胡同文化教学反思

胡同文化教学反思（精选9篇）

胡同文化教学反思 第1篇

胡同文化教学反思-胡同文化教学反思 教学内容:胡同文化

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本文选自《汪曾祺散文集》，教学内容:胡同文化。汪曾祺，江苏高邮人，当代著名作家。代表作有小说《受戒》、《大淖记事》等，出版有《汪曾祺短篇小说集》和《晚饭花集》等。汪曾祺善于描写富有情趣的地方风习和世态人情，作品故事性不强，散文的笔致洒脱、明净，给人以美的享受。

本文是作者写的一篇序言，原有小

标题“摄影艺术集《胡同之没》序”，但整篇文章只有“看看这些胡同的照片”九个字与序相关。作者并没有把它当作一篇正规的序来写，呈现在读者面前的是一篇充分显示作者个性风格的小品文。

【字词综合运用】

字

储存

房檩怅望(chàng不如意)挪窝

词

不约而同：没有事先商量而彼此见解或行动一致。

冷眼旁观：用冷静或冷淡的态度从旁观看。

置身事外：把自己放在事情之外，毫不关心。

安分守己：规矩老实，不做违法乱纪的事。

逆来顺受：对恶劣的环境或无理的待遇采取忍受的态度。

凭

吊：对着遗迹、坟墓等怀念。

安土重迁：在一个地方住惯了，不

肯轻易迁移。

奉公守法：遵守国家规定的法令制度。

离

披：分散的样子。

辨析

喧闹喧哗

同：都有声音大的意思。

异：喧哗指声音大而杂乱，喧闹指声音大而热闹。

衰败衰微

同：都有衰落、不兴旺意。

异：衰败有由兴盛转向没落之义，适用范围广。衰微是书面语，常指国家、民族等。如：国力衰微、家道衰微。

【重点难点讲解】

要准确理解本文的主旨，必须弄清作者对待北京胡同文化的复杂而微妙的感情。作者这种感情，又集中表现在最后三段。这是阅读的重点之一，也是难点所在。

作者先用一段文字描写胡同的衰败、没落景象，用“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”进行尽情渲染，与前文描写的繁荣形成强烈对照，引发人们的伤感、怀旧之情。但作者并非一味地怀旧、伤感，情感之外，还多了一层理智的理解：时代大潮的冲击，这种文化必然要衰落下去，遭到淘汰。因为它毕竟是旧时代的文化，是一种跟不上时代步伐的、无力抗争的文化，所谓“无可奈何”，乃是社会发展的历史必然，是不以人的意志为转移的。

理解了作者这种情感的复杂微妙性，再回过头来看文章的中间部分，便可明白：尽管作者对北京胡同文化津津乐道，却也并不是一味地肯定、沉迷，而是有所批判、反思的。这种批判、反思蕴含在文章的语言之中。比如“封闭”二字，就不是褒扬，而是怀有一点批判意味；对其冷眼旁观的处世哲学和易于满足的心态，则进行了委婉的讽刺；“‘忍’是北京胡同文化的精义”一段，更深刻地揭示了北京人在思想上的弊端。必须注意，作者的这种批判、反思，从字面上不是很容易看出来，这就需要对课文反复品读，仔细咀嚼。

【知识延伸检索】

1.胡同与文化

胡同：或写作向胡衕、彳吾 彳同，彳共亍 通。巷称胡同，始自元大都，历明、清、民国，以至今日。胡同文化教学反思其语源有多种说法。北京胡同数量庞大，构成一大地方特色。有大小长短宽窄之别。

文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。展现地方风情，研究民间习俗，剖析百姓心态的，称为民俗文化，如胡同文化。

2.四合院

我国传统的院落式住宅之一。其布局特点是围绕院子，四边布置堂屋、住房和厨房等。一般门窗开向院子，对外不开窗。以北京四合院为典型，通常分内外两院，两院之间设“垂花门”。内院

是住宅的中心。在中轴线上南向为正房，两侧为厢房。外院北向为倒座。大型住宅由多个院子组成。

3.祭酒

中国古代主持国子监或太学的学官。古代祭祀或宴会时，由德高望重者一人举酒祭神，所以祭酒原是一种荣誉之称，后引申为学官的主持人，教学反思《教学内容:胡同文化》()。

4.序

【课文阅读指导】

学习本文，必须理解作者赋予北京胡同文化的内涵，理解作者在文中表达的思想感情，并在此基础上概括要点，提取精要。

胡同文化教学反思 第2篇

胡同文化教学反思

《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。

面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。于是将本文设计为以下五个环节：

一、情境导入。(多媒体播放相关图片及胡同歌动画)

二、学生从题目入手，自由质疑。

三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。

四、体会作者对胡同文化的复杂情感。

五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么?

虽然是按课时上这节课，只布置了初步预习，但学生的表现却出乎我的意料。学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅?学生的参与的主动性、积极性会那么高?

经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。

随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。

(一)课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围

(二)运用多媒体，创设文化情境。

考虑到学生对北京的胡同了解甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。所以在课堂开始，我就运用多媒体，播放由老北京胡同图片和《胡同歌》合成的动画课件,让同学们在极具 '京'

味的歌声中欣赏老北京的胡同。京腔京曲，歌声悠远，韵味醇厚，再加上那发黄的黑白的胡同照片无言的诉说，一种别样的感慨很容易产生，这深深的吸引了学生们。从表情中能看出他们在回味着，惊叹着，感受着北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就受到了文化冲击，同时也对胡同文化产生了浓厚的兴趣。这样就使学生自然的走进了北京胡同的文化氛围，利于下面更深层次的挖掘。

(三)创设问题情境，激活学生思维

问题情境，是指课堂上老师通过巧妙的问题设计，引起学生积极探索和思考，以求解决问题的一种课堂气氛。创设问题情境，精心设问置疑，可以使学生疑中生趣，由疑激思，促进学生独立思考和积极探索，使学生进入最佳学习状态。

教师在教学过程中应该有目的地创设一种学生提出问题的情境，启发学生学会发现问题，善于提出问题，并组织学生讨论，教师适当点拨、引导，使课堂上形成一种积极思考、探讨的热烈气氛。其实学生发现一个问题比老师讲十个问题还有意义，于是我首先就引导学生从题目入手，自由质疑，让他们去发现问题。同学们积极思考，从题目提供的信息中发现了两个问题：胡同有什么特点?胡同文化是一种什么样的文化?学生提出问题后我给予充分的鼓励(“你们很睿智!”)，因为他们提出的问题正是作者要阐明的主要内容，也正是这节课要探究的主要问题。接着我顺势引导学生对提出的问题进行探究，学生探究的兴致非常高，因为他们觉得自己的提问也同样有价值，很有成就感。这为后面深入理解文章，品味文化内涵做了良好的铺垫。

胡同文化教学反思 第3篇

首提“非典型散文”的是郑桂华老师, 她在教学《想北平》时, 针对该篇课文与常见散文的不同提出了这一概念。“非典型散文”这一概念的提出对当前高中语文的散文教学很有价值。

“非典型散文”相对的自然是“典型散文”。所谓“典型散文”是指长期以来大家对散文形成的“共识”:通常分为叙事散文、抒情散文和说理散文, 通过“人、事、物、景”等来表达“情、志、理”, 追求形散神聚, 情真意切。对这类散文, 教师和学生都有很多共识, 文章在写作手法、行文结构上有许许多多的共同特点, 所以教师教、学生学都似乎有章可循。相较而言, “非典型散文”缺少以上这些典型的特性。它们往往很难归类为何种散文, 教师往往心里觉得这是好文章, 却不知道如何入手:“原来的阅读经历无法处理它, 以前所掌握的文章图式、分析文章的规则, 对它几乎都失去效用。”[1]《胡同文化》《想北平》《五味》《街》 等就是这类散文。它们在结构上往往没有规律可循, 叙述、描写、议论、抒情往往杂糅, 行文风格更是各具特色。所以无论是表情达意, 还是谋篇布局, 抑或是手法细节, 都篇篇不同, 作者鲜明而独特的个性印记深深地渗透在这些好文章之中。

对这类散文的教学, 很多教师在一定程度上还存在“生搬硬套”的现象:结构上将文章肢解得条清理晰, 手法上将语段标示得一目了然。也有部分教师, 自己对这类散文难以把握, 又没有套路可以遵循, 所以教学时一带而过, 语焉不详, “以其昏昏, 使其昭昭”必然不能。对于此类散文, 如何发掘其教学价值, 探索出有效的教学方法, 是我们不可回避的命题。

二、“非典型散文”教学的方法

笔者也许是心有所好, 也许是执拗而行, 在多次重要公开课、比赛课中选择执教此类“非典型散文”。经过多次尝试和研讨, 笔者以为, “非典型散文”的教学应在“无为”与“有为”上做文章。

“非典型散文”的教学似乎更适合“无为而治”。阅读和教学此类散文, 不要故意寻找以前散文教学中的那些条条框框, 不必一定要分清“形”有哪些特点, “神”又意在何处;不必将叙事、写景、抒情、说理分割得泾渭分明;不必一定要将象征、烘托、扬抑等手法标示得清清楚楚;不必……诸多不必, 意思就是要跟着作者走, 跟着文本转, 作者随性而为也好, 另辟蹊径也罢, 以非典型的心态去面对非典型的文章, 方能不生搬硬套, 不把这些好文章教学得怪模怪样。

《胡同文化》这篇散文, 很难于其中找到感人的胡同故事, 也难寻所谓的胡同胜景, 更无有关胡同的深刻哲理, 有的就是那些随性的感受, 看似信笔而至, 实则返璞归真。没有生硬的介绍, 有的却是随性的家常, 所以情趣遍布文章的各个角落, 细枝末节中韵味盎然。这样的灵性凸显的好文章, 怎能采用程式化的教学?

但是, “无为”不是不作为, 不是放任自流, 而是要顺“势”而为。这个“势”就是每一篇文章的不同特性和学生学习这些散文的阅读惯性。只有这样, 每一篇“非典型散文”才能教出特性, 学出味道。在教学中, 笔者以勾画法寻其筋骨, 以批注法品其情趣, 不先入为主, 不死套框架, 不硬寻手法, 似乎更受学生的欢迎, 也自觉教学效果更胜一筹。

(一) 以勾画法寻其筋骨

时代不同, 学生的阅读习惯也不同。快速已经成为他们阅读的第一习惯, 信息获取是他们阅读的首要目的。他们往往不喜欢系统理解文章, 而是喜欢凭感觉碎片化地去理解文本。这种阅读取向当然不值得肯定, 需要教师加以正确引导。但是, 对于非典型散文, 有时这样的阅读习惯反而有助于学生的学习。

初读《胡同文化》, 笔者感觉这篇文章没有逐层推进的内在逻辑, 也没有明确的表达方式的变化, 更没有什么卒章显志升华主题, 有的是围绕胡同的点点滴滴感悟。这样的“非典型散文”恰恰与当前学生的阅读习惯有“契合点”, 所以不妨用勾画法放手引导学生进行碎片化地初读。

学生通过勾画, 可能不明白作者为什么写胡同, 其中又蕴含了什么情思, 但是肯定能感受到什么是胡同、胡同有什么特点、北京人有什么特点、北京市民文化有什么特点。这样的勾画, 对学生整体感知文本来说可能不够细腻, 但是有助于他们在文本的一个个片段中找到兴趣点。如关于胡同的取名, 学生的兴奋点虽然可能比较分散, 但是他们都会有自己津津乐道的感受。

(二) 以批注法品其情趣

“非典型散文”的教学不应太追求体系和套路。事实上, 大胆并“随性”地让学生徜徉在文章的“细枝末节”中不见得就是不好的事情, 一粒粒闪光的芝麻能捡到、能品味, 同样是成功的学习。

让学生抓住文章细微之处的情趣韵味, 通过批注评点, 体会其中的人文内涵和艺术价值, 这看似随性的做法, 其实非常有效。“有窝头, 就知足了。大腌萝卜, 就不错。小酱萝卜, 那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油, 可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜, 嘿!”在这段文字的教学中, 笔者让学生批注评点“那还有什么说的”“嘿”这两处。学生自己细细读, 想象表演式的台词, 写自己的体会, 写文本的韵味, 写文字的情趣, 然后进行表演式的朗读, 最后同学之间互评。教学效果出乎意料地好:学生不但实现了对北京人易于满足的人文特点的感知, 而且学生能沉浸到文字的魅力中去, 作者写得有味道, 学生也学得有味道。这也许本就是“非典型散文”的精髓所在。

在《胡同文化》一文中, 值得批注评点的“芝麻”随处可见, 如:“你往南边去一点”;“唤头”;“惊闺”;“这些声音不但不显得喧闹, 倒显得胡同里更加安静了”;“他们舍不得‘挪窝儿’”;“处街坊”;“谁家有点事, 婚丧嫁娶, 都得‘随’一点‘份子’”;“滴几滴香油”;“北京人管学生运动叫作‘闹学生’。学生示威游行, 叫作‘过学生’”;“还是的。有棒子面就行”;“睡不着眯着”;“除了少数‘宅门’还在那里挺着”;等等。这些“芝麻”捡到了, 品味了, 获得了, 学生就已经收获到“非典型散文”的妙处, 何必一定要吃西瓜呢?

三、“非典型散文”教学的原则

“非典型散文”的教学, 每一篇各有不同的教法和学法, 但不管采用什么教法和学法, 都有几条可供参考的原则。

(一) 以“无为”实现“有为”

“非典型散文”的教学最怕教师过分地“有为”———有一套成熟的教学套路, 从教学流程到教学方式, 步步推进。这似乎水到渠成, 实际上却会把好文章教成标准化的产品。“非典型散文”的教学要顺势而为, 随性而为, 抓住学生的特性, 紧扣文本的特性, 不紧不慢, 娓娓道来。

(二) 以“无法”突破“定法”

“教无定法”, 面对“非典型散文”, 我们更是没有定法。没有定法恰恰让教师在教学时彰显自我个性, 同时也彰显“非典型散文”的文本个性。典型散文的教学经过名家、大家的示范、研讨, 已经呈现出很多经典的教法和学法, 普通教师在教学中也往往是简单模仿, 而“非典型散文”正因为“无法”, 反而让师生可以更好地追寻语文的本义。

(三) 以“学法”引领“教法”

在“非典型散文”的教学中, 教师往往关注的是文本的个性, 对学生阅读此类散文的学习个性关注较少。如果说在典型散文的教学中, 学生跟着老师走的情况更明显, 那么在“非典型散文”的教学中, 教师跟着学生走的需求更迫切。所以, 教师要以学法引领教法, 从细微处入手, 带动学生对文本的深入理解。

摘要：“非典型散文”缺少一般散文的一些典型特性。它们往往很难归类为何种散文, 教师往往心里觉得这是好文章, 却不知道如何入手, 在教学中还存在着“生搬硬套”的现象。对这类散文的教学, 教师宜以勾画法寻其筋骨, 以批注法品其情趣。

关键词：“非典型散文”教学,勾画法,批注法

参考文献

例谈《胡同文化》的教学 第4篇

散文名篇《胡同文化》是汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言。但文章并未从摄影艺术的角度落笔，而是从胡同民居的角度揭示北京市民的文化心态，胡同文化的内涵。全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，是一篇提升学生文化品位的典范文，因此，我在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

教学总结及反思

这堂课学生的表现在情理之中，却也在意料之外。他们的兴致很高，探究问题积极踊跃，极大地发挥了学习的主观能动性，整堂课很流畅地进行下来，我也觉得非常轻快。结束之余，我在想为什么学生的参与的主动性、积极性会那么高？总结反思后，我觉得主要得益于教学情境的创设，人文气氛的营造：

一、妙设情境导语，创设文化情景。

精妙的导入，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之精妙的导语来切入。考虑到我的学生（身处西北）对北京的胡同了解不多，我先让学生对北京的胡同有种直观的感知，这样才能提高学生的兴趣，引出对文本的解读，继而层层推进，进一步领悟胡同文化的魅力。在设计导语时，我抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，让那发黄的黑白的胡同照片，让那荡气回肠的胡同京歌，深深地吸引住学生们。这样，歌曲一结束，在他们回味着、惊叹着、感受着那绵绵的艺术魅力的同时，在他们开始受到如此的文化冲击的同时，我的教学初衷就达到了。随后，揭示课题“胡同文化”就顺理成章了。

二、创设问题情境，激活学生思维。

所谓问题情境，是指老师在课堂上通过巧妙的问题设计，引起学生积极的思考和探索，以求解决问题的一种课堂气氛。精心设问置疑，可以使学生疑中生问，疑中激思，促进学生思考和探索，并进入最佳学习状态。

教学本文时我首先引导学生从题目入手，组织学生讨论，自由质疑。同学们积极思考，从题目提供的信息中发现了两个问题：胡同有什么特点？胡同文化是一种什么样的文化？我再适当点拨、引导，使课堂上形成一种积极思考、探讨的热烈气氛。

其次让学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法。为了授之以渔，我设计了几个问题，如作者从哪些方面来介绍胡同的特点，为什么作者说“北京市民文化就是胡同文化”，激发学生对文本内容的探究趣味。在和学生共同探究时，我适当的穿插一些幽默的北京方言，也增添了课堂的京味儿氛围。

三、在探究中解疑，在理解后感悟。

巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。一位大师说过：建筑是凝固的音乐，石刻的历史。胡同是北京特有的建筑风格，要领悟胡同文化的特色，就要在理解文章表面内容后，一步步揭开胡同文化的面纱。我在教学中引出问题：从北京胡同的特点可以看出它有怎样的文化内涵？这些文化内涵，你感受最深的是哪一个？要求学生自由发言，谈谈他们的感受和理解。

学生们交头接耳，畅所欲言，在学生激烈的争辩中，我适时引导，这是我认为最精彩的地方：有人联系中国历史，谈到了胡同文化的封闭性；有人联系现实生活，谈到了胡同文化的精义“忍”，分析了“忍”的价值观和现实意义；有人联系自身，认为安土重迁不仅仅是北京人的特有的心态，而是中国人普遍的心理，还列举了三峡移民所反映出来的种种问题；有人甚至谈到了胡同连接的四合院与当今的高楼大厦之间的差异和折射出的百姓百态。所有的这些都让我为之自豪，因为开放性的问题设置，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。这无一不是文化的再现，无一不是文化的彰显。这样的课堂本身不是文化么？

四、课文迁移拓展，文化反思延伸。

汪曾祺先生对中国的传统文化情有独钟，因此对正在消失的胡同，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他同时又清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，对此他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。在教学这些内容时，我运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。

《胡同文化》始终贯穿着作者对胡同文化甚至是中国的传统文化的情感的揣摩，其实在生活中，除了北京的胡同外，还有许多民居，尤其是本地民居，学生也应大概有所了解。为此我营造了另一种人文化的课堂气氛，向学生介绍保存完整的明代民居——甘肃天水胡氏民居——我们西北特有的房屋建筑。让学生陶醉其中，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化，这也算是此次教学成功的一面吧。

这堂课我努力注重与学生的交流，关注学生的情感体验，关注自己的引导点拨，力图从课本中来，到课本外去，走进生活，走进北京文化，走进中国的传统文化，让学生经历一次文化的旅程，在关注学生的个性的同时，让每一个学生在原有基础上再走一步。

《胡同文化》教学反思 第5篇

反思一、关于课前准备的自我反思。

在备课时，我对教学内容和学生进行了综合分析，依据教学理论的指导去寻找、开发符合教学目标的教学资源和资料，尽量做到：

(一)明确这一节课的实施原因以及它应达到的效果。这是一篇自读课文，所以课堂上要充分体现出以学生为中心，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，充分发挥学生的主动性、积极性和创新精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的，在45分钟内要达到以上目的去要对教学进行科学设计。

(二)根据教学内容与学生实际情况，布Z预习工作，解决了每节课要为学生讲解生字新词的浪费教学时间的问题，有助于学生尽快融入课文。考虑从学生的生活经验和已有的背景出发，联系所学知识与生活的密切联系。关于文化这个抽象概念，课前也已经布Z学生观察身边的文化，对学生了解胡同文化起了较好的促进作用。

胡同文化教学反思 第6篇

课堂教学中我只是采用教师与学生的问答式教学，我觉得应该更好地采用多种形式的活动来激发学生的学习探究激情。与研究性学习应该结合得更加紧密一些，到本部听课，同样是《胡同文化》，我发现与我的教学方式有天壤之别，那堂课真正做到了以学生为主体，让学生花时间去三坊七巷中探究文化，学生真实感受到了身边文化的魅力，语文的外延和生活的外延相同，将学生的成果进行了展示，再联系到文章中对胡同的没落、胡同文化的衰败，学生就能够轻而易举地理解文章的感情和传统文化消亡和传承的态度。那堂课让我震撼颇深，学生是学习的主体，教师只是辅助引导的作用，这也是我必须在今后的课堂教学上需要创新的地方。

(二)对于教学设计的反思。

今后的教学应该如何走出课堂，不仅仅让学生学到书本中的知识，而且能充分运用现代教学手段来创新教学设计是我目前必须探讨的内容，或许走出课堂、学生自主学习才是今后语文教学的高级形式。教师的教学手段必须激发学生的求知欲与学习兴趣，才能够使学生集中注意力，积极主动地参与到课堂中去。

(三)对教师在课堂教学实施中的表现反思。

这堂课往日活泼的学生由于教室后有许多老师听课，显得特别安静，不能够充分发挥6班学生活跃课堂氛围的优势，我的表现也不是很好，显得比较紧张。在时间把握上我没有处理得当，与学生之间的讨论交流比较热烈，以至于前部分时间与后部分时间失去平衡，所以到了最后部分内容没有讲完，拖了几分钟课。另外，运用多媒体教学对我们老师来说确实轻松了不少，但是可能就会过度依赖多媒体，束缚自身教法的发挥，所以这堂课我显得很不自信，总是关注着电脑的操作，在教学过渡上做得不是太好，最后就是以为多媒体可以代替板书，完全没有在黑板上书写板书，加上操作多媒体画面切换的时候稍微快了一些，学生大多没有记录下重点纲要，是这次公开课以至所有多媒体教学中容意被忽略的地方。

《胡同文化》教学课件 第7篇

《胡同文化》教学课件

创新教育并不是一种具体的学科教育，而是一种教育思想，一种教育的价值追求。创新教育需要一种与之相应的教材，更需要有创新理念的教者，还要辅之以现代教育技术。这条链的各个环节之间只有密切配合，才能使创新教学得以实施。为此，我们制作了CAI课件来辅助《胡同文化》的教学。

一、教学目标

用课件展示三个教学目标：

1.德育目标：体会作者对传统文化的深厚感情，培养学生的批判意识，强化爱国主义教育。

2.知识目标：指导学生理清思路、概括要点，正确理解北京胡同文化的内涵，学习京派语言。

3.能力目标：训练学生用关键词概括文章，培养学生独立阅读能力。

二、教材分析

《胡同文化》为自读课文，单元学习重点是概括要点，提取精要。教师放手引导学生从文章整体和局部的联系上反复思考，要求学生概括北京胡同文化的内涵，领会作者对北京传统建筑、传统文化的理解和态度。

三、多媒体设计

教者使用一完整的CAI课件，教学过程贯穿其中，融动画、文字、图画、音乐为一体，呈现出多姿多彩的教学情境，构成了如行云流水般美的教学过程。

四、教学过程

教师展示课件片头。课件片头是一幅美丽的动画文件：一双美丽的大眼睛衬在繁星满天的背景下，随着眼睛的光芒放射出具有立体效果的“语文多媒体教学”七个字，伴着轻柔的音乐，一尊“思想者”的雕塑在界面上缓缓旋转，开篇给人一种美的享受，使学生耳目一新，从而激发了学生的学习兴趣，由此进入教学。

1.导入

课件显示北京天安门图片，训练学生发散思维能力，引导学生以北京为中心展开联想。

教师：“去北京是很多人的`梦想，一提到北京，你想到了什么?”

学生：“想到故宫、长城、颐和园┅┅”

学生：“想到1949年，毛主席在天安门城楼上宣告：中国人民从此站起来了。”

学生：“奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。”

学生：“想到北京的胡同、四合院看看。”

教师：“也许很多同学想不到北京的胡同、四合院，胡同、四合院是老北京的象征，今天我们一起去看一看。”

课件先展示一幅北京胡同的图片，再变为四幅胡同、四合院图片，使学生对此有直观感觉，利于学生把握胡同特点。

教师：“我们研究胡同是为了研究胡同人的思想意识，也就是本课的胡同文化。”

2.自读课文，思考问题

教师布置三道思考题，让学生带着问题去自读课文。

课件展示三个问题：

①理清思想;②概括要点;③语言特点

学生思考10分钟后，教师提问，引导学生逐一解决，最后用课件展示答案纲要，此答案突出用关键词概括课文这一知识目标，便于学生梳理记忆。

①理清思路

胡同胡同文化胡同衰落

②概括要点

③语言特点

朴素幽默典雅(京味)

接着提问题及要求：

①如何评价胡同文化的内涵?

②让学生就后三段“胡同的衰落”提出问题。

3.迁移练习

为强化学生用关键词概括文章的能力，引导其课外阅读《长城》一课，课件先展示几幅长城图片，从各个角度来体现长城的壮美景象。

节选鲍昌的《长城》，用课件展示思考题：

①由学生填充十处生动精彩的词语;

②用关键词概括历史的长城的特点;

③用关键词概括现实的长城的特点;

④比较阅读《胡同文化》与《长城》。

4.欣赏歌曲《故乡是北京》

教师：“我们走出了北京胡同，又登上了长城，让我们去感受21世纪的北京”。

利用课件展示影音文件，伴京腔京味的音乐、看着影片中北京城美丽的景色，学生仿佛倘佯在北京城内。

5.总结本课内容，布置作业

胡同文化教学反思 第8篇

第一重境界:心中有“本”, 授之以鱼, 品鉴原作

这一教学境界要求忠于文本, 理解要旨, 可以叫做“价值还原”式教学。所谓“授之以鱼”, 就是通过对原作的品鉴, 理解作品的意脉、内容和主旨观点。叶圣陶《语文教学二十韵》中指出:“作者思有路, 遵路识斯真。作者心有境, 入境始与亲。一字未宜忽, 语语悟其神。唯文通彼此, 譬如梁与津。”这段话对我们如何进行“价值还原”式教学有着很好的借鉴与启示。我们知道, 作家创作的作品在没有选入教材之前, 它本身就承载着作家对生活的认识、思考、情感、态度等, 用李海林老师的话来说, 就是作品的“原生价值”。作为读者, 要准确把握文本的内容与形式, 必须以普通读者的身份, 沉浸到文本中, 细细读, 入情入境地读, 在读中细细品味。真正做到不仅了解文本在讲什么, 是怎么一步一步讲清楚的, 它的思路、文脉是怎样的, 语言的魅力、风格、表现力在哪里, 还知道文本为什么要这样写, 作家想表达的主旨是什么。当然, “价值还原”也有别于盲从性的“忘我阅读”, 不能拿到任何文章后, 以教参解读代替自我阅读, 或是用别人的解读成果到作品中寻找所谓的依据, 或是用权威的基本观点去领会词句的含义, 造成“自我”的缺失;而是倡导有自己的感悟、理解甚至新的思考。为此, 这一教学境界安排了三个教学步骤。

第一步, 浏览课文, 领会要旨。学生讨论后认为, 作者的主要观点是:北京的胡同、四合院是方方正正的, “这种方正不但影响了北京人的生活, 也影响了北京人的思想”;四合院是一个盒子, 居住在胡同、四合院中的北京人表现出一种封闭保守的胡同文化;封闭保守的胡同文化已不适应开放进取的现代化时代, 因此得出判断:“在商品经济大潮的席卷之下, 胡同和胡同文化总有一天会消失的。”

第二步, 提炼要点, 概括图示。要求学生快速理清作者行文思路, 讨论三个问题: (1) 胡同民居建筑有什么特点; (2) 胡同文化有什么特点; (3) 在商品经济大潮中, 胡同文化未来命运如何。然后绘制“思维路线图”。

第三步, 多向思考, 发散审问。所谓“审问”, 就是对心中之“本”做深入探究, 力求提出精审的见解。学生自由发言, 提出质疑问题, 教师梳理总结, 主要有五各方面的疑点。 (1) 作者用“封闭保守”的观点来概括北京市民文化的特点是否全面、客观、准确。 (2) 在城市现代化、国际化的过程中, 是否应保护民居传统、市民文化, 从而彰显城市文化个性特色。 (3) 胡同文化有无经济价值, 发展商品经济一定要以消亡传统文化为代价吗? (4) 中华文明是世界四大文明中唯一没有中断的文明, 而作者在课文中却说“在商品经济大潮的席卷之下, 胡同和胡同文化总会有一天会消失的”, 这一判断是否科学。 (5) 在现代化进程中, 是否需要保护传统文化?于是, 引导学生比较阅读冰心《我的家在哪里》、老舍《要热爱你的胡同》、季羡林《我爱北京的小胡同》、萧乾《老北京的小胡同》等文章, 然后讨论阐述。

第二重境界:心中无“本”, 授之以渔, 获取方法

这一教学境界要求超越文本, 重在得法, 可以叫做“工具磨砺”式教学。古人说:“工欲善其事, 必先利其器。”其意是说, 工匠想要使他的工作做好, 一定要先让工具锋利。从方法论角度分析, 这一论断与“授之以渔”有异曲同工之处。所谓“授之以渔”, 是说传授给人以知识, 不如传授给人学习知识的方法。二者都旨在强调掌握做事的工具、治学的方法, 因此称之为“工具磨砺”式教学。在这一教学境界中, “授之以渔”的主要任务是引导学生掌握读后感的文体“工具”, 包括理解其性质、基本结构、尤其是思维路径。为此, 这一教学境界安排了四个教学步骤。

第一步, 了解读后感的文体性质。它是议论文的一种形式, 主要是对所阅读作品中的观点进行述评和讨论, 也可叫文学小评论。

第二步, 掌握读后感的基本结构:“读感结”。 (1) 读:就是引述所读文章内容, 提出议论的问题和观点。 (2) 感:就是针对所读作品的观点发表感想, 分析论证自己的主张或观点。 (3) 结:就是概要总结全文, 形成与所读作品相反的观点。

第三步, 理清读后感的写作思路。写作思路一:背景剖析法。从第二轮改革开放的时代背景出发, 分析商品经济与传统文化的辩证关系, 讨论商品经济是否要以消亡传统文化为代价。写作思路二:历史追踪法。胡同和胡同文化虽经历历史沧桑, 但仍传承至今, 生生不息, 称雄于世。表明具有顽强的生命力, 未必一点会消亡。写作思路三:个性辩护法。面对城市国际化对城市特色的考验, 应保护胡同民居, 坚守北京城市文化个性, 应对城市趋同化的危机。写作思路四:环境审视法。北京开放的地理环境, 多民族的胡同地名文化, 昭示胡同文化的主流并非封闭保守, 而是开放多元。写作思路五:比较辨析法。与同类题材的文章比较, 分析不同作家对保护胡同和胡同文化的一致态度, 透视汪曾祺先生思想观点的偏颇。

第四步, 收集读后感的写作素材。 (1) 收索阅读现当代作家和学者以胡同文化为题材的散文, 包括冰心《我的家在哪里》、老舍《要热爱你的胡同》、季羡林《我爱北京的小胡同》、萧乾《老北京的小胡同》、史铁生《故乡的胡同》等篇章, 对照课文进行比较思考。 (2) 收索阅读有关北京胡同和胡同文化的相关文献资料, 了解胡同文化的历史变迁及其文化价值。 (3) 收索有关北京撤除、改造胡同的新闻报道及争鸣文章, 思考城市现代化是否应该保护传统文化。

第三重境界:心中生“本”, 得鱼忘筌, 合作创新

这一教学境界要求创生文本, 表达观点, 可以叫做“价值重构”式教学。所谓“得鱼忘筌”, 一般解读为捕到了鱼, 忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。其实这一成语还有另外一种解读。《庄子.外物篇》说:“荃者所以在鱼, 得鱼而忘荃;蹄者所以在兔, 得兔而忘蹄;言者所以在意, 得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”“筌”是用细竹篾做成的捕鱼工具。“蹄”是捕捉兔子等用的“圈套”。这句话的意思是说:挂在河里的筌本是用来捕鱼的工具, 可等捕到鱼后, 就已经成了没用的东西;设在山里的圈套本是用来捉兔子的工具, 可等到捉住兔子以后, 也成了没用的东西。语言和文字是用来表达意思即说明心中想法的手段工具, 但如今的学者, 却太看重语言和文字, 而把“意”给搞没了。这句话告诉我们:筌不过是捕鱼的工具, 蹄不过是捉兔的工具, 语言也不过是传达意思的手段;而“什么是目的, 什么是手段?千万注意不要搞错了!”。语文教学更是如此。品鉴作家作品, 不是为了记住作品中的观点, 更不是要迷信其权威;同样, 掌握读后感文体工具和写作方法手段, 不是记住一堆概念性知识。语文教学的真正的目的是要活学活用, 化学为用, 由破而立, 由鉴而创, 培养学生创新精神, 提高他们的语文素养。这就是“价值重构”式教学的精神实质。基于此, 这一教学境界安排了五个教学步骤。

第一步, 划分小组。按照讨论主题, 全班自由组合, 划分为5个小组, 每个小组推荐一位发言人。

第二步, 明确任务。第1小组用环境审视方法, 讨论“北京胡同文化是否是封闭的、保守的”。第2小组用个性辩护方法, 讨论“在城市国际化进程中, 如何坚守城市文化个性, 应对趋同化危机”。第3小组用历史追踪方法, 讨论“胡同文化具有顽强的生命力, 在现代化进程中未必一定会消亡”。第4小组用背景分析方法, 讨论“市场经济与传统文化之间是一种相互相存的辩证关系, 发展商品经济应保护胡同和胡同文化”。第5小组用比较分析方法, 讨论不同作家对保护胡同和胡同文化的一致态度, 评析汪曾祺先生思想观点的偏颇。

第三步, 小组讨论。人人参与讨论, 发言人梳理总结, 形成论证提纲, 教师巡回指导, 解答疑难问题。

第四步, 交流发言。各小组发言人做主题性发言, 其他组员补充, 教师点评引导。充分肯定学生从多元角度, 用创新的思维, 对《胡同文化》中的观点发表了感想和述评, 见解独特, 令人振奋, 鼓励学生继续保持和发扬这种敢于质疑的创新精神。

第五步, 撰写论文。要求学生梳理总结讨论发言的观点, 写一篇800字左右的读后感, 课后完成作业。

语文教学的三重境界犹如禅宗修行的三境界。在品鉴原作阶段, 秉承心中有“本”的原则, 坚持“授之以鱼”的方法, 实施“价值还原”式教学, 犹如禅宗修行的第一重境界:“看山是山, 看水是水”。在获取方法阶段, 秉承心中无“本”的原则, 坚持“授之以渔”的方法, 实施“工具磨砺”式教学, 犹如禅宗修行的第二重境界:“看山不是山, 看水不是水”。在合作创新阶段, 秉承心中生“本”的原则, 坚持“得鱼忘筌”的方法, 实施“价值重构”式教学, 犹如禅宗修行达致洞察世事、返璞归真的第三境界:“看山还是山, 看水还是水”。

三重境界可以聚焦为语文教学的三个关键词:吃透原作;交给方法;激励创新。以此审视《胡同文化》教学案例, 收到了切实的效果, 表现为学生习作的观点异彩纷呈。针对“四合院是一个盒子”这个观点, 环境审视方法小组认为:北京胡同连接的四合院以合围形态抵御风沙的同时, 又彰显出外方内阔、象天法地的开放性、包容性的内蕴特征。其开放的地理环境, 多民族的胡同地名文化, 昭示胡同文化的主流并非封闭保守, 而是开放多元。针对“在商品经济大潮的席卷之下, 胡同和胡同文化总有一天会消失的”判断, 历史思维审视法小组认为:胡同和胡同文化虽经历历史沧桑, 但它是各民族多姿多彩的多元文化相互交融、相互促进的结晶, 具有顽强的生命力, 所以在商品经济的现代化大潮中未必一定会消亡。时代背景剖析法小组认为:胡同文化不是商品经济的包袱, 更不是市场经济历史进程的障碍, 而是弥足珍贵的历史文化资源, 必将与商品经济相伴相生, 共存共荣。城市个性辩护法小组认为:面对城市国际化对城市特色的挑战, 应保护胡同和四合院等古民居建筑, 坚守北京城市文化个性, 应对城市趋同化的危机。比较辨析法小组认为:我国众多作家、艺术家和学者, 都坚持一种历史的、辩证的思想洞察力和前瞻性的文化眼光, 不仅是站在现在看过去, 更重要的是站在明天看现在。因此, 大声疾呼保护城市的文化遗存;而汪曾祺先生却采取不同的立场, 从现实的角度而不是从将来的角度思考和观察问题, 只看到了胡同、四合院衰败、没落, 只看到了这些事物“活着状态”的局限不适应现代化大都市生活的现实需要, 忽视了它们转化为“历史状态”所具有的独特价值作为人们从容安息思想、精神、灵魂的依托的价值, 做出了与众不同的判断, 认为胡同和胡同文化在商品经济大潮中“总有一天会消亡”。这个判断显然缺乏足够的文化远见和历史远见。

前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说:“真正的学校应该是思考的王国。”这个“思考的王国”应如何建造?《胡同文化》教学案例聚焦“吃透原作”、“交给方法”、“激励创新”三个关键词, 致力构建语文教学三重境界, 朝着把学校的语文教学课堂打造成“思考的王国”的方向, 做出了探索和尝试。

《胡同文化》的教学新尝试 第9篇

笔者所在学校以建筑为重点专业，围绕专业特点，传统语文课程应如何改革、如何转向建筑文化、如何在建筑文化课程当中体现语文听说读写基本能力训练等问题需要众多的尝试与探索。本文拟从汪曾祺《胡同文化》一课入手，试图将传统语文课程进行改革，兼具建筑文化和传统语文课程双重要求，激发学生学习兴趣。

《胡同文化》为汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，是一篇建筑文化内涵深厚的散文。传统《胡同文化》课程教学的重难点主要体现在三个方面：一、引导学生学习课文中的“京味”用语，体会其表达效果。二、通过段落之间的联系，把握全文写作思路。三、了解北京胡同丰富的历史文化内涵。

根据以上教学重难点，传统《胡同文化》教学，教师教学方式具体步骤略有不同，但就其内容可以分为以下五大板块：一、积累词语，重点生字生词讲解。二、作者介绍以及写作背景介绍。三、阅读课文，对每段大义进行分析，从而概括全文的结构，理清写作思路。四、根据全文结构，体会“胡同”的起源、发展，理解胡同文化的特征，领悟胡同的人文价值。五、体会并讲解课文的写作特点，包括：文章当中的京味方言、内部语境所体现的北京地方色彩和历史的沧桑感。也就是说，传统《胡同文化》的教学，在体现语文的工具性与人文性统一的过程中，更注重对语文工具性的理解，字词、段落概括与分析始终是语文教学中的重中之重，人文性只是服务于工具性。

作为中职学生，初中阶段的语文基础本身就较弱，对课文的字词理解、语境内涵、表达效果带有一种习惯性的抵触情绪，不是按部就班听老师说答案，就是面对此问题一筹莫展，上课时常有沉默、冷场出现，教师处在被动的局面。曾不只有一位学生说起“学习这些有什么用？”于是部分学生仅为了应试而学，部分学生索性放弃不学，还有部分学生何其用功而百思不得其解。因此，在针对建筑专业特点及学生对建筑文化了解较少的情况之下，笔者将《胡同文化》授课重点由写作方法、写作思路转向课文知识、建筑文化内容的理解与普及，学生听课情况有很大进步，现将授课内容与方式介绍如下。

同传统《胡同文化》教学不同，根据教学步骤，笔者在以下五个方面进行了尝试：

一.变口头介绍为音像资料，变被动为主动

传统的课堂大多是以教师口头介绍胡同与北京的关系开始的，通常教师会提问“大家见过胡同吗？胡同和北京到底有什么关系呢？”此问题，对于中专学生，尤其是北京的学生，设计得过于简单，许多学生普遍表现出不以为然的态度，从上课开始便觉得索然无味，失去了接下去学习的兴趣。

针对此问题，笔者从网络中搜寻到一些介绍“胡同”的纪录片，并从当中选取时间较短、内容较概括、适宜作导入的片断作为课堂导入的音像资料，再针对这段纪录片，设计与课文相关的五到八个问题，引导学生边观看纪录片，边思考问题的答案。学生在观看纪录片的同时，不仅看到了胡同的相关图片、影像资料，而且还了解到了“胡同”一词的来源、胡同的历史、胡同之最、胡同的命名方式等众多与课文息息相关的内容。根据音像资料，还适当地引申出北京对称式城市布局的建筑文化基本常识，从文化角度引起学生对老北京建筑、老北京胡同的兴趣，学生的学习态度普遍从被动转变为主动。

二.变分段为课堂预习，变自律为强制

传统课堂中，教师鼓励学生归纳每段段落大意，再根据大义分层，以此引导学生对课文的疏通与理解。此方法锻炼学生对整体文章的把握与阅读能力，是语文课当中的通行方法。但是这种方法在中职课堂上却有一定的实施难度，部分学生将书本摆于桌面，却从不肯轻易翻书，部分学生书本翻开，读两段却难持久，学生以往的学习习惯使他们懒于读课文，研读课文更是难上加难。因此课堂中除需要让学生自律之外，更需要强制性方法，笔者将课文的段落部分进行研究，针对每部分提出相关问题，规定学生当堂完成，并记入课堂成绩。将课堂回答记入平时成绩，一定程度上缓和了学生不看书、不写字、不做预习的局面。此外，再接下来的课文讲解中，学生可以利用自己的预习作业对老师的问题进行回答，也可以利用自己的作业和同学进行讨论，便于课堂教学的开展。

三.变重语言为重知识，变无趣为有趣

传统《胡同文化》课文讲解，主要将文中出现的“京味”字词，放入全文语境进行解释，从而理解作者的写作内容和写作方法。这种对作者语言特点的分析，有助于学生写作能力的提高。但是对于非应试的中职学生，他们对“咬文嚼字”却不感兴趣，尤其是北京的中职生，对于北京的方言词汇本身就耳熟能详，对方言的体会在这里就显得苍白多余。倒是文中的一些内容引起很多学生注意，如“胡同原为蒙古语的‘水井”、“琉璃厂”、“张自忠路”、“小羊圈胡同”、“段祺瑞总统府”，这些词语与信息对于北京的学生既熟悉又陌生，既形象又抽象，而且“胡同文化”历史与文化积淀本身也与学生的专业密切相关，将重语言特点变为重知识讲解就在一定程度上减少了学生的烦躁情趣，增加学生对专业文化知识的了解与学习。

建筑文化的内涵本身包罗万象，再处理课文内容的时候，首先，要以课文内容为基本核心。从课文入手，学生根据自己的作业，在与同学的讨论中，与教师的对话中，落实文中涉及到胡同的基本内容，如“胡同”一词的来源、胡同的历史、张自忠路所体现胡同的文化内涵与历史兴衰。

其次，在课文内容之外，进行多方面的建筑文化扩展。如在讲解“胡同”的时候，可以简要介绍胡同内的标志建筑“四合院”、在讲解“张自忠路一号”的时候，可以根据图片中的建筑形式判断院内建筑的建造年代与人物故事。在讲解胡同历史的时候，可以出示从唐代到当代的北京城轮廓图，使学生在北京城的历史变迁背景下了解胡同的历史，做到图与史结合、史与物结合、从实物到理论上让学生真正的理解胡同的发展变迁与文化内涵。

另外，还可以适当地扩展其他文化方面的内容，以引起学生对语文的热爱。如在讲解“胡同”一词来历的时候，可以指出语言的外来现象，从“学生所学习的蒙古语词汇变为汉语词汇”引申到“一些英文词直译或意译变为汉语词”，以激发学生对于汉语现象的探寻与思考，做到语文工具性与人文性的统一，不失去语文学科本身的教学特点。

四.变基本知识为深度思考，变有限为无限

传统语文教学在对文章内容和语言特点进行分析之后，一般进入练习环节，课文层面的进一步讨论与思考基本结束。但是作为以建筑文化为专业根基的中职学生，只是掌握课文的基本知识、了解胡同的基本情况是不够的。笔者针对《胡同文化》表现出来的“胡同文化”与“高楼文化”之间的矛盾，特别设计了汪增祺的散文《再见、胡同》以及网络当中外国人的北京胡同游记两组图片与文字，让学生体会衰败破旧的胡同对于普通百姓生活的障碍，体会胡同文化对于北京文化的传承，并引导学生假设自己为城市设计师，针对“是否拆除胡同”、“如何改造胡同”等问题进行讨论，同时要求学生将自己的想法诉诸文字，变有尽的课堂为无尽的思考空间，不仅锻炼了学生的写作能力，而且促进学生对专业的热爱。

五.变语文课堂为专业与语文相结合课堂，变外行为内行

在学习建筑文化知识的同时，以语文工具性为依托，不忽视文字、语句及课文写作思路、写作技巧的学习。同时，在学生完成课文基本内容讨论与思考之后，展示部分国家现有保护胡同的措施和条例，以及突出的案例，引导学生从单纯的文化思考、形而上思考跨度到专业思考，使语文课堂改变传统的模式，进入专业领域，为学生专业课程的进一步学习奠定基础。

从学生上交的作业来看，部分学生对胡同问题谈出了自己的想法与见解，虽然稚嫩，但是同以前的教师读答案、学生抄答案的情况相比，效果值得欣慰。在多媒体与传统教学的结合之下，在语文知识与专业知识的结合之下，“建筑文化”很好地涵盖了语文所要求的听说读写能力以及专业所要求的专业知识掌握能力，为今后建筑专业语文教改提供了较大的发挥空间。然而，针对现有中职学生的学习现状，低年级的学生对建筑文化的作用是否能够深刻体会，建筑文化是否真正投其所好，以及建筑文化教材的编写与实施，建筑文化与传统语文关系的结合等问题，仍然需要我们在不断探索与实践当中解决。此外，在专业与语文相结合的同时，不失去语文课程的基本特点，合理地安排工具性和人文性也需要更多的尝试与教学设计。

注：本论文由“北京市职业院校教师素质提高工程北京市职业院校优秀青年骨干教师培训项目”资助。