《河湾》范文

《河湾》范文（精选7篇）

《河湾》 第1篇

苏州河,汩汩东流,不舍昼夜。作为贯穿上海的母亲河,它见证了上海的成长,也记录着自己的新生。让生活在上海的学生亲眼看一看苏州河的现状,感受她的沧桑巨变,进一步激发学生爱家乡、爱上海、爱祖国的真挚情怀,这就是我们开展河湾学堂社会实践活动的初衷。河湾学堂实践活动对于学生培育和践行社会主义核心价值观有着不可替代的养成作用。

一、拓宽学生的生活视野,激发真实的爱国情感

“纸上得来终觉浅”,学生从书本上获得的知识,只有在生活实践中得以应用方能体现价值;网络给学生打开了接触社会、了解社会的方便之门,但网络世界终究是虚拟的,只有真正走进社会,亲身体验,才能让学生对整个社会有一个真切的感受。社会实践是一个有效的途径。爱国必先爱家乡,尽管我们的孩子都生活在苏州河畔,但他们对于身边这个最熟悉的环境却表现得十分陌生。我们积极挖掘苏州河的文化资源,组织广大学生学习了解苏州河历史、感受苏州河魅力、抒写苏州河情怀、歌颂苏州河风采,体验改革开放的辉煌成就。许多学生在活动中真正全面认识了自己的家乡,生活视野不再局限于家-校这两点一线之间,而是拓展到整个生活社区乃至整个苏州河沿岸。沿着苏州河一路探究,学生亲身体验到了苏河之美,感受到了难以用文字来描述的时代变迁。学生在长风生态园区的寻访活动中发出了这样的感叹:“我们居住在长风,热爱这片土地,看着长风生态园建设得越来越好,心里有说不出的高兴。我们现在要努力学习,将来也要为长风的建设贡献自己的力量。”热爱家乡、热爱祖国的真实情感油然而生。

二、提升学生的交往能力,培育友善情怀和责任意识

人的成长需要综合能力的全面提升,在这一点上,社会实践为学生搭建了良好的平台。在河湾学堂的社会实践中,我们突出学生的主体性,通过小组合作、任务驱动,学生的合作能力和个性特长都得到了提升。例如,我们开展了“印象苏州河”活动,全校学生采用小组合作方式,通过徒步寻访,游览苏州河畔的场馆及风景,了解苏州河长风地区河段沿岸的变化,感受自己生活区域的魅力,不仅激发了学生内心的自豪感及爱乡之情,也培养了吃苦耐劳的精神,并且在团队合作中学会了分享、合作、诚信与互助。为了获得更多的寻访资料,学生大胆地向路人进行采访,甚至到沿岸居民大楼请求借助阳台拍摄取景。在这个过程中,学生充分锻炼了人际交往能力,懂得了与人为善、礼遇他人和诚实守信在人际交往中的作用,增强了自信。在真实的社会实践中,学生既发现生活中美的一面,也发现丑的一面。例如在寻访苏州河的活动中,学生在感悟苏河湾之美的同时,也看到了沿岸市民不文明的现象,他们也因此想到了要在创造美的同时,更好地守护美。于是“文明出行”的想法和倡议就此产生。他们致信普陀区规划局,就环境整治、公共交通、老人照料等问题,提出建设性的意见和建议。他们通过观察,发现身边的问题,提出保护母亲河的倡议,并在上海人民广播电台《市民播报》栏目中播报,作为小小市民的责任意识不断增强,爱国情感也落到实处,不断形成了正确的价值观。

三、激发学生的学习动力,培育敬业精神

作为独一代的孩子,他们生活在父母、老师包办或过度保护的世界中,或许是因为幸福来得太容易,他们对拥有的东西往往不太珍惜,学习动力明显不足。我们认为,一个人只有亲身体验并参与实践,才会懂得什么叫“来之不易”,懂得珍惜才有前进的动力,社会实践在这方面给予学生最大的帮助。例如在河湾学堂社会实践活动中,我校影像创意社团的学生,用他们手中的机器,真实记录了完整的实践探究过程。为了获得更好的探究成果,他们不断地探讨、拍摄、编辑、修订,有时候会扛着专业的设备步行一整天,为后期影像编辑制作忙碌了一整晚。这些对于成年的专业人员都是极其费心费力的工作,孩子们却乐此不疲。在活动后记中他们这样写道:“在资料的收集和筛选上花费了我们许多时间,有时我们还会为资料的有效性争得面红耳赤。文稿整理更是费心费力,需要在网上查找资料并做筛选,然后才能编辑成演讲稿。演示文稿的制作过程同样辛苦,要反复修改,有时甚至干到凌晨两三点。”但正是在这样的活动过程中,培育了学生的敬业精神。

河湾农技校总结 第2篇

经过乡、村领导和我校全体教师的共同努力，我们全面完成了农民文化技术教育培训的各项任务，做好了今年农村实用技术培训提高工作，现将全年工作总结如下：

一、领导落实，任务明确

我们以十七大精神为动力，努力实践科学发展观，把实施科教兴国的战略、“双基”工作放在首要位置来抓。坚决改变我镇现状，向新科技迈进，提高农民素质。教学任务是：以传授农村实用技术和培养实用人才为主，兼授文化课、使每个学员学有所益，学以致用。

二、改善办学条件

在原来的办学基础上，为更好地调动每位学员的学习积极性，今年我们着力于农校建设，配备了网络化教学，维修了教室，增添桌椅和图书。村民们赞口不绝：农民文化技术学校办得好，要想致富不可缺。

三、经费使用

每年上级拨付的各种经费我们都用于改善办学条件，解决讲师、教师的授课补助。同时，我们还提取一些经费带领学员外出取经，使他们和外地的先进经验接轨。

谈《河湾》中的离散叙事策略 第3篇

关键词：流散,家园,叙事聚焦,心理空间

2001年维苏奈保尔荣获诺贝尔文学奖。颁奖词为“其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体, 是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力”。如Coovadia所说, 奈保尔的想象力阐明一种情形和断定使用何种文本和文类去阐明它, 是与其作家本身的情况密不可分的 (6) 。奈保尔本身的流放者身份, 在家乡特立尼达即是一名流放者, 从印度去的流放者;在英国, 他又是来自特立尼达的流放者。批评家Cudjoe说, 《河湾》中的萨林姆存在于外部、边缘, 身处奈保尔所创设的社会中的一个社会属性和语言类型的集合, 作为一种工具是奈保尔表达本身既有判断的途径。因此, 我们有必要分析一下《河湾》里面的离散叙事技巧, 探索其为小说主题服务的有效方式。主要分为三个方面:聚焦和回顾, 景物外化怀乡之情和作为流散者心理空间的记忆。

第一, 聚焦和回顾

里蒙-凯南指出, 聚焦和叙事在所谓的第一人称回顾式的叙述中二者是分开的 (73) 。很明显奈保尔在小说《河湾》中采用了第一人称叙事, 主人公萨林姆讲述整个故事, 他本身就是具有内部聚焦的叙述者。至于“外部聚焦”, 里蒙-凯南也讲, “外部聚焦也发生在第一人称的叙述中当通过故事所体现的洞察是来自叙述者而非故事的经历者的时候” (74) 。我的观点是, 通篇小说中, 奈保尔玩弄内部聚焦和外部聚焦于掌股之中;通过此种方式, 其对于流放者生活的过去和现在的展示才更具轰动的效果。

特别的是, 奈保尔为展示流放者对于家园和爱的渴望采用了内部聚焦和外部聚焦。对于故事中的主人公萨林姆, 评论家Weiss评论道, 他既扮演了叙述者也扮演了故事情节的体验者 (186) 。在萨林姆刚到非洲小镇的时候, 在他自己的房间他频繁地和当地的非洲妇女睡觉, 做为性的宣泄。该部分采用内部聚焦的叙述方式。“卧室在走道的另一端。对我来说, 这地方尤其荒凉。里面配了一个定做的大衣橱, 有张巨大的泡沫床” (41) 。宣泄的结果是, 萨林姆内心的羞耻感渐起。“有时候, 我躺在床上等着天明, 等着摆脱某些回忆。我还常常想起纳扎努丁的女儿, 想起纳扎努丁对我的“可信”的信任;一想起这些, 我就答应自己要好好活着” (42) 。此处作者对于这种不平静、不自在的心理的描写是通过内部聚焦才叙述, 也是通过“体验者 (experiencing self) ”来讲述的。之所以采用这种方式, 完全出于让故事里面角色的心情以一种近乎真实的方式体现出来, 同时读者也能够体会到流放者身处陌生环境下的那种孤独。然而, 奈保尔在接下来的文本中进行了聚焦的转换。“后来情况又有了变化, 房子和床对我有了新的意义。但在此之前, 我只知道我已经知道的一切” (41) 。此处故事的聚焦又切换成外部聚焦, 为叙述者 (narrating self) 的回顾眼光。

这种模式体现出来聚焦者在人物的过去、现在和将来穿梭自如, 这又佐证了里蒙-凯南的观点, 外部聚焦者对于故事的时空维度 (过去、现在和将来) 拥有支配权 (78) 。而此处的外部聚焦则为萨林姆后来在这个房子里和耶苇特约会埋下伏笔, 虽然是同一张床, 但是之后由于和耶苇特有感情而使得这张床的意义和之前与非洲妇女约会时而不同。这次不仅是吊下读者的胃口, 而且萨林姆后来和耶苇特约会时发现的极大的满足感也让读者觉得吃惊。其实, 通过叙述聚焦的切换, 作者借用人物对于性的不同体验和感受, 抒发一名流放者心中对于爱、对于家园的强烈又真实的渴求。奈保尔借内部聚焦来展示流放者现在的生活情况, 借用外部聚焦展示流放者生活的过去和将来。因此, 如Nixon所言, 奈保尔拥有独到的才能把“内部者”和“外部者”结合起来, 因而形成了领悟方面融为一体的风格 (18) 。

另外, 笔者发现在“叙述者 (narrating self) ”和“体验者 (experiencing self) ”之间存在着分裂。如“体验者”表明自己去非洲小镇的目的。“我不能再听天由命下去了。我不想因循传统做个好人, 我想干一番事业。但怎么做呢?我可以奉献什么?除了家里传给我的非洲贸易技能之外, 我还有什么才干和本领呢?焦虑噬咬着我” (20) 。背负噬咬着自己的焦虑, 怀揣着“不在听天由命下去”的想法, 萨林姆不想过自己家族人一样重复的传统生活。所以他接受了纳扎努丁非洲小店的转让。对比来看, “叙述者”表明自己接管小店之旅的本质:“我走错了方向, 走到头也不可能有新的生活” (4) ;而“体验者”讲述的则是旅途一开始的对于流放者的目的地和希望所在。这种分裂式的叙述看起来有矛盾的嫌疑, 不过实质上这恰恰反映出流放者的真实处境:在过去和现在之间进退两难。从技术来上讲, 奈保尔采用双重的叙事者“体验者”和“叙述者”来增强流放者的典型心理状态, 起到增强主题的强大效果。

第二, 景物外化怀乡之情

就小说中的景物而言, 其表现体现了特殊的功能, 反映出流放者的心理:在陌生环境中体验被疏离的感觉和对家园的想念之情。一天萨林姆想去希腊俱乐部打壁球, 当他站在楼梯平台上看到的景象:这里不时会停电, 这天就赶上了。火盆里有火, 外面有一些地方也在生火, 烟雾袅袅升起, 萦绕在进口的装饰树中间:肉桂树、面包果树、鸡蛋花、凤凰树。这片居民区听说过去是不让非洲人进来住的, 而现在这里烟雾缭绕, 树木掩映, 竟有几分森林村庄的意蕴 (52) 。因为停电, 所以这里的人们就不得不自己生火做饭, 而这种简单朴实的炊烟袅袅的氛围就烘托出了萨林姆对于家乡的怀念之情。“这些树我在海岸的时候就知道了, 我想海岸的这种树也是进口的” (52) 。但是萨林姆一“想起家乡的树, 就想起海岸和家乡, 想起过去的生活” (52) 。所谓睹物思人, 人物萨林姆一看到他乡的树, 其实是和故乡一样的树, 变联想起自己过去的家乡和过去的生活。这里既体现出身为流放者在陌生环境里面被疏离的一面, 也表现出人物对于家乡的无比思念之情。同时, 因为已从家园出发, 没想过要回头, 所以这些熟悉的树对于萨林姆而言, “看起来似曾相识, 但只能让他联想到现在的处境” (52) 。意即当下所处的流放者处境:既无法重回家园, 又没法安心立足当下, 忘记过去。

其次, 萨林姆在得知费尔迪南要到文理学院上学时心情复杂。

我讨厌进口的装饰性树木, 这些我童年就知道的树木, 摆在这里显得如此虚假。我讨厌街道上一下雨就一片泥泞的红色尘土。我讨厌这里的天空又时阴云密布, 除了热还是热, 有时万里无云, 骄阳似火。即便下雨, 天也凉不下来, 只会导致一片黏潮。我讨厌黄褐色的河流上面依旧漂浮着一簇簇水葫芦, 淡紫色的花朵, 强韧的绿色枝茎, 在河流上一直漂着, 不分昼夜地漂着 (《河湾》107) 。

这里“进口的装饰性树木”暗示流放者个人的发展及其受限制, 即一个人如果“没有家庭, 没有国旗, 也没有神器” (55) 的话, 是没法发展进步半步的。流放者命运和这些“进口的装饰性树木”有相似之处:局促不安、手足无措。通常阴天过后会下雨, 但从流放者眼中看到的确是更热, “天也凉不下来”;对大多数人来说晴天意味着好天气, 然而对流放者来讲则是“骄阳似火”;下完雨大部分人会感到舒适凉爽, 而对流放者来讲则更多的是“一片黏潮”。无论何种天气, 在萨林姆心中都是不舒适和不痛快。“进口的装饰性树木”无法与周遭环境融合, 这也体现出流放者过去和现在生活的不和谐之处。不管怎样, 流放者的生活仍得继续, 有如河流“上面依旧漂浮着一簇簇水葫芦, 淡紫色的花朵, 强韧的绿色枝茎, 在河流上一直漂着, 不分昼夜地漂着”, 生活没有停滞和后退。此处这番景物描写借萨林姆之叙述, 阐释出流放者微妙又复杂的心情。

再有, 萨林姆在伦敦格拉斯特路上邂逅的公园里的情景映射出流放者精确的心理状态。

若是朝另一个方向走最后走到一个公园。公园里有一条宽阔的斜坡路, 有一些孩子在上面玩滑板。斜坡顶上有一个大池塘, 池塘周围铺了一条人行道。池塘的人工痕迹很明显, 但到处都有鸟儿, 真的鸟儿, 有天鹅和各种各样的鸭子。我感到很奇怪, 为什么这些鸟儿愿意在这地方呆着?在这种环境中, 即便这些鸟儿是假的, 就像我童年见到的那些赛璐珞做的东西, 也不会与周围环境不协调 (《河湾》246) 。

令萨林姆感到惊讶的是, 各种活的鸟儿, 天鹅和鸭子都在人工池塘里活得很自在。因为这个池塘甚至都不在地面上, 修在斜坡顶上。这里暗示出富有生命力的鸟与其自然环境的疏离, 它们连个修在地面的人工池塘都没有, 仅仅有个“斜坡顶上”的人工池塘。然而, 这些鸟儿却愿意呆在那里。萨林姆认为鸟儿必然生活在自然环境中, 而这些身处人工池塘的鸟儿并不介意人工环境, 使得萨林姆很吃惊。各种鸟儿和人工环境相处和谐是对流放者内心无法放下的家园和当下生活矛盾状态的一种讽刺。萨林姆尽管在非洲小镇已生活六年, 他仍然把自己视为外来者。对萨林姆来说, 每个人生来就身处一处, 一个固定的地方;就像从来不会错位的童年记忆一样。过去和现在的分裂, 使得流放者的思乡之情和痛快如影随形。过去对萨林姆来说已经逝去但一直都魂牵梦绕。尽管过去无法出现在当前的生活当中, 但当前生活中的点滴之处, 如景物, 常常让流放者回忆起自己的过去, 自己的家园, 以及自己的流放者处境。这是一种无形的疼和长久难消的痛。

第三, 作为流散者心理空间的记忆。

众所周知, 流放者到达新的陌生的地方后便必须面对新的境遇和情形, 而过去将以一种相对固定并稳定的形式存在于他们的记忆之中。如Weiss所说, 流放者最终到达大都市充满其雄心壮志的土地, 同时也开始了这片土地对其的疏离过程, 回忆取代梦想 (204) 。回忆只是流放者过去的回响。“被疏离的情形相对稳定, 而流放者的回忆产生出与眼下现实不一样的形象, 这样创设出更加流动的空间。这也通向了另外一种完全不同的书写” (Kanaganayakam 207) 。因此记忆在展示流放主题方面扮演很重要的角色。

小说中萨林姆说“我想家了, 接连几个月我一直想家。不过现在有家也难回了。家只存在与我得头脑中。我已经失去它了” (111) 。对于萨林姆来说, 家只存在于他的头脑中, 对家的想念使他“感到寂寞”, “就像儿时处在陌生地方的那种头痛感觉” (111) 。对萨林姆而言, “过去的生活被从主人公既有的记忆中得以窥视, 而非来自其真实生活” (Cudjoe 187) 。记忆中存放着过去, 现实生活中又无法建构起家园和自我;萨林姆的记忆仅仅是提醒自己拥有对于家园和爱的向往的途径, 实则记忆早已成为对流放者的一种痛苦和折磨。

流放者的“本能的杂糅性 (及其所处的阈限的空间) 使得记忆成为其尝试搭建一个稳定的、调解性的空间的必要工具。即协调主体最初的家园和陌生环境下的家园 (大致上仍为幻想式的挣揣) ” (Dascǎlu 33) 。因达尔一度为萨林姆的精神导师, 他试图安抚自己的对于家的难以平息的心情, 在过去和现在之间尝试寻求一个稳定的生存空间。由一次英国人面试遭遇的打击, 因达尔意识到“我那作为一个漂泊者的痛苦是虚假的, 我对故乡和安全的梦想也只是离群索居的幻梦而已, 不合时宜, 不入大雅, 不堪一击” (158) 。对于家园的记忆提供不了任何帮助, 既不是“逃避”的地方, 也不是“向我们的大人物们点头哈腰”。这被因达尔认为是“最大的陷阱”。不完全屈服或部分屈服于自己的男子气概的话, 是不能迎合领导找到工作的。因达尔为此感到痛苦, 他“想做个自主的人”, 否则便觉得有如阉割了自己一样。伦敦对他来讲是唯一的文明之地, 也是唯一的他头脑中的家。做为一名流放者, 因达尔在遭遇求职挫折时感到:作为一个漂泊者的痛苦是虚假的。他想抹去对于过去的记忆的痕迹。而多年在伦敦的生活, 因达尔的记忆空间却形成了一幅家的画面。“我看到了乡间小道, 两旁绿树成荫。我看到了田野、牲畜, 还有树木掩映下的村庄” (157) 。这并非是真实的图景。“我在脑海中看到的不是我们的小镇, 也不是我们那里的非洲海岸”, 这来自于什么地方因达尔自己也不清楚。他“不知道这种想象是从什么书或图画中得来的”, 也不知道他为什么会觉得这种地方安全。这些关乎家园的意象, 如“那些清晨, 那些露水, 那些鲜花, 那些正午的树阴, 那些夜晚的篝火”, 被因达尔视为“那些熟悉了的生活”, 实际上“都是一些幻想”。鉴于此, 记忆确是搭建起了对于家园的幻想。自不必说的是, 记忆中的过去理应是被拒绝的东西, 否则对于家园的思念的痛苦会毁灭流放者。而记忆则给了流放者过去和现在进行调解的心理空间。

综上所述, 小说的叙述口吻是平平的, 不过故事中展示的必不可省的各方面的社会生活。除了叙事聚焦和“叙事者”以及“体验者”相分裂的效果之外, 奈保尔采用其他策略以补充第一人称叙述本身的不足。这也受限于萨林姆无法展示其他流放者的内心感受等, 因此作者采用大篇幅的其他人物如因达尔的内心独白形式。内心独白开始出现在第九章, 以因达尔的内心独白为例总共15页 (147-162) 。后来还有耶苇特和凯瑞莎的大段内心独白。这都是以一种令人信服的方式, 丰满地展示流放者对于生活的感受和体验的行之有效的叙述策略。此外, 使用外在景物投射出的流放者的怀旧思乡之情, 以及做为心理空间的记忆都是奈保尔体现流放主题的精明和独到之处。这两种方式有助于建构流放者的心理状态, 即没有过去可回归, 眼前的生活无安稳可循, 因此似乎居于这种介乎家园和流放的中间状态乃是流放者存在状态的最终归宿。

参考文献

[1]Coovadia, Dagmar.Naipaul’s Strangers.USA:Indiana University of New York, 2004.

[2]Cudjoe, R.Selwyn.V.S.Naipaul A Materialist Reading.Amherst:The University of Massachusetts Press, 1988.

[3]Dascǎlu, Cristina Emanuela.Imaginary Homelands of Writers in Exile.New York:Cambria Press, 20007.

[4]Kanaganayakam

[5]Rimmon-Kenan, Shlomith.Narrative Fiction:Contemporary Poetics.London and New York:Methuen, Inc., 1983.

河湾小学规范办学行为整改措施 第4篇

（2013—2014学年度）

为创建人民满意学校，办人民满意的教育，进一步改进和完善了学校的各项工作。特制定本措施

（一）更新教育理念，规范办学行为

在创建活动中，学校坚持“以人为本、面向全体、全面发展”的理念，大力推进素质教育。严格执行课程方案，基本开足开齐各类课程，让学生身心得到健康发展。确立了“以德立教、以法治校、特色兴校、质量强校”的办学思想，形成“对每一个学生负责，对每一个学生的一生负责”的办学理念；把“当学生喜爱的老师，做家长信任的朋友，办群众满意学校”作为创“群众满意学校”的承诺；

教育收费是群众关注的热点问题，进一步规范了收费行为，做到严格执行收费标准并公示，严格收费程序，禁止任何乱收费、多收费、变相收费、搭车收费的行为，严控各种教辅资料征订，学生自愿征订的教辅资料，必须由家长同意签字。同时关爱贫困学生，对特困生制定了减免措施及制度，采取减免或奖助学金等形式帮助他们入学。

（二）加强师德建设，树立良好师风

师德建设是创建活动的重要内容，也是群众关注的热点问题，因此我校非常重视师德教育，坚持把师德教育作为学校的一项重要工作来抓，均采取了一系列措施，努力提高师德水平。学校的普遍做法是：一是加强学习，健全教师学习制度。组织教师学习法律法规和《中、小学教师职业道德规范》等规定；开展“八荣八耻”社会主义荣辱观教育等活动，进一步提高教师的认识。对师德情况进行考核，了解师德状况，并把考核结果与教师奖惩、评优等结合起来。通过师德教育，教师的师德水准有很大提高，一些不文明现象，搞违规家教和歧视差生、讽刺、挖苦、体罚学生等现象明显减少。

（三）加强管理，努力提高教学质量

质量是教育的生命线。在创建活动中，各中、小学通过建立健全制度，开展各种各样的教学活动，努力提高教学质量。一是加强师资队伍建设，提高教师业务水平。二是改革教育教学方法，优化课堂教学。课堂教学面向全体，注重差异，因材施教，激发学生自主参与合作探究的意识，使学生在情感、态度、价值观和知识与能力、过程与方法形成中培养兴趣、发展能力。三是加强了教学常规管理，坚持教学检查和评教评学制度，开展教师示范课和优质课评比，加大教育教学的考核和奖惩力度，从而有效地保证了教学质量的提高。

（四）加强校风建设，构建和谐校园

在创建活动过程中，十分重视校风建设，认为优良的校风是学校生存的基础，是取信于民，让学生、家长、社会满意的重要标志，将校风建设作为一项重要的常规工作常抓不懈。一是加强校园的环境建设，想方设法筹措资金，改善学校的育人环境，健全卫生管理制度，千方百计使校园环境达到绿化、净化、美化，为学生提供一个良好的学习环境；二是加强德育工作，注重学生行为规范和法制教育，教育学生在校做一个好学生，在家庭做一个好孩子，在社会做一个好公民，通过争创学生行为规范示范班、示范生和评选文明班级、文明学生等活动，促进学生良好行为的养成。三是开展一系列教育和校园文化活动，如“八荣八耻”教育、法制宣传日、“献爱心、送温暖”活动、志愿者活动、读书活动、艺术节、演讲比赛、“五一”、“六一”、“国庆”等纪念活动，丰富学生生活；四是加强学校安全。制定了安全工作制度，加强学生的安全教育和学校安全值班，层层签定了安全责任制，积极参与创建“平安校园”活动，关注学生安全。

（五）积极筹措资金努力改善办学条件，增加师生活动场地，改建危险校舍，努力增加各种教学器材。

（六）坚强教师培训，特别是校本培训，加强艺体培训，努力提高教师的专业水平。

针对以上措施认真加以整改。进一步端正办学思想，规范办学行为，依法治教、按章治校，积极推行素质教育，促进教育均衡发展。切实提高教师队伍素质。要进一步强化教育服务意识，努力做好学校各项工作，提升教育教学质量，以实际行动取信于民，办人民满意的教育，创群众满意的学校。

榆中县河湾小学规范办学行为整改措施

《河湾》 第5篇

“上海星河湾花园酒店”融入中国、西方、时尚、当代艺术等多层次元素串接，具备与众不同的梦幻气质，格局浩大、创作难度高，达到一般酒店无法呈现的细腻精致度。

走进酒店挑高近12米大厅，也仿佛走入天后巨大的梦幻花园，宇宙的穹顶、花园的亭台，以水晶玻璃、银箔、镀钛金属打造出让人心中油然生敬的浩瀚华丽，由四根云石柱擎天撑起，柱子上纹理细腻、雕刻着藤蔓，藤蔓攀延天际，代表宇宙无限延伸，水晶吊灯化为从苍穹降下的梦幻花蕊，至柔至美、活色生香，在在说明工艺成就的出神入化！

对应穹顶的就是在花园中梦游的天后，邱德光特别邀请雕塑大师杨柏林专为创作“星河皇后”雕塑，杨柏林以不锈钢媒材、抽象化打造，戴着皇冠的天后正以雍容华贵姿态漫游仙境，华美的地面大理石拼花也呼应着宇宙的企图心。

正对“星河皇后”的酒店柜台，与穹顶、天后的圆弧型对立，表现了宇宙的“方圆之间”，画龙点睛的鲜艳色彩更加深戏剧效果;悬挂的中国当代艺术家作品《三十六行》，里面绘画着三十六个不同行业的人物，正陈述着“任何人都可入住这梦幻酒店”的概念！

在进入酒店客房区前，伫立着两尊像门神般的雕塑迎宾，他们是由同为杨柏林所创作的“时尚巴洛克国王”、“时尚巴洛克皇后”，有着当代雕塑的简洁时尚感、非洲雕塑的超自然魅力。

而在这一切之上，远眺梦幻花园的是天后的阳台，以着时尚的钻石菱格纹打造，就像英国王室的阳台，具有无比尊荣的地位，也是公私领域的交界，这阳台则让宾客可以居高临下，仔细欣赏这花园的华美与细致。

在大厅的角落，宾客的等候与休息区，也被经营为毫不马虎、魅力独特的私人花园，东方与西方意向交融，中式与西式家具混搭，构呈一幅迷人风情，在白色时尚菱格墙面背景下，花团锦簇的中式图案地毯，与青花瓷摆饰呼应，雕画繁复的漆柜，旁边摆设着邱德光创作的“云椅”系列，这张“云椅”就像身穿晚礼服的仕女，雷射切割的图纹是礼服精致的镂空，与椅垫脱离而悬空，自成结构体，加上西式沙发灯具，各种物件混搭，浑然天成。

所有的中式家具都是由邱德光设计事务所自行精心打造，其他则都是从世界各地采购的设计师名品家具，例如西班牙鬼才设计师Jaime Hayon可享私人空间、个性强烈的红黑色椅、法国设计大师菲利浦·史塔克（Philippe Starck）为XO设计的凳子——“僧”（Bonze）、北欧家具设计大师Hans J. Wegner的经典椅、近年名声鹊起的土耳其设计家具品牌Autoban的鸟笼椅等，这些家具由于混搭得宜，更加彰显了他们的个性与独特。

客房的设计更不同凡响，为一般酒店客房所少见的精细，整体呈现当代中国风格，家具、图腾、艺术品采用中式，设计上大胆而做工奢华，例如床背板软包的设计延展了整间房间，一模一样的背板钉扣，采取不同材质，更显简洁利落，并存在时尚感，天花贴饰金箔，地毯花卉图案，展演到玻璃、甚至木桌，镂刻雕花栅栏的阳台，中介空间的书房，皆展现低调奢华的深沉迷人气息。

张河湾公司工程档案管理工作 第6篇

电站枢纽工程电站总装机容量为100万千瓦, 安装4台25万千瓦单级混流可逆式水泵水轮发电机组, 以一回500千伏线路接入河北省南部电网。在电网中主要担负调峰、填谷、调频、调相和事故备用等任务。张河湾工程2008年12月底全部建成, 公司建立健全安全管理网络, 制定落实了安全生产的各项规章制度, 有效控制了管理责任和人员责任的各类安全事故。

二、张河湾公司工程档案管理工作体系建设

1. 健全组织, 明确责任

张河湾公司实行项目档案工作领导责任制, 明确了由总经理主管, 副总经理分管, 办公室负责, 对项目档案工作实行统一管理。张河湾公司档案室隶属办公室, 于2003年8月11日建档, 公司建立了工程档案管理组织机构, 并成立工程档案管理领导小组, 明确管理职责。公司档案室配备专职档案管理人员4人, 积极参加新源公司、河北省档案局组织的各项业务培训, 并取得了上岗证书。

2. 加强制度建设, 建立约束机制

为了确保工程归档文件材料的系统性, 根据《国家重大建设项目文件归档要求与档案整理规范》及《科学技术档案案卷构成的一般要求》的规定, 针对电站建设具体情况, 公司制定了《张河湾抽水蓄能电站建设项目竣工档案管理办法》、《张河湾抽水蓄能电站工程管理来往函件编号办法》以及《张河湾抽水蓄能电站档案分类表》, 明确了竣工档案的编制规范、移交范围、组卷要求、分类编目等制度, 并采取有效的检查、考核措施, 要求在建设过程中严格执行。

3. 实行科学化管理, 保证档案信息安全

张河湾公司档案库房分有正本库房和副本库房, 占地面积195m2, 铁制档案柜20套, 铁制密集架长1310米, 防磁文件柜2个, 满足了工程档案文件材料存放需求。库房内均配备了自动温湿度显示表、自动消防报警系统、灭火器、具有除湿功能的空调机、遮阳窗帘以及防盗门窗等, 达到了“防火、防盗、防光、防尘、防潮、防高温、防虫鼠、防霉、防有害物质等“九防”要求。档案密集架、卷盒、卷皮等档案装具符合标准的要求。档案室严格执行档案借阅制度及档案库房管理制度, 以确保档案的安全。

4. 档案工作与工程建设同步进行, 确保项目档案归档质量

电站工程的决策立项文件、勘测设计文件、工程管理文件、专项验收竣工文件、生产技术准备、试生产等专业档案资料, 各职能部门兼职档案员及时予以归档, 确保了文件的准确、完整性。整个建设过程中, 档案管理人员均参加了设备开箱验收工作, 对设备、材料出厂合格证, 装箱单等文件材料及时归档, 确保了项目档案工作与工程建设同步进行。在竣工档案整理过程中, 公司通过制定档案年度计划、月度计划予以明确, 通过召开各施工单位项目经理及档案负责人会议予以落实, 对各施工单位提出的问题集中进行指导解决。

三、张河湾公司工程档案编制情况

1. 竣工档案形成、收集情况

项目监理文件由监理单位收集、整理。监理单位文件主要由专职档案员负责综合资料、各标段来往文函、会议纪要等文件的收集、整理;各专业监理工程师负责各专业档案资料的收集及整编。监理单位对各承包商工程档案收集整理依据工程特点主要采取跟踪收集、分段收集、集中整理三个阶段进行监督, 针对工程项目的复杂性及施工过程中形成的验收资料, 监理单位主要采取现场检查、资料验收及询问等方式进行监督。对已完成的单位工程, 进行及时归档;对形成的档案统一采用档案管理软件进行录入, 确保了工程档案的及时、连续、完整性。

2. 竣工档案整理质量控制情况

档案组卷、排列、编号、编目严格按照《科学技术档案案卷构成的一般要求》整编。遵循文件的自然形成规律, 采用件和卷两种组卷方式, 保持了文件的成套性和有机联系。公司工程项目归档的文件材料, 需依次通过监理、公司职能部门专工、档案管理人员的审查, 以确认文件材料能够准确、系统、真实的反映建设项目的实际情况, 从而做到了档案目录与档案实物相符, 组卷合理, 案卷题名简明、准确。在整理案卷时严格按档案规范执行, 卷内文件有书写内容的页面均有编写页号, 页号编写严格按照单面书写的文件在右下角编写页号;双面书写的文件, 正面在右下角, 背面在左下角的位置进行打码后方可进行入库归档。待文件材料组卷全部完成并录入档案管理软件后, 再次经档案管理人员对组卷的文件材料、卷内目录、卷内背考表、案卷封面、案卷脊背进行检查后方可办理归档正式移交手续。

3. 竣工档案归档情况

目前, 张河湾电站工程项目档案的形成、积累、整理、归档等工作已全部完成, 张河湾电站工程档案收集基本齐全、签字手续完备, 整理规范, 保持了文件材料的有机联系, 案卷质量符合要求, 竣工图编制符合国家有关规定, 能反映项目建设的过程和真实情况。

4. 竣工图编制情况

电站项目工程竣工图主要由施工单位以设计施工图为基础编制, 并加盖竣工图章, 然后经监理单位进行审核无误后签名确认。每卷竣工图内均编制了竣工图说明, 详细说明了编制依据及竣工图修改情况。

电站项目工程竣工图变更修改部分在35%以下的, 由施工单位在原施工图上注明修改的部分, 标识“设计变更通知单”或“工程联系单”号等, 并将修改依据排列在所修改图纸的后面;凡形式改变、工艺改变、平面图布置改变、项目改变或其他重大修改的, 以及图面变更面积超过35%的, 重新绘制了竣工图, 经监理单位核对与实际无误后, 按原图编号并加盖竣工图印章后, 作为竣工图。每张竣工图均经职能部门会审后方可组卷归档。

四、结束语

就现状而言, 我国包括张河湾在内的大部分蓄能电站档案管理工作均有待提高, 电站管理者意识到蓄能电站工程档案管理的重要性, 建立健全管理文件体系, 提升蓄能电站工程档案管理人员素质水平, 加速现代化蓄能电站工程档案管理进程。随着科技水平的提高, 抽水蓄能电站工程及其档案管理工作还将取得更高的进步。

参考文献

[1]张晶晶.浅议水利工程档案管理工作[J].中国西部科技, 2009, (11) :71-72.

《河湾》 第7篇

V.S.奈保尔 (1932-) 是2001年的诺贝尔文学奖得主, 出生在加勒比海地区的岛国特立尼达的一个小镇, 特立尼达是个多种族、多民族混杂聚居的英属殖民地。奈保尔是印度婆罗门的后裔, 却远离了印度文化的大氛围;他出生在特立尼达, 却不满这个殖民地岛国贫瘠的文化和精神;他接受的是英式教育, 后来在英国定居, 可又始终无法摆脱一种“边缘”的流亡的感觉。他的文化身份经历了从原有印度文化身份的解体到寻求西方化文化身份的失败, 最终形成了混杂性的文化身份与认同。他的作品始终都关注着边界中发生的文化现象、文化运动趋势, 以及身处文化混杂地带的个人的文化身份问题。

奈保尔的长篇小说《河湾》出版于1979年, 是以当时的扎伊尔共和国为背景的, 它使奈保尔获得很高的声誉。故事叙述者名叫萨林姆, 祖先是穆斯林, 数百年前从印度西北部移民东非海岸。萨林姆从小生活在杂居了波斯人、印度人、阿拉伯人和葡萄牙人的海岸, 形成了一种独特的印度洋文化, 与非洲内陆迥然不同。萨林姆想在镇上定居, 开个小店铺谋生, 但是这个地区受到独裁政权的严密控制, 人民毫无自由, 局势动荡不安。小说的末尾, 主人公萨林姆又开始了他的漂泊生涯。奈保尔在这篇小说中将视角转向非洲内陆, 把来自各种文化、带有各种背景的人物同时置于刚获独立的一个非洲国家这样独特的环境中, 对他们的身份危机和生存状态进行研究和考察, 可以反映出这其实也是奈保尔在寻求自身文化身份的过程。

二、身份危机

由于受到了英国的殖民影响, 奈保尔的印度家族延续到他这一代已经完全不能掌握母语印地语。在失去了母语之后, 奈保尔的印度文化经验无法得到语言媒介的传递, 再加上与印度距离遥远, 他的印度文化身份就这样开始逐步缺失了。就像《河湾》中的萨林姆这些人, 他们来自文明古国, 但其文化素养、种姓等级、宗教传统和价值观在多灾多难的非洲内陆毫无实际用处。《河湾》中每个人物都在混杂的文化环境下, 寻求着属于自己的身份, 文化的杂糅使后殖民社会里的人对自己的本土文化产生质疑, 面对处于优势地位的西方文化, 身份缺失及重新构建便不可避免。

当奈保尔面对印度文化时, 一方面他觉得印度是熟悉的, 它熟悉于童年的美好记忆, 另一方面, 印度又是陌生的, 因为时间和空间会产生种种隔阂。尽管奈保尔是一名印度后裔, 但印度文化中某些层面, 依旧让他觉得很陌生, 无法对印度文化产生认同感, 印度文化对于奈保尔的作用就这样逐渐减小、最终消失了。

三、寻求西方化文化身份

在印度文化对奈保尔的作用逐渐削弱的同时, 英国文化在奈保尔身上的作用却在不断增强。对于奈保尔来说, 对西方文化的崇拜既是出于从小受到英式殖民教育的影响, 也是本能地被发达、强势的西方文明所吸引。

小说中的萨林姆跟奈保尔一样从小接受英式教育, 说的是英语, 读的是用英语写的教材, 而且持有英国护照, 心里向往的自然也是西方的生活方式, 但小说中受过西方教育的人物总是会流露出一种焦虑, 这种不安全感使他们觉得自己落伍了。萨林姆是因为受了纳扎努丁的影响, 才选择去非洲内陆发展。萨林姆仰慕纳扎努丁, 是因为他浑身散发出来的异国作风和品位。很明显, 在年轻的萨林姆看来“世界”就是西方世界, 而“现代化”则是西化。

舍弃了原有文化的萨林姆被一种疏离感包围着, 所以会急切地寻求一个心灵停泊之地, 他把与白人交往、获得西方文化的认可当成达到目的的手段, 完全地接受了西方价值观, 把西方文化作为自己的精神家园, 渴望成为其中一分子。然而当他从白人的角度审视自身时, 却发现那棕色的皮肤时刻提醒着自己的种族身份永远横在他和白人社会之间。对于他来说世界没有一个可以称作家的地方, 他只有从一处迁移到另一处。无论在哪里栖息最终还是要离开。摈弃了母邦文化认同西方文化, 却又不为西方社会所认同, 这种尴尬的身份注定了他在任何一个地方都只是过客。正如小说的结尾, 萨林姆在黑夜里, 又开始了漂泊的生涯。

对于英国社会来说, 奈保尔始终是一个外来的“有色人种”, 难以在英国主流社会取得和英国人完全平等的社会待遇。即使吮吸着英国文化的奶水长大, 奈保尔也只是一个英国文化的“养子”, 和很多原殖民地人民一样, 他的寻求西方文化身份的过程也必然是失败的。

四、混杂性文化身份

在萨林姆关于文化的思考中, 奈保尔本人的一些思想要素清晰可见。萨林姆在东非的印度穆斯林中间长大, 但他竟以局外人的冷漠评价伊斯兰文化, 对自身所属的文化不屑一顾。其实就是源于奈保尔本身对自己所属印度这一伟大民族的误解与隔阂。小说中的移民者生活在非洲, 本土非洲人认为他们是外国人;接受欧洲的教育, 欧洲人却把他们看作印度人;而印度则又说他们属于非洲。到底哪里才是他们自己的家呢?从因达尔身上, 从纳扎努丁身上, 也从自己身上, 萨林姆终于认识到:他们已经没有了退路, 没有了可以返回的地方, 必须生活在现有的世界。

文化身份的性质是由发生在边界上的文化的斗争结果决定的。在面对祖籍印度时, 奈保尔选择了放弃印度文化、投靠西方文明;在面对出生地特立尼达时, 奈保尔又是一名印度后裔;在面对西方文明时, 又不能取得和英国人完全平等的社会待遇。奈保尔的文化身份与认同经历了对印度文化的认同偏离、对英国文化的失败性依附、混杂性文化身份与认同的形成。这种在不同文化环境生活的经历也使得他最终达成了一种世界性的文化认同。一方面, 奈保尔这种混杂性的文化身份与文化认同使得他找不到自己文化身份的归宿, 常常感到自己像一个边缘人一样, 只能游走在主流文化的周围。另一方面, 奈保尔的混杂性文化身份与文化认同以及在不同文化环境下生活的经历也使得他在文学创作晚期达到了一种跨文化的写作高度, 最终成为了一名具有世界性文化观念的作家。

奈保尔竭力寻找着自己身份的归属地和文化依着点, 他意识到自己身上的多元文化身份使他能站在更高的层面、以更理性的态度来看待第三世界国家的社会问题。他的研究超越了国界的限制, 既包括第三世界也包括第一世界, 内容涉及到了民族、国籍和个人的身份等深层次问题。既能超越单一的文化身份的限制, 又能轻易地摆脱传统文学形式的限制, 在文学创作上独树一帜, 不拘一格, 创造出一种全新的写作形式。

五、结论

从印度到特里尼达, 又从特里尼达到英国, 奈保尔的精神也在“边缘”与“中心”之间经历了无数次的穿梭, 文化身份也变得越来越模糊。对于特里尼达来说, 他是一个印度人;对于英国来说, 他是一个来自第三世界的“边缘”人;对于印度来说他是一个漂泊海外的游子, 他早已割断了同印度的联系。最终奈保尔把目光投向了他身后的第三世界, 开始了他的又一轮“漂泊”, 在迁徙、旅游中寻找自我和创作的灵感, 旅行成为他寻求灵魂和肉体栖居家园的重要方式。奈保尔走出自己作为前殖民地人对于英伦的幻想, 从而最终摆脱了其身份裂变的痛苦, 达到人和作家身份的融合, 以积极的态度接受自己必然面临的杂交身份。

参考文献

[1]、V.S.奈保尔.河湾[M].南京:译林出版社, 2005.

[2]、韩艳.奈保尔《河湾》的后殖民主题研究[D].中南大学, 2007.

[3]、梅晓云.V.S.奈保尔:从未抵达的感觉[J].外国文学研究, 2003, (5) :

[4]、杨中举.论维.苏.奈保尔的双栖性[D].上海师范大学, 2004.

[5]、张裕禾, 钱林森.关于文化身份的对话-跨文化对话 (9) .上海:上海文化出版社, 2002.