六书理论范文

六书理论范文（精选9篇）

六书理论 第1篇

汉字, 亦称中文字、国字。属于表意文字的词素音节文字, 为上古时代的华夏族人所发明创制并作改进。目前确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文和金文, 再到秦朝的小篆, 发展至汉朝才被取名为“汉字”, 至唐代楷化为今日所用的手写字体标准楷书。汉字是迄今为止世界上连续使用时间最长的文字。也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字, 学者认为汉字是维系中国南北长期处于统一状态的关键元素之一, 亦有学者将汉字列为中国第五大发明。中国历代皆以汉字为主要官方文字。

可以说汉字是中华民族的文化面孔和灵魂。没有汉字就不会有辉煌灿烂的中国古代文明。汉字承载的中国传统文化, 体现在每一个汉字的构成。汉字之所以能够承载中国的传统文化, 是因为汉字属于表意体系的文字。表意体系的汉字与表音体系的文字不同, 它不是直接表示音素或音节的字母, 而是用不同笔画构成的大量表意符号来记录汉字的单音节语素, 从而代表语素的声音。王祥之在《图解汉字起源》里认为所有的汉字都源于物形。古人在《周礼》中就提到了“六书”, 只是没有说明具体内容。到了东汉, 学者许慎著有《说文解字》, 第一次系统地阐述了“六书” (象形、指事、会意、形声、转注、假借) 的造字法和用字法。

大家知道, 汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性, 但总的体系仍属表意文字。正因如此, 汉语是世界上最难学的语言之一, 汉字难写、难记、难理解, 不同于第一习得语为汉语的学生, 留学生们感到非常的吃力。笔者尝试将“六书”理论运用到汉字的教学中, 希望通过这种方法让留学生掌握汉字的构成, 使其更深刻地认识到汉字的来源和演变, 以便激发兴趣, 促进对外汉语的教学。

一、图形演示法

图形演示主要用于象形文字的教学。象形是描摩事物形状的造字法。象形文字是中国最早的文字, 是根据事物的形状演示简化而来。古象形字有的像事物的整体轮廓, 如“日”、“月”等;有的像事物的特征部分, 如“羊”像羊角下弯;有的除了具体事物外还有必要的附带部分, 如“瓜”的瓜蔓。象形字是构成汉字的基础, 学习这部分汉字用图形演示是最简便的方法。

以象形字“雨”为例, 甲骨文中的“雨”非常形象地画出了象天的“一”, 象云的“冂”, 还有水霝líng (雨滴落下) 其间。甲骨文、金文的雨字, 像从天空中降落水滴的形状, 其本义指雨水, 又作动词指降雨, 引申为从天空中散落之义, 如雨雪、雨粟等。

“雨”是象形字。甲骨文像天上落雨形, 或上边另加一横表示云层。金文也是如此。篆文整齐化。隶变后楷书写作雨。

以图形演示, 留学生就很容易记住和了解中国的象形字。对于很多象形文字, 如“舟、山、口、日、月”等, 都可以采取图形演示的方法来教认, 图形演示形象生动, 有助于初学者对中国文字产生兴趣。对于这部分少量的象形字, 要讲得浅显透彻;同时由于很多甲骨文到今天的简体字经历了很多的变迁, 有的已经看不出原型, 需要对留学生做一个汉字发生演变过程的展示。做图形演示不需阐释太过深入, 以免造成留学生对中国文字的类推, 对学习中国文字产生畏难情绪。

二、字根剖析法

字根剖析法适用于由指事、会意法造出的汉字。指事是指用象征符号或在象形文字上加提示符号来表示某个字的造字法。用象征符号的如用三条线表示“三”, 用向上和向下的两条长弧线为基准, 上边和下边各加一短横分别表示“上”“下”;在象形文字上加提示符号的如“朱”字。“朱”的原意是树干, 在“木”字中间加一点, 表示树干的所在。简单的指示字也可以用图形演示法展示。现代的指事字, 基本就是从古代的指事字演变而来。会意字是指两个或者几个部件合成一个字, 把这些部件的意义合成新字的意义。在造字的最初阶段, 一般的物质都可以用图形演示出来。但是随着历史的推进, 语言的发展, 有很多意义再也无法用简单的图形表示出来, 于是就发明了会意的方法, 用加符号的方法使无形的意义变得有形起来。

指事、会意是借助象形文字发展起来的。象形字只是孤立地表达了事物的外形, 指事、会意则可以让孤立、具体的象形字集合地、抽象地表达意义。用今天的视角看, 象形就是一幅图片, 而指事就像在这个图片上加一个警示标志, 赋予了这个图片新的内涵, 会意字就像一幅FLASH动画, 让人们根据这个动态的效果来体会字的意义。学习这一部分文字, 一方面要借助图形演示法, 使枯燥的汉字形象和生动起来, 另一方面要“解字”、“析字”, 将汉字拆分开来, 剖析它的字根, 看这个字是怎么组成, 依托于哪个字根, 这样有利于留学生把握会意字和指事字。例如教指事字“末”字, 甲骨文的写法是在“木”字的下部加一短横, 这个短横是指事符号。“末”为什么用“木”做字根呢?因为“末”的本义是指树梢。分析“木”这个字根, 再向留学生展示树梢的图片, 然后在“木”上加指事符号, 就可以使其掌握“末”字的来源和写法。再如会意字“取”, 甲骨文的写法是由“耳”和“又”两个象形字会意组合而成, 左边是一个“耳”字, 右边是当手讲的“又”, 用手拿一只耳朵, 这就是“取”字, 古代战争中对敌方战死者割左耳, 用以记功。充分理解了“耳”和“又”这两个字根后, 就不难理解“取”字了。

三、形符声符归类法

由表示字义的部件和表示字音的部件组成新字, 这种造字法叫形声。“形”即形旁, 也叫形符或意符, “声”即声旁, 又叫声符或音符。形旁将形声字的意义归类, 声旁将形声字的表音分类。纯表意的象形字、指事字、会意字就是形声字的造字素材。形旁的来源主要是象形字, 如“口、气、心”等, 声旁的来源兼有以上三种造字法的字。从理论上说形声字, 造字法和会意字是一样的, 不过形声字有两大特点:一是它具备表音成分;二是它的造字方法简单、易掌握。对于形声字的学习, 可以对形符和声符进行归类, 以起到示范作用, 让学生能够举一反三。如以“人”作为形符的字“仁、伟、伪、仆、俐”等, 一般都是和人有关的, 以“仑”为声符的字, 一般都读“lun”音, 如“轮、伦、抡、论”等, 然后根据这些字的形符, 揣摩这个字的意思。

六书知识 第2篇

文字知识，在文言文中首先应掌握的是六书知识。这和现代汉语基础知识中的文字内容基本相同。掌握六书知识，不仅可以帮助我们认准字形，防止发现错别字，同时，还有助于我们根据字形，推知字的本义，了解该字字义的引申规律，从而掌握这个字的多种义项。从这个角度说，在文言文中，掌握六书知识的意义更大，用途更广，更应该引起重视。

下面谈谈“六书”的来源、名目和次第。我国古代把六种造字方法称作“六书”，这是古人对汉字的形体结构加以分析归类后，定下的六个名称，并非古人事先制造出六种造字法，然后再按这些方法造字。由于各研究者的观点并不完全一致，加之流传日久，所以“六书”的名称和次第也各不相同。

“六书”的名称究竟起源于何时，一时很难确定，就目前现有的文献来年，至少在汉代就已经有了。其名称和次第如下：

一、象形、象事、象意、象声、转注、假借（班因《汉书．艺文志》）

二、象形、会意、转注、处事、假借、潜声（郑以注《周礼．地官》）

三、指事、象形、形声、会意、转注、假借（许慎《说文解字．叙》）

虽然名称和次序略有参差，但基本还是一致的，因为这三个人实际是出自一个学派，即汉朝著名学者刘歆，其渊源关系如下图所示：

┌──> 传弟子郑兴──> 传儿子郑以

刘歆├──> 传弟子贾徽──> 传儿子贾逵──> 传弟子许慎

└──> 班固于刘歆《七略》中直接采录。

现在我们通常彩采用许慎的名称和班固的次序，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借，这基本上符合汉字发展的规律。最早对“六书”加以说明的是许慎，只是过于简单，每一书只用八个字来解释，只举两个字来证明，以至后来的学者们对此有许多种不同的认识。下面就是许慎在《说文解字．叙》中对“六书”的解释：

象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也；

指事者，视而可识，察而可风，上下是也；

会意者，比类合谊，以见指 ，武倍是也；

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；

转注者，建类一首，同义相受，考老是也；

假借者，本无其字，依声托事，令长是也；

大多数学者对“六书”持有不同的意见，认为应当是四体二用，即前四书属造字法，而后二书只能算用字法，尤其是假借，并不产生新字，只是借用现存字，对于转注则更是从说纷纭，莫衷一是了。

最初的造字法应该是象形和指事，这种方法产生的字大多是独体字，当然比合体字要早。古人要用文字符号来记事、来表意、来交流，最简便的就是把所要说的话中涉及的具体事物的形象画下来，或用一个记号来表示。象形字大多用来表示具体的有形可象的事物，如：日、月、山、川、牛、羊、鱼、鸟、人、手、木、石等等；有些较抽象的概念就只好借助抽象符号来表示，即指事字，如：上、下，各画一横成作标准，在上面点一点表示“上”，在下面点一点表示“下”，再如：本、末，在木字下部点一下表示树根，在木字上部点一下表示树梢，但这两种造字法毕竟手段有限，许多事物没有具体形象，或无法描绘，而抽象符号用得太多也会产生混乱，于是人们又想出用会意和形声来造字。会意和形声都是合体字，这种将独体字组合成新字的方法具有很强的生产力，尤其是形声字，占了全部汉字的80％以上。会意字是将两个或两个以上的字会合在一起，再组成一个新字，表示一个新的意义。如：“武”字由“止”“戈”二字组成，“信”由“人”“言”二字组成，等等。会意字不像象形字那样一眼就可看出是指什么，往往要仔细揣摩才能推想出其意义。形声字也是将两个或更多的字组合成新字，只是其中总有一部分是用来表声的其余则是用来表意的。如：江是小形工声，河是小形可声，这些都是左形右声，即左半边表示这个字的意义，右半边表示这个字的声音，这种结构在形声字中占的比例最大，其他还有右形左声如鸽视，上形下声如：草简，下形上声如：婆娑，外形内声如：圃圆，内形外声如：问闻等等。但形声字的声旁表音并不一定十分准确，有时只是声母相同，如：江、工，古代声母都是[k]，有的只是韵母相同，如：河、可。同时，形声字的形旁表意也不那么精确，一般只表示一个大概的意义范围，如：推、拉、招、扔，都是用手作形旁，表示这些字的意义都与手的动作有关，但不能指出具体是什么动作。尽管如此，形声，不仅是古代，而且在现代也是最重要的造字法，如氢、氧、氨、锿、镄、钔、镥、砷、砹、硅、硒等，都是近现代新造的形声字。象形、指事、会意三种造字法的区别东汉许慎在《说文解字．叙》中说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是象形字依照事物本身的屈曲描摹而成。日就是画成一个太阳，是圆的；月即画成一个月亮，是半圆的，因月亮常是半阙的圆形。象声字有它自己的特点，唐兰先生说得很正确，它“一定是独体字”，独体字指的是它不能再行分析，是相对合体字而言的。段玉裁在《说文解字注》中说：“析言之，独体为文，合体为字，统言之，则文字可互称。”俗称“独体为文，合体为字”是指文和字是有区别的。唐兰先生说，象形字“一定是名字，一定在本名之外不含别的意义。”因为造字之始，一般都有所指，而对事物的命名则是阳基本的，这基本词又多是名词，绝大部分都是象形字，如：山水去雨，人鸟虫鱼之类，都与唐先生所说相合。“指事”又叫“象事”，“处事”。《说文解字．叙》：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”意思是凭直觉，就可辨其字，知其意了。它和象形字相近，只是在独体字上增加了表意的符号，如：上、下，又如：“刀”字，在刀口上加一点表示刀口，即是“刃”字。又如：“木”字，一短划加在木上，为“末”字；在木下为“本”字，在木中为“朱”字。这点和短划只是表意的“指事”符号，并不象任何具体的事物，因此它不是文字。而会意字，则是由两个或两个以上独体字组成的。会意也叫“象意”。《说文解字．叙》：“会意者，比类合谊，以见指，武信是也。”“比类”是将两个字拼合在一起，“合谊”即会意。利用已有的象形字，依据事理加以组合，表示一个新的意义，这就成了会意字，如止戈为武，人言为信以及日月为明，山高为嵩等等。会意字在甲骨文中占很大比例，可见它也是汉字造字的最基本方法之一。简言之，象形指独体象形造字法，指事指在独体象形字上加一不成文字的表意符号或全用抽象符号组成的造字法，而会意一定是两个或两个以上独体象形字组成的造字法。文字知识的`一项重要内容是通假字。通假字是文言文中常见的一种语文现象。所谓通假，就是指音同或音近字的通用和假借。中学语文教材中，把一部分古今字也作为通假字来看待。

通假字的产生，主要是由于书写或传抄是笔误，或为图省事有意写了笔画较少的音同、音近或形似的别字，后人沿用下来，约定俗成，也就成了通假字。在阅读文言文时，如果遇到某个字在句中用它的本义、引申义都解释不通时，就可以用音同或音近的字来解。如：“且旦日不可不蚤自来谢项王”（《史记．鸿门宴》）一句中，如果把“蚤”解释为“跳蚤”，这句话的意思就不可理解了。这时，如果从同音字角度找答案，把“蚤”看成“早”，全句的意思也就明白了，因此，我们就可以说，在这一句中，“蚤”通“早”。如上所说，古书中的通假字是同音（或近音）代替的产物，但这并不是说所有同音字都可以互相借用。这里的借用是有条件的。一般地说，以下三种情形可以通假：

(1)、声旁字和形声字可以通假。如：“将军禽操，宜在今日。 ”(《赤壁之战》）句中“禽”通“擒”，“禽”是“擒”的声旁字。

(2)、声旁相同的形声字可以通假。如：“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距。”（《墨子．公输》）句中“距”通“拒”，都是以“巨”为声旁的形声字。

(3)、有时候，形声字还可以和它的声旁字通假，如：“先生如其指，内狼于囊。”句中“指”通“旨”，“旨”是“指”的声旁字。

六书之中 草法最奇 第3篇

不明显却严格完备的法度使得草书能够自成体系，最终在汉字形体演变的过程中，成为与隶书、楷书相对应的快写方式。人们通常认为，意趣超迈、奔放驰突且具有强烈的运动感、节律感，是草书艺术最动人心魄之处。那么，这种笔画连绵、难以辨认的字体是因何而生？又如何备受追捧呢？

有人曾将潦草作为草书最重要的属性之一，那么只要是潦草的字迹就都能称之为草书吗？如果是这样，草书的艺术性何在？它又怎会在中国书法史上占据重要一席？可见，这种解释并不准确。

事实上，严谨与草书的艺术性并不冲突。正因为存在这种不明显却严格完备的法度，才使得草书能够自成体系。最终使其在汉字形体演变的过程中，成为与隶书、楷书相对应的快写方式。人们通常认为，意趣超迈、奔放驰突且具有强烈的运动感、节律感，是草书艺术最动人心魄之处。正如沈鹏先生在《谈草书》中所言：“一部书法史，倘若离开了草书，离开了‘草圣’以及灿若星斗的草书大家的名字和他们的作品，无疑将大为失色。”

那么，这种笔画连绵、难以辨认的字体是因何而生？又如何备受追捧呢？在草书的发展流变中，我们还能体认出怎样的世情变迁？

千古疑案

任何艺术形式在诞生之初，无不源于人们的实际需求，或为传递信息，或为交流情感和思想，又或为记录人事。实用性成为滋生艺术幼芽的沃土，相反，这些幼芽也能够折射出所处时代的种种风貌。

书法艺术萌芽于殷商，从实用性到艺术性的过渡成为书法艺术成熟的重要标志。在这种漫长的转换中，草书体的出现成为关键。

然而，出乎意料的是，草书体的确立时间，曾是一桩千古疑案。即便是东汉著名的书论家如许慎、赵壹、蔡邕等也不能明确地说出草书究竟兴起于何时何地，他们或者笼统地称“汉兴有草书”，“汉初而有草法，不知其谁。”或者认为是某个人创造了草书，比如将西汉元帝时的史游视为草书的创始者，又或者抱着存而不论、视而不见的态度。

20世纪以来，随着大量竹木简帛等汉人墨迹的出土，为当代研究者解决这一难题提供了重要佐证，通过对考古所见和文献资料的相互印证，当代文字学家、书法家都不约而同地指出：草书作为一种正式的书体，形成于西汉后期元帝、成帝时，在魏晋得到确立，最终成熟于唐代。

可是，这种字体又为何会出现？不难看出，在汉字发展演变的漫长过程中，呈现出这样一种趋势：文字作为记录语言的工具，形体变化遵循着“由繁趋简”的轨迹。而草书正好打破了汉字的固有结构，使书写的过程快捷、简省，满足了使用者应付日常书写工作的需求。

作为一种简化隶体，草书并不是在兴起之初便流行于社会的各个阶层，而是集中流行于书写任务相当繁重的下层书吏和民间抄书者的笔下，流行在边陲的竹木简牍之间。当时纸的使用还未普及，书写工具主要是竹木简牍和丝帛制品，在远离经济政治文化中心的边陲，或者下层书吏之间通常没有采用官方通行的字体篆书和隶书，也没有严格地遵守一些书写规则，相反，他们选择了非正统、书写随意的草书。

那么，汉代时草书可否算作艺术？事实上，在东汉章帝时期以前，草书的应用，仍是作为秦汉以来简化笔划、快速书写以提高效率这一实用观念的延伸。实用依旧是主要目的，草书还远未达到艺术的境界。另外，来自社会下层的文吏和民间抄书者，一般不具备深厚的文字基础，对文字本身的内涵也缺乏深刻理解，加上草书书写的载体局限于竹简，窄而细的长条及其笨重的体积，制约了书者任意挥洒，这都阻碍草书进入艺术的殿堂。

直到张芝、杜度、崔瑗等人对草书艺术的传承与发扬，这种独特的新字体才逐渐受到士人的追捧。另外，虽然草书在汉代士人眼中是无用之极的，是技艺之细的东西，于从政之路无益，但练习草书却让他们感受到抒发喜怒哀乐的自由与洒脱，以至于东汉末年，士人学习草书的风气几乎代替了学习经学的风气，有人甚至到了废寝忘食、如痴如狂的地步。

玄学之名

随着时间的流逝以及印刷术的发明，草书逐渐从实用领域超越出来，成为抒发才情的艺术形式。在中国书法的众多书体之中，草书最具精神表现力，其发展的每个阶段几乎都与士人的精神趋向密切相关。

由于魏晋时期的政权更迭频繁，一种新的思想弥漫在整个社会中，就连儒学都因此黯淡。玄学，这一崇尚自然、关注个体价值的新思想，成为士人的共识。在经过何晏、王弼、阮籍、嵇康等人的发扬后，玄学成为了主流的社会意识形态。受这种思想的影响，士人们重新思考自我，向往率性而动、自然而然的生活方式，思想的空前解放，加上对自我人生价值的探求与肯定，让魏晋时代成为意识觉醒的重要时期。而这股思潮对当时的书法也产生了莫大影响，特别是对草书的发展。

当时，旧有书体已难以满足士人的需求，创新书体成为迫切的要求。而在诸多书体中，楷体的一笔一划、隶书的字正方圆，都比不上草书的豪放不羁、任情挥洒。草书能够更好地彰显出魏晋士人的不羁性格，因此，这种字体在当时受到越来越多人的青睐。正如魏晋时期的杨泉在《草书赋》中所说：“惟六书之为体，美草法之最奇。”正是这种“奇”造就了草书“技道合一”、“以情弘道”的审美理想与独特魅力。

当然，如果没有历代众多名家的推崇，草书又怎会流传至今？这种以线的流动而写成的字体，蕴涵了书法家的情感和生命之气。而被后人誉为“书圣”的王羲之更将草书规范化，自主地表现出时代风貌与个性特色，将草书的艺术表现性发挥到了极致，他曾说：“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。” 草书因王羲之的改造而进入了典型的小草时代。

而另一位对草书有重要贡献的晋代大家就是王羲之的儿子——王献之。他领悟到了张芝一笔草的真髓，感到旧有的章草书体远不能表现当今书家自由的情感，于是，王献之将章草体与民间流行的“伪略”结合起来，创造出一种顺畅、流便、俊美的新体行草，他的书法也更多地表现出雄浑和韵致，情驰神纵，超逸优游。

以狂名世

任何一种艺术都有自己的全盛时期，草书亦不例外。当进入艺术圣殿后，草书已完全脱离最初的实用性，逐渐表现出一种“狂”的气质，这与传统文化所提倡的含蓄大不相同，可是，这种狂又从何而来？这不得不从草书成熟时期的世情说起。

在经历了数百年的战乱后，人们终于迎来了统一、安定的时代——唐朝。自唐高祖武德七年以来，历经了太宗、高宗、武后、中宗、睿宗五代80多年的积淀与发展，终于在唐玄宗开元、天宝年间出现了盛世局面，攀上了中国封建文化发展的高峰。这一时期的时代风貌也被后人称为“盛唐气象”，狂草便应运而生了。

狂草是在魏晋古法的基础上，进一步简化字形，并在笔势上加强了连贯性。它以跳荡变化的空间结构，打破了谋篇布局的平整一致性；同时在快速运笔的过程中，狂草又以遒劲的中锋线条纵横捭阖于字形之中，形成了满纸龙蛇游走的茂密感。无疑，狂草是书法中最为自由的表现形式，它能够淋漓尽致地抒发书家真实情怀及其个性体验和品味。韩愈曾评张旭的草书：“旭善草书，不治他技，喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣畅、无聊、不平、有动于心，必于草书焉发之。”

唐代书家这种驰骋纵横的奇特想象和寻求新境界的开拓精神，不仅仅是对盛唐气象的一种折射，还缘于一种刺激物——酒。换言之，如果没有酒，就不会有盛唐的艺术黄金期，更不会有“颠张醉素”的那种动人心魄的狂草。“颠张醉素”是狂草创作中不得不提的大家——张旭、怀素，二人的狂草创作似乎须臾也离不开酒。使他们进入庄子的至人无待的逍遥境界、物我两忘的美妙状态，在醉意中创造出一个飞动跳荡、神妙莫测的狂草世界。

六书理论 第4篇

关键词：六书,造字法,对外汉字教学,教学实践

引言

随着中国经济实力的提升和国际影响力的不断扩大, 海外掀起了学习汉语的热潮。据统计, 目前海外学习汉语的人数已经突破了1亿, 与数量如此庞大的海外汉语学习者形成鲜明对比的是联合国教科文组织公布的世界十大难学语言汉语位居榜首。由于汉语属于世界上为数不多的、由笔画组成的语素文字, 不同于现存的绝大多数以记录音素的字母组成的拼音文字, 在学好汉语“语” (口头语) 的基础上学好“文” (书面语) , 这是汉语难学的一个重要方面。

1. 汉字的特点及难点

语素文字, 又称表语文字, 是表示词或语素 (语言的最小语义单位) 的文字[1]。作为语素文字, 汉字的形体承载着与字义相关的某些联系。在上千年的发展演变过程中, 汉字的形体结构不断变化, 有的汉字已经失去了本来的面目, 很难将其形体结构与本义联系在一起。汉字是以表意为主的文字, 拼音文字是以表音为主的文字, 从拼音文字的形体结构大致可以判断其读音, 认知拼音文字仅需要建立其读音与意义之间的联系即可。经过长期演变的象形汉字表意功能弱化, 想要从形体结构上看出这些汉字的意义并非易事。学习汉字需要建立形与音、音与义、形与义之间的联系, 与拼音文字仅需要建立音与义的联系相比, 汉字的复杂程度要高很多[2]。拼音文字从数十个固定字母中抽取若干字母经过线性排列组合而成, 汉字是从三十多种以拼音文字为母语的人从未接触过的笔画中抽取若干经过二维排列而成, 从结构上其分为独体字和合体字, 合体字包括12种复杂的结构, 这些数量庞大、结构复杂的方块字必然让以汉语为第二语言的学习者感到头疼。以上原因使得汉字成为汉语文化圈以外的学习者学习汉语的难题。

然而, 语言和文字密不可分, 尽管汉字难学, 但毋庸置疑的是, 汉字是汉语的重要组成部分, 学习汉语必须学好汉字。汉字记载了中国几千年的文化, 是中华民族文明的象征。对海外汉语学习者来说, 汉字是进行书面交际的工具, 也是进行阅读的基础。

汉字的读音、形体和意义都深深地烙上了历史的痕迹。因此, 在对外汉字教学中, 我们不仅需要从当今汉字出发进行研究, 而且要追溯汉字的源头, 从汉字的发展变化过程角度进行解读, 掌握汉字的造字规律。“六书”说是最早的关于汉字构造的系统理论, 是古人对古文字构成规则的归纳和概括, 真实反映了汉字字形与字义之间的联系, 是造字理据的有力说明。笔者根据在美国圣玛丽中学孔子课堂阿什兰学区的对外汉语教学实践, 将“六书”造字法与对外汉字教学相结合, 是解决“汉字难”的重要途径, 也是增强汉字吸引力的教学策略之一。

2. 关于“六书”理论

2.1“六书”理论的发展。

“六书”一词最早见于《周礼》, 《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶, 而养国子以道, 乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数。”[3]但其中没有具体说明“六书”的性质和内容。西汉刘歆在《七略》中讲到“六书”的细目, 后被班固录于《汉书·艺文志》中:“古者八岁入小学, 故周官保氏掌养国子, 教之六书, 谓象形、象事、象意、象声、转注、假借, 造字之本也。”[4]东汉许慎在《说文解字·叙》中对古文字构成规则进行了概括和归纳, 承袭前人“六书”理论并分别阐述了汉字的造字及用字规律, 并据此对9353个汉字进行了形体和意义的分析, 完成了中国第一部文字学巨著《说文解字》。我们这里按照多数学者阐述“六书”时运用的理论, 遵从许慎对“六书”名称的界定和班固排列“六书”的次序:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

2.2“六书”理论内容。

2.2.1 象形。

许慎在《说文解字》中说:“象形者画成其物, 随体诘诎, 日月是也。”[5]意为象形字是根据事物的具体形态, 弯弯曲曲地把事物的形体画出来, 比如“日”和“月”。“日”字的甲骨文为日, 像太阳形, 中间的短横是填补空隙的装饰, 无实义, “月”字的篆文为月, 像月形, 中间的短横也为装饰, 无实义。象形记录的是一些可见的、有形的指代名词, 很难用于表示抽象意义的事物, 因而是最简单的一种造字法。

2.2.2 指事。

许慎在《说文解字》中说:“指事者视而可识, 察而见意, 上下是也。”[5]意为看到指事字即可识别其所指, 仔细观察即可领悟其义, 比如“上”和“下”。“上”和“下”在甲骨文中都为上下排列的一个长弧和一短横, 以长弧为基线, 短横表明“上”和“下”两个方位。指事与象形的区别在于, 指事是用指示性符号表示抽象概念, 象形是若干符号模拟具象事物。

2.2.3 会意。

许慎在《说文解字》中说:“会意者比类合谊, 以见指撝, 武信是也。”[5]意为会意字是把两个或两个以上的表意符号结合起来组成的新字, 比如“武”和“信”。“武”字甲骨文从戈从止, “戈”是兵器, “止”实际为象形, 脚趾之义。两者结合即持兵器行走, 意为征伐。“信”, 人言即为“信”, 虽然事实并非如此, 但其反映了造字时代的道德观念。会意是以两种及两种以上的表意符号组成的具有新意义的复合体, 并非几种符号的简单拼合, 在这点上它不同于指事字。

2.2.4 形声。

许慎在《说文解字》中说:“形声者以事为名, 取譬相成, 江河是也。”[5]意为形声字由形旁和声旁组成, 形符是与所表示的事物相关的表意符号, 声符是与所表示的事物读音相同或相近的字, 比如“江”和“河”。“江”和“河”字中都以“水”作形符, “工”和“可”作声符。

2.2.5 转注、假借。

鉴于学界广泛认为“转注”和“假借”属用字之法, 其在对外汉字教学中应用的难度较大, 这里不作讨论。

3.“六书”理论与对外汉字教学

现代汉字是古代汉字的发展, 根据李开 (1998) 的抽样统计, 一至七画的常用字共791字, 出现于东汉许慎《说文解字》的已有713字, 占90%, 一至七画次常用字共135字, 出现于《说文》的已有106字, 占78.5%[6]。这一事实表明, 古今文明涉及的基本领域大体类同可比, 这就为将“六书”理论运用于对外汉字教学提供了前提。根据对美汉语教学的实践经验, 笔者认为, 在恰当的时间、以合理的方式将“六书”理论引入对外汉字教学是一种卓有成效的尝试。

3.1 以引入象形字为主, 增强汉语初级阶段汉字教学的趣味性。

在目前学界较为认可的“先语后文”的初级阶段对外汉语教学模式引领下, 汉语口语教学先行于汉字教学。事实上, 在进行对外汉字书写教学之前, 学生已经具备了基本的汉语口语能力, 在此时以富有趣味性的方式引入音素文字———汉字, 对激发他们学习汉语的热情大有裨益。然而, 经过几千年的发展演变, 我们从方块字字形已经很难看出其最初造字用意。通过展示象形字的发展演变过程, 可以帮助学生建立方块字与图形、与字义的联系, 增强学习汉字的趣味性, 在一定程度上减轻学生学习汉字的负担。

根据清代王筠《文字蒙求》统计, 《说文》象形字共264个[7]。现举例说明:

《说文》:“耳, 主听也。象形。凡耳之属皆从耳。”[5]

《说文》:“刀, 兵也。象形。凡刀之属皆从刀。”[5]

《说文》:“木, 冒也。冒地而生。东方之行。从屮, 下象其根。凡木之属皆从木。”[5]

对外汉语教师在进行汉字教学时, 可选象形程度高的字, 从历时的角度对象形字的字形进行剖析。通过展示不同时期象形字的字形变化, 给予学生视觉上的新鲜感和冲击力, 将原本看似毫无联系的汉字形体与事物的形态联系起来, 更加直观, 减少学生学习汉字时的畏难情绪, 增强汉字教学的生动性, 降低汉字的理解和书写难度。

3.2 以引入指事字和会意字为主, 加深汉语中高级阶段学生对汉字的理解和记忆。

在汉语中高级阶段, 学生已经接触了一定数量的汉字, 对汉字已不再陌生, 此时的教学难点是如何合理引入更多结构稍显复杂的汉字。在介绍象形识字法的基础上以指事字和会意字造字法解释新引入的一些汉字, 对学生进一步认知汉字有不小的帮助。

《文字蒙求》统计《说文》中指事字有129个[7], 现举例说明:

《说文》:“刃, 坚也。象刀有刃之形。凡刃之属皆从刃。”[5]

《说文》:“本, 木下曰本。从木, 一在其下。”[5]

《文字蒙求》统计《说文》中会意字有1254个, 例如:

《说文》:“采, 捋取也。从木, 从爪。”[5]

《说文》:“取, 捕取也。从又从耳。《周礼》:获者取左耳。《司马法》曰:载献聝。聝者, 耳也。”[5]

指事字“刃”的篆文为“刃”, 在“刀” (刀) 的锋利处加上一点, 表明刀锋的位置;指事字“本”的篆文为“本”, 在“木” (木) 的下方加上标记, 意为“树的根部”, 这便是“本”字的本意。“采”为会意字, 采, 甲骨文采=爪 (爪, 用手摘) +木 (果树) , 表示摘果;会意字“取”, 甲骨文取=耳 (左耳) +手 (手) , 意为古代战场割下敌人的左耳, 以示战功。在象形字的基础上引入指事字和会意字, 可以将已经引入的象形字与相关的指事字和会意字结合起来。比如, 通过已经进行教学的“耳”字引入“取”, 《周礼·夏官·大司马》记载:“大兽公之, 小兽私之, 获者取左耳。”以此引出“取”的本义 (用手割战俘的左耳) , 进而介绍“取”字的今义“拿、得到”。在这一例中, 将文化知识贯穿于汉字的讲解中, 拓展了教学的广度和深度, 加深了学生对汉字的理解和记忆。诸如此类, 将“刀”-“刃”、“木”-“本”的教学相融合, 形成“一带一”或者“一带多”的教学模式, 对增强汉字教学的连贯性和系统性打下良好基础。

3.3 以形声字为基础, 增强汉字教学的系统性。

形声字在汉字中所占比重最大, 《说文》9353个字中有7697个形声字, 占了82.3%, 是最能产的造字形式[7]。如果说象形字是依据事物的形态创造出来的, 那么指事字是在象形文字的基础上加上一些指示性符号组成的新字, 会意字是在前两者的基础上, 由两个独体字组合而成的合体字。形声字是在前三者的基础上组成的包括意符和声符的合体字, 意符一般由象形字或指事字充当, 声符可由象形字、指事字和会意字充当。汉字造字法是有规律成系统的, 在进行对外汉字教学时, 要充分利用造字的系统性和规律性, 由简单汉字的教学引出复杂汉字的教学, 将单个汉字的教学转变为相关汉字的连串系统教学, 实现汉字教学“点-线-面”的扩展, 增加汉字教学的广度和深度。

在进行汉字串联教学时, 可以形声字的形旁或声旁为出发点, 用高频词带低频词, 建立汉字教学坐标系。以“口”为形旁的形声字, 表示该字与嘴部的动作行为有关, 如“吗”、“呢”、“啊”、“吃”、“喝”;以“马”为声旁的形声字, 如“吗”、“妈”、“骂”、“玛”、“蚂”等, 具有同一声旁“ma”, 具有相似的读音, 可根据其形旁判断其大致意义, 以坐标系的形式在二维平面展现具有相同形旁或声旁的汉字, 给予学生直观的感受, 建立汉字形、音、义之间较为系统的联系。

4.“六书”理论在对外汉字教学中的应用策略

将“六书”理论创造性地运用于对外汉字教学是一种创新实践, 但需要注意的是, “六书”并不是万能的, 经历了几千年的发展演变, 一些汉字在读音、字形和字义方面发生了很大变化, 已经不适合运用“六书”理论进行教学, 在进行汉字教学时要具体问题具体分析。运用“六书”理论唯有在合适的时间、选取恰当的汉字、以正确的方式, 才能取得事半功倍的效果。

4.1 不能将“六书”理论万能化。

4.1.1 汉字教学受到学生汉语水平、学习动机、年龄等诸多因素的影响, 因此, 教师在汉字教学中引入“六书”理论时, 要充分考虑多方因素, 针对学习者的情况调整授课难度和节奏。

笔者的教学对象为美国初高中生, 对他们而言, 培养学习兴趣应贯穿于教学始终。笼统地讲, 对初学者要注重兴趣的培养, 将“六书”作为辅助教学的工具, 不必深入探究;对汉语高级阶段的学生, 教师可适度扩展“六书”的讲解范围, 深化汉字教学内涵, 拓宽汉字教学广度。

4.1.2 运用象形字进行现代汉语汉字讲解的难点是古今汉字形体的差异。

教师在进行汉字教学时, 要把握授课角度, 充分运用象形字字形直观的优势, 利用现代汉字的书写规则, 创造性地开展教学。教师要选取象形程度高、古今差异相对较小的汉字, 充分展示其从甲骨文到现代汉字的演变过程, 培养学生用发展的眼光看待汉字的能力。

4.1.3“六书”理论对研究当今汉字有极大的指导意义。

但不可否认的是, 经过几千年的发展演变, 有些汉字的意义发生了巨大改变。在这种情况下, 如果将“六书”理论生硬地用在汉字教学中, 无疑就会增加学生理解和记忆的负担。古今意义差别过大、对教学帮助不大的汉字, 完全不必用于对外汉字教学, 选取合适的汉字是正确运用“六书”理论的关键。

4.2 注意汉字演变的特殊形式。

汉字在漫长的演变过程中, 由于各种原因, 会出现一些特殊的演变形式, 在教学中要格外注意。

简化字的出现, 将一些古代形体较为复杂的汉字简单化。基于此, 在进行汉字教学时, 不必一味地按照古代“六书”的分类进行讲解, 可以在此基础上灵活运用。如当今的“义”字为指事字, 表示在“乂” (意为割、杀) 上加一点指事符号, 表示杀得有理。早期的“義”从我, 从羊, “我”是兵器, 又表仪仗, 仪仗是高举的旗帜, “羊”表祭牲, 合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲。对于这种情况, 我们在教学时应立足于当今汉字, 以最通俗易懂的方式将汉字教学简单化。

另外, 汉字中有一些特殊情况, 教师在教学时需要格外留意。比如“琰 (美玉) ”、“环 (玉圈) ”、“玲 (清脆的玉声) ”、“玫瑰 (美玉) ”、“球 (玉罄) ”、“理 (治玉琢玉) ”、“琼 (赤色玉) ”、“瑞 (玉制的信物) ”都与“玉”有关, 按道理讲形旁应为“玉”, 但在汉字中显示出来的是“王字旁”, 这是汉字充当部首时出现的形变现象, 这里的“王字旁”其实为“斜玉旁”, 是“玉”形变后的符号, 其本质仍是玉字。在汉字中这样的情况很多, 比如“肉”字作偏旁时形变为“月”状, 出现在“脸”、“腹”、“肌”、“肤”、“肝”、“脾”、“肠”、“肥”等字中, 从本质上说, 这个符号仍然代表“肉”, 而绝非“月”。

5. 结语

对外汉字教学在年轻的对外汉语学科中仍处于起步阶段, 许多理论还有待进一步完善, 需要大量教学实践的检验。笔者将个人对美汉语教学经验推广开来, 将传统“六书”理论融入对外汉字教学, 是将积淀深厚的文字学与年轻的对外汉语教学有机结合的完美途径, 也是扩展对外汉语教学广度和深度的有效方法, 对促进对外汉字教学日臻完善、扩大中原汉字文化传播范围起到了积极作用。

参考文献

[2]刘珣.汉语作为第二语言教学简论[M].北京:北京语言大学出版社, 2002:170-171.

[3]徐正英, 常佩雨, 译注.周礼[M].中华书局, 2014:375.

[4][汉]班固, 撰.陈国庆, 主编.汉书[M].中华书局, 1983:76.

[5][汉]许慎, 撰.[清]段玉裁, 注.说文解字注[M].中州古籍出版社, 2006:27-671:112-621.

[6]李开.论常用字的语像和习得[J].南京大学学报 (哲学人文社会科学版) , 1998, 3:172.

“六书”在识字教学中的灵活应用 第5篇

吉林师范大学辽源分院陈立燕

【摘要】汉字是世界上最有吸引力的文字，它是方块字，不像字母文字那样拼写识别，认识并记住它们对于初学者是非常困难的。如何简单快速地认识汉字、学习汉字是一个重大而基本的问题。传统教学法不能完全适应目前识字教学的新要求，走出汉字教学困境的重要途径之一就是以“六书”为指导进行识字教学。

【关键词】六书;识字教学;应用

对于刚刚步入小学的学生而言，自身的智力水平有了一定的发展，但语言组织能力仍需进一步强化训练。我国的汉字不比英文，可以随意拼写组合，汉字是一个个复杂的字形，需要儿童逐一记熟。当记忆储存量达到500个字的时候，方能读一些简单的句子，达到字才能大体阅读一些小文章。

基础教育课程改革，要求小学阶段学生的识字量由2500字增加到3000字，但教学时间缩短为原来的一半，原本应该10节课完成的任务现在5节课就应完成，加大了教学难度。为了走出教学困境，必须提高教学效率和教学质量，运用更有效的教学方法。“六书”理论对汉字的音、形、义进行了系统分析，总结了汉字的构造方式和造字规律，将其引入到小学识字教学当中，取得了良好的教学效果。

一、“六书”理论在汉字教学中的指导作用

识字教学应当从汉字的性质入手。在汉代，汉字的使用和构成被学者归纳为六种类型――形声、会意、象形、指事、假借、转注，这六种类型总称为六书。我国最早关于汉字构造和性质全面系统的理论就是“六书”。“六书”一说被提出的时候就被汉字研究的一些学者奉为“圭臬”，而且研究汉字也以其为准绳，历代都在使用，随着历史的进程慢慢形成了按照汉字结构特点进行识字教学、以识字教学为核心的汉字教学系统。

教师在教学过程中，首先要教“六书”的规则，由简单到复杂，从简易的独体字到复杂的合体字。六书当中这样提到“先取象形、指事之纯体教之纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者”，在识字的教学方法中取得了非常明显的效果。虽然现代简化汉字和古代汉字形体上相比已经发生很大变化，但仍然可以利用六书理论来进行分析，依旧可以作为现代汉字教学的指导理论去使用，因而在教学中灵活应用六书识字法变得非常重要。

二、“六书”在识字教学中的灵活应用

1.象形字教学法，这个方法主要用于讲解象形字。“象形者，画成其物，随体话拙，日月是也。”象形就是把事物的轮廓或具有特征的部分描画出来。以图画方式讲解象形字不仅能激起学生的.学习兴趣，也会帮助学生建立每个汉字与其在现实生活理解的根本意义的关联。比如，“山、人、月、羊”等较为生动易懂常见的字，适合刚开始学习汉字的人，因其具有一定的趣味性。又如，讲解“山”字的时候，可从古字形到今字形之间清晰演变线索给学生展示，“山”字就像高高低低的山峰，学生就能迅速在大脑中建立“山”字与山体之间的联系。

2.指示字教学法，这个方法主要用于讲解指事字。“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字是利用抽象符号或在象形字上添加指示符号指出事物特点的造字方法，记录的多为抽象概念。随着社会和语言的发展进步，人们无法用图画表达意义的时候就发展到用比拟的办法，用有形来比拟无形，利用象形字构型的同时用抽象概念来表达字义的字便是指示字。比如，“本”和“末”，“木”为象形字，意为树木。在“木”的下方加上具有指示意义的一横，便是“本”为树根的意思;在“木”的上方加一横即为树梢。

3.会意字教学法，这种方法主要用于讲解会意字。“会意者，比类合谊，以见指摇，武信是也。”会意就是将两个或两个以上具有指事意义的符号组合成一个，见而知其新意。因为会意字能集合、动态地表达意义，所以用看图说话的方式来教授指事字，能增强学习效果而且学习过程中更生活化和艺术化。比如，学习“甘”这个指示字时，可以在字旁画一张吃东西的嘴，同时体会吃糖或其他带有甜味的东西时嘴里的滋味，这样就能形象地理解并记住这个字。

4.形声字教学法，这种方法主要用于讲解形声字。“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”在汉字中以形声字最多，也最能体现汉字的特点。形声字是由形符和声符组成的，形声字又有许多不同的类型。这就要求教师在讲形声字时，应当引导学生把握形声字中的形旁和声旁的特点，总结学习规律，认识汉字的据形知义的特点，提高学生认字的速度和效率。比如，由“兰”类推出“烂、拦、栏”等字的读音，由“林”类推出“琳、淋、霖、啉、H”等字的读音。这样既能够更好地理解字义，掌握读音，还能够减轻学习的负担。

5.假借与转注字教学法，这种方法适用于假借和转注字的讲解。在象形、指示、会意造字数量有限的情况下，有限的文字已经难以满足社会发展及语言发展的需要了，于是就出现了字形与字义毫无关系的假借字，以及用表示事物类别的类符加表意不明确的文字字首组成的新的转注字。

在教学中，教师应充分了解和合理运用“六书”理论，引导学生对汉字的构形、造意进行理解。学生通过了解汉字的构形和造意，就能更好地学习汉字，并能触类旁通，举一反三，从而加快识字速度，少写错字，同时充分感知汉语和汉字的特点。

三、“六书”在汉字教学运用中的弊端

“六书”理论在汉字教学中虽然发挥着重要作用，但也存在一些弊端。

1.汉字在教学过程中有很强的针对性，对于一些象形性较强且笔画较少、容易记忆的汉字，如“日、水、火、山、木”等，应该利用古文字来识记汉字，准确把握。众所周知，汉字的发展是一个漫长的过程，汉字的象形性不断变化，而且是一个不断减弱的过程。尤其是现代汉字中的简化字，与古字形相差甚远，即使是一些字形未变的汉字，其本义早已变化。在这种情况下，如果仍以古字形讲解古文本义，就会把汉字教学变为古文字学课，还会加重学习汉字的负担。所以象形字教学法、指示字教学法及会意字教学法的实用范围有一定限度。

2.就形声字教学法而言，虽然大部分汉字是形声字，但声旁相同的字读音就完全一致的形声字是有限的，如倩、靓和清都以“青”为声符，但读音却各不相同。所以，在教学中会出现“秀才认字认半边”的情况。此外，汉字有声调，这也加大了汉字教学难度。所以，在汉字教学中应积极运用“六书”理论，但绝不能滥用、死用，应该因材施教，灵活运用“六书”理论，将汉字教学有趣化、简单化。

总之，通过大量实践可以看出，将“六书”理论融入小学识字教学能取得良好的教学效果，还能帮助小学生更好地理解汉字、记忆汉字，对于汉字形成更深层的认识，是值得推广的教学方法。

参考文献：

[1]陈传锋。汉字的字形结构特点及其认知规律与小学识字教学[J].贵州师范大学学报，,(2)。

[2]刘伟。语文识字教学科学方法建构的心理学依据[J].北京师范大学学报，,(3)。

[3]胡平。汉语儿童识字的心理机制及其给教育的启示[J].华东师范大学学报，2000,(1)。

[4]黄宇鸿。论《说文》俗字研究及其意义[J].河南师范大学学报(哲社版)，2002,(6)。

浅谈现行汉字的造字法与六书 第6篇

汉字是世界上最古老的文字之一,是目前唯一保留下来的生命力极其强大的表音文字。这正如恩格斯所指出的一样 ;“人类社会正是由于文字的发明及其应用文献记录而过渡到文明时代的。”在汉字的起源问题上存在多种学说,有结绳说,八卦说,仓颉造字说,图画说和契刻说,在这诸多学说中,最有说服力的是记事图画说,早期的象形文字都来自记事图画,都是客观事物的绘制。为此我们可以肯定地说汉字的源头只有一个——记事图画。对于汉字的结构也是仁者见仁、智者见智,许慎采用“六书”说,班固也采用“六书”说,但具体名称却与许慎的不同,他在《汉书·艺文志》中说 :“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书谓 :象形、象事、象意、转注、假借,造字之本也。”唐兰先生是主张“三书”说的,分为象形、象意、形声三类,这对传统“六书”来说是进步的,但并不细密。

虽然六书是古代的汉字识字法,但是它对于研究和揭示汉字造字法也还是具有很高的参考价值的。

一、汉字是一种符号

当我们意识到汉字只是一种符号时,汉字的造字就变得相对来讲,较为简单。根据世界考古学家所提供的理论依据,汉字作为符号的象征,这已成为不争的事实。例如,商朝末年的一些刻在龟壳上的甲骨文汉字,明显的只是一种符号所要表达的意思。还有一些挖掘出土的陶器,上面留下的图画型的符号,还有,考古学家在山洞墙壁发现的一些象形字,都在证实一个问题,文字最先只是一种符号。有先人曾说,文字最先是一种图画,然后图画的发展走向了两个方向,一个是绘画艺术,另外一种便成了文字的象征。文字由此发展了开来,从根本上来讲,汉字是符号的产物。

二、汉字的造字法

首先,六书将汉字分成了几个类型,指事、象形、会意、形声、转注和假借。但是,汉字的类型和造字法是两个不同的概念,类型是造字法的结果,表现的是汉字的外部特征,不是造字法本身,我们要研究汉字造字法,所要做的是由汉字的外部特征出发,从中分析和揭示出造字法来。六书中最主要的是以下四项 :指事、象形、会意和形声。对于这四项,学者共同承认和造字法有关。其中,指事字和象形字是独体字,会意字和形声字是合体字。古代讲,独体为文,合体为字。文字概念即由此而来。独体字为最先产生的文字,合体字是由独特字合并而成的,所以独体字为汉字之源。

在独体字中,首要的是象形字。象形字是人们在绘画的基础上,直接通过描绘事物的外部形象来揭示事物概念而形成的文字,文字所表达的是事物的名称。而指事字,是通过事物的外部形象来实现的,所以,汉字的造字法可以取名为“物像描绘法”。由于独体字的外形是所描绘的物像,所以由合并独体字构成的会意字和形声字的外形,必然是物像的组合。因此,“物像描绘法”是汉字造字法的总原则。由于人们认识事物的方式不同,需要表达的意义也是千差万别,所以在实际操作中又表现为不同的方式,这些方式我们大体归纳汇总为八个,即 :“绘形命名法”、“绘形标注法”、“绘形造字法”、“增添类符法”、“物像合并法(合体意因法、合体会意法)”、“接续造字法”、“变旧为新法”。

三、汉字符号的典型成例

在现行文 字的造字 依据上, 例如很多 文字,“男”“人”“田”等等。这些汉字仔细分析,或发现其实都是一种符号,“男”为什么要是“田”和“力”的组合呢,看起来也挺有意思的,让人不禁联想出田地里出力的,那么一般情况来讲,男人为数较多。于是出现了男人,一个人在田地里耕作的现象。这样来讲,“男”这个字就变得不那么难以记忆了。那么“田”字呢,首先,我们知道土地基本是没有边缘的,但在西南地区放眼望去,一块一块的稻田,被分割的特别均匀,每一块的走势有时也有差别。这样一块一块的,于是就有了“田”字,甚至有种身临其境的感觉,仿佛置身于田中。“人”字呢,也很像一个符号,或者一幅图画,人通常在站立的时候,两脚稍微分开,两手与腿并拢。这样看起来就很好解释了。所以,觉得现行汉字造字确实依据符号,图画的较多。很多字都可以拿来解释。

四、汉字的象征意象

汉字的象征意象,意思也就是说,在一个汉字的基础上那个加一个偏旁部首或者说添加黑色那个另外一部分,使之成为另外一个字。这种情况产生的原因,还有一部分是中国汉字由于符号较为简单的原因,导致符号大多已经被用,这样就显得很多文字无处安放,及不知如何生成。或者说这种意向的方法也是借字的一种渠道之一。人们选择一些谐音字来充当新字的一部分,同样这些被选择的谐音字本身也有一定的意象。这样来讲,新产生的字不仅读音上非常相似我们新产生的字,在一定的意义上,新的意象也会使新产生的字更加好记。这些字的产生遵循着寓意于形的一定准则。在意象造字的过程中,夹杂着许多人们的思维力量。人们要发挥出一定的想象力,集人们集体的智慧于一体造出更多的现代字。使中国的字体以一种新的姿态走向人们,走向汉语爱好者,走向世界。

五、现行汉字的学习与发展

本文基于现行汉字造字的问题,分析了现行汉字的造字法和六书之间的关系。不仅仅能帮助人们解决汉字较难记忆的问题,更多的是汉字在书写中较为困难的问题,有时,在较短时间内攻克的汉字,过段时间再次碰到,可能还是会难以识别。这些都要把原因归结为汉字的造字问题,应为一些文字在生成的过程中,人们只是考虑了它的用法,用起来较为方便,但并没有考虑到后人学习时的问题,或者说没有把后人学习的因素添加进去。导致甚至一些生僻字的产生,这样汉字看起来就更为复杂了,笔画也较多。这些不管是对于国内的学习者,还是国外的学习者来讲,都是比较难解决的问题,成了学习汉语者较大的困扰。所以研究现行汉字的造字法非常有用,这样有助于汉字学习者的学习。有助于我国汉语的传播,对于汉字学习者来讲,也是一种福音。研究现行汉字的造字法,造出更多集人们集体的智慧于一体的现行汉字,使中国的字体以一种崭新的姿态走向人们,走向汉语爱好者,走向世界,长期稳定立于世界之林。

摘要：以“象形、指事、会意、形声、转注、假借”为义项的六书既不是汉字造字法,也不是严格意义上的字形的分类,而是古代的“汉字识字法”。但是我们可以从中发现并揭示出汉字的造字法。事实上,汉字造字法可以综合表达为一个总原则“物像描绘原则”和七个手段:“绘形命名法”、“绘形标注法”、“绘意造字法”、“增添类符法”、“物像合并法”、“接续造字法”、“变旧为新法”。古今造字法基本上均包括于内。

六书理论 第7篇

关键词：汉字,六书,形体结构

对母语是拼音文字的汉语学习者来说, 具有表意功能的汉字在学习过程中较难掌握,无论字形、字义还是字音,容易彼此勾连、混淆,不易记忆。汉语对外教学初级阶段教学中,教师对汉字教学应予以足够认识,因为这一部分教学内容为汉语学习者未来能否学懂,并熟练运用汉语起到至关重要的作用。

《说文解字》说 :“皇帝之史仓颉 ,见鸟兽蹄迒之迹 ,知分理之可相别异也,初造书。”意思是说“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印,明白可以用形来区分事理,开始创造文字”。虽然是传说,但说明汉字的创造是由“图画”经过简化,抽象出事物的主要特征,开始“文字”的进化过程。汉代,文字学家对古文字构成规则进行概括、归纳,随着许慎《说文解字》的问世,标志“六书”理论正式创立。到了唐代,张参《五经文字叙》确定了“六书”中“象形、指示、会意、形声、转注、假借”的排列次序,反映出汉字产生和孳乳的一般规律。“六书”是汉字的“造字之本”,被多数人认同。

汉字保留了形体与语义相结合的表意方式, 对母语是拼音文字的学习者而言,是较难理解的,在汉语教学中,我们可以“六书”造字理论为依据,分析汉字的结构和字形含义,追本溯源,帮助汉语学习者生动形象地理解、记忆、书写和运用汉字,起到比较好的教学效果。

一、象形字的教学

象形字用图画般的线条表现出事物的形态特点, 是实物的抽象。在常用汉字中,象形字只有两百多个,但它们是最基本的汉字,构字能力最强,是学习指事字、会意字、形声字的基础。象形字教学要抓住汉字起源的本质,通过实物图形与原始文字进行图字对照, 通过汉字字体演变, 帮助学习者记忆字形,理解字义。如课堂上出示太阳、新月、河流和火苗的简笔画,并在图片对应位置呈现古文字字形,让学习者获得从图到图画字的体验,初步了解古人写的字跟物体的形状很相似。之后展现现代汉字字形,曲线改成直线,拐弯处变成直角。在字形演变过程中初步感知汉字的诞生和发展的过程, 从而对汉字产生浓厚的学习兴趣。

汉字中许多字在造字时都突出事物的本质特点, 而对其余部分进行一般造型。在字形分析时,告诉学习者只要抓住代表物体本质特点的部分进行对应, 而对其他部分只求大体对应即可,不需拘泥。

二、指事字的教学

指事字是用指事性笔画构造形体, 表示无法描画的事物或抽象概念的造字法。汉字中指事字数量较少,朱骏声《说文通训定声·六书爻例》中列出了125字。和象形字一样,指事字是最小形体单位,虽数量少,但它的组合能力比较强,是会意字和形声字的造字基础,掌握好这些基本字形,对分析会意字和形声字结构,了解它们表示的词义很有帮助。

在进行指事字识字教学时,要注重揭示出其构字规律,引导汉语学习者明确指事性符号、指事性符号的“指点作用”,可以让学习者认清字形、了解字义,突破教学难点。如“本、末、朱”都是指事字, 可以利用多媒体手段揭示出它们的构字规律,先展示“木”字由图画到文字的抽象过程,再用手型分别指向树根、树梢和树干中部,学习者就会明白“木”是大树的象形。“本”字下部的“一”指明树根所在位置,本义是“树根”;“末”字上部的“一”指明树梢所在的位置 ,本义是“树梢”;“朱”字稍显复杂,指示符号指明木材中部的红心。指事字的符号作用突出,是我们“察而见意”的关键。学习时,如果能够明确指事性符号的指示意图所在,就很容易认清字形、了解字义。

三、会意字

会意字属于“合体造字法”,由两个或多个独体字组成,以组成的字形或字义合并起来,表达此字的意思。会意字在教学中要抓住字形与字义之间的联系。有古字形演变轨迹的,抓住演变轨迹。如“既”(● )和“即”(● ),从甲骨文字形可以看出,前一个有完成义,后一个有靠近义,再帮助学习者区分这两个汉字,难度就小了。有意义发展线索的,可以理清意义发展的线索。如“裕”字,左边的部首是“衣”,右边的部件是“谷”,“衣食无忧”自然富裕了。

四、形声字

形声字是由表示字义类属的部件和表示字音的部件组成新字的方法。形旁和字义发生联系,声旁和字音发生联系,汉字中形声字的数量达到80%以上。进行识字教学时,教师主要帮助学习者对义符进行意义辨识。如“刂”(刀),这个表意偏旁时常放在汉字的右侧,表示意义与刀相关的字义,如“刮、划、刑”,“艹”(草)一般出现在汉字的上部,表示和草或花卉植物相关,如“苗、芬、芳”。掌握形声字的基本规律,会激发学习者学习汉字的兴趣。需要强调的是,汉字经过长期演变,形声字中的“偏旁部首”大多仍能表达字义,“基本字”却有相当一部分不能准确表示字音了。这就要给学习者强调,自主识字时千万不能出“秀才识字读半边”的笑话。

六书理论 第8篇

六书指象形、指事、形声、会意、转注、假借, 最早的关于汉字构造的系统理论。东汉许慎在《说文解字1》中对古文字构成规则的概括和归纳, 归纳成六种类型, 总称六书, 其中象形、指事、会意、形声是造字法, 转注、假借是衍生发展的文字使用方式。

二、产品设计角度新解“六书”

目前六书与现代产品设计直接关系的研究鲜有, 多见汉字造型与广告设计2、标志3、图形4-5方面二维研究, 三维方面少量涉及雕塑6、首饰7。六书造字思维是中国传统文化的源头, 通过借鉴六书造字思维分析, 为产品设计造型思维开辟新视角, 系统梳理解读六书与产品造型思维关联图表, 见图例1。

1. 象形:“仿生设计”

象形, “画成其物, 随体诘诎1”, 属于“独体造字法”, 运用线条或笔画勾画物体的外形特征, 是一种最原始的造字方法, 象形字来自于减弱的图画文字, 象征性质增强。例如汉字“月”字, 文字符号取自一弯明月的形状。

仿生手法, 产品设计当中常见的设计手法, 指运用自然界物体作为造型灵感来源, 通过模仿自然物形态, 捕获其典型特征, 转化为产品造型语言, 与“象形”造字思维异曲同工。

2. 指事:“界面设计”

指事, “视而可识, 察而见意1”, 属于“独体造字法”。与象形的主要区别是, 表达较抽象的事物, 最为典型有相对位置关系、某一部位标示。典型示例为:汉字“刃”=“刀”+“、”, 意思是刀的锋利处, 即刀口;同理, “上”“下”二字则是在主体上方或下方进行标示, 进而表达出相对位置的抽象意义。

产品角度剖析“指事思维”, 侧重操作性层面, 即界面设计, 探究产品功能层面的表达是否清晰、易理解、易操作, 信息传达是否高效。产品指示灯、显示屏等可清晰显示产品的工作状态, 运用功能按键组、触屏符号等指示使用者如何操作产品, 确保人机沟通更为高效合理、顺利与明晰。

3. 形声:“材质运用”

形声, “以事为名, 取譬相成1”, 属于“合体造字法”, 即形声字=形符 (义符) +声符 (音符) 。形旁代表该汉字的意思或类属, 声旁反映该汉字相同或相近发音。以汉字“青”为例, 原意为青色, 代表舒服与美好, 通过相同韵母, 替换不同形旁, “青”+“忄”=“情”, “青”+“日”=“晴”, “青”+“讠”=“请”, “青”+“氵”=“清”, 产生代表美好心情的“情”, 美好天气的“晴”, 美好礼节的“请”, 美好湖水的“清”。

具体到工业设计, 即产品=形符+质符, 巧妙的材质形成独特的“质符”, 同理可以将一种材质尝试应用到不同产品或者将一种产品考虑应用全新材质。以著名的苹果i Pod设计为例, 见图例2。i Pod的设计师Jonathan Ive指出, 其设计灵感来源于卫浴产品, 干净的质感成为设计设计史上的典范, 即苹果产品=数码产品形符+卫浴产品质符, 苹果i Pod=播放器外形+卫浴产品材质。类似思维, 如某竹制西餐具设计, 竹质西餐具设计=刀叉西餐具外形+东方材质“竹”。

4. 会意:“加法设计”

会意, “比类合谊, 以见指撝1”, 属于“合体造字法”。两个或多个独体字组合而成会意汉字, 整体表达出字面含义。以汉字“解”为例, 剖拆字义“解”=“刀”“角”“牛”, 即用刀切分牛至牛角等零碎部位, 表达“剖开、分开”之意。

解读会意思维, 应用到产品设计, 概念即为“思考与连接两种或两种以上相似的产品, 将其功能或造型特征组合起来”。以多种产品功能或结构进行组合应用, 可理解为模块化设计组合, 功能组合:相机+手机=拍照功能手机。具体如图例3, 英国设计师从使用方式及应用情境方式下出发的家居垃圾桶设计, 垃圾桶与垃圾铲功能合一、形与形关联融合, 产品不言自喻。

5. 转注:合璧之法

转注, “建类一首, 同意相受1”, 属于“用字法”。二者词义一样, 具有相同的部首或部件, 即为“同义不完全同形”。“考”“老”均为“长者”之义;“颠”“顶”二字均代表头顶;“窍”“空”二字均为“孔”的含义。

对产品设计而言, “同义不完全同形”解读为“传统与现代”“中方与西方”要素合璧2, 解析为传统造型或功能赋予新的涵义, 延续关联性。以飞利浦烛光灯具为例, 寻找到蜡烛与灯具共同的“照明”意义, 延续了蜡烛的传统造型, 结合现代灯具产品的附属特征, 赋予了灯具新的涵义, 见图例4。

6. 假借:出其不意

假借者, 本无其字, 依声讬事1, 假借同音字或音近字, 表达跟借用字的形义完全不合的含义, 为假借。如汉字“莫”, 假借用于“暮”, 原意“日隐于草丛之中”, 代表“太阳下山”, 新的字意为“否定”。

解读假借思维, 工业设计领域也同样存在大量新奇的跳脱思维, 借用无任何逻辑关联的要素, 却赋予产品新的意义, 产生过目不忘的表现形式。菲利浦·斯达克 (Philippe Starck) 的Juicy Salif设计, 由Alessi出品的柠檬榨汁器, 见图例5。

三、解读六书与产品造型思维造型要点

产品的物理造型在产品市场成功中扮演重要角色, 是设计师与消费者交流和刺激其反应的重要方式8。

具体应用要点如下:

象形思维:作为民族文化典型代表的汉字, 具有以形表意特点5, 观物取象, 不仅仅是自然界动植物, 还可扩展到文字造型, 促进产品形态演化。

指事思维:指事字义本身抽象, 类似产品无法直观自喻。思考产品操作方式, 设计产品指示符号, 应用移植其它产品操作经验, 增加人机互动高效性。如知名的深泽直人“换气扇”CD播放器案例, 移植旧有的“拉绳式”换气扇使用方式, 引发播放器的新奇体验。

会意思维:偏旁、部首、单字组合新意, 类同从产品系列化方向思考形态特征要素组合, 多功能设计方向思考功能模块组合。

形声思维:“形声字=形符+声符”的组合形式, 类同产品形式=形符+质符, 固定某一要素 (如形) , 尝试替换 (如材质、色彩、肌理) 其它要素, 组合成新的设计, 较多体现为新工艺新材质的应用, 尤其是环保材质应用的可能性。

转注思维:合璧之法, 将文化元素对产品造型做语意上的关联性联想或将新技术取代产品原有功能部件, 简而言之, 如下:传统要素文化元素+新科技要素=既传统又现代的设计;东方文化要素+西方文化要素=中西合璧的设计

假借思维:打破思维常规, 利用新奇要素或无关联部件移植嫁接, 形成别具一格的创新设计。不考虑设计条件限制, 颠覆传统产品原有形象。

四、结语

以更高角度看待文化传承, 挖掘“六书”造字思维蕴含的本土智慧, 启悟工业设计实践。象形、指事、会意、形声、转注、假借六个造字思维核心解读, 有助于工业设计创造思维发挥, 下一步工作将进一步细化个案研究, 促进设计元素、设计思想及设计方法的升华。

注释

11 . (汉) 许慎.说文解字[M].中华书局, 1998

22 .高聪蕊.解构汉字在广告设计中的创意表现[J].

33 .陈静波.论标志设计中的汉字设计元素[J].装饰.2005 (03)

44 .袁潜.立象以尽意——汉字造字思维对现代图形创意设计的启示[D].2012

55 .李昱靓.古代汉字造字“成象法”之现代设计借鉴[J].包装工程.2011, 32 (10) 21-24

66 .李矛.汉字书法在公共雕塑造型中的运用[J].包装工程.2011, 32 (6) 120-123

77 .杨宇.六书造字思维对现代首饰设计的启示[D].2011

六书理论 第9篇

一、《说文解字》“六书”说概述

《说文解字》是东汉许慎历时二十多年所撰写的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典, 是我国、也是世界上最早的一部字典。它以周、秦时期的书面语言为研究对象, 以文字、声音、释义作为其研究内容, 辑录字体包括古文、籀文、小篆、汉代篆体字、汉代的讹体篆字等, 共计收入10516字, 是我们了解古代文化, 辨识更古的文字甲骨文、金文绝不可少的资料, 也是我们整理、注释现存古籍时必备的工具书。

“六书”这个名称, 始见于《周礼地官保氏》, 而“六书”的细目则始见于刘歆的《七略》, 后经许慎归纳总结, 在《说文解字》之《说文解字序》中揭示出汉字造字、构形的六种规则, 即指事、象形、形声、会意、转注和假借, 客观地把握了汉字的本质及演变规律。

二、“六书”汉字构形法则解读

要说清楚“六书”与现代汉字标志设计构形的联系, 首先要对“六书”汉字构形法则有充分的理解, 能够找出二者的内在联系和外在联系, 这样才能真正做到借古鉴今、古为今用。

(一) “象形”构形法则

顾名思义, “象形”的构形核心是“画”, 即直观地描摹对象, 所画的“像”就是“象形”。象形构形法是古代先民最原始、最直接的造字、构形方法, 也是“六书”造字、构形的本源和基础。如:日、月、刀、山、水、牛、玉、马、鼎等。

(二) “指事”构形法则

“指事”按字面上理解就是指称事物, 即看到就能认识, 但还需分析思考才能理解。它的构形法则主要有两点:一、用纯符号性的指事符号来构形;二、在象形字的基础上增加指事符号。如:上、下、刃、本、末、旦、十、凶等。

(三) “会意”构形法则

“会意”是在“象形”基础上的延伸, 其构形原理是“会合形、意”, 即将已有的两个或三个独体字 (象形字) 组合成另一个新字, 合二字、三字之义和形为一字之义和形, 其重点是在沟通会合之字在意义上的联系。如:武、信、丧、取、伏、是、美、吊等。

(四) “形声”构形法则

“形声”是汉字发展史上运用得最多的一种构形方法, 其构形法则的核心是由代表形旁的独体字或字符和代表声旁的字符组合创造出新字。形声相益, 意音相成。如:江、期、花、盒、固、闻、衷、徒等。

(五) “转注”构形法则

这是一种颇有争议的构形法则, 其构形的核心是在原有字的基础上, 重新建立义类或声符, 或者统一部首, 使新字的声音、部首相近, 意义相互关联、相互贯通, 互相解释。如:考老、求裘、受授、能熊等。

(六) “假借”构形法则

“假借”是以不造新字为特征的造字构形法, 它的造字原理是依音寄义, 即将旧有的某个字, 依据读音而创造另一个新的意义。其构形的核心是“借形”, 借用旧有字的“形”, 表达新的“义”。如:旅鲁、爰辕等。

通过对“六书”造字构形法则的解读, 我们可以这样理解:“象形”、“指事”、“会意”、“形声”这四种构形法是在“象形”基础上的拓展和延伸, 它们是注重形象上的描摹和刻画的, 所造的字具有零散性和独立性的特点;而“转注”和“假借”为两种特殊的造字构形法:“转注”为增形造字法, “假借”则为省形造字法。虽说这两种方法也是建立在象形构形法则基础之上, 但它们更注重汉字字形和意义上的发散和联想, 更具有联系性和系统性。“六书”造字构形的六种方法不仅在构形的形式上有所拓展, 在思维方式上也有进步, 这为我们研究汉字的标志、构形提供了方法和思想上的指导。

三、“六书”汉字构形法与现代汉字标志构形的联系

现代汉字标志设计是以汉字为主要设计元素的标志设计种类, 是在一定主题内对汉字的再造和美化设计, 其中汉字是汉字标志设计构形的核心。了解了这一点, 我们就不难看出“六书”说与现代汉字标志设计的联系了。它主要体现在以下两个方面:一是内在联系, 主要是民族文化传统和思维方式上的继承和延续, 这是汉字与汉字标志在神韵与意境上的联系;二是外在联系, 主要体现在“六书”造字构形对汉字标志构形方法的直接影响, 这是汉字构形与现代汉字标志构形在形式美法则 (设计法则) 上的联系。结合现代汉字标志设计的实例, 对其构形法则的分析如下:

(一) 现代汉字标志构形的“象形”法则。

标志是一种图形化的、具有特定意义和叫法 (声音) 的符号, 汉字标志的图形化、象形化一直是现代汉字标志构形最常见、最主要的手段之一。如图一“提升中国公民旅游素质行动计划标志”将草书体“文”字变形为一条盘旋上升的龙, 结合蜿蜒起伏的长城形象, 寓意中国公民旅游素质的提升。图二“香港城市标志”则巧妙地把“香港”二字和香港的英文缩写“H、K”融入了飞龙图案内, 寓意香港东西方文化汇聚的特色, 更体现出龙的传人奋发向上的城市面貌。

(二) 现代汉字标志构形的“指事”法则。

这是现代汉字标志在象形化构形基础上的一种理性表达, 既可以是对局部笔画的图形化处理, 又可以是在抽象笔画的基础上添加的象征性图形;既具象形特征, 又含象征意味, 使其标志既是而非, 含意丰富, 耐人寻味。如图三“2010年上海世博会标志”将“世”字象形化处理为三口之家的三个人形, 在此基础上添加一黄一绿两个点, 寓意三口之家带着气球、鲜花参观世博, 共享世博盛会。图四“泰山文化标志”是将篆体“泰”字结构中的“水”字经变化夸张, 巧妙地构成了山与水的同体造型, 体现了泰山的自然美。

(三) 现代汉字标志构形的“会意”法则。

“会意”法则也是现代汉字标志构形的一个常用法则, 既可以是两个图形化文字的会合成意, 也可以是图形化文字与图形的会合成意, 手法丰富, 意义准确, 令人耳目一新。

图五、图六是我国古代商人创造的吉祥符号, 通过将“招财进宝”和“黄金万两”几个分散的字组合成一个新形象, 表达出原来几个字的组合意义。这不仅是中国民间智慧的体现, 也传达出了地道的中国韵味。图七“乐山旅游形象标志”则是将象形的“山”字和“乐”字组合成一个字, 形象地表现出乐山大佛和山水之间的乐山形象。图八“四川省博物馆标志”所用的方法也是将“四川”二字巧妙地组合成了青铜器“鼎”的形象, 定位准确, 韵味悠远。

(四) 现代汉字标志构形的“形声”法则。

现代汉字标志的“形声”构形法则和“会意”构形法则有异曲同工之妙, 不同的是“会意”是两个构形单元会合成意, 而“形声”则是对汉字标志的形旁或者声旁做象形化、图形化处理, 或同时对形旁或声旁做象形化、图形化处理, 以此来表达形声字的完整含义。

图九“杭州旅游形象标志”的构形原理是分别将篆体“杭”字的形旁和声旁做象形化处理, 标志中的“杭”字结合了航船、城廓、建筑、园林、拱桥等要素, 是“精致和谐、大气开放”的城市人文精神的完美视觉表达, 意境悠远, 形象贴切。图十“绍兴世界合唱比赛会徽”设计创意主要来自“集”字的繁体字“”, 其上半部分的造字原意是有很多只鸟, 鸟为古越图腾;下半部分的造字原意是树木的意思, “木”的一撇一捺构成的弧线象征着同一个地球, 而“木”字的变形则像是一个合唱指挥。整个标志表示群鸟在树上歌唱, 既切合主题, 又独具特色, 充分体现了汉字的造字之美。

(五) 现代汉字标志构形的“转注”法则。

“转注”法则是一种富有意味的汉字标志构形法则, 是通过对原有字的形态或部首作系统化的处理, 使其声音相近, 形态相似, 意义相关, 呈现出规范性、系列性的特点。

图十一是日本设计师广村正彰设计的字体标识作品, 作品通过将汉字的局部或部首作象形化、图形化的处理, 既不失汉字的“形”, 又形象地表达了汉字的“意”, 呈现出系列性、趣味性的特点。

(六) 现代汉字标志构形的“假借”法则。

现代汉字标志对“假借”法则的运用主要是使用过去汉字的形态, 通过图形化处理, 以表达当下的意义。旧形新意, 情理之中, 意料之外。

图十二、图十三的两个汉字标志都是以古代的字形, 通过意义上的关联来表达现在的意义, 或者是赋予古字以新意。图十二“中国文物保护标志”是以象形字“鱼”为意象, 鱼是中国古代的一种图腾动物, 在中国传统文化里一直是富余、财富的象征, 作品以此来体现中国五千年文明的深厚底蕴。图十三“中国人民大学标志”也是以篆体的“人”字作为标志的主体, 寓意“人民的大学、三人行必有我师焉”等丰富含义。

通过对现代汉字标志构形法则的分析, 我们不难看到, 设计师在进行汉字标志设计时, 通过自觉或不自觉地对“六书”造字构形法的模仿和应用, 采用“指事、象形、形声、会意、转注、假借”等构形法则, 创造出了生动、形象的视觉符号, 使汉字标志呈现出了与西方字母标志完全迥异的民族风格。作品既有实用性能, 又有美的品质, 是“美”与“用”与“民族风格”的完美结合。同时, 对“六书”汉字构形法则的研究和运用, 也是对中国人的感性思维、形象思维和发散思维的发扬光大。遵循本民族的思维方式及构形方法创造出来的汉字标志, 才能一扫作品徒具西方现代标志之形, 而不具民族文化之根的弱势现象, 这种汉字标志不但是民族的, 也是世界的。

摘要：当代许多优秀设计师在进行汉字标志设计的同时, 采用“指事、象形、形声、会意、转注、假借”等构形法则, 创造出了生动、形象的视觉符号, 使汉字标志呈现出了与西方字母标志完全迥异的民族风格。这种汉字标志不但是民族的, 也是世界的。

参考文献

[1]陆宗达.说文解字通论[M].北京:北京出版社, 1981

[2]余国庆.说文学导论[M].合肥:安徽教育出版社, 1995

[3]钟如雄.说文解字论纲[M].成都:四川人民出版社, 2000

[4]崔生国.标志设计基础[M].上海:上海人民美术出版社, 2006