理论自觉范文

理论自觉范文（精选8篇）

理论自觉 第1篇

一、生命自觉的内涵阐释

自觉首先强调“自”, 即自主; 再次强调“觉”, 即觉知、觉悟。从生命自觉的内涵来看, 主要体现在三个方面。一是生命自觉的基本出发点是拥有自我生命自觉的人。人作为生命自觉的载体, 具有实践的主动性和自我发展的自主性。如不依赖他人对自我进行指点, 也依赖他人对自我生命进行观照, 不再追问“我是谁?”, “我能做什么”、“我应该做什么”。二是生命自觉还在于对他人的生命自觉。在个体生命自觉中, 还要对他人拥有生命自觉。如生活中对他人的尊重与敬畏, 在处事上要善于换位思考, 要能够从自我责任上乐于承担, 敢于承担。三是能够对外在生境保持自觉。从生境中来寻找生存之道, 减少和避免对生境的抱怨, 以自主、自觉来顺应生境, 积极改变和寻找理想的发展空间, 成为生境的参与者、合作者和构建者。

二、生命自觉是当前教育学自觉的基础和必然选择

时代是教育的客体环境, 生命自觉具有时代性, 当前教育学的发展, 需要将生命自觉作为教育的基本目标, 并由此来确立教育的时代性和教育性。生命自觉承载了中国传统文化的思想精髓, 也具有时代内涵和特色。一方面, 生命自觉能够从人的生命观上来自觉审视自我理想。如孔子的“君子观”, “圣人, 吾不得而见之矣; 得见君子者, 斯可矣”。对于圣人的追求是难以达致的, 而对于君子是可以接受的, 所谓退而求其次。也就是说, 从道德的主体来看, 君子是被确立的生命标杆, 而这一标杆不是来自于“天命”, 而是建构在自觉上, 即道德自觉的生命。同样, 拥有生命自觉的人, 不但能够遵循道德的基本属性, 还能够从生命实践活动中来承载更多的生命形态, 如政治、经济、艺术、文化等形式, 表现出不同的素质和能力。另一方面, 生命自觉鼓励从内省和外推上来构建意志, 实现自我主宰。所谓“为仁由己”, 就是强调对自我、自觉的肯定。

三、生命自觉到教育学自觉的理论构建

( 一) 生命自觉是教育学自觉的逻辑起点和终点

以生命自觉为起点的当代教育, 要从培养“生命自觉”之使命中树立“人”的理想形象。从表层来看, 教育学作为研究教育的思想, 首先源自对教育实践的认知与总结, 从深层来看, 教育学是对人的生命本性的认知, 也是贯穿教育学逻辑发展的归宿。怎样理解生命, 如何理解教育学, 需要从以“人的自觉、自主”特征上来体认生命的本性。因此, 教育学将生命自觉作为关注教育与生命的关系, 应该从教育方式上来增强受教育者的生命自觉价值, 帮助受教育者正确面对教育, 这一逻辑起点也是教育学研究的终点性问题, 即育人的最终落脚点在于培养拥有自我生命且能够成就生命自觉之人。

( 二) 生命自觉是教育学研究的内在需要和基本任务

从教育学学科发展来看, 西方学者将之列为纯粹的科学性质, 并将教育学与教育实践作为倡导教育学与社会学、哲学相互关联的重要对象。教育学不仅具有人文学科性质, 也具有社会学科性质, 这些问题是关于教育学学科性质的探讨, 主要从学科知识性质, 与其他学科间的比照中来研究。对于该问题的研究, 我国学者承接了这一传统, 而更倾向于对“教育学是什么”, 忽视了“教育学为什么”问题, 更对“人类为什么需要教育学”等问题极少关注, 也反映出我国学者在对教育学的生命观上, 还缺少应有的研究。生命自觉首先从生命的价值属性上, 将人的自觉本性与发展本性相统一, 从人的自觉到教育实践, 再到教育学, 由此来关注生命自觉, 遵循教育学规律来培养拥有生命自觉的人, 从而确立了教育学的研究任务和基本功能。

( 三) 从生命自觉来建构教育学人学理论

教育学的发展, 以及由此建立的以心理学、哲学、教育实践为核心的人学理论, 成为研究教育学的理论基础。从生命自觉到教育学自觉, 是对教育学人学理论的丰富和发展。一方面教育学主要从人的内在本性来唤起对人的教育, 而生命自觉是建立在生命本性逻辑起点上, 将生命的自觉冲动作为教育学试图打破被动迷茫的方式, 并将之提升为自觉的行为、态度、意识和能力, 成为追求幸福人生的重要标尺。另一方面, 从教育学自觉中来渗透对生命的自觉思考, 特别是对哲学中人的精神生命的自觉意识, 将自觉反思作为追求生命、追求生活的哲学态度。可见, 教育学自觉作为教育的基本任务, 将教育作为培育生命自觉的学问, 并由此来实现人的全面成长和发展。

四、结语

教育学离不开实践, 而教育学自觉同样是建立在实践基础上的自觉。生命自觉不仅是作为教育学价值观念的基本导向, 也是从教育理论与教育实践联系中, 将生命自觉作为教育学理解生命、彰显生命的具体体现, 并通过生命自觉, 来改变和丰富人的生命本性, 促进人类理解和认识教育学的人文情怀与生命情怀, 提炼和汇聚生命的体验和智慧。

参考文献

[1]李政涛.文化自觉、语言自觉与“中国教育学”的发展[J].华东师范大学学报 (教育科学版) , 2010 (02) .

[2]刘庆昌.教育学的基本追求[J].山西大学学报 (哲学社会科学版) , 2014 (02) .

如何增强学习政治理论的自觉性 第2篇

政治理论学习是思想教育的一种方式，其目的是提高思想素质。教育的内容除当前的政治形势外，还包括爱国主义、集体主义、中华民族优良传统、民族精神等教育。

政治理论的学习，无论对于党积极分子也好，发展对象、预备党员也好，还是共产党员，都是必须的，而且是长久的，是一刻也不能放松的。理论创新，在我们党执政以来，是一直受到高度重视的。党的十七大报告提出“用党的理论创新引领各方面创新”，“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”。由此可见，政治理论对于一个党，一个国家发展的重要性。

政治理论是我们党、我们国家执政的基础理论。马克思主义哲学的认识论提到：实践决定认识，正确的认识对实践产生积极的作用；而错误的认识，会导致实践产生误差甚至走向另一面。中国共产党所集成和创造的一系列理论，属于正确的认识之范畴，它从实践中来，到实践中去，是我党在长期实践中所形成的一套体系，对中国的建设和发展起着非常重要的作用。它是凝聚人心，弘扬正气，激励斗志，团结稳定的有力武器，古今中外凡是有所成就的国家、政党、团体都无不例外的将它看成是占领思想阵地的一大法宝。尤其是在战争年代，它曾发挥过重要作用，在和平年代发挥过和正在发挥着重要作用，我们党的历史经验也反复证明它是中国共产党的一大政治优势。

在改革开放的新时期，只有加强政治理论的学习，才能更好地理解和领会党的路线、方针、政策，才能更好地、更自觉地同党组织靠拢，用思想武装头脑，从而更好地为人民服务，为社会主义建设服务。

政治理论学习的方式有集体组织，个人自学，同时，也辅之于相关的音像资料等，思想教育是一种需要长期坚持，方能见成效，三天打鱼，两天晒网是起不到学习效果，也很难取得好的效果，在长期的坚持过程中难免会产生厌倦情绪，那么，如何才能长久地保持对理论学习的浓厚兴趣？

一、充分认识理论学习是修身之道。

理论学习是思想教育的基础，而思想教育是修身之道的根本所在，一个人社会生活能力的强弱，认知水平的高低，分析辨别是非能力的深浅，集中体现在其修身功底是否深厚的程度上。所以，古人曾云：修身齐家治国平天下。将修身放在治家，治国，打天下成就一番伟业的首位，是有一定深远的哲理，试想一个自身综合素质不高的人，又如何能去团结，凝聚本身素质高于自己的人呢？而一个人思想素质的高低，修养的好坏，在一定程度上反映在其理论学习方面。爱学习，善于学习，能持之一恒的坚持学习，其修养就高，反之就低。

二、理论学习必须持之以恒，不能一蹴而就。

理论学习做为思想修养的基础，基础要牢固，绝非一日之功，它需要持之一恒的坚持不懈。这就要求我们必须参加好每一次集体组织的理论学习，认真的记好学习

笔记，力争学有所获，学有所悟；积极参与学习讨论，从学习讨论中不断加深。有一句话说的好，每天提高一小步，日积月累，就会前进一大步。所以，在对待理论学习问题上，必须从自身素质能否提升的高度，从对工作是否认真的角度，从对家庭是否负责的态度去看待，只有这样，才能安下心，认真地学好理论，提升思想认识水平，提高自身修养。

增强政治理论学习的自觉性，必须始终高举中国特色社会主义的伟大旗帜，认真学习马克思主义、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观等重大思想，切实转变观念，与时俱进。这些理论思想内容丰富、博大精深，不是一天两天就能学会，就能理解透彻的。只有天天学、长期学，才能领会其真正的含义，才能真正掌握科学社会主义体系的精神实质。

三、将理论学习与个人工作、生活紧密结合。

理论学习不能空谈，如果仅为学习而学习，那么，理论学习将会成为无本之木，无源之水，很难长久。只有将理论学习与实际工作相结合，与社会生活相结合，与个人的发展相结合，理论学习才会持久的坚持下去，才能产生出学习的效果，才能达到提高自身素质的目的。将所学的理论同自己的工作、学习相结合，要把工作中的压力，把对党、对人民、对事业高度负责的态度变为对学习的渴求，增强理论学习自觉性。要规划好学习内容、学习框架，按照分类体系逐次学习，并且做好学习笔记和心得体会，将理论内容转化为自己的观点，并用这些观点分析和评判当前中国社会出现的各类问题。建议大家每天晚上关注《新闻联播》，无论如何，7：00-7：30这三十分钟不要错过。早起的同学可以收听中国之声《新闻和报纸摘要》栏目，这样对学习政治理论有很大帮助。

理论学习的一部分内容是时事政策的教育，而政策教育自然会包括国家的经济形势发展，走向等诸多方面，会使你明白经济发展的形势，现在不是许多人都在通过炒股，买基金来分享改革发展的成果吗？股票做为经济发展的晴雨表，你不了解经济的发展趋势，能更好的去炒股，买基金，实现赚钱的目的吗？而平时单位组织的理论学习不正是给你提供了这样一个既不掏钱，又不出门便能了解中国经济发展的平台和机会。我们还有什么理由不认真学习理论知识呢？

四、理论学习要将灌输学习与个人自觉学习相结合理论学习做为一种思想教育的方法，它既与专业学习、文学、美学等学习有相似之处，又有不同之处。所以，仅靠个人自觉性和兴趣性去学习，显然是达不到应有的作用，正确的、可行的方法应该是将灌输学习与个人自觉学习相结合。灌输学习在一定程度上讲也是一种较好的学习方式，因为人的正确思想不可能从天而降，更不可能是自然而然的产生，正确思想的树立，教育是根本。所以，灌输学习也是必不可少，所谓的灌输学习也就是我们平时集体组织的各类理论学习，作为一种集体活动，就不能凭个人喜好，想参加就参加，想不参加就不参加，它必须讲组织纪律，讲组织原则，有一定的约束性，只有这样才能达到步调统一，起到学习、教育的目的。当然灌输学习在一定意义上讲，只能是满足于感性方面的认知程度，达到

外观效果，要使认识上升到理性层面，达到改造主观世界的作用，还必须靠自觉地去学习、去思考。也只有将理论学习变成个人自觉的行动，将理论学习上升到是改造主观世界，提高自身工作能力，干好本职工作的前提条件时，理论学习才能达到真正的效果。所以，只有把灌输学习与个人自觉学习紧密结合，通过灌输学习这种外力作用，使理论学习起到内在的实际效果。

要把对党、对人民、对事业高度负责的态度变为对学习的渴求，增强理论学习自觉性。当前，增强自觉性要克服两种不良心态。一是疏于学习。对加强理论学习的重要性认识不足，抓得不紧，坚持得不经常。二是无暇学习。认为整天忙碌于各项工作，各种课业，根本抽不出时间来学习。对上述情况，就要培养学习的兴趣，排除干拢，心境平静，能够坐得下来，学得进去，耐得住寂寞，经得住诱惑，挤时间，抢时间读书学习。学习政治理论，决不是一朝一夕的事情。现在，大家忙于学习，考研，为找工作积蓄力量，认为没有时间学政治理论知识，或者认为学了也没有多大用处。其实，想想看，伟大的马列可以让苦苦探索的仁人志士找到了一条适合于中国发展的社会主义道路，博大精深的毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”能够引领地域如此之广，人口众多的泱泱大国走向富强、文明之国。对于国家是如此，个人更不例外。时间不是问题，学习压力，考研压力，工作压力都不是问题，问题在于方式。把压力转为动力，活到老学到老。培养学习的兴趣，克服干扰，心境平静，能够坐得下来，学得进去，乃得住寂寞，受得住诱惑。要深信鲁迅所说的“时间就象海绵里的水，要挤总是有的”格言。挤时间，抢时间读书学习。

五、理论学习要抵制各类不良错误思想

克服种种不良思想的侵扰，坚决同敌对势力作斗争。坚决抵制各类错误思想，坚持用马克思注意武装头脑，坚持社会主义的正确方向，从而提升自己的政治觉悟。

理论的自觉和艺术的自信 第3篇

对理论的鄙薄，是当下艺术难成参天大树的原因。虽然“大师”满天飞，东涂西抹几笔，靠钻营、投机和暗箱操作、拍卖行假拍等，就想一夜成名，然而专业知识的匮乏，文化修养的欠缺，笔墨功夫的不足，常给人以“盛名之下，真实难符”的印象。

这是我为什么特别喜欢青年画家李合民的原因，他在高校任教多年，以美术史家的眼光甄选取舍，从艺术哲学的角度观察聆听，持传统文人的气度从业行世，这无疑为他的花鸟画创作筑就了坚实的基础。

二

人以类聚，物以群分。考察一个人，看他取法的尊师和引类的朋友，大体能知其八九。

认识李合民，纯属偶然。在我和西北师大美术系教授师云先生不多的几次交往中，合民都在，他以弟子的身份，代师应酬，显得谦恭“厚道”周谨。他对师云先生的尊重、关切，几近细致入微，让我十分感动。师云先生虽年望耄耋，却艺境大进，其花鸟画创作别开新面，传统而不泥古，创新而不怪异，把东方艺术的韵味和西方艺术的技法融为一体，笼罩在他浑厚的传统文化氛围之中，与意境幽远的诗词、散淡萧疏的书法一起，突现出花鸟画这种传统题材的时代气息。正是在这一点上，合民对师云先生崇高的德望、精湛的技艺和高雅的审美取向有高度的认同感，并从中汲取大量的艺术营养。不独在书法艺术的体悟、绘画技法的承继、文化修养的关注等方面，尤其在艺术理论的探究上，用力甚深。这既为高校美术教育所必须，也是合民花鸟画创作寻求提高和突破的支撑点。

三

伟人说过，没有理论武装的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能打胜仗的。绘画也大概如此。

翻开世界艺术史，古今中外的艺术大师们，无一不在理论上有所建树。或片言只语，或著书立说，或往来酬答，或案记题跋，阐发的精辟，论述的深邃，如雾海航灯，醒人耳目。理论的自觉，是引领艺术家创作不断取得突破的巨大力量，石涛如此，齐白石如此，举凡大师巨擘，盖莫能外。欲求创新独造而无理论自觉指导，那是不可想象的，如盲人骑瞎马，除了随世俯仰，焉有所为？

李合民的可贵，正在于他对理论的不断探究。花鸟画是传统题材，千百年来已形成完整的审美意趣，创新架构和表达程式，要推陈出新十分不易。剧烈变化的时代，对包括花鸟画在内的传统绘画艺术提出强烈的要求，以古开新也罢，借外突变也罢，必须在坚守传统中寻求突破，虽然十分艰难、艰苦甚或艰危，但必须如此。这是时代的必然，舍此别无他选。

四

李合民显然理解这一点，这是他理论自觉的表现，在花鸟画创作中，他试图努力寻求突破，在传统和现代激烈的对抗中，用艺术寻求表答的契合点。象征性，正是他从花鸟画比德美学的传统中提取的艺术元素，他笔下的花卉飞禽，既是自然物象的喻体，更是传达时代精神的符号。他的梅兰竹菊，既有传统的余绪，更着眼当下时代的呼求，是对商业大潮下道德失范的抵抗和对传统美德的挽救。尤其是鹰，那种卓然不凡、睥睨红尘的霸悍之气，让人精神为之振奋，并产生强者归来、虫虺一扫的诸多联想。显然，理论的自觉给了他艺术的自信。而自信，是艺术成长不可或缺的一个要素。

五

有道是，感觉到了的东西我们不一定能够理解它，只有理解了的东西我们才会更深刻地感觉它。这个“深刻”就是理论的自觉和行动的自信。

当然，我们不是苛求画家都要成为理论家，或是理论家都要成为画家。但画家需要理论的指导当是不刊之论、不二法门。画家既用体悟的理论指导创作，又不断把自己的创作体验升华为理论，反馈创作，形成艺术自信，像石涛、张大千、齐白石、石鲁等大师都如此。我们不会要求画家都成大师，但取法大师的成功之道，却可以让画家抖落俗尘，循道精进。

李合民的花鸟画创作正在探寻自己的道路，虽然取得不俗的成就，但理论的自觉还未完全兑换成艺术创作的高度。理论与实践之间还有不小的差距，要消弭这个差距，跃上艺术巅峰，除了理论因素外，还有艺术家个人气质、禀赋、才学、修养等诸多方面的因素。处嚣攘之世而能镇静，立浮躁之秋而能笃定，不凑热闹，不慕奢华，一心教书育人，钻研绘事，合民像他的恩师师云先生一样，清清白白做人，认认真真绘画，这在当下是难能可贵的。

简论道德教育的理论自觉 第4篇

所谓“理论自觉”是针对某项理论研究对象的基本理路有自知之明, 并对其发展历程和未来有充分的认识、自我觉醒与自我设计。“理论自觉”是源自著名的社会家费孝通的“文化自觉”理论而来, “文化自觉”是当前我国社会一种重要的社会思潮, 而对于认清传统道德哲学发展的内在思路, “理论自觉”的提倡有着积极的意义。

道德哲学的理论形态繁多, 但归纳起来, 主要有两种类型的理论。人们通过“善恶正邪”问题的不同回答, 可以划分出规范道德哲学中的两种流派:道义论或义务论和目的论或结果论。义务论是一种以根据义务和责任而行动为基础的伦理学, 它把义务或职责看作是中心概念, 与目的论或效果论的伦理学相对论。义务一般意义而言, 是指“应当做的事”, 即对行为的强制性约束。结果论认为:一个行为的价值完全由它的结果所决定, 因而提出伦理生活应当具有前瞻性, 即, 关心于把行为结果的善加至最大和把坏的后果减少至最小。功利主义和实用主义是效果论的重要代表。功利原则, 也称最大快乐或最大幸福原则, 这个原则认为, 一个行为的正当与错误是为它所产生的善的、好的或坏的、恶的结果所决定的。

中国传统道德哲学在道义论与结果论的两种话语体系中主要表现为“义利”问题。义即当然之准则, 儒家尚义, 以为做事只须问此行为应当作与不应当作, 而不必考虑个人的厉害得失。孔子说:“君子义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之, 君子哉!” (《卫灵公》) “子路曰:君子尚勇乎?子曰:君子义以为上。君子有勇而无义为乱, 小人有勇而无义为盗。” (《阳货》) 义乃立身之本, 是行为之最高标准。凡事合于义则作, 不合于义则不作。孔子一生的活动, 皆为求合于义, 所以子路说:“君子之仕也, 行其义也;道之不行, 已知之矣。” (《微子》) 已知道之难行, 但为义仍不得不奔走周游, 以致被称之为“丧家狗”。孔子以义和利对照而言, 他说:“君子喻于义, 小人喻于利。” (《里仁》) 他又说“放于利而行, 多怨。” (《里仁》) 就一般意义而言, 义多合于精神上、道义上的普遍性, 而利则是物质上特殊性。道义上的准则对于现实中的每个人而言, 并不会量上的缺失, 也就是说, 一个人作了合乎道德的事情并不会使道德准则有所损失, 但就当时物质相对匮乏的春秋时期, 一个人获利多, 从直观上就可以发现, 另一个人则获利少, 物质的利无法满足所有人的平等需求, 因此, 利少者的怨就会增多。孔子很少说利, 究其一生作事, 不问某事之有利无利, 只问其合义不合义。

孟子尚义反利, 比孔子更甚。孟子以为一切行动惟须以义为准绳, 更不必顾虑其他。梁惠王请教孟子用什么方法可以对国家治理有好处, 孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也, 未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣, 何必曰利?” (《梁惠王》) 孟子看到专言利所带来的坏处, 会引起社会的动荡与危乱, 因为利本身就有矛盾性, 而义则具有普遍性与自足性, 因此他要求治理国家的统治者施行“仁政”。自孟子之后, 董仲舒宣称:“仁人者, 正其道不谋其利;明其道不计其功。”对后世影响极大, 成后世主流儒家学者无不奉为圭臬的思想指南。如朱熹尝谓:“义利之说, 乃儒者第一义。”这第一义也未尝超越董仲舒的论调, 都重义轻利, 正所谓“不论利害, 惟看义当为与不当为”而已。

哲学史家张岱年总结中国传统义利思想, 将各种主张统合分成三种派别:重义, 重利与兼重义利, 而三派中, 第一派势力最大。这说明中国传统道德哲学乃是以道义论为主导的思想流派。而这种道义论发展到当代中国, 则表现出别样的场景:

过去在宣传学雷锋的时候, 电视上经常出现这样的画面:一位学雷锋的好心人义务为附近群众修理锅碗瓢盆, 于是在他的面前排起了几十人的长队, 每个人手里拿着一个待修的器皿。电视台作了这样的报道, 目的在于宣传那位学雷锋的好心人, 观众的注意力也被他吸引。但是如果没有那几十人的长队, 这种宣传就毫无意义了。可是值得我们思考的是, 这几十人完全不是来学雷锋做好事, 而是来捡便宜的。过去人们以为宣传为别人做好事就可以改进社会风气, 实在是极大的误解, 因为这样附带培养出来的专门捡别人便宜的人, 将数十倍于为别人做好事的人。

这是经济学家茅于轼在《中国人的道德前景》一书中所作的讨论。学雷锋做好事, 应是值得提倡的行为, 从道义论上说, 尽自己之所能, 做道德规范所指向的事情, 本是为人之所“应当”, 然这种沿袭自传统道德理论而来的行为效果实在不能带来善良风俗, 因此, 对于当代文化语境中的国人而言, 功利主义的道德观同样盛行不衰。

功利主义道德观强调的是效果, 在义利观上主要强调的是“利”, 从文化传统而言, 墨子可谓是早期的代表, 他说:“兼相爱, 交相利”, 人与人之间的相亲相爱, 其目的是为互相得利, 因为“利, 所得而喜也”, “害, 所得而恶也”, 这是人类典型的趋利避害心理的体现。南宋叶适说:“正谊不谋利, 明道不计功, 初看极好, 细看全疏阔。古人以利与人, 而不自居其功, 故道义光明。既无功利, 则道义乃无用之虚语耳。” (《习学记言序目致陈同甫书》) 道义乃见于功利中, 谋利而不自私其利, 计功而不自居其功, 便是道义。如果离开功利, 则所谓道义只是空话而已。从叶适的话中, 可以看出其“道义”的途径乃是通过为他人“谋利”的方式实现, 注重的是道德行为所达到的现实效果, 没有现实的功利, 道义也只是徒劳的、虚假的言辞。

功利主义者穆勒说:“承认功用为道德基础的信条, 换言之, 最大幸福主义, 主张行为的是与它增进幸福的倾向成比例;行为的非与它产生不幸福的倾向成比例。”因为动机不可能好观察, 效果才是最真实的。只有好的效果才能证明动机也是好的。在南宋的叶适看来, 没有好的效果, 具有善良的道义意愿也是徒劳的。

就一般情况下而言, 功利主义原则在当下社会更容易受到欢迎。正所谓“两利相权取其重, 两害相权取其轻”, 在遇到道德困境的时候, 人们作出的道德选择大都会倾向于那些对社会贡献最大的, 给社会带来最大幸福和快乐的行为。从反面而论, 就是最少损失或最小痛苦原则。在集体主义为基本原则的社会主义道德观中, 集体的公共利益与个体的私人利益发生冲突时, 集体的公共利益优先原则, 也可以说是一种趋向于功利主义主义的道德原则, “重于泰山、轻于鸿毛”的“一重一轻”的价值判断从行为实施的效果论而言也具有功利主义的因素, 只是这种功利主义是以集体公共利益为指向, 以个体的利益牺牲终结更大、更多的可能牺牲, 换取最大多数人的最大利益的社会价值。

然而, 面对当代日益趋利化的社会氛围而言, 如何将功利原则贯彻实施, 如何论证“最大化”原则的正义性, 又如何实现这种功利价值, 即在人们之间实施正义的分配等等这些问题, 都是人们在现实生活中主要奉行功利原则, 且在当代思想文化急剧变化与社会快速转型的背景之下, 所要面对的现实困境。

尽管功利主义原则存在着如此之多的困境, 但它作为当代中国社会道德理论与生活实践的一种重要、甚或主要的思潮, 却深刻地影响着高校的道德教育。

首先, 文化发展的延续上看, 中国传统主流的道义论道德观裹挟着“成为共产主义接班人”的高端道德要求, 深刻地影响着高校道德教育的实效性与吸引力。

其次, 功利主义的道德观渗透大学道德教育, 本质上是社会经济、政治、文化环境的功利化以及教育自身推行的产业化的结果, 因此, 现实的道德教育总是面临着被功利化现实边缘化的危险。

最后, 由于功利主义原则尚无法明确回答, 为何最大多数人的最大幸福一定是正义与正当的, 是应当的问题, 功利主义在实际的道德教学实践中就有可能导向道德相对主义, 进而走向道德虚无主义, 最终的结果就只能是道德说教, 规范灌输与泛政治化原则。

面对这种道德教育所存在的困境, 作为教育的实施者, 惟有站在“理论自觉”的高度, 对自己民族的道德文化的来源、发展历程、现实状况有了自知之明, 深刻的认识与反思, 才能加强道德文化转型与建设的自主能力, 取得适应决定适应新环境、新时代道德文化选择的自主地位。

笔者始终认为, 道德教育并不是教条的灌输, 虽然面对某些特定的课程, 我们无法避免某种历史的宿命, 但是, 深刻地感受到, 在特定的文化背景下, 疏通与理解道德理论的变迁历史, 对反映时代道德精神精华的道德哲学有着自知之明, 并对其未来有充分的认识、自我觉醒与自我设计, 体现“文化自觉”这一民族文化伟大复兴的宏观背景下德育工作的“理论自觉”, 乃是高校道德教育的应有之义。

参考文献

[1]何怀宏著《伦理学是什么》, 北京:北京大学出版社年版。

理论自觉 第5篇

2010年第13期（总第74期）

中共天津市西青区委宣传部 2010年8月16日

自觉划清“四个重大界限”

我们党作为马克思主义政党，是在引领中国前进正确方向、坚持中国发展正确道路的实践中显示出高度的思想政治水平。当前我们党正处在新的历史方位，能否及时洞察影响发展的重大理论和实践问题，正确区分重大是非界限，是对我们党思想政治水平的实际检验。《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》要求全党自觉划清马克思主义同反马克思主义，社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制，中国特色社会主义民主同西方资本主义民主，社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限，始终保持立场坚定、头脑清醒。这是展现和提高全党思想政治水平的重要契机，是加强党的意识形态工作和思想政治工作的重大举措。

准确把握“四个重大界限”表明党在思想政治上的敏锐性

党的思想政治水平是由党的政治属性、历史方位、理论素养、视

理论自觉 第6篇

一、文化自觉

著名学者费孝通于1997年在北京大学举办的社会文化人类学高级研讨班上提出“文化自觉”的概念, 他认为:“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’, 并对其发展历程和未来有充分的认识。”换言之, 是文化的自我觉醒, 自我反省, 自我创建。文化自觉的内涵包括“文化”和“自觉”这两个相关概念, 不是在一个层面上的概念描述, 不仅是思想意识和文化观点, 更是一种蜕变的实践过程, 一种文化构建历程中的文化价值取向, 所以, 文化自觉既是一种文化意识, 又是一种文化价值观, 更是一种文化实践论。

二、高职高专图书馆价值内涵

“图书馆价值”的提出, 得到了社会的普遍认可和接受, 也随着图书馆的发展得到不断丰富和发展。但人们对图书馆价值的理解各有不同, 价值内涵丰富。有的从主体方面和客体方面来分析, 有的从图书馆的馆员价值、读者价值入手, 或从图书馆的理论价值、社会价值和经济价值等理解。哪一种思想更正确、哪一种观点更具有代表性?图书馆自己的核心价值在哪里?或如何构建核心价值体系?因此图书馆的发展必须体现图书馆价值, 构建图书馆价值体系。笔者认为高职高专图书馆价值主要是明确图书馆在高等职业教育中的角色定位和服务功能实现, 保存和传递现有馆藏文献, 对信息有序化整理, 供读者使用, 实现社会文化有效利用。全面有效地为用户和社会服务, 公平、自由、平等地利用信息和知识。其核心价值是为高职高专用户提供有效的信息服务, 服务价值是高职高专图书馆职业最基本的价值。高职高专图书馆的核心价值是高职高专图书馆发展的基础, 而如何体现价值的所在, 也是解决目前高职高专图书馆困境的最理想办法。高职高专图书馆的价值并不完全由图书馆自身决定, 而是由图书馆的馆员、读者和社会主体需求决定。主体需求需要理论的指导, 本文将根据高职高专教学变化和读者需求变迁, 利用文化自觉理论, 呈现图书馆价值变迁的走向和途径。

三、基于文化自觉的高职高专图书馆价值变迁

(一) 改变职业价值。

在知识经济条件下, 要求高职高专图书馆馆员对文化认知要有“自知之明”, 对文明发展趋势和社会责任要有较高把握和选择。作为信息素养的教育者, 高职高专图书馆馆员要从以下几方面做起:文化理解上, 主要指对图书馆在高职教育中所处的地位、作用和意义等具有高度自觉的认知;文化行为上, 主要指对图书馆在高职教育中文化自觉的建设、发展和规划等具有高度自觉的认知;文化引导上, 主要指对图书馆在高职教育中文化自觉的前进方向、目标和目的等具有高度自觉的认知。当前由于历史原因, 高职高专图书馆馆员职称学历低和结构不合理, 业务素质偏低。多数馆员没有接受过专业培训, 特别是对图书馆的价值认识不充分, 得过且过, 自身否定, 认为图书馆无足轻重, 无关大局, 进而造成态度不认真、业务不熟练、服务不到位。直接影响服务效果和形象, 对教学科研起不到支持作用。进而影响图书馆在院校中的地位和影响力。因此, 我们必须改变高职高专图书馆馆员的价值观, 让馆员熟悉和热爱本职业。可从以下两点做起:第一提高馆员自身文化水平和改进文化知识结构。高职高专图书馆承担着大专生信息素质教学科研任务, 因此图书馆馆员理应具备扎实的专业知识和丰富的文化基础知识, 自觉承担文化传播职能, 了解文化的起源、发展和演变过程;树立正确的文化价值观, 强化文化自觉意识。第二培养发展意识, 图书馆不仅是知识获取的地方, 而且是知识发现、知识进步和知识创新的土壤。高职高专图书馆馆员要以发展的眼光来从大量信息中获得有效的、新颖的、有潜在应用价值的和最终可理解的知识, 坚持在文化反思的基础上进行文化创新。文化反思意识是文化自觉意识的核心本质体现。

(二) 提升服务价值。

作为教辅部门, 高职高专图书馆为高职高专院校师生提供的是服务, 也是其价值的表现形式。高职高专图书馆的服务主要包括文献传递、信息整理交流和网络数据等。但由于目前高职高专图书馆的困境, 常出现服务手段单一, 服务态度恶劣, “馆员第一、读者第二”的局面。以我校为例, 一年经费就几十万, 馆舍陈旧, 馆藏更替不利, 网络数据库单一, 馆员工资较低等因素, 服务价值大打折扣, 服务价值无法体现。

服务价值需要硬件支持, 更需要软环境的供给。服务手段需要服务理念的指导, 起决定因素的还是服务观念。服务需要“自知之明”, 明白高职高专图书馆服务的内容、流程和重要性。服务价值在于自觉接受、主动追求和自觉践行。

(三) 扩大读者价值。

价值是在人的实践与认知行为中构建起来的, 以主体认知为尺度的一种客观的主客体关系, 是客体的存在及其性质是否与主体本性、需求相同, 相匹配的关系。从价值的定义可以看出, 价值是从人的实践和认知中体现出来的, 是客观存在的, 是主客体相互一致与适合的关系。客体的价值直接体现在主体的认知上。对于高职高专图书馆而言, 其价值主要体现在读者的认知上。读者价值最能直接体现高职高专图书馆价值。

读者的认知满足来自图书馆馆藏及其网络资源, 是读者价值的根基。但目前高职高专图书馆正处于转型阶段, 资金不足、馆舍不够、设备落后等诸多原因, 造成读者价值的无法满足和最大化。高职高专图书馆的相关服务无法向其他高校一样进行。究其关键因素, 还是高职高专图书馆的服务理念不足, 服务方式有待改进, 严重缺乏自觉改进意识, 自觉提高要求, 导致为读者服务的质量很难提高。如果实现服务主体环境的改变, 应改变客体的服务方式, 让读者参与服务当中。让读者沉浸在服务中, 感受到价值的存在和最大化。让读者站在馆员的角度参与和分析问题, 发现工作中的不足, 自觉帮助馆员发现问题, 进而解决问题, 达到沟通、互助的目的。

(四) 注重社会价值。

目前, 高职高专图书馆仅限于参与本院校教学科研, 为本校师生提供资源与服务等内容。在文化大融合的背景下, 不同文化与不同思想持续不断的交织和融合。作为文化传承的平台, 图书馆应成为文化传承与文化创新的引领者, 在信息教学科研中深入发掘文化的内涵, 打造社会文化价值, 创造适应时代发展要求的文化价值, 文化自觉成为图书馆的新内容。在高职高专, 图书馆具有较强的局限性, 由于客观原因造成“走不出去, 也走不进来”的现象, 只能固步自封。而目前高职高专的教学要求是培养具有一定专业技术和技能的人才, 以能用为度, 实用为本。这就要就高职高专必须构建社会平台, 注重社会价值, 实现价值的社会最大化。

如何在目前面临诸多发展困难时, 还可以实现社会价值, 是高职高专必须面临和值得考虑的问题。究其关键还是缺乏资金。即要实现社会价值必然利用社会力量。例如与有实力的高校和机构构建搭建教育科研交流平台, 避免力量分散、宣传缺乏、研究重复的现象。或可利用诸如微信、博客、人人网等社交网络平台, 免费宣传和借鉴社会成果实现高职高专图书馆的社会价值。

参考文献

[1] .董芳.2005-2009年图书馆价值研究述评[J].农业图书情报学刊, 2010.8

[2] .王培华.“文化自觉”视阈下高职高专图书馆价值实现策略分析[J].河北科技图苑, 2013.3

理论自觉 第7篇

一、文化自觉的理论内涵

“文化自觉”这个概念是我国著名的社会学家费孝通先生于1997年提出来的。他认为,文化自觉是指“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具的特色和它的发展趋向,不带任何‘文化回归’的意思,不是要‘复旧’,同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化的自主地位”。[1]费孝通提出“文化自觉”,是20世纪末思想理论界对经济全球化的反应,是人们在世界多元文化接触中,关于中华传统文化和其他民族文化的一种理性清醒的认识,以及关于建设社会主义文化强国的一种迫切需求。

文化自觉是一个艰巨的过程,首先要认识自己的文化,理解所接触到的多种文化,才有条件在这个已经形成中的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起,取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各舒所长,联手发展的共处守则。[2]由此可见,文化自觉至少包含三层含义:第一,理性认识并主动维护本民族的文化;第二,结合历史传统与当下的条件和要求,推动文化的创新发展;第三,关注当前的外部环境,实现对其他民族文化的反思和尊重,努力实现不同文化之间的价值共识。

二、大学的文化自觉:中国特色世界一流大学文化建设的目的和归宿

大学从其本质属性上说,具有文化的属性。大学不仅是人类文化发展到一定阶段的产物,大学还在长期教育和办学实践中积淀和创造了深厚的文化底蕴。[3]可以说,“大学的出现,是为了继承文化、传播文化、创造文化”。[4]一流的大学文化集中体现了学校特有的核心价值观和内在品质,对于传承文明、推动发展、形成学校凝聚力、树立大学形象具有十分重要的作用和意义。从大学的发展历史来看,文化自觉是世界一流大学取得成功必不可少的前提。“回顾历史,会发现世界上一流的大学,如哈佛、耶鲁、牛津、剑桥……几乎无一例外地拥有鲜明的人文传统,都有一种精神、一种思想贯穿其整个发展历史。”“世界一流大学不仅仅是一套静止的指标体系,还是一个充满活力与个性、有自己理想追求和条件局限、在‘神秘的学术天堂与相对现实的人间地狱’的角力中有智慧地运作,并撰写出自己的完整历史和传奇经历的教育机构。”[5]可见,我们建设中国特色世界一流大学,不仅要培养出世界一流的人才、打造世界一流的学科、取得世界一流的科研成果、建设世界一流的师资队伍,更重要的是要形成大学的文化自觉,努力在文化传承与创新领域做到世界一流。

那么,何为大学的文化自觉?大学的文化自觉就是要寻求在文化体系的活动中有清醒的认识和理性的态度,对大学文化在历史进步中的地位和功能有深刻的认知,对大学文化发展规律和趋势有正确的把握,对发展大学文化的社会历史责任有主动的担当。[6]世界一流大学的文化建设需要以大学的文化自觉作为目的和归宿,着力做好三个层面的努力:第一,传承文化脉络,强化对本民族优秀传统文化和大学文化的价值认同;第二,坚守学术理性,坚持学术自由和学术责任相结合,彰显大学文化价值特质;第三,坚持文化传播与创新,发挥大学文化在社会主义先进文化建设中的引领作用。

纵观当前中国大学的发展,很多大学都在积极推进世界一流大学建设,却在建设过程中过分注重投资和硬件建设,忽视大学精神和大学文化等软件的建设;而一些青年学生在信息化和全球化的冲击下,逐渐降低对中华传统文化的自豪感和自信心,而对西方文化盲目追捧。我们建设一流大学,如果不注重文化建设,不确立自身的文化自觉,将逐渐失去安生立命的根本,与世界一流大学的距离也将越来越远。

三、中国特色世界一流大学文化建设的探索:以浙江大学为例

浙江大学立足文化育人根本、坚定文化强校理念,大力推进以文脉传统为根基、以学术理性为主线、体现时代要求的文化传承与创新活动。近年来,在传承文化脉络、坚守学术理性、促进文化创新、推动文化传播等方面做了大量工作,不断提升师生的文化自觉和文化自信。

(一)传承文化脉络,增强文化价值认同

一是传承与弘扬中华优秀传统文化。学校将传承与弘扬中华优秀传统文化作为文化建设的重要任务,采取多种渠道展示中华文化之美,引导师生感悟中华文化的精髓。学校开设《史记》《通鉴》《四书》等中国传统文化课程,为学生感悟传统、提升人文素养提供良好渠道;扶持黑白剧社、学生书画社、婉云京剧社等学生传统文化类社团,组织开展诗会、国学成人礼、非物质文化遗产进校园、龙舟竞渡赛等各类“礼敬中华传统文化”活动,弘扬中华优秀传统文化,涵育学生文明素养的浓厚氛围;建设敦煌文化数字资源库,利用学科技术创新中华传统文化资源的保存;启动实施《中国历代绘画大系》编撰工程,完成《宋画全集》《元画全集》《甲骨文校释总集》《敦煌经部文献合集》《中华礼藏》等一批重大标志性文化成果,推动了中华文化的保护与传承。

二是坚守大学精神。学校始终坚守并不断弘扬百余年办学历史积淀而成的大学精神,不断增强师生的文化认同、文化自觉和文化自信,夯实浙大人的价值根基。学校将“积累文化高度”作为学校“六高强校”发展战略的重要方面,统筹规划校园文化建设,将“求是创新”精神融汇到各项文化事业中;通过建设求是文化建筑群、校史馆、竺可桢纪念馆、院士长廊、百年人文名家展、“求是之路”文化景观等历史文化场所,将“求是”精神内涵注入各个文化载体中;深入开展“浙大人共同价值观”大讨论活动,凝练了“勤学、修德、明辨、笃实”的浙大人共同价值观核心词和“海纳江河、启真厚德、开物前民、树我邦国”的浙大精神,培育师生共同的价值观基础;每年组织师生开展“重走西迁路”主题教育活动,将校训与大学精神报告列入新生始业教育和新教工入职培训,发放校史读本、学唱校歌,排演大型原创话剧《求是魂》等,将弘扬“求是”精神渗入到各类文化活动中;出版文化研究著作《求是之光》《百年求是》文化丛书等,与中央电视台等合作摄制《大学》《校训是什么》视频,展现浙大文化脉络,引导师生将求是精神内化于心、外化于行。

(二)坚守学术理性,彰显大学文化特质

学术是大学的文化特质。浙江大学充分发挥学科汇聚和人才荟萃的优势,推动师生学术发展,彰显大学文化价值特质。

一是构建学术发展支撑体系,培育学术自由精神。学校依托“1311人才工程”,推出求是青年学者计划、优秀青年教师出国(境)研修专项计划(“新星计划”)、青年教师交叉学习培养计划、优秀青年教师资助计划(“紫金计划”)等一系列教师学术支持计划,努力营造“鼓励创新、宽容失败”的学术氛围。面向学生,系统实施学生科研训练计划(SRTP),每年有千余学生自组团队申请研究课题并在教师的指导下经历完整的科研过程。同时,学校还开展“年度十大学术进展”“学生年度十大学术新成果”“求是学术之星”等学术评选活动,积极营造公开、自由、激烈的学术论战氛围,不断推动学术传承与发展。

二是强化大学学术责任意识,大力弘扬科学精神。学校充分发挥学术委员会在学科建设、学术评价、学术发展中的重要作用;积极探索教授治学的有效途径,充分发挥教授在教学、学术研究和学校管理中的作用;深入实施《浙江大学学术道德行为规范及管理办法》《浙江大学建立健全师德建设长效机制的实施细则》《浙江大学研究生学术规范》等规章,通过综合措施,建立长效机制,形成良好的学术责任意识和学术风气,克服学术浮躁,避免学术不端行为。同时,服务社会是浙大文化建设中始终坚持的学术责任与实践追求。长期以来,学校与浙江省、长三角地区及全国许多地区保持密切的交流与合作,秉持“以服务为宗旨,在贡献中发展”的理念,把服务社会作为创建世界一流大学的重要途径,坚持高水平、高辐射,为国家和地区的科技创新与文化创新提供了强大的智力支持,在服务中实现“双赢”。

三是积极培育学术创新精神,增强学术发展动力。创新是世界一流大学的灵魂和核心竞争力。浙江大学高度重视创新精神的培育,通过多种渠道积极营造敢于创新的创新文化氛围,增强学术发展的动力。学校举办“求是大讲堂”“东方论坛”“校友论坛”“海外名师大讲堂”等高端学术讲座,提高学生人文科学素养;举办“蒲公英”大学生创业计划大赛、校友创业大赛、挑战杯课外作品大赛、各类学科竞赛、登攀节等学术科技创新活动,创建紫金创客元空间,启动浙江大学良渚创业育成中心,大力推进紫金众创小镇建设,将高端科研资源融入教学,形成独具特色的研究型大学创新创业人才培养平台和科技成果转化平台;组建成立教代会教师发展委员会、青年教师联谊会、青年教授联谊会、青年教师学术社团、沙龙等教师成长平台,加强学术创新团队的培育和建设,发挥团队对青年教师的传帮带作用。

(三)加强文化传播,发挥文化引领作用

加强文化传播,促进文化融合,努力创造、培育、重构和发展新文化,是大学文化建设的主要任务,是提高大学文化自觉的关键一环。

一是打造文化品牌,提高文化的吸引力和影响力。学校每两年举办一届院系文化品牌评选活动,努力构建文化品牌的校院二级培育模式,打造“亮点工程”+“一院一品”的文化品牌格局,培育一批、推广一批,充分发挥文化品牌建设在唤醒师生文化主体意识、增强文化自信、提高文化创新精神上的重要作用,实现文化品牌价值提升。近年来,学校在教育部举办的高校校园文化建设优秀成果评选中荣获特等奖3项、一等奖2项、二等奖1项;在“礼敬中华优秀传统文化”系列活动评比中,获评全国高校十佳示范项目1项、特色项目1项。

二是加强中外高校文化交流与传播,推动中华文化走向世界。学校大力加强门户网站等新媒体传播渠道建设,将大学的历史文化、科研成果、人文风貌等传播出去,充分展现中国大学的卓越成就。自2010年开始开办全国首个“中国学”专业,培养了一大批“知华友华”的国际友人;依托与北京外国语大学“中华文化走出去”协同创新项目,对中国传统文化经典著作采用图文并茂、中英对照的方式出版,利用国外民众听得到、听得懂、听得进的途径和方式,向西方推荐传播中国文化,让世界对中国多一分理解、多一分支持;积极参与西澳大学孔子学院、美国罗德岛大学孔子学院、日本立命馆亚洲太平洋大学孔子学院3所海外孔子学院的共同建设,努力培育一批不同教学需求的专业化师资队伍,开展富有中华文化特色的“体验中国”之旅,实现人才培养、学科交流、文化传播、艺术交流的深度融合;举办海外“浙大周”大型系列交流活动,通过中外校长论坛、专题学术交流、一流学科伙伴对接、艺术演出、中华文化遗产精品捐赠、图说浙大展览等活动,深化与欧、美、日、韩、台等国家和地区高校的交流,深化双方的实质性合作。

四、文化自觉视域下中国特色世界一流大学文化建设的实现路径

基于上述分析和浙江大学的实践,本文就文化自觉视域下加强中国特色世界一流大学文化建设提出以下几点建议。

(一)坚守与传承大学文脉,将建设世界一流的大学文化作为学校发展战略

大学在长期的办学实践中形成的深厚历史积淀、明确的办学理念、鲜明的文化特质以及独特的大学精神是一所大学发展的动力、灵魂和核心。建设世界一流大学,从思想层面和战略层面上讲,需要始终坚守大学的文化脉络,深入研究学校的发展历史与办学经验,总结、提炼学校的文化个性与文化特质,从实际出发,将传承文脉、建设文化强校作为学校发展的战略,明确学校文化建设的理念和思路,以高度的自觉和自信构筑学校发展的思想文化高地。从有形的物质层面来讲,大学要加强校史馆、图书馆、名人雕塑、纪念馆、历史遗迹、博物馆、艺术馆等文化场馆的建设,同时充分利用网络技术使大学历史文化永久地保存并传承下去;要积极开展各类文化寻根活动,大力弘扬校训精神,将核心价值观融入师生的信仰和生活。

(二)继承和弘扬中华优秀传统文化,增强对本民族文化的自信和认同

习近平同志指出,“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉”。[7]大学与文化有着天然的联系,大学根植于其独特的民族文化和环境。因此,我们建设世界一流大学,离不开中华优秀传统文化的支撑,就必须自觉地承担起继承与弘扬中华优秀传统文化的使命。一要坚持辩证地继承中华传统文化,正如习近平同志所强调的,对待传统文化“要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”。[8]要通过积极开设中华传统文化类课程、网络视频公开课等方式,提高大学生对中华传统文化的认知,促进大学生形成对待中华传统文化的科学态度。二要推进中华传统文化的创造性转化、创新性发展,要通过加强弘扬传统文化的载体建设,如培育和支持传统文化类社团,组织开展诗会、国学成人礼、非物质文化遗产进校园等各类活动,使传统文化与校园文化有机融合,同时赋予传统文化新的时代内涵,不断提高师生的文化自信。三要充分挖掘和阐释中华传统文化,加强对传统文化的学术研究和哲学社会科学学术话语体系建设,大力实施传统文化抢救保护工程、数字化工程,积极建设传统文化类博物馆、艺术馆等,最大限度地将中华优秀传统文化保存并传承下去。

(三)坚守学术理性,培育创新文化氛围,承担起服务又引领社会发展的职责

在当今社会各种文化相互交流交融交锋、多种思潮相互激荡的背景下,人们的文化鉴别和批判能力变得越来越弱,在很大程度上影响了社会的健康发展。大学是以增进知识和追求真理为使命的场所。正如约翰•亨利•纽曼所指出的,“大学是探索普遍学问的场所,是传授普遍知识的场所”。[9]因此,大学要始终坚守学术理性,坚持学术自由与学术责任相结合,培育创新文化氛围,承担起服务又引领社会发展的职责。大学要通过制度建设、平台建设、科研支持体系建设等措施创造有利于课题研究与学术讨论的氛围,大力推进产学研相结合,培养出一批批“公忠坚毅、能担当大任、主持风尚、转移国运”的人才,为国家和社会源源不断地生产、传播和创造优秀文化,以高新技术和高品质文化产品服务社会,帮助人们提高文化鉴赏能力和文化自信,引领社会向健康向上的方向发展。

(四)创造性地提升对外文化传播能力,推动中华文化走向世界

丁学良认为,世界一流大学具有普遍主义和世界主义的精神实质,这种精神实质在当今信息时代、全球化时代,变得更加重要。[10]在全球化时代,一所大学唯有与世界保持紧密接触才能成长、成熟,发展成为世界一流大学。从文化传播的角度来讲,大学要积极培育一批文化精品和文化品牌,提升文化项目的价值和吸引力、影响力,在世界一流大学之林中形成独树一帜的文化个性。要立足人民生活和历史传统,打造出能够打动“他者”心扉的话语体系,通过图书出版、文艺演出、文化展览、新媒体传播等渠道,讲好中国好故事,让中国文化和中国人的梦想获得最广泛的传播、理解和支持。同时,还要充分发挥大学的学科与人才优势,设置“中国学”专业、推进世界各国和地区的孔子学院建设、开展形式多样的文化交流与合作项目等,进一步扩大中国教育和文化在世界的影响力。

注释

1[1][2]费孝通.反思·对话·文化自觉[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1997,(3):15-22.

2[3]王冀生.我的大学文化观[M].天津:天津大学出版社,2014:94.

3[4]袁贵仁.加强大学文化研究,推进大学文化建设[J].中国大学教学,2002,(10):4-5.

4[5](美)弗兰克·H.T.罗德斯.创造未来:美国大学的作用[M].北京:清华大学出版社,2007:10.

5[6]钱佩忠,宣勇.论大学的文化自觉[J].教育发展研究,2012,(21):93-98.

6[7]2014年9月24日,习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒家联合会第五届会员大会开幕会上的讲话.

7[8]2014年2月24日,习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话.

8[9]刘宝存.牛津大学办学理念探析[J].比较教育研究,2004,(2):16-22.

理论自觉 第8篇

学校体育课包括体育教学和课外体育活动。阳光体育运动的要求中也明确指出开展阳光体育运动要结合体育教学和课外活动[1],因此,这两方面就是学生阳光体育运动的主要途径和保障。体育教学中,要深化教学改革,不断提高教学质量;课外活动中,配合体育课教学,保证学生平均每个学习日有1h体育锻炼时间。高校要不断深化体育课程改革、提高体育教学质量,形成课内外一体化的教学模式,教育、引导学生积极参加阳光体育运动,使其成为学生自觉的行为。本研究从自我决定理论的视角对我国高校体育教学进行改革,使体育课程能真正满足学生的自主需要、胜任需要以及关系需要,激发学生参加阳光体育运动的自觉性。

1 从自我决定理论看学生参加阳光体育运动自觉性的涵义

如何使学生自动自觉参加阳光体育运动,这就要求学生能真正认识到自身对阳光体育运动的需要,从而变成促进学生参加阳光体育运动行为的内部动机,因此,只有学生真正具有了这种内部动机,才能付诸行动,自觉地去进行阳光体育运动。动机是激发并维持一个人进行活动的心理动因或者内部动力,自我决定理论认为动机是分为无动机、外部动机以及内部动机三种类型,这三种类型的动机决定了人的行为有多大程度上是自愿以及自我决定的[2],因此,不同的学生对参加阳光体育运动表现出不同的行为是因为动机的不同,没有形成参加阳光体育运动的内部动机。当然这三种类型的动机并不是截然分开的,而是处在一个自我决定程度或自主性程度的连续体上。由于参加阳光体育运动的行为是由自身以及外界等因素综合决定的,因此正确引导学生的动机向内部迁移,从而提高学生对阳光体育运动从感兴趣到有乐趣,最终形成自觉参加阳光体育的习惯,是学校体育亟待解决的问题。

2 自我决定理论对体育教学改革的启示

2 . 1 从自我决定理论的视角对参加阳光体育运动动机的分类

外部环境也会对学生参加阳光体育运动内部动机的养成产生影响,学生在学校中对体育信息的获得以及感知更多的来自于体育课程以及课外活动,因此,体育课程以及课外活动成为调动学生参加阳光体育运动积极性以及形成内部动机的关键因素。自我决定理论认为无动机是个体不知道自己行为的原因,缺乏基本的行为能力[3]。具有这样动机的学生不懂得阳光体育运动的意义,在根本上不知道体育运动与体质健康的关系,对任何事物都无所谓,不感兴趣,缺乏自我决定的意识。外部动机是指个体为了获得某种与活动本身相分离的结果而从事该活动的倾向[3]。许多高校围绕着阳光体育运动开展了许多丰富多彩的体育活动,但发现有些学生参加活动的目的不是为了提高参与体育活动的积极性或者提高身体素质,而是为了学分或者是评优等其他原因而不得不参加。这种动机所激发的行为不会自发产生,而是被外部的压力激发出来的。而内部动机是个体对活动本身有兴趣而参与其中,当个体为内部动机所激发时,他们会体验到对自身行为的高度自主和意识控制[3]。因此内部动机所激发的行为就是自我决定或者说自觉的行为。体育课程与课外活动是高校中大学生参加阳光体育运动内部动机形成的外部影响因素,通过体育课程以及课内外一体化的课程模式对具有无动机以及外部动机的学生进行激发,使其具有参加阳光体育运动的内部动机,从而使参加阳光体育运动成为学生的自觉行为。

2 . 2 阳光体育运动动机的内化对体育课程改革的启示

自我决定理论认为,内部动机对推动人的行为有积极的作用,但是并不是所有的行为都是由内部动机激发的,外部动机同样能起到积极的推动作用[4]。个体对自己行为的调节程度都是沿着无动机外部动机内部动机这个维度而逐渐增加的。外部动机的逐渐内化使得个体对自己行为的调节会越来越自主,达到整合调节的最高阶段后,个体就能完全自主的决定自己要从事的行为,变成自觉地行为。因此高校课程的设置要从如何激发学生对参加阳光体育运动的外部动机向内部转化这一目标。

自我决定理论根据自我决定或者自主的程度,将外部动机分为外部调节、投射调节、认同调节以及整合调节(如图1所示)[5]。外部调节是指行为由外部环境的刺激进行调节,由外部因素所控制来执行某一行为。有些学生参加阳光体育运动的行为是由于获得更高的学分或者评奖以及获得某种除自身因素以外的利益而进行的。学生根本没有认识到阳光体育运动的本质,因而没有从自身的需要出发进行阳光体育运动。这些学生上体育课也是被动的,也是为了学分而不得不上体育课。投射调节则是由于受到内疚、自尊等内部的刺激或者压力而对行为产生调节。因为行为的原因来自于个体内部,因而这一水平上的调节部分是内化的,个体还未从心理上真正接受,体验到的仍是一种外部的控制。这种动机的学生会受到其他参加体育运动学生的压力或者怀着“随大流”的想法而去参加阳光体育运动。认同调节是当个体认为某一活动对自己有重要性或有价值而采取行为时而产生的调节,此阶段,个体认同活动的价值及重要意义,因此非常愿意参与活动,此时个体才能体验到内部的控制。而整合调节是将认同的价值和规则整合到个体一贯的自我图式之中,此阶段是内化程度最高、自我决定性最强的外部动机。学生最能直接体会到运动价值的一种方式就是体育课,因此应该在体育教学目标、内容、方式、手段以及评价上不断地改进,以此改变学生对体育运动的认识,进而将学生的外部动机转换成内部动机。

体育课程应该满足学生哪些方面的需要,才能使学生参加阳光体育运动的动机从外部向内部转化呢。自我决定理论认为,人类有三种基本的心理需要,他们分别是胜任力需要、自主需要和关联需要。胜任力需要是指在活动交互作用的过程中,个体感觉到自己是能胜任的、有能力的需要;自主需要是一种控制感,指个体自主地与环境产生相互作用的需要,就是一种直觉,对原因的内部控制;关联需要指的是归属的需要,隶属于某一群体的需要。这三种需要是相互联系、相互作用的,在三种需要都得到满足后个体才能产生真正的自我调节,从而产生自觉地行为。胜任力需要、自主需要以及关联需要是否得到满足,将直接影响到三种七类动机类型是否向彼此临近的动机类型转化,因此,体育课程的设置要尽量满足学生的这三种需要,使学生对参加阳光体育运动产生真正的内部动机。(见图1)

2.2.1 体育教学中应该满足学生的自主需要

自我决定理论的研究表明,有形的奖赏、威胁、指令、压力性评价、强制性目标等会削弱学生的内部动机[6,7]。因此在体育教学中要满足学生的自主需要,平时在课堂上要注意奖赏以及批评等的措辞以及方法,不要用语言和行为伤害学生对体育课以及课外锻炼的积极性以及正确的认识,从而影响其内部动机的形成。在培养学生的自主能力上,应采用一些当今比较先进的教学手段,让学生对教学内容具有自主选择的机会,为学生创造自主的学习环境。当下非常流行的“翻转课堂”教学模式在培养学生的自主能力中起到很积极的促进作用。体育教学中可以适当采取这样的方式。让学生可以在任何时间都能对上课所学习的内容进行预习、讨论,在课上与老师提出的问题进行交流,这样可以让学生体验到学习的责任,从而产生对体育课以及体育锻炼更强的自主性。学生只有认识到体育锻炼的价值以及重要性,才会付出持续的努力参加阳光体育运动。自我决定理论中,认为个体对事物价值的认同主要是来自于外部动机的内化与整合。因此教师在给学生学习任务提供自主选择的同时,要理解学生的心理感受,了解学生的想法,即使学生不喜欢的学习任务,也要让学生提出自己的看法,充分体现学生在学习中的主体作用。通过对学生想法的了解,教师可以从不同的角度、利用不同的方法使学生了解体育课程以及体育锻炼的意义和价值,为学生对这些信息的整合和内化提供资源。在课堂上认真教导学生体育知识和技能,指导学生将体育课程及课外锻炼与终身体育锻炼相融合,鼓励学生树立体育锻炼的终身目标,帮助学生产生体育锻炼的责任感,促进对体育锻炼价值的内化。

2.2.2 体育教学中要增加合作意识 ,提高学生的归属感

很多体育项目都是要求团体协作性较强的,因此体育课程要适应项目的这些特点,在教学单元中形成小团体教学,在这种小团体中,小组成员间有着共同的课程目标,评价和奖励也是以小组为单位进行的,这样可以减轻那些因为体育学习基础不好而害怕体育锻炼及逃避体育课的心理负担,形成团结协作以及安全的课堂氛围,同时学生对小团体具有归属感。归属感主要在个体感觉到与他人互动联系并理解他人过程中出现,包括团队合作与人际社交[4]。学生在教学的小团体中为了共同的课程目标会相互监督、督促,在课下也可以通过各种方式进行联系、沟通以及在一起进行练习等,增加课下锻炼的机会,使课上和课下形成了一体化,这种方式使学生获得了很强的归属感,推动参加体育锻炼的内部动机的转化。

3 结语