孔子音乐美学思想简析

孔子音乐美学思想简析（精选4篇）

孔子音乐美学思想简析 第1篇

一.理想化君子形象为代表的人格美学

孔子的美学是围绕着人为核心的, 是一种以人本主义为基础的人格美学, 即时刻关注道德品格的修养, 追求高度完美的精神境界。而这一美学思想则主要表现在《论语》引诗里所塑造出来的君子形象。

1. 如切如磋

《论语学而》篇中引用了《卫风淇澳》里的诗句:

子贡曰:“贫而无谄, 富而无骄, 何如?”子曰:“可也。未若贫而乐, 富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:如切如磋, 如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也, 始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”[1]52

孔子对子贡所说的对待贫富的态度在肯定之上进行否定, 君子不仅要做到“贫而无谄, 富而无骄”, 还强调了“未若贫而乐, 富而好礼。”子贡所引诗句“如切如磋, 如琢如磨, ”则形象的表明, 品德的修养, 是一个永无止境的过程, 必须要不断地修炼, 不能浅尝辄止, 君子在修炼自己的美好品德时候, 要像打磨象牙和美玉一样, 永不懈怠, 追求最高的境界。

2. 谨言慎行

《论语》里引用了“南容三复白圭”的典故:“南容三复白圭, 孔子以其兄之子妻之。”[1]125《诗经》里的意思是为人君主要谨言慎行, 《论语》引用南容多次重复《诗经》里白圭的典故, 为了强调君子一定要做到谨言之, 慎思之, 笃行之。同样的思想, 在《论语》一书中其他地方也有论述, 如《论语学而》篇里提出“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言。”[1]52

3. 安贫乐道

孔子引用《邶风雄雉》篇里“不忮不求, 何用不臧?”[1]115来称赞仲由的良好品行, 《诗经》诗句原是批评统治者不知道修共德行, 王先谦《集疏》:“何用不臧, 尤言无往而不利。”马瑞辰《通释》:“末章则推其君子久役之故, 皆由有所忮求。若知修其德行, 无所忮求, 则可以全身远害, 复可用而不臧乎?此以择君子之仕于乱世也。”[5]125孔子引用这两句诗来赞美仲由虽身穿破衣烂袍置身于衣着华丽之人之间, 但仍能做到坦然自若的行为。从中也可看出孔子所赞美的人生态度, 那就是安贫乐道。孔子是一个自强不息的人, 也是一个乐观豁达的人, 他觉得最快乐的事情是曾点所描绘的人生状态, “暮春者, 春服既成。冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”[1]131孔子的这一态度从《雍也》一篇里可以看到, 他赞美颜回:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”[1]87孔子喜欢的是精神大于外在物质的生活, “饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”[1]97

4. 崇德辨惑

《论语颜渊第十二》中提出了“辨惑”的概念:“子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信, 徙义, 崇德也。爱之欲其生, 恶之欲其死。既欲其生, 又欲其死, 是惑也。诚不以富, 亦祗以异。’”[1]137这里引用了《小雅我行其野》之辞。《诗经》此章原文:“我行其野, 言采其葍。不思旧姻, 求尔新特, 诚不以富, 亦祗以异。”[3]541这是一位远嫁异国而被遗弃的妇女的诗作, 包含着浓烈的感情。关于“诚不以富, 亦祗以异”的含义应是指男方喜新厌旧有异心。孔子之意, 喜欢一个人的时候想要他活得长久, 厌恶一个人的时候, 又希望他赶快死去, 既要他生又希望他死, 这就是惑。表示人的欲望太过混乱, 并且爱以自己的好恶来定是非, 下决定, 这是需要认真辨别并加以理性看待的。原诗本是弃妇埋怨丈夫三心二意, 喜新厌旧, 这里借用来指人的欲望变幻多端, 是一种难以抵挡的迷惑。孔子这里提出了关于人辨别内心欲望或者私欲的命题。孔子并不反对人有欲望, 反对的是人的欲望过于混乱, 即时而“爱之欲其生, ”时而“恶之欲其死。”总是随着自己的性情好恶来判断是非, 这也是一种放纵私欲的表现, 因而是惑, 是应当避免的。那么该怎样避免呢?孔子认为需要辨, 通过理性的辨别, 然后再付诸行动。

5. 如临深渊, 如履薄冰

《论语泰伯第八》引用《诗经小雅小旻》之篇:“战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。”而今而后, 吾知免夫!小子!”[1]103此篇是讽刺周王不能采纳善谋的诗, 方玉润《诗经原始》认为:“刺幽王惑邪谋也。”[4]402《小雅小旻》有云:“不敢暴虎, 不敢冯河。人知其一, 莫知其他。战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。”[3]593意指国君不善于采纳好的政策, 导致诗人预料到国家的衰败, 因此有了如临深渊、如履薄冰之感。《论语》引这两句诗, 则用来表示对身体的珍爱, 《孝经开宗明义章》:“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也;立身行道, 扬名于后世, 以显父母, 孝之终也。”[5]123孔子非常注重孝道, 因此, 《论语.所引此诗, 表明一位真正的君子, 不仅要注重性格的修炼, 还要珍惜爱护自己的身体发肤, 因为这也是对父母孝的表现。

二.以仁为基础的礼乐美学思想

孔子的美学思想与“仁”是紧密联系的, “仁”是关于人性的理论, 他在论语中多次论及仁, 同时又提出了“克己复礼为仁, ”[1]132把礼作为实现仁的具体途径。

《论语八佾第三》引《周颂雍》诗:“三家者以《雍》徹。子曰:相维辟公, 天子穆穆。’奚取于三家之堂?”[1]61关于原诗的主旨, 《雍》是一首祭祀先王的乐歌, 只有天子祭祀时才能使用, 原诗描绘的是周武王祭祀的场面庄严肃穆。孔子引用这两句诗来表达对孟孙、叔孙、季孙僭越天子权力的不满, 认为这是不合乎礼仪的, 也即不合乎仁。

同时, 孔子认为仁是通向礼的途径。《八佾》篇里又有了关于《卫风硕人》里诗句的对话:

“子夏问曰:“巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”[1]63

这里其实讨论的是礼, 孔子认为礼是建立在一定基础之上的, 就像先有白绢, 然后才在上面添加绘画文采, 使之绚丽夺目一样。对此, 《四书章句集注》做的解释是礼须以忠信为素。然而, 这一解释太过褊狭, 笔者认为, 根据孔子的思想来推测, 礼应该后乎于仁。仁是孔子思想的核心, 《论语》里多次强调礼的重要性, 如“《诗》、《书》、执礼, 皆雅言也。”[1]97“兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”[1]105等等。

《论语》引诗里对个人道德的关注, 对仁的强调, 对礼乐的的重视, 构成了孔子美学思想的核心。孔子以善为美, 他的诗学思想表现出鲜明的为人生的色彩。由于孔子没有超越功利实用性的目的去理解美, 往往导致过于理性化和道德评价等同于审美的偏颇。孔子的美学思想是先秦理性美学的一个高峰, 对儒家工具主义文论的的传统有着深刻影响。

摘要：《论语》里引用有17条《诗经》里的诗句, 从引诗中可以看出孔子丰富的文艺美学思想。这些引诗塑造了一个具有理想化人格的君子形象, 这一君子安贫乐道, 品德高尚, 有着良好的修养, 他的核心特点即是仁, 并且孔子通过引诗表达了把礼乐作为实现仁的主要途径的方法。

关键词：《论语》,人格美学,君子形象,礼乐

参考文献

[1][2] (宋) 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局.2012:52-137.

[2] (清) 马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京:中华书局.1989:125.

[3]程俊英等.《诗经注析》[M].北京:中华书局.1991:541-593.

[4] (清) 方玉润, 李先耕点校.诗经原始[M].北京:中华书局.1986:402.

孔子和柏拉图的音乐美学思想比较 第2篇

关键词：音乐美学思想 孔子 柏拉图 比较研究

中图分类号：J01 文献标识码：A

一 孔子、柏拉图的音乐美学思想

孔子，名丘，字仲尼。春秋时期的鲁国人，也就是现代的山东省曲阜市人。孔子是中国著名的教育家、政治家、文化家和思想家，被尊称为“万圣师表”，特别是他创立的儒家思想，是中国影响最大的思想流派，千百年来，一直是中国社会的正统主流思想。相传孔子有三千名学生，很多人日后成就都很大。孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的编撰都做出了重要的贡献，特别是《论语》，这是一部由孔子的弟子们记录孔子言行的集录，其中体现了孔子的道德观念、政治主张、教育原则、艺术审美等诸多内容，素有“半部《论语》治天下”的美誉。不但是在中国，孔子在全世界的影响也是巨大的，位列世界十大文化名人之首，近年来，世界各国纷纷建立孔子文化学院，宣传孔子的儒家思想，孔子成为了中华民族传统精神和文化的代表性人物。

孔子的音乐美学观念多见于他的一些政治、伦理和道德论述中。经过总结可以看出，孔子将“仁、礼”看作是音乐美的核心因素，能够体现出“礼”和“仁”的，就是美的音乐，甚至可以说音乐是“礼”和“仁”的表达手段。在音乐教育方面，他有着“立于礼，兴于诗，成于乐”的主张，认为音乐是一个人走向成熟的标志。在音乐审美评价上，如果满足了“礼”和“仁”的要求，他的评价标准还是十分宽容的，同时也在客观上推动了音乐艺术的发展。

柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图出身于雅典贵族，他的母亲是雅典立法者的后裔。青年时期，柏拉图师从苏格拉底，跟随他学习了十年，在苏格拉底死后，开始游历欧洲各国，曾到埃及、意大利等地进行政治活动，但是没能实现自己的政治理想，在返回雅典的途中，还被卖为了奴隶。几经折难回到雅典后，柏拉图便开办了一所学院，一边教学，一边整理自己的著述，后来这个学园成为了雅典重要的科学研究机构，也培养出很多优秀的弟子，这其中就包括亚里士多德。他的著述《理想国》和《法律篇》对后世影响深远，他也和他的老师苏格拉底以及他的学生亚里士多德，并称为古希腊最伟大的三位哲学家。

柏拉图的音乐美学思想主要集中于《大希庇亚篇》、《会饮篇》、《斐莱布》篇，对其音乐美学思想进行梳理，主要有三个方面的内容。首先是音乐本体论，柏拉图是哲学上唯心主义的创始人，他的音乐本体论也是形而上的音乐本体论。在他看来，音乐的美是天生的，是永恒的，不生不灭、不增不减的。其次是对音乐美学的核心理念，柏拉图认为音乐和音乐活动的最终目的是为了富于哲理的人的培养。最后是他的音乐教育观，他认为音乐能够帮助人的心灵达到和谐，人经常学习和倾听和谐的音乐，内心也会变得和谐，同时也会成为一个具有逻辑思维的，能够看透事物本质属性的哲人。

二 孔子和柏拉图音乐美学思想的比较

1 关于音乐功能的比较

孔子认为音乐有着强烈的育人功能，在今天山东的曲阜市，有一座“六艺城”，六艺是孔子提出的“射、书、礼、乐、数、御”，他认为这是一个人应当掌握的基本技能，这其中的“乐”就是音乐。后来他又提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”，意思是说对于礼仪的学习，能够让人尽快的自立；对于诗歌的学习，能够让人感受到文学艺术给人们带来的精神愉悦；对于音乐的学习，则是一个人完全成熟的必备过程和标志。其次是音乐的社会功用，在孔子看来，“礼”和“乐”两者是紧密结合在一起的，一方面，通过“礼”可以规范人们的道德和行为，音乐是这种规范方式的最佳载体；另一方面，通过音乐对礼的宣传，则可以让等级观念得到协调，社会的矛盾得到弱化。他将音乐赋予了浓郁的政治功能色彩。所以说，无论是音乐的育人功能，还是音乐的社会功能，孔子都是十分看重的。

柏拉图认为：“音乐不是一种无谓的消遣和享乐，其使命是教育人们达到精神上的和谐，培养人们的道德情操，陶冶人们的情感。”在他的雅典学园中，音乐教育是一项必不可少的内容，并且在他的理想国中指出：“儿童阶段如果受到了良好的音乐教育，节奏和和谐侵入了他的灵魂深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼。”在音乐的社会功用方面，柏拉图认为音乐应当服务于政治，服务于贵族当政的城邦国家，音乐的形式和内容甚至都应当是固定不变的，只能是单纯的叙述，不能加入丝毫的道德判断。只有为最好的和受过最好教育的人所喜欢的音乐，才是最好的音乐。”而“最好的”、“受过最好教育的”正是统治阶级，他是站在维护统治阶级利益的立场上进行阐述的。

从孔子和柏拉图对音乐功能的认识来看，他们的看法无疑是有着较强的社会政治功利色彩的，这和他们当时的身份和时代背景有着十分密切的关系。孔子本身是一位教育家和政治家，他所处的春秋后期，是一个历史大变革的时期，因此他提出了“礼”的主张，想通过“礼”来对各方面进行约束，音乐在诸多宣传手段中，是最有效，最能为人们所接受的一种。利用音乐，让人们学会“礼”，完成一种个人的成长和体验，每个人都有“礼”了，整个世界就会变得太平和美好，所以孔子是从个人完善的角度出发的。柏拉图也同样，他很明确地提出音乐要有利于他的理想国中第一和第二等级的人，即统治者和保卫者，全体公民都要安分守己，服从统治。两者的音乐美学观虽然都有着浓重的政治色彩，但是在最终的目的上还是有所区别的，柏拉图认为音乐教育的最终目的是培养认识“美本身”的人，这种人是具有抽象逻辑思维的，能够看透事物本质属性的哲人。要利用音乐的手段，集中力量培养出一批具有理性认识和哲学思想的人才，在他们的带动和普及下，最终完成全民的教育。两者殊途同归。

2 关于音乐评价标准的比较

孔子并没有专门的美学著作，我们今天对于孔子音乐学思想的归纳，都是来源于他著述中对于音乐的看法和认识。既然是摘录式的观点，那么整个观点自然就和原文中的内容和大观点有着不可分割的关系。如果将孔子这些关于音乐美学的理论放回到原作中去，则可以发现，孔子对于音乐美的评价标准，总是和思想道德观念联系在一起的。他提出的：“里仁为美”、“先王之道斯为美”都是从道德和伦理观念出发的，而并非是直接来评价音乐的。在他看来，只要是合乎“礼”、“仁”、“善”的标准的，就都是美的音乐。例如，他曾经把《诗经》这部我国最早的歌词集由两千多首删除到了三百多首，因为这三百多首最合乎“礼”、“仁”、“善”的标准，因而是美的音乐。其次是孔子十分重视音乐的使用规范。音乐的使用有着明确的程式和级别要求，只有符合这种要求的，才是美的音乐。《论语·八佾》曰：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”意思是说，有一个人叫季氏，是一名士大夫，按照“礼”的规定，他只能用四佾的音乐，也就是4列32人。但他却常用八佾，8列64人，然而八佾是只有天子才能使用的，如果连这样的事情都能容忍，那还有什么事情不能容忍呢？因为季氏违反了“礼”的约束，所以这样的音乐就是“丑”的音乐。最后是对音乐最高标准的认识，孔子认为最美的音乐是“韶乐”，史称“舜乐”，之所以认为韶乐是最美的音乐，是因为音乐表现的是皇帝舜因为品德高尚，乐善好施，主动将自己的王位传给了禹，从而避免了战乱和纷争，所以他将这种音乐看作是最美的音乐。

柏拉图在他的《理想国》中对他心目中的好的音乐在歌词、曲调和节奏上都做出了详细的评价标准。首先是歌词方面，他赞同歌颂善本质和善行为的诗歌，反对在歌词中出现恶劣、丑恶的内容，只有神能够具有善的本质和善的行为，只有神才能够尽善尽美。其次是曲调，柏拉图尤其推崇弗里吉亚调式，这种调式能够模仿和体现出沉着应战、视死如归的品质和精神。最后在节奏方面，也要体现出虔诚、智慧、顺从、理智等特点。总而言之，他反对作曲家用复杂多变的节奏和曲调进行音乐创作，他认为这种复杂会导致心智的紊乱，使非理性的狂暴占据心灵，作出不理智的事情，最终无益于和谐政治秩序的建立。在确立音乐评价标准之后，他甚至要将这些标准编制成法律。有的音乐家在诗歌的韵律、曲调中添加了自己主观的思想，破坏了音乐原有的规则，这是一种不和谐的行为。只有通过法律才能让以后的音乐家永远都受到这些形式的限制，才能让音乐永远的净化公民的心灵，从而构建出理想的城邦。

尽管孔子的音乐评价标准是和“礼”密切相关的，柏拉图更是将心中的理想音乐进行了严格的标准界定，并且要通过立法来保证其长久性，两者都呈现出强烈的功利性色彩。但是相比之下，孔子的音乐评价标准比之柏拉图的音乐评价标准还是相对宽容的，孔子这种宽容来源于孔子对于音乐美的特殊认识，甚至是一种片面的认识，如《诗经》中，一些反映男女爱情的歌词，都被孔子保留了下来，甚至还做出了“思无邪”的评价，意思是说没有什么不好的内容和思想，是健康正统的。只要音乐能够符合当时的道德观念和礼仪观念，就是好的音乐。除了这种和“礼”密切结合的评价观之外，能够看出孔子对于作者的创作还是持肯定态度的，能够通过作品内容看到作品真正的艺术性，也反映出了孔子的深邃和宽容。而柏拉图认为只有神的不变真理才是最高的美，这是一种抽象的、没有实际评价标准的美，超出了艺术美学的范畴，进入了哲学的范畴，这种以哲学代替美学的做法，直接导致了美学对哲学的从属地位，不利于艺术美学的独立发展。

3 关于音乐教育的比较

首先，从音乐教育的过程上来看，可以用孔子的“兴于诗，成于礼，立于乐”来看，先是学习诗歌，能够激发起自己对艺术的学习兴趣，然后学习礼节，完成一个人所应当具备的道德规范，在这两个基础上学习音乐，不断地完善和发展自己。在教育内容上，只有“思无邪”的内容才可以作为音乐教育的内容，他将《诗经》删除到了三百多首，认为高尚谦让的韶乐要优于争夺和杀戮的武乐，因而褒韶乐贬武乐。从最终的教育目标看，孔子认为音乐学习的最终目标是完成“礼”和“仁”的确立，由一个人带动整个世界的人，最终达到一个天下大治的目的。人有了这种伦理品德，就会达到“仁者安仁，知者利仁”。

柏拉图将音乐教育的步骤分为五步：第一步是要爱上一个美的形体；第二步是从一个美的形体的基础上爱上所有美的形体；第三步是要认识到心灵美比形体美更为珍贵；第四步是学会认知制度美和行为美；第五步是看到各种学问和知识的美，不再是具体的形象，而是美的程式。在教育内容上，他主张必须用严肃和刚性的艺术来培养受教育者的坚韧意志，所有用来作为教学内容的音乐都要经过严格的审查，只有具备严肃、勇敢、智慧、温和、坚韧、顺从等特征的音乐才能被引用。在教育目标上，是要培养和塑造具有逻辑思维的，能够看透事物本质属性的哲人，这些哲人能够更好地维护和建设他的理想王国。

综上所述，孔子与柏拉图音乐美学思想是在不同的社会历史条件、思想文化状况以及不同的哲学思维方式的下产生的。虽然孔子与柏拉图都生活在奴隶制社会，但中国春秋时期的奴隶制社会和古希腊民主制时代的奴隶制社会有着巨大差异。所以，两者的音乐美学思想并无对错之分，两人的音乐美学思想无疑是人类思想文化历史宝库中的奇葩，我们今天对他们进行比较研究，就是为了汲取其中的精华部分，以更好地指导我们今天音乐教育和音乐创作的开展和进行。

参考文献：

[1] 王晓燕：《论孔子的美学思想》，河南大学硕士论文，2002年。

[2] 李叔华：《试论孔子对传统礼乐文化的贡献》，《孔子研究》，1994年第4期。

[3] [古希腊]柏拉图，张智仁、何勤华译：《法律篇》，上海人民出版社，2001年版。

孔子的音乐美学思想 第3篇

一、孔子音乐美学思想的基础

孔子音乐美学形成的基础与他所生长的环境以及孔子对音乐的重视和热爱有关。西周是礼乐文明最兴盛、雅乐到达巅峰的时期。战国时期,挟天子以令诸侯,礼崩乐坏,雅乐衰落,礼乐僭越现象时有发生,一直到明清,雅乐逐渐衰落,再也没有像西周时期那么繁盛的礼教文明和雅乐盛世了。而我们的大音乐家孔子就出生在礼乐文明繁盛、百家争鸣的春秋时期,所以说,孔子生长的这个环境是非常有利于音乐的发展的,这个大背景对于孔子音乐美学思想的形成也是非常重要的,这些条件开启了孔子音乐美学思想的萌芽。

孔子对于音乐的认识主要集中在《论语》中。《论语》中有很多关于孔子对于音乐的言论。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”《论语·泰伯》孔子将音乐看成是一个人成长成才的最后阶段,可见孔子对于音乐是何其重视!他认为诗、礼、乐在道德培养和人性发展过程中发挥着重大作用,是君子的必备课程。孔子认为世子、国子以及有才华的青年学习的主要内容是“礼、乐、射、御、书、数”,乐居第二位,由此可知,在孔子心中乐是仅次于礼的,从中也可以看出音乐的重要性。

孔子非常热爱音乐,史料记载,孔子在齐国听闻韶乐,竟到了“三月不知肉味”的地步,可见他对音乐的痴迷程度。孔子喜爱唱歌,史料记载“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”《论语·述而》孔子弹琴技艺高超,历史上有“孔子学琴于师襄子”的故事。孔子也会弹瑟《论语·阳货》记载:“取瑟而歌。”孔子也能击磬《论语·宪问》记载:击磬于卫。”这些音乐实践对于孔子音乐美学思想打下了坚实的基础。

二、孔子对音乐美学的深刻理解

1. 提出“尽善尽美”的审美标准

孔子的音乐美学思想体现在他对韶乐和大武的认识和理解。孔子对于音乐作品的内容和形式作了分析和区分,有这样的见解:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”韶乐是舜时期的一部乐舞,音乐有九段,又叫《九韶》《九辩》,用排箫演奏,所以又称为《箫韶》。因其内容是歌颂尧禅让贤才舜,具有“善”的内容,又形式多样,具有美的形式,故孔子称它“尽善尽美”。《武》是周时期的一部著名的乐舞,内容是讲的周武王如何伐纣灭商的故事,所以说大武的内容不具有“善”的本质。孔子认为一部优秀的音乐作品,既要有深刻的内容,又要有丰富的形式,二者缺一不可,主张内容和形式的有机统一。从这里可以看出,孔子所推崇的美学是和平的,讲仁义道德的,符合儒家伦理思想的音乐。所以说,在音乐的评判标准中,光有美是不行的,注重美与善的结合。如果没有善的内核,旋律再优美也无法做到“尽善尽美”。孔子的“尽善尽美”理论是音乐美学史上的一大进步,在他之前,音乐的评判标准还仅仅停留在只重形式,不重内容的层面上。在他之后,音乐审美上升了一个新的台阶,这对于音乐美学的发展具有重要意义,对于人类思想发展史也具有划时代的意义。

2. 提出“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则

孔子对于音乐批评的审美主要体现在“中庸”二字上。孔子认为音乐反映人们的思想与情感,但不能超出中庸的界限,要节制,要适度。“子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤”《论语·八侑》主张欣赏音乐时要有节制,不能因为快乐而放荡,也不能因为忧愁而过度哀伤,一定要有个“度”,否则就会失去音乐的艺术性。

孔子好雅乐恶郑声,他认为雅乐旋律平稳、音调舒缓,听了之后容易使人向善,利于治国,利于养生。孔子不止一次的表现出对郑声的厌恶,“郑声淫”“恶郑声之乱雅乐也”,他认为郑声使人们欲望增大,意志消沉,不利于治国,不利于养生。何为郑声?郑国和卫国的音乐,泛指民间音乐。孔子称其为“靡靡之音”,他认为这些音乐对于感情毫无节制,已远远超出“度”,听完之后使人容易大喜或大悲,没有体现出孔子的音乐审美准则“乐而不淫,哀而不伤”。

三、结语

孔子的音乐美学思想根植于他所成长的环境,完善于他的学习生涯。他提出的“尽善尽美”审美标准与“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则是先秦音乐美学史的开端,影响了后来的孟子、荀子,集大成于《乐记》,这部著作可以说是继承并发展了孔子的美学思想,在中国美学史上的地位卓越、影响深远。他的这些美学观点对于我们今天欣赏、创作音乐或其它艺术形式时仍发挥着重要作用。当我们欣赏音乐、绘画以及其它艺术形式时,我们要做到“尽善尽美”,内容与形式并举,外在形式的美固然重要,但是其内含的深刻内容值得我们发思。像音乐、舞蹈、表演这种偏表演性质的艺术形式,更需要我们“乐而不淫,哀而不伤”,因为在表演中如果没把握好这个“度”,就很容易“过犹不及”,弄巧成拙,失去艺术的本真效果。所以说,孔子的音乐美学思想在我们当今社会仍然受用,而不仅仅是在音乐上,对于各种艺术形式都是有其借鉴意义的!

摘要：孔子是春秋战国时期伟大的思想家、教育家、哲学家,孔子周游列国,去宣扬自己的治国理念;兴办私学,广收弟子,使得穷苦出生的孩子也能够受到教育。此外,孔予还是一位杰出的音乐家,他会唱歌、弹琴、鼓瑟、击磬,对于音乐更是有着自己深刻的理解。本文主要从孔子音乐美学形成的基础以及他对音乐美学的深刻理解两个大部分来论述孔子的音乐美学思想。

关键词：孔子,音乐,美学思想

参考文献

[1]王肃注.孔子家语[M].文渊阁四库全书本.上海古籍出版社,1987.

[2]金文达.中国古代音乐史[M].人民音乐出版社,1994.

[3]孙孝良.略论孔子的音乐美学思想[J].内蒙古社会科学,2012(09).

[4]孔子.论语十三经注疏[M].中华书局,1980.

[5]程英.论先秦时期儒家音乐美学思想的表现[J].语文学刊,2013(07).

[6]朱静.《论语》中的音乐美学思想[J].西安联合大学学报,2004(08).

从心性论角度浅析孔子音乐美学思想 第4篇

关键词：心性论,孔子,音乐美学

中国古代文化是关于“心的文化”,其中蕴含了丰富的心性论根源。孔子是儒家学说的创始人,同时又是一个对音乐体会颇深的人,其音乐美学思想历来受人们高度重视。本文拟从孔子的心性论角度出发,探究孔子音乐思想中的美学原理,力图对中国艺术的探究有一个新的视角。在中国古代,心性论也可称为心性之学,心性是人性的理性化,孟子有言:“尽心知性”,可知心性论实质是对人良知的探讨。先秦时代关于“心性”的论述,是将其放在自然和社会的宏观视域中进行考察,《中庸》有言:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”阐释了心性与天道、道德、修道的相通关系。由此可见,“心性”涉及人之生存、生命、情感、道德的范畴,属本体论层次,在艺术中,心性论也是探究艺术发展、创作、接受的本源。

一、孔子心性论的三个维度

在《论语》一书中,有关“性”字的描述有两处:一是“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《公冶长》)另外一处:“子日:性相近也,习相远也。”(《阳货篇》)从前一句中,我们可以肯定,孔子是有自己的心性论基础的,且其心性修养极高;从后面一句中,可知孔子所谓“性”是指人生下来最初的原始情感。“性”与“习”相对,“性”是本体,属不随外界的改变的原始状态;“习”是现象,是我们随所遇所感而发生的改变。下面,我们即从《论语》以及儒家的其他典籍中,首先探讨一下孔子心性论的三个维度。

第一,无善无恶的至善之性

孔子的“心性”之论实与“性命”之论相关联,在儒家学说中,“命”多有天命、天道的含义,解读孔子的心性论可从孔子的“天道观”方面入手。孔子关于天道的解读,《礼记》有言:“如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。”由此可见,孔子所指的“天道”即自然之道,进一步讲是自然界客观的、普遍的、不以人意志为转移的变化规律。另《论语》中记载“天何言哉?四时行焉,百物生焉”(《阳货》)“天生德于予”(《述而》)“五十而知天命。”(《为政》)在这里,孔子将“天”与人生修养相结合起来,而修身在明明德,在亲民,在止于至善,“至善”则是一种无善无恶的状态。

明代王阳明的一首诗可为孔子的这一观点做很好的诠释:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这即说我们的本初之心是无善恶之分的;所谓善恶的区分在于我们意念的改动;“良知”应是我们评判善恶的尺度,为善去恶要靠格物致知。

第二,以德为本的修养之性

儒家的学问是在人格修养中呈现的,所以孔子心性观的落实点一定在道德修养上。孔子道德修养中最重要的观点即是“仁”与“礼”,对内的心性修养需要做到“克己复礼”,对外的心性修养需要体现“仁者爱人”。

在“仁心”的道德自律方面,孔子认为:“人而不仁如礼何?”(《八佾篇》)“礼云礼云!玉帛云乎哉?”(《阳货篇》)都着重强调“仁”的内涵意义。如果丧失了内在理性的“仁心”,那么“礼乐”仅是无意义的形式而已。

另外,在“礼教”的道德他律方面,孔子有言:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)“君子博学于文,约之以礼”(《雍也》)可以看出礼对个体行为的约束作用。礼的外在约束需要与内在情感相统一才能实现,所以必须有相当的心性修养才能合乎礼,合乎道。

由此可见,孔子的心性观是与“仁”和“礼”相结合的,以“仁”、“礼”为标准,不断提高自身道德修养,是其心性论的实践论基础。第三,中庸之道的处事之性

在孔子的义理系统中,中庸思想具有一以贯之的重要地位,中庸之道也是孔子为人处世的心性价值观。子曰:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”(《雍也》)孔子的中庸之道与其所处时代有关,在当时礼崩乐坏的社会背景下,天下无道则隐,可出于知识分子的责任心,孔子仍选择“知其不可而为之”,担当起任重道远的弘毅使命。在纷繁复杂的社会和人心变幻中,必须有一种智慧来立身于整个人生的价值观中。“中庸”的价值取向便是一种可安身立命的心性智慧。《中庸》有言:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。”“既然‘性’是一个未发的东西,那么它是怎么样发而为情和欲而有善有不善呢?那就要通过‘心’”。由此我们可以进一步论证中庸的心性论智慧。

基于以上的论述,我们可以对孔子心性论的三个维度作一个归纳性说明:首先,在心性的定位方面,孔子持无善无恶的至善之性,这是孔子心性论的认识论基础;其次,在道德修养方面,孔子持以德为本的修养之性,这是孔子存心、养性、修身的心性实践论;再次,在社会生存之道上,孔子持中庸之道的处事之性,尽心知性,获得人生的大智慧,孔子的心性方法论在此与生活实际相结合。

二、心性论角度下孔子音乐美学思想的三个层次

孔子是中国音乐美学的重要奠基人,“礼乐并重,并把乐安在礼的上位,认定乐才是一个人格完成的境界,这是孔子立教的宗旨。”所以,孔子音乐思想的实质即通过修养获得真善美的境界,再通过艺术表现出来。本文从心性观出发,认为孔子音乐美学思想包含三个层次:

第一个层次:“善”、“美”统一之“仁”的思想

儒家音乐的一个重要观点是:乐与人心相和。乐来源于心物相感,音乐与人心有着某种形式的契合,孔子赞《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”,“《诗》三百篇,一言以蔽之,曰思无邪”就体现了音乐与人心情感的平衡和谐。

上文探讨了孔子心性论的基础是无善无恶的至善之性,无善无恶即是美学中的至善之美之境。孔子对于善与美在音乐中的理解,《论语》中有这样的论述:

“子谓《韶》‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》‘尽美矣,未尽善也’。”(《八佾》)同样是音乐,却有不同的评价,可见儒家对音乐是有标准的,美与善则是标准之一,其中善尤为重要。《韶》在《论语》中多次出现,它不仅使孔子三月不知肉味,还作为制邦的必备音乐被极端推崇。通过了解,我们得知《韶》舜歌颂尧的禅让的圣德,并表忠心的音乐;《武》是歌颂周武王打败商纣王取得胜利的乐曲。同样是礼乐,并且同样获得了“尽美矣”的称赞,可是《韶》比《武》在“尽善”层面上更胜一筹,差异在于音乐中的内容,以禅让而得天下和以武力而得天下,所体现的境界是不同的。

乐中的“善”与“美”是“仁”的体现。“美”体现的是音乐的形式,“善”体现的是音乐的内容,更深层的是指音乐所体现的道德的境界,美与善相统一才是儒家所真正推崇的音乐。“孔子的所谓尽善,只能指仁的精神而言,所以孔子要求乐的,是美与仁的统一,而孔子之所以特别重视乐,也正是因为在仁中有乐,在乐中有仁的缘故。”

“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)若一个人没有仁心,那么礼乐对他也就没有什么必要了。可见,音乐的形声只是一种表达形式而已,重要的是创作者、演奏者和接受者的道德修养是否能达到“仁”的境界来与之呼应。徐复观先生从中国艺术生命精神方面指出:“由孔子所传承、发展的音乐,决不否定作为艺术本性的美,而是要求美与善的统一,并且在其最高境界中,得到自然的统一,而在此自然的统一中,仁与乐是相得益彰的。”

第二个层次:以乐修身的礼教思想

前文提出了孔子心性观的落实点在道德修养上,这一观点在孔子音乐美学的体现则是通过音乐来修养自己的心性,让音乐的和谐引领我们内心的和谐,使我们的行为发乎情而止于礼 , 以培养君子的完善人格,进而达到政治教化作用,维持等级秩序。

首先,在个人修身方面,孔子主张“以乐修身”,用音乐来提高自身境界。因为音乐与人的情感能相互交用,所以可以通过听雅乐、礼乐来调节内心。“大乐与天地同和”,乐是德音,可以达到“仁”的境界,即复归“良知”的境界。人们在音乐的熏陶下,一方面得以陶冶性情,克制己欲,格物致知,使灵魂得到升华,复归了心之体、心之初;另一方面在个人精神境界达到一定高度后,应返回社会,为社会服务,完成治国平天下的理想。

其次,在治国方面,孔子主张“以乐治国”发挥音乐的教化作用:

“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(《子罕》)

“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公》)

古代社会是一个尊卑贵贱等级分明的社会,君臣父子有严格的礼仪,把乐教应用到治国方面,一方面可以教化社会各阶层各安其位互不侵犯,令一方面又可以充当社会等级的润滑剂,促进社会各关系的和谐。“儒家所谓最完美的音乐是一种超越音乐本身而直达天地宇宙的德音。音乐之和是天地之和的表现,天地之和是音乐之和的依据。”

第三个层次:孔颜之乐的自由思想

孔子心性论里中庸之道的处事之性实质是一种人生智慧的哲学,从中包含着审美自由的维度。“孔颜之乐”是指能够摆脱物质利益的感官刺激,从而达到纯粹本体意义上的精神享受。孔子认为在音乐中可以达到这种境界。

在中国的文字中音乐的“乐”与快乐的“乐”为同一个字,在中国的文字中会出现这种现象并不是偶然,它是经过了反复的演变而形成的。快乐升发于内心,这和音乐的本质是相通的。

“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(《述而》)

“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)

“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。”(《秦伯》)

纵观孔子的一生,充满着艰辛与坎坷,想实现政治抱负却生逢乱世,在实现理想的路上知其不可而为之,惶惶如丧家之犬,但他到了晚年却能乐以忘忧,达到从心所欲不逾矩的境界,一方面是其中庸之道的生活智慧,一方面是音乐的调和作用。

“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴于沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹日:吾与点也。”(《先进》)

子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤在回也!”(《雍也》)

上述行文即是孔颜之乐的写照。将喜怒哀乐都放下,复归于婴儿,复归于自然,在与天地精神往来中实现心灵的解放,这才是人生最值得追求的境界。

总之,在心性论基础上,孔子的高尚人格与深厚的音乐修养相得益彰,在音乐的陶冶中,人格得到不断提升,而超脱的人生修养也进一步开启了欣赏音乐之路。这即是孔子音乐美学中最具意义的层面。

三、总结

通过上述行文,我们从心性论角度对孔子的音乐美学思想进行了系统化分析,对先秦儒家之心性观念有一个更全面的理解,从中得出孔子心性论的三个维度及其在音乐美学思想上的三个层次,这是一项有意义的工作。我们了解了孔子至善至美的心性观下对艺术“仁”的境界追求;领会了孔子以德为本的修养论下,以乐修身的艺术实践;以及夫子中庸之道的人生哲学在艺术上旷达自由的精神享受。所以,我们可以说,乐文化在中国文化体系中占有显著地位,研究古代中国音乐的美学思想也是了解中国传统文化一个重要入口。

参考文献

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