道德认识论文范文

道德认识论文范文（精选10篇）

道德认识论文 第1篇

一、以典型事例晓理

为帮助学生明白道理, 在教学中应当十分注意精选典型事例, 事例应当既能恰如其分地反应道德原则或规范的本质, 又能为小学生接受。

如, 品德与社会四年级下册《在公共汽车上》一课, 我在教学时设计了这样几个问题, 让学生对事例进行分析: (1) 结合故事中的一个情节提问:周总理的秘书打电话到图书馆借书, 他为什么要这么做呢?学生回答:说了他是谁, 图书管理员可能就会同意借书了。教师在小结中指出:周总理日理万机, 天气又恶劣, 打电话借书是可以理解的。 (2) 紧接着提问:被图书管理员拒绝后, 周总理为什么亲自冒雨来借书了?引导学生理解周总理对图书管理员说的话:“我也要遵守规则。” (3) 第三个问题:听了周总理的话, 你想说什么?学生说:会更敬佩周总理。教师指出:一个人只有遵守规则才会赢得大家的尊重和敬佩。

通过这三个相关的问题, 引起学生思考、讨论, 老师再适时地做出小结, 引导学生从典型事例中对遵守规则这样一个良好的品德提高了认识。

二、以对比明理

人们常常是在比较中加深了对一些道德原则或规范的认识。采用对比的方法, 摆出正、反两方面的情况, 强烈的反差, 使学生清楚地辨明是非, 明白什么是对, 为什么对;什么是错, 为什么错。

如在教学品德与社会四年级下册《绿色小卫士》一课时, 用多媒体展示太湖没有暴发蓝藻前, 湖水清澈见底的图片, 描述在这种环境里, 人们心情舒畅, 对人们的身体健康有好处。再出示2007年的春夏之交, 太湖蓝藻暴发后, 湖水泛绿、死鱼成堆的图片, 告知学生水污染不仅会让人心情不愉快, 还可能因为饮用被污染的水而患上多种疾病。这样的对比, 学生就很容易理解“为什么”了。

可见在品德与社会的教学中, 使用对比的方法可以让学生明白一定的道理, 效果是很好的, 由于对比产生强烈的反差, 学生可以迅速地明辨是非。

三、以类比寓理

采用类比的方法, 也就是先讲一个较浅的事例, 使学生明白其中的道理, 再以此类推, 使他们理解较难懂的道理。

如, 品德与社会四年级上册《我要攀登》一课中, 讲述坚持就能成功, 可以用《水滴石穿》的故事;三年级下册《快乐的邻里生活》一课, 要学生理解环境对人的影响, 可以用《孟母三迁》的故事……

把一些深刻的道理, 寓于这些生动的故事之中, 学生就很容易懂了。

四、以情载理, 以理激情

道德情感在道德品质的形成中有着重要作用, 所以, 我们在品德与社会课的教学中, 始终要求老师要以自己饱满的感情去感染学生, 激发学生的道德情感。

如, 在教学品德与社会三年级上册《父母的疼爱》时, 我设计了这样几个环节: (1) 学生闭上眼睛回忆生活中父母疼爱自己的事。 (2) 角色扮演。通过表演进行换位思考, 唤起回忆, 体验父母对自己的疼爱和辛劳。 (3) 想想自己平时对父母的关心, 你有什么话要对爸爸妈妈说吗?写在孝心行动卡上。

在品德与社会的教学中, 唤发起学生原有的情感体验, 引起情感的共鸣, 对提高学生的道德认识是十分有效的。

五、以谈话说理

教师在谈心式的对话中使学生逐渐明白了道理, 效果也很好。这些谈话可以利用学生生活中的各种现象, 由于熟悉又有亲身感受, 谈起来亲切易懂。

如, 在教学品德与社会三年级上册《我不耍赖皮》一课时, 我组织了如下谈话: (1) “刚刚在课间活动中, 有的同学玩得高兴, 有的却玩哭了, 你们知道这是怎么回事吗?”学生根据已有的生活经验, 很快判断出, 游戏时有同学不遵守游戏规则了。 (2) 接着教师提问:“怎样才能做到守规则呢?”教师用多媒体展示学生课前收集的图片, 引导学生总结出:一要排队按次序, 不加塞, 不抢先;二要遵守大家制订的游戏规则, 该怎么玩就怎么玩。 (3) 再出示一个不遵守规则的小故事, 提问:“如果你在场想对他说什么?”引导学生明白:为了大家都能玩得开心, 游戏时要守规则。

这节课教师以谈话的方式引导学生思考, 所谈问题内在联系紧密, 层层深入。学生随着老师提出的问题认真思考, 师生在谈话中, 就使道理渐渐明晰了。

当然, 在实际的教学中还有许多给学生明理的方法, 我们只有多实践, 多反思, 努力研究说理清楚、明白的规律, 才能真正提高学生的道德认识。

摘要：品德与社会的教学就是要让学生明白一定的道理, 知道道德原则和规范“是什么”, “为什么”要按该道德原则和规范去做, 以及“怎样做”才符合道德原则和规范。怎样让道德原则和规范深入学生内心?从以事晓理、对比明理、类比寓理、以情载理、谈话说理几个方面探讨了提高学生道德认识的方法。

教师职业道德再认识 第2篇

杨亦红

在学生时代, 我们对教师职业的认识来自于这句话:“老师是辛勤的园丁,是太阳底下最光辉的职业。”那时在我的心中老师是像父母一样可亲可敬的人,可以保护自己的长者。教师的职业神圣的，是可望而不可即的。后来读韩愈的《师说》:“师者,传道、授业、解惑也。”老师在我的眼里是一本百科全书，是道德高尚、爱生如子的长者，是学生最崇拜的人，教师的职业也是很多学生追寻的理想。

直至自己做了教师，站在三尺讲台，才真正体会到教师这种特殊职业的责任感、使命感。对广大教师爱生如子的博大胸怀，爱岗敬业、无私奉献的精神，有了更深刻的了解和认识，也努力以优秀教师为榜样，处处用教师职业道德规范自己的言行、追求做教师的最高境界。在平凡的工作中，更加深刻的认识到教师在学生心目中的地位。在学生眼里，教师是知识的化身，是智慧的源泉，是道德的典范，是人格的楷模，是先进思想文化的传播者，是莘莘学子人生可靠的引路人。教师职业要求广大教师必须关爱学生，尊重学生人格，促进他们在品德、智力、体质各方面都得到发展。朱小曼曾说：“离开感情层面，不能铸造人的精神世界。”教育应该是温暖的，是充满情感和爱的事业，教师应多与学生进行情感方面的交流，做学生的知心朋友。爱需要教师对学生倾注相当的热情，对其各方面给予关注，爱将教学中存在的师生的“我”与“你”的关系，变成了“我们”的关系。爱使教师与学生相互依存中达到心灵沟通，共同分享成功的欢乐，分担挫折的烦恼。和谐的师生关系，是促进学生学习的强劲动力。爱生是衡量一个教师师德水平的一把基本尺子。爱是一门艺术，能爱是一个层面，善爱则是另一个层面。因此，教师要做到能爱、善爱。要爱学生成长过程中的每一微小“闪光点”，要爱他们具有的极大可塑性。要爱他们在教育过程中的主体能动性；“爱”要以爱动其心，以严导其行；“爱”要以理解、尊重、信任为基础；“爱”要一视同仁，持之以恒；“爱”要面向全体学生。“金凤凰”固然可爱，而“丑小鸭”更需要阳光，多给他们一份爱心，一声赞美，一个微笑，少一些说教。要多和他们谈心，帮助他们查找“后进”的原因，真正做到对症下药，在学习上和生活细节上关心他们。

教师职业要求教师要为人师表。孔子书过：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”教师在传授知识的同时，更重要视孩子的行为习惯，教授做人的道理，“要立业，先树人。”学生时代是世界观、品质、性格形成阶段，在他们的心目中，教师是智慧的代表，是高尚人格的化身。教师的一言一行，一举一动都对他们的精神世界起着无声无息的作用，就好比一丝春雨“随风潜入夜，润物细无声。”因此，教师一定要用自己的模范作用，为学生树起前进的旗帜，指明前进的方向，点燃他们心中的火种。教师不仅要有做人的威望，人格的力量，令学生所敬佩，还要以最佳的思想境界、精神状况和行为表现，积极地影响教育学生，使他们健康成长。

因此，教师处处都要为人师表，这是师德的重要表现形式。

我们常说：“一年树木，百年树人。”教育工作是辛苦的，教师每天都进行着大量的平凡琐碎的工作，日复一日，年复一年，备课、上课、批改作业，管理班级„„但是，我们应该立足现今，着眼未来，以苦为乐，甘于寂寞，勤勤恳恳。教师是“辛勤的园丁，”教师是“燃烧的蜡烛，”教师“人梯”„„教师的工作就是奉献，让我们牢记学无止境，为人师表，让我们用行动去播撒爱，让我们用爱去培育心灵，让我们站在新的高度，在教育、教学的工作实践中，用高标准的师德观念，规范自身的行为，提高自身的素质，让我们在平凡的岗位上，发挥出不平凡的力量。

2008年的5月12日，在四川省汶川县及其周边，发生了8、0级的特大地震，这场灾难夺走了数万鲜活的生命。一时间，神州大地举国哀痛，悲伤成河。地震可以震毁我们的家园，却震不跨中华民族的脊梁。面对灾难，看到我们英雄的教师奋不顾身抢救学生的英勇表现时，我为之感动！大灾有大爱，是他们用鲜血和生命，向世人宣誓人民教师这个职业的神圣；是他们用鲜血和生命印证了人民教师的伟大，谱写了一曲曲动人的华丽诗章，铸就了伟大的师魂——大爱无疆。地震发生后，我们每天守着电视，每天都被感动着，震撼着；每天都在接受着灵魂的洗礼。在灾难面前，教师们首先想到的是学生，哪怕他们的孩子近在咫尺，哪怕他们的孩子惊恐地叫着“爸爸妈妈”。他们当中有人一手一个抱出孩子，自己的孩子却留在幼儿园里，被无情的灾难夺取了生命；他们当中有人张开双臂趴在一张课桌上，死死护着桌下的四个孩子，用自己的生命为孩子们撑起了生命的蓝天；他们当中有人不断鼓励埋在废墟下的学生，镇静、勇敢，却顾不上同样埋在废墟下的女儿；他们当中有人本已逃出将要垮塌的教学楼，当听到有学生还在楼里时，义无反顾地去救学生，就再也没有回到学生中；他们当中有人为了学生，顾不上自己家人的安危，带着几十个孩子翻山越岭，把孩子们转移到安全的地方„„太多太多的教师在灾难面前，谱写了生命中最亮丽的篇章；太多太多的教师用他们的大爱，用他们的奉献精神，铸就了中华民族不锈的师魂！他们是新时代教师的骄傲，我们会以他们为楷模，维护教师的形象和尊严，将大爱无疆，敬业奉献的师魂传承下去。

在这次地震灾害中，广大教师们谱写了一曲曲动人的赞歌，让我们在感动之余，对教师的职业道德也有了更多的思考和认识。作为一名教师，我们爱学生还有一个重要的内容，还要居安思危，有忧患意识，教育他们珍爱生命，学会生存、学会自救。生命不保，何谈学习，何谈成才，何谈为国效力。在这次大地震中，幸运的是有所学校，因为校长的远见卓识，平时加固教学楼，组织学生进行自救演练。地震来临，他的学生毫发无损。这样的师爱是有前瞻性的，这样的是爱是理智的，这样的是爱博大的，是令人肃然起敬的。自然灾害是我们无法阻止的，但应对灾害的知识，逃生的方法，自救的方法，却是可以学习的。教给学生珍爱生命，学会生存、学会自救，是时代赋予教师的重要职责。

在今后的工作中我要以英雄教师为榜样，立足本职工作，发扬克服困难、不怕吃苦的工作精神，脚踏实地的工作作风。作为一名光荣的人民教师，要树立一切为学生服务的思想，提高业务，钻研能力，完成时代赋予我们光荣而神圣的任务，做好我的教育教学工作。坚持育人为本，以德立教，爱岗敬业，为人师表，不断提高思想政治水平和业务素质，以高尚的情操忠于职守、无私奉献，全心全意为人民服务，真正无愧于人民教师的光荣称号。

“教坛之路修远兮，吾将上下而求索”。

师德---在地震中升华

教师是学校的基础，师德是教师的灵魂。教师是太阳下最光辉的职业，谭千秋老师在这次地震中用生命诠释了这一格言。

师德是教师素质的灵魂：我们往往视师德为一种个人修养，较多强调教师个人的自律。显然，仅仅重视个人修养、仅仅要求教师自律是不够的。我认为师德是教师素质的灵魂，遇到特定的环境，就会得到升华或者泯灭。今年的5月12日当地震灾难突然袭来时，谭千秋老师用自己的血肉之躯护住了他的学生。在那千钧一发之际，人生阅历丰富的他本来有机会能够从容自保，但是他首先想到了学生。在那一瞬间，他眼前可能浮现出自己的妻子和孩子，也可能有些许迟疑和犹豫，他毅然地张开双臂,护住自己的四个学生，把生的希望留给了他们，把死亡留给了自己。在他的身后，留下了一个家庭的悲痛和惋惜、四个家庭的团聚和幸福以及无数的感动。他无私的爱就像种子一样开始发芽、他的师德在地震中升华，他的行为感染了无数的教师和我本人。

健全制度促师德。“无规矩不成方圆”。一般学校为了培养老师的师德在工作纪律、态度作风、仪表形象、遵纪守法、廉洁从教，将对教师的师德要求，由抽象变为具体的行为约束，使教育工作者常修为师之德，常怀律已之心。促进了师德建设水平的提升。据同事讲谭老师 “走在校园里的时候，远远地看到地上有一块小石头他都要走过去捡走，怕学生们玩耍的时候受伤。”当我们看到这些细节的时候，就明白谭千秋的勇气和力量来源于哪里。谭千秋的行动并非偶然，只有对学生巨大的爱和对职业的虔诚才能让一个人在面对死亡威胁产生如此大的勇气是师德的闪光！

创新载体促师德。师德建设的主体是教师，如何围绕主体激发潜能、发挥作用、提高质量，培养教师神圣的师德。这是我们学校建设的一个重要课题。

正是由于这种神圣的师德，北川教师刘宁在地震时先救出学生却永远失去女儿。

正是由于这种神圣的师德，都江堰聚源镇教师在地震时为疏散学生而放弃了逃生的机会。

正是由于这种神圣的师德，广安的特岗老师为救一个被绊倒的孩子而献出了自己的生命。

正是由于这种神圣的师德，平通中学的化学老师乔广平在地震时呼喊所有的人快跑，自己却跑到了最后。

他们用自己的行动乃至生命，向我们阐释了什么是师德，什么爱，什么是荣耀！

当成千上万间房屋倒下去的时候，是他们的爱撑起了整个世界！

灾难带给我们的，绝不仅仅是伤痛。教师的人格是教育的基石,作为政治老师的谭千秋用自己的生命给学生上了最后也是最完美的一场思想政治课，当那些被他救起的孩子长大后，他们将会比别人更加懂得什么是勇气，什么是无私，什么是不责任，什么是民族的灵魂。

国家大计,教育为本,教育大计教师为本,教师是教育第一战线的实践者,是文化知识的传播者,是学生人生道路的引路人,教师的言传身教,人格魅力直接影响者学生的成长.汶川地震考验了一批教师的师德思想品质,只有对学生的爱和对职业的虔诚才能面对死亡产生出如此大的勇气.使我深为感动, 作为教师一员深知自己肩上的重任.通过学习使自己对教师的责任有了新的理解和认识,在今后的工作中“躬耕教坛,甘为人梯”,爱生如子,无私奉献,平平常常显本色,普普通通见真情.让教育事业赋予新的责任与使命

5月12日四川汶川发生大地震，在突如其来的灾难面前涌现出了许多可歌可泣的英雄人物，其中也包括我们的同行，在地震中用自己的血肉之躯为学生撑起生存空间的教师们，每读一次他们的事迹都使我们热泪盈眶，在他们身上，我们感受到了人民教师的崇高和伟大的含义，师德与师魂的诠释。

当地震来临的一瞬间，谭千秋老师用自己的身体死死地护住了讲桌—讲桌下面是四个学生，结果是谭老师的身体被砸成了几段，而身下的学生却成功获救了；严蓉老师救出13个学生，却让自己的女儿成了没妈的孩子，人们说世界上最伟大的是母爱，而在灾难来临时，严蓉老师却用行动告诉世人师爱大于了母爱；还有袁文婷老师为保护39名一年级的小学生将自己的青春永远的定格在了26岁。还有汶川地震中最牛的校长叶志平，校舍在此次汶川大地震中也遭遇重创，但由于平时的多次演习，地震发生后，全校2200多名学生、上百名老师，从不同的教学楼和不同的教室中，全部冲到操场，以班级为组织站好，用时1分36秒，无一伤亡，创造了一大奇迹。还有许多许多„„

英雄们,你们用自己的行动诠释了什么是爱与责任，什么是新时代的师魂。

看到老师们的感人事迹，我想起了 著名诗人藏克家的一句诗：“有的人死了，他还活着。”是的，地震中逝去的英雄教师们，你们虽然死了，但你们的事迹永远留在活着的人的心里，激励你的同行们把崇高的师爱传递到每个孩子的身上。而被你们所救的每一个学生也将您铭刻在心里，记一辈子。

通过学习我要把英雄教师的崇高精神融在心里，体现在日常的工作中，真诚地关爱学生，真心实意地为学生及家长服务。要平等地对待学生、尊重学生，把特别的关爱献给特别的学生。爱心帮扶不能仅仅限于实物帮扶，而是从精神上学习上帮助，学生需要什么，教师就给与什么。家庭困难的学生，教师给与一定的学习用品、生活用品等帮助其度过难关；学习上困难的学生，教师加强辅导，不让一个学生掉队；学生思想上有疙瘩，教师帮助解开；与同学之间有矛盾，教师帮助调解，“化敌为友”。让学生快快乐乐地在学校度过每一天。

让我们记住每一位汶川地震中的英雄，让英雄的事迹和精神在我们心中长存。让同行的事迹激励我们不断提升我们自己的业务能力和师德水平，将教育事业赋予新的责任与使命。

人间挚爱

—— “师德”二字的博大与崇高

5.12四川汶川特大地震已过去一个多月了，地震的那一刻，发生的感人故事太多太多；地震那一刻，许多生命都绽发出最后的耀眼光彩；地震的那一刻，很多老师却放弃了转瞬即逝的逃生机会，用他们的沉着、冷静、机智，甚至鲜血和生命，维护师尊，铸就师魂，为不少孩子赢得了生存的希望和机会，奏响了一曲曲荡气回肠的生命颂歌，让我们再一次读懂了“师德”二字的博大与崇高！

不可否认，保护学生是老师的责任和义务，是无法推卸的职责，但我们也应该明白，在生命受到威胁的一瞬间，逃生是人的本能反应，教师也概莫能外。让人感动的是，在此次汶川大地震中，在众多教学楼倒塌的一瞬间，一个个平时默默无闻的老师，没有丝毫的犹豫，没有些许的闪念，毅然决然地将生的希望留给了学生——

在汶川县映秀镇垮塌的镇小学教学楼的一角，救援的群众被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出——29岁的老师张米亚，在关键时刻用自己的血肉之躯为学生牢牢把守住了生命之门。

在绵阳市平武县南坝小学废墟下，一位死去多时的女老师趴在瓦砾里，头朝着门的方向，双手紧紧地各拉着一个年幼的孩子，胸前还护着三个幼小的生命。参与搜救的解放军战士说，“看得出她是要把这些孩子们带出即将倒塌的教学楼，她用自己的肩背为孩子们挡住了坠落的横梁。”48岁的代课教师杜正香，在生死攸关的一刹那，用自己的无私无畏向世人展示着她对学生最深挚的爱。

连日来，这样惨烈而感人的“镜头”一次又一次让我们潸然泪下：绵竹市遵道镇欢欢幼儿园的瞿万容老师“用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里还紧紧抱着一名小孩”；德阳市东汽中学遇难教师谭千秋“双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着四个学生”，4个学生都获救了，他却不幸遇难；什邡市师古镇民主中心小学一年级女教师袁文婷，为了拯救学生，青春定格在了26岁„„

在当前社会主义市场经济发展的过程中，师德师风方面也存在着一些问题。如有的教师对学生的思想道德不关心，有的老师工作责任心不强，对自己的本职工作精力投入不足，有的老师缺乏进取精神，不钻研业务，对学校安排的工作随便应付。有的老师缺乏奉献精神，工作上斤斤计较，讨价还价，一味追求个人利益等等。这些不良的师德师风都是我们当老师的应该引以为戒的。在某种意义上来说，师德比教师的业务能力更重要，我们不能突破师德的底线。然而，更多的老师却固守着那份清贫，默默耕耘在三尺讲坛。他们在危难之际挺身而出，显出英雄本色，既是一种本能，更是平时优良品质的一种必然体现。

向倩、张米亚、杜正香、瞿万容、谭千秋„„这些可亲可敬的师者虽然离我们远去了，但他们在生死关头用鲜血和生命保护学生的壮举，有如最后一堂无声之课，展示了人民教师的职业操守，诠释了爱与责任的师德灵魂，体现了教师的良知和勇敢，以及生命的尊严与伟大，点亮了学生通往未来的希望之路。

作为一名普通教师的我被他们这种舍己救人的精神深深震撼和感动着，他们的这种无私奉献精神时刻鞭策着我，作为教师要有良好的师德和奉献精神，一切奉献的核心是爱！爱是师德责任的表现形式，因为对学生、对教育事业的爱，才会让我们心甘情愿地去奉献自己的智慧和力量，才会不计报酬地去做自己应该做的事情，才会任劳任怨地把自己该做的事情做好。

做一个心中有爱的教育者

——教师职业的再认识

银川二十一小

王艳

一场突袭巴蜀的8级大地震，撼动了大半个中国，牵动了整个神州。

灾区满目疮痍。让人最无法面对的悲怆现实是，在这场罕见的特大地震灾害中，学校教学楼遭受重创。安静的校园顷刻被灾难所笼罩，稚嫩的学生瞬间被残垣断壁所淹没„„

危急关头，老师，这个被学生叫了无数次的称呼，在此刻发出了最为夺目的光芒。随着灾情趋于稳定，抗震救灾工作有序有效地推进和展开，灾区的各种情况不断地传来，一个个感人至深的事迹开始在人们心口传递：

——德阳市东汽中学老师谭千秋，在教学楼倒塌之际，他双臂张开着趴在课桌上，用这双曾传播过无数知识的手臂，从死神手中夺回了四个学生的生命，而他却永远告别了他深爱的学生，年仅50岁。

——在崇州市怀远中学教学楼垮塌之际，正在疏散学生的吴忠洪老师，听说有学生掉队，又义无反顾地从三楼返回四楼，这时楼体突然垮塌，吴老师和几名学生被吞噬。

——绵竹市遵道镇欢欢幼儿园的瞿万容老师，用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里紧紧抱着一名小孩。结果小孩获救了，但瞿老师永远离开了我们„„

泪水漫过，被救学生和家长们还想再看一眼老师的背影，消息传来，我们再一次读懂“师德”二字的博大与崇高。

教学楼倒塌之际，生与死的考验立于眼前，一个个平时默默无闻的老师，没有丝毫的犹豫，将生的希望留给了学生，用生命诠释了一个师者对学生最深挚的爱。其中闪现出的人性光辉，足以穿透那几秒钟的灾难阴影。我们可以说，老师保护学生是责任所在，是义务使然，是无法推卸的职责，但是我们也应该想到，在那极其短暂的时间里，在那生死时速的危急之中，如果有些许的闪念，如果有丝毫的胆怯，都足以让人选择逃避。责任，并不总是壮烈的理由，也不总是具有说服力的。而人性，存于一个师者心目中无比崇高的道德良知，却是永恒的，却是在任何时候都是最有力量的一个起点。昨天，他们还是普普通通的老师，拿着微薄的工资，日复一日地在做着虽然神圣却毫不起眼的教书育人的工作。然而今天，他们就用血肉之躯筑起了一段永远不倒的爱之长城，用他们最后的一堂无声之课，点亮了通往未来的希望之路。

地震的废墟上，我们需要竖立起一座丰碑，这座丰碑上，需要刻上一个个极其普通的名字；这座丰碑上，需要留下一段段壮怀激烈的故事，人们久久传颂；这座丰碑上，需要刻上一个深深的“爱”字。

泰戈尔曾经说过：“不是铁器的敲打，而是水的载歌载舞，使粗糙的石块变成了美丽的鹅卵石。”教育正是水的载歌载舞，而这“水”就是我们的爱。爱是情商，但我更愿意将他归属于智商，因为，爱，也是一种智能。在今后的教育教学工作中，我将会努力提高自身的素质和修养，向汶川地震中的可亲可敬的老师们学习，把爱献给孩子，真正拥有“爱的能力”，学会“真爱”！

我用诗的语言歌颂你：教师!

作者：刘雪芬老„

文章来源：本站原创

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更新时间：2008-6-26

5.12，一个被载入史册的数字，它承载着灾难，承载着痛苦，承载着坚强，承载着震憾，承载着感动和希望。5.12是中国人民的灾难日，这一天，随着大地山崩地裂的震颤之后，全世界人民的目光都集中到了一个地方：中国四川的汶川。也是从那一刻，全国人民，全世界人民爱心的暖流都向着那个地方流淌。全世界人民的目光，都在关注着那个地方，在人们的关注中，一个职业，一个并非强壮体魄的群体：教师。正是他们，在灾难来临之际，用他们坚强的意志，用他们的身躯，用他们宝贵的生命，撑起了一片生命的天空，让那些正值花季的生命得以留存。这是一种什么样的职业，他们默默无闻，他们成天埋在学生中间，承载着沉重的工作压力，承载着来自社会的压力，兢兢业业地工作。他们工资不高，地位卑微，但是，在危难时刻，他们却像巨人般强大，他们是能撑起生命天空的擎天柱。

在汶川地震抗震救灾的日日夜夜里，我在关注着灾区的求援情况，如果可能，我想去做志愿者，但是，我的岗位只能让我在这里关注那里发生的一切。学校！学校！学校！灾区的学校牵动着每一个人的心；教师！教师！教师！那里的教师们又是在不断地震憾着每一个人的灵魂，他们用生命让世人感动，他们用生命，让世人震憾。他们让世人重新认识了教师这个职业。

我在沉思，如果是我，我会怎样做，如果是我们，我们会怎样做，因为我们和他们从事的是同一种职业，是同一个事业。是同一个名字：教师。

灾难，让我对教师这个职业重新思考，让我对师道重新认识。人们都认同一句古语：“师者，所以传道、授业、解惑也。”今天的事实却让我知道，师者，不光是传道授业解惑，教师这个职业更多的是爱，更多的是传递爱，更多的是责任。选择了教师，就要接受这个职业赋予它的对学生的爱和对学生的责任。保护学生，保护学生的生命、学生的心灵、学生的自尊、学生的人格。这是注入到这个职业的血液中的，与生具来的本能，无论是在平时，还是在危难中，这种职业的本能会促使每一位真正热爱这项事业的人，真正称得上这个职业名称的人：教师！去本能地做出这样的选择，牺牲自己的一切乃至生命，去保护学生生命及一切。所以这个职业才真正称得上是崇高而伟大的事业。

我为自己选择这个职业而骄傲，我为我自己一生从事这一职业而自豪。

对教师职业的再认识

李晓娟

5月12日14时28分，一场突如其来的8.0级大地震袭击了四川省汶川县等地，不少中小学校舍发生严重垮塌，学生生命安全受到巨大威胁。危机时刻，我们的人民教师用自己的生命保护着学生：正如大量媒体所言:“许多教师用自己的生命为学生开路，为了抓住一线生机，他们奋不顾身，为了一个生命他们逃出去再回来。”生死考验，他们心里装着的永远是学生四川大地震的那一刻让我们再一次读懂了“教师职业”的崇高!

抗灾中让人感动的故事，催人泪下的场景很多。不同的是因为他们用鲜血和生命，又一次向世人宣誓人民教师这个职业的神圣。用鲜血和生命印证了人民教师的伟大，谱写了一曲曲动人的华丽诗章。

１３日一早，设在学校操场上的临时停尸场上，记者从工作人员手中的遗体登记册里查到了这位英雄教师的名字——谭千秋。他的遗体是１３日晚10时１２分从废墟中扒出来的。“我们发现他的时候，他双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着4个学生，四个学生都活了！”一位救援人员向记者描述着当时的场景。谭老师的妻子张关蓉正在仔细地擦拭着丈夫的遗体：脸上的每一粒沙尘都被轻轻拭去；细细梳理蓬乱的头发，梳成他生前习惯的发型。谭老师的后脑被楼板砸得深凹下去„„当张关蓉拉起谭千秋的手臂，要给他擦去血迹时，丈夫僵硬的手指再次触痛了她脆弱的神经：“昨天抬过来的时候还是软软的，咋就变得这么硬啊！”张关蓉轻揉着丈夫的手臂，恸哭失声„„就是这双曾传播无数知识的手臂，在地震发生的一瞬间从死神手中夺回了4个年轻的生命，手臂上的伤痕清晰地记录下了这一切！

当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子还活着，而他已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。这就是该校29岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。

她是一名光荣的80后人民教师，她是一个美丽的天使。她的名字叫袁文婷。

在什邡市发生的多起教学楼因地震垮塌事故中，师古镇民主中心小学校舍也遭遇了严重的破坏，3层的教学楼轰然倒塌，但师生仅伤亡10多人，该校一年级女教师袁文婷为了拯救学生，青春定格在了26岁。灾难发生时，教室里的很多孩子都吓得呆坐着，不知所措。为了最大限度的减少孩子们的伤亡，袁文婷一次又一次冲进教室，柔弱的双手抱出了一个又一个孩子。当她最后一次冲进去后，楼房完全垮塌了„„

教师是太阳下最光辉的职业，在日前四川汶川大地震中许多老师用生命诠释了这一格言。

他们保护学生的每一种“姿势”，都将永远定格，隽刻在被救学生的脑海里，隽刻在亿万人民的心中。因为大爱无言。昨天，他们还是普普通通的老师，拿着微薄的工资，日复一日地在做着虽然神圣却毫不起眼的教书育人的工作。然而今天，他们就用血肉之躯筑起了一段永远不倒的爱之长城，用他们最后的一堂无声之课，点亮了通往未来的希望之路。所谓“一日为师终身如父”，所谓“言传不如身教”，哪里还需用语言去做矫情的表达？

地震摧毁了校园，却铸造了不朽的师魂！使我对教师职业的崇高有了更深刻的体会。以下是我对教师这个职业的几点认识：

一、心平气和地对待学生

我们的教育对象是情感丰富、朝气蓬勃的小学生，他们年龄小，特别需要关心和帮助。生活中教师为学生创造和睦、宽松的环境，学生才会信任教师，才会向教师敞开心扉，才会乐于向教师说出真情实感，才会把教师当作朋友。古人云：“亲其师则信其道”。教育是一门艺术，应正确理解“民主”、“平等”的内涵，教师的爱，是应当普遍地给予全体学生的，是应当包含着科学的是非标准的，因此必须充分体现出公平性。著名教育家魏书生说：“人在发脾气、愤怒时，是智能较低下的时候，往往做出愚蠢的判断和荒唐的决定。要做好工作，为了集体，为了国家，也是为了学生，更是为了自己，必须控制自己的情绪，少发或不发脾气。”当然斥责、体罚学生有时可能起到一点儿震慑作用，然而其负影响是巨大的，最终会使学生产生逆反心理、对立情绪，学习热情受到极大挫伤，人格、心理遭受莫大损害。而这一切与教育者的初衷是完全相悖的，与教育方针也是背道而驰的。

马卡连柯说：“不能控制自己情绪的人，不能成为好教师。”学生欢迎的是宽宏大量、仁慈厚爱、民主平等、通情达理、和蔼可亲、循循善诱、以理服人、以情动人、情操高尚的老师，发火只能削弱你的威信，伤害师生之间的友情。

当然我们应该建立一种新型的师生关系。在强调学生要尊重老师的同时，教师也要尊重自己的学生，在人格上把学生置于同自己完全平等的地位。在处理问题时，应该冷静思考，理智处理，设身处地帮助他们排忧解难，真心诚意地帮助他们不断进步。这是一种平等的民主的情感教育法。这种教育方法可以加强师生之间的情感交流，充分保护学生的自尊心，从而激发学生的积极进取之心，有利于学生身心的健康发展。要使教育真正具有公正性，教师就必须具有一颗无私的心。要随时随地注意防止和克服自己认识上的主观性和片面性，认真培养对于学生行为的准确而又敏锐的鉴别力；要敢于面对自己在处理问题时发生的失误，一旦发现就要尽快地、开诚布公地加以纠正。

二、发展自我的人格魅力

教育需要一种奉献精神。我身为一名小学教师，深深地知道，教师的职责是教书育人，为祖国培养出合格人才，我就应该向着这一目标而努力。作为教师就更应该严格要求自身，以身作则，为人师表，提高自身素质。要知道榜样的作用是无穷的，教师的一举一动都应该化作孩子们学习的榜样，教师的人格魅力应该在自己的教育活动中体现。教育的本质是着眼于发展，这就需要在教学时面向全体学生，为每个学生的成长提供充分的条件和机会，能使学生全面发展，为培养跨世纪的接班人而努力。站在三尺讲台，日复一日地讲授知识，似乎十分平淡，也十分平凡，然而崇高的师德风范正是在这平凡的本职工作中体现出来的。

在我的眼中，学生如同初生的幼苗，渴求知识的雨露浇灌。对于许多问题，他们似懂非懂，总爱问为什么。在教学中，我从教法入手，与学生共同探讨，强化学生的主体意识，教会他们做学习的主人，让他们学得主动，学得扎实。我深知作为一名教师，就要培养学生养成良好的学习习惯，让他们乐于学习，善于学习。师爱不同于母爱，母爱容易出现溺爱，而教师的爱却是严与爱结合理智的爱，是一种站在科学角度上的爱。师爱是无私的，博大的爱。师爱尤其体现在对后进生的爱。好教师对后进生不是“头痛”，而是“心疼”。他们不歧视后进生，对后进生给予厚爱。尽管教师工作平凡而艰苦，待遇也不甚高，但我仍然对工作勤勤恳恳，任劳任怨。在经历了几年的教育教学工作后，使我深深体会到，教师爱学生是搞好教育工作的前提和条件。师爱如同催化剂，它能使后进生神奇般地转化，让后进生知道老师在期待他的进步，而且在鼓舞中对他的进步给予肯定，最终使他潜移默化地爱学习。作为青年教师，我富有朝气，也最容易和孩子们交上朋友，教与学相长，这样更有利于学生的成长。我公平地将爱撒向每一个学生，在每一个孩子心中播下爱的幼苗，同时我总忘不了教导学生关心周围需要关心的人，帮助那些需要帮助的人。

一位哲人说过：“最柔和的慈爱、最无畏的坚毅、最温柔的情感、对德性最崇高的热爱，所有的一切都成功的使她震颤的心房充满生气和力量。”这就是教师的人格魅力。教师的人格魅力要比其他魅力更具有巨大的震撼力。老师的一个赞许、一个关注的目光、一个信任的点头，在孩子们的心目中都是一种爱的表现，是一种教师人格魅力的表现。

道德认识论文 第3篇

小学《品德与社会》是小学阶段对儿童进行德育的主要课程，它以态度、情感和行为的改变为主要目标。著名教育家布鲁纳说过：“知识的获得是一个主动的过程，学习者不应是信息的被动接受者，而应该是获取过程的主动参与者。”思想品德课教学，是否真正走向素质教育，其重要标志是引导学生主体参与教育过程的程度。在教学中，我根据教学内容和学生的认知特点，尽情为学生安排充实、丰富的活动，给予充分表现的机会，不断唤起学生的主体意识，发挥学生的主体作用，促进学生主动参与教学过程，让他们在自主探究、自主发现、自行判断、共同评价中，明辨是非，感知善恶，加速道德认识的内化，促进良好品德和行为习惯的形成。

一、角色扮演 引发共鸣

近年来，有识之士提出“让学生中在活动中学习思品”“思品教学体现活动化”等观点。在思想品德课中，一篇故事完整、情节生动、表象鲜明的课文，可以让学生自己来扮演课文中的人物，表演出整个故事情节。通过一台有血有肉、情节生动的课本剧，学生可从中领悟到课文中的思想内涵。这是一种以社会经验为基础而设计出的教育模式。它使学生如身临其境，增强社会中的角色意识，唤起责任感。例如《我想要我能要》一课，有关星星和爸爸妈妈逛商场吵着买东西的一段情节，就可以让学生以模拟的百货商店为背景，由学生来扮演爸爸妈妈和星星，双方都试图说服对方。让学生演了后评，评了再演。这样在评演中不断完善自己的言行，认识到想要的和能要的之间的区别、差距，加上老师的点拨和激励，学生的道德认识不知不觉内化为学生的行动而外显出来。

二、组织辩论 深化明理

学生的道德认识不能只局限于课本，有时必须通过活动拓展认识，深化明理，而开展课堂辩论，是达到这一目的的有效方法。中央电视台曾经现场直播“国际大专辩论会”，吸引了无数观众。来自不同国家的选手旁征博引，唇枪舌剑，向广大观众展示了敏捷的思维和超凡的口才。在思想品德课教学中，教师通过创设道德认知冲突或抓住学生认知冲突，让学生采用辩论的方式解决问题，有利于激发学生的学习兴趣，积极思考，主动探究，在辩论中深化明理，提高道德判断能力和道德行为能力。

“灯不拨不明，理不争不透。”在教学过程中，教师要有意创设道德认知冲突，为学生营造有利于开展课堂辩论的环境。例如教学《心中的110》一课时，我借助多媒体创设了这样一个情境：放学路上，从一辆汽车上走下来一个陌生人对小红说，“我是你班主任的好朋友，能带我去见你的班主任吗？”小红应该跟陌生人走吗？我没有让学生直接回答，而是让同意走的同学坐左边，不同意的同学坐右边，座位调整使课堂成为辩论会场，在对抗辩论中，使学生得到启发，明白生活中许多看似平常的事情也可能暗藏着危险，不要忘了拨打心中的110，从而提高了学生的道德思辩能力和认知水平。

三、开展实践 知行结合

思品课的教学应注重课堂明理，课外导行。在思想品德课教学中，除了课内教学，校内训练，还要有意识地抓住各种教育时机，组织学生主动地、愉快地进行实践活动，从而获得丰富的感性认识，有利于知行统一，形成道德评价的能力，促进道德素质的提高。现代儿童大多是独生子女，父母对孩子的期望很高，“望子成龙”“望女成凤”。而大部分家长是只重视智力的开发，忽略了对其他方面的要求，这就造成了部分学生不关注周围的人和事，对他人的劳动无感激之情，觉得一切都是自然的、应该的，逐步养成了惟我独尊、我行我素的行为习惯和心理倾向。在教学《我的劳动感受》一课时，我一方面引导学生学会关注他人，知道学校内、社会上有许许多多的工作岗位，这些岗位上的人们都在辛勤地劳动着，他们每天都在默默地为我们服务着；一方面让学生参与力所能及的劳动，有意识地尝试不同的工作岗位，体验劳动的过程，感受劳动的艰辛，激发对劳动的热爱之情和对劳动者的理解和尊重，同时在劳动实践中培养学生发现问题、解决问题的能力，引发学生的创新意识。

对黑格尔道德观的法律认识 第4篇

对道德的理解在以往的历史中, 西方的哲学家都对其做出了自己的回答, 早在古希腊时期就有很多哲学家阐述了自己对道德的认识, 在亚里士多德之前, 主要是寻求具有合理的基础和目的的生活原则, 那时候的道德思考, 常常把道德的, 伦理的问题同生理的, 心理的, 政治的, 法律的问题混在一起。而在亚里士多德那里, 他认为, 人的品质只有意识到普遍善并对城邦有益时才成为美德, 只有合乎道德原则的发挥个人的理性功能才能成为美德。在中世纪神学那里很少关心道德本质性这样的问题, 而只是注重宗教上的上帝原则, 甚至连道德一词都不用, 而只用美德, 善德这样的概念来阐述神学和教义, 在很长一段时间里理性主义者依靠心理学来解释道德, 如笛卡尔把道德看做人的心理结构特性及其显现, 认为“美德就是心灵的习惯”。

黑格尔通过对康德哲学的研究和批判, 达到了理论的新阶段。他以自己的方式回答了康德以来存在的道德的问题, 并明确的提出了道德的概念的界定。按照黑格尔的观点, 抽象法是意志进入外在的事物中实现它自身, 定界于外界物的, 但是道德是一直恢复到自身内部, 是意志的自我规定。道德是关乎人类灵魂状态的或内在的事情。黑格尔能给道德以特定的含义, 从意志的发展过程来看, 道德是意志在自身中对人格的反思;从定在的形态上看, 道德是主观意志的法;从规定的内容上看, 道德是对善的内部绝对的自我相信;从规定性的实在来看, 到的是自为的存在的自由。道德作为一种客观精神, 从整体上看, 是类的精神形态, 从个体上看, 是一致的自我规定, 体现为个人的主观动机、目的和信念。在黑格尔的法哲学中, 抽象法部分只关心行为的合法性, 而道德部分则开始关注人们内心的道德意志。在论述抽象法时, 黑格尔就初步指出了道德的两重性:价值合理性和局限性。他说:“在道德的东西中, 即当我在自身中反思时, 也有着两重性, 善是我的目的, 我应该按照这个理念来规定自己。善在我的决定中达到定在, 我使善在我自身中实现。但是这种定在完全是内心的东西, 人们对它不能加以任何强制。”

道德意志包含有故意, 责任, 意图, 福利, 善和良心等。当我们在行为的时候一般都包含有我的内容, 而什么是行为呢?黑格尔讲到:“道德的意志表现于外时才是行为”。就是说当我把意志中的东西具体实施在外时, 才是行为, 当我只是在意志内部活动而没有表现于与之不同的外时, 不能叫做行为, 而在行为中必然包含着我, 所以说这种行为在直接定在中实施时的内容, 一般来说是我的东西, 从而它是主观意志的故意。而意图显然与福利不同, 当我在行为的时候, 在行为前我必然会希望我的行为所能达到的后果对这种后果的认识即意图, 而因为我的意图而最终实现了的结果就是福利。意图表现着普遍性的东西, 只有通过意图才能揭示主体行为的意志属性;善则被黑格尔称作绝对法”, 也就是说善是衡量道德的绝对尺度, 因为善是彻底实现了的自由和人类世界的最终目的即善就是在我行为的时候, 不管是不是有别的条件或者什么影响, 而必然会达到的或者被行为者认识到的具有客观性的, 也是意志绝对目的的, 那就是善。良心则是主体用善来规定自己意志的内部活动, 是他内部的绝对的自我确信。虽然道德作为主观意志的法, 但它并不是不可捉摸的, 在行为中也就是道德意志表现于外时, 我们就可以来讨论什么是道德的什么是不道德的。一种行为是否道德, 首先它应该是一种有目的的, 有意识的是故意的, 无意中的行为虽然达到了道德的结果也不具有道德的意义, 其次它也必须是行为人的意图, 即行为人能够主宰自己的行为, 最后这种行为也必须是善的, 即行为人在行为的时候是带着微他人谋福利的良好情感, 并通过行为使所要达到的目的实现的才能称之为道德意义的行为。黑格尔讲到“论行为而不问其后果这样一个原则以及另一个原则, 即应按其后果来论行为并把后果当做什么事正义和善的一种标准, 都是抽象理智”。

以上种种只是我对黑格尔法哲学原理中道德篇的粗略理解, 总的来说我认为当我们行为的时候, 如果这个行为符合善的要求, 并是自己主观上故意的, 是自己意图达到的, 并最终实现了的好的结果, 我认为从黑格尔的观点来看, 可以称之为道德的行为。当我们行为的时候在我们的意识中如果能对普遍性的东西, 客观的即善有认识, 并从山的要求去行为, 并且这种行为的结果是好的, 并在反思的时候, 即从自己的良心中, 是行为具有主客观统一的道德价值, 那这就是善的行为, 具有道德的意义。

参考文献

[1]查尔斯·泰勒.黑格尔[M].译林出版社.2002.

加强道德教育应有的认识- 第5篇

道德判断能力有一定类型与发展序阶，通常是从无律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是经由他津的悉心养护训练而培养出优良的行为习惯，然后再一步一步成熟而发展成独立的道德判断能力。所以自律的殿堂，必须经他律的大门与长廊。他律的道德训练是自律的道德教育之始;而自律的道德教育是他律训练之成。两者如果适当地安排，可互补运用，而收相辅相成之宏效。在民主的社会，道德教育绝不可呆滞在权威式的他律控制，这种纯他律式的行为训练，不是民主哲学的道德理想，也无法适应当代剧变的社会。

海拉克立特说“一切皆变”，我们的《易经》也是讲述变异的。然而须要知道，在变异中有不变者在。道德的本质不变，也就是说道德在观念上永远不变，而在道德的客观内容中是有变化的，在道德价值的总和与它们层面的支配中也有其不同的。今日我们提倡的道德是合乎时代要求的道德，而不是复古道德。道德的本体可以万世不易，但道德的条件是随时代转移的。我们生在20世纪90年代，决不能将10或前的道德条件全部应用于今天。如古人割腿疗亲为孝，我们今日决不再赞扬此种蠢事。我们固有道德只能效法古人之意，决不能将古代道德条件全部搬到今日之社会。同时我们提倡的道德是积极的进取的道德，而不是消极的保守的道德。是动的道德，而不是静的道德。我们要教育青少年“天下为公”、“博爱”和“人生以服务为目的”的道德，积极用手脑从事生产，不袖手旁观高谈阔论;全力提高大众的生活水平，不企图一己的享受;具备丰富的同情心、强烈的正义感，见义勇为，当仁不让，为主张公道，为援助他人，为国家民族的前途，可以牺牲自己的生命财产而不惜。这种道德教育才适合时代需要;才可以建设中国成为现代化的国家。

道德认识论文 第6篇

在中学教科书中，常常会涉及到一些伦理道德问题，这些问题有的直接出现在教材中，有的在教师展开分析历史人物时会涉及到。在这些人与事中，不乏父慈子孝、兄悌弟恭、夫义妻贞的例子。但也有很多父子、兄弟、夫妻相残以及子占父妻、父夺子妇等丧失人性的现象。对这些间题，有的学生感到有刺激，喜欢听，也喜欢在课后议论。因此，在教学中必须给学生予正确的教育引导，让学生学会以辩证唯物主义和历史唯物主义观点正确看待这些人与事，分清是非，吸收精华，剔除糟粕，本文拟就此问题谈谈看法抛砖引玉。

一、孝敬父母、兄弟夫妻友爱和睦是中华民族优良传统，是主旋律应大力弘扬。古代五伦是指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。我们这里所说的伦理道德，主要指父子兄弟夫妻等家庭成员之间的道德规范。我国是文明古国、礼仪之邦，历来是重视家庭伦理道德的。这方面有优良的传统，教材中许多著名人物的言行就是明证。远在原始社会末期，传说中的舜就因有孝敬父母等美德才被推荐为尧的继承人，舜也成为古代二十四孝之一。进入文明社会，特别是春秋以后，以儒学为代表的中国封建文化成为中国传统文化的基础，而儒学是十分重视家庭伦理道德的。儒家学派创始人孔子把“孝”提到极端重要的地位，把“孝”作为道德的根本，并规定一系列‘孝”的义务。孔子要求学生“入则孝”，把孝建立在“敬心”的基础上，父母有事“服其劳”，为父母高寿而“喜”，为父母年迈而“惧”。后来经过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，一直到程朱理学的存天理灭人欲，儒学经过改造和发展，形成一套以孝为中心的完整的伦理道德体系，从三纲五常的规定，到“黎明而起，洒扫庭除”的日常行为，都有明确的要求，古人大多也能以此规范自己的言行。教材中许多著名历史人物如东汉班超年轻时为养活老母，曾在洛阳替官府抄写文书；南北朝《木兰辞》描写花木兰女扮男装，替父从军，奋战沙场；岳飞接受母亲在背上刺下“精忠报国”四个字，并用实际行动实践母亲的训导；明代抗委名将戚继光是一名大孝子，他听从父训，从小勤学苦练，后来在抵御外侮、保家卫国中作出贡献，功成名就之后仍在诗中流露出对父亲的孝敬之情和感激之意；唐代大诗人李白“举头望明月，低头思故乡”的诗句，流露出游子思乡思家之情；杜甫“家书抵万金”更是看重亲情；孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”，读后令人为天下父母心而感动，油然产生以实际行动“报得三春晖”的孝敬心情；辛弃疾词“生儿当为孙仲谋”，殷切期望子女成为栋梁之才；苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，表达期盼长久合家团圆，享受天伦之乐的愿望。此外，关汉卿笔下的戏剧人物窦娥为婆母免受酷刑，屈招后含冤而死，一代豪雄项羽兵败乌江，在四面楚歌中行将自刎，仍是“虞兮虞兮奈若何”地为虞姬命运担优，足见夫妻情深。

以上这些在教学中应有机地对学生进行教育和引导，让学生明白孝敬父母，兄弟夫妇相敬互爱是中华民族的优良传统，是古代伦理道德的主旋律，是积极的一面，应该继承和发扬。

二、对古代伦理道德中的消极落后的一面应该批判和抛弃

古代伦理道德以三纲五常规范人，过分强调尊卑有别，上下有序，造成了父母、丈夫的独裁。如“父要子亡，子不亡不孝”，妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”等。这些封建礼教扼杀了人的独立人格，做下辈、做妻子的只有义务，没有权利，成为父母、丈夫的奴隶。教材中焦仲卿屈于母亲压力，与爱妻刘兰芝离异，又双双殉情自杀；陆游听从母命休掉爱妻，使其伤感忧郁而死，一曲《钗头凤》读后令人叹息不已。对古代伦理道德中的这些消极落后的一面，应让学生认识其危害性，并与这些至今仍有影响的落后的礼教作斗争。

三、对历史上多起违背人伦道德的行为应充分揭露其野蛮性和邪恶性

在中国古代史上，父子兄弟互相残杀等违背伦理道德的行为并不少见，甚至在许多著名历史人物身上都发生过。如春秋时的姜小白（齐桓公）和姬重耳（晋文公）都是在兄弟的追杀中幸免于难后当上国君，成为春秋五霸之一；秦皇汉武都杀死过自己的儿子；晋惠帝时八王为争夺中央政权，兄弟叔侄间互相残杀十六年；隋炀帝杀兄轼父当上皇帝；武则天先为太宗“才人”，后为高宗皇后，一人事父子二人，并残忍地杀死自己的几个子女；唐玄宗年过六十，把二十六岁的儿媳妇杨玉环占据为妃；安禄山被其子安庆绪派人杀死，史思明也被其子史朝义所杀；明崇祯帝在农民军兵临城下，逃奔万岁山上吊前，逼迫皇后、妃子自杀，还挥剑使两公主一死一伤。历史“教参”上提到明末崇祯年间黄河流域大旱，河南、陕西等地出现“赤地千里”，饥民“炊人骨以为薪，蒸人肉以为食”，“父子、兄弟、夫妻相食”的惨象。这些古代伦理道德中的阴暗面，是历史的沉渣，在教学中应充分揭示其野蛮性和邪恶性.这些丧失人性、人伦的现象，是古代伦理道德的糟粕部分，应该坚决剔除，决不允许这些野蛮、邪恶的现象再现。

四、历史上另有一些有悖于伦理道德的人与事，要历史地一分为二地看待。李世民发动‘玄武门之变”，杀死兄弟李建成和李元吉，而后当上皇帝。由于他能实行有利于社会经济发展政策，对农民作出较大的让步。对这一历史事件我们持肯定态度.但对杀害兄弟的残忍手段应予批判。宋太祖赵匡胤发动“陈桥兵变”，从儿侄手中夺权；明成祖朱棣发动“靖难之役”，从侄儿建文帝手中夺来帝位.这两人都是历史上较有作为的皇帝，取代其侄有利于社会进步，事件本身应肯定，但其手段却是有悖于古代伦理道德的。另外一些事件，朱元璋把女婿欧阳伦附马正法，是因为其违反了“不能贩茶出境”的国法；黄道婆不堪忍受家庭的虐待出逃海南，终为我国纺织业的发展作了贡献，这些应予肯定.至于曹操的求贤令中提出重用有“治国用兵之术”的人，而不管其门第高低，品行上是否‘不忠不孝”，这在当时选拔人才上打破了落后的门第观念，是个进步的举措，只是在提法上有点不完善而已.王昭君先嫁给呼韩邪单于，“呼韩邪死，其前妻子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝赦命从胡俗，遂复为后单于阔氏焉”。（范哗《后汉书》）虽一人事父子两人，但听从帝命从胡俗，完全无可非议。在讲授以上知识时，肯定历史事件的同时，应指出其历史的和阶级的局限性，使学生能辩证地一分为二地看问题，提高分析问题、鉴别是非的能力.

道德认识论文 第7篇

道德与法律即有联系又有区别, 功能作用互补, 不能混为一体, 单一的法治手段或德育模式不免有缺陷, 无法满足社会发展需求, 只有并驾齐驱才能构建和谐社会, 促进社会文明有序、稳健繁荣发展。

1 道德的内涵、性质与功能

(1) 道德的内涵:“道”初义为道路, 《诗经》曰:“周道如砥, 其直如矢”, 后引申为本原、准则、规范和道理等含义。“道”即指人们行为应遵循的原则和标准。“德”《周书》释为:“德者, 得也。得其道于心, 而不矢之谓也, ”是内心情感和信念, “德”是对“道”认识领悟之后, 心中有所获得, 并按照某种原则要求实施, 。

(2) 道德的定义:道德是一定社会、阶级向人们提出的行为活动原则规范总和, 是处理人与人、个人与社会和团体之间各种关系的特殊行为规范, 是通过社会舆论、传统习俗和内心信念, 对人们行为进行善恶评价的心理意识。

(3) 道德的本质:道德不是人本质固有, 是经过后天教育引导培养和环境的感染形成, 服务于社会, 成为甄别善与恶、正与非、公与私、诚与伪、荣与耻等行为观念标准的特殊意识反映。

(4) 道德的职能:道德对社会多元关系具有引导调节示范功效, 扬善抑恶。通过评价、影响、引导、激励、褒奖等方式, 调节规范人们的行为和各种社会关系。认识个人在社会中的地位和应承担的责任等;能动反映现实要求和各种利益关系, 道德所反映和维护利益需求不同, 目的也不相同。

2 法律的内涵与性质、功能

随着生产力发展, 以风俗习惯和道德观念调整各种关系已不能满足社会发展需求, 需要强有力、广泛的规范标准制度调整约束, 法律便应运而产生。

(1) 法律的内涵:东汉许慎《说文解字》释:“法”具有公平、正义、正直之义。“律”具有整齐、统一、一致之义。“瀼”, 会意, 从水, 刑也, 平之如水。表示法律公平如水;廌, 传说神兽, 能辨曲直, 审案时, 用角去触理曲直, 触不直者去之, 有公平、正义之意。

(2) 法律的定义:法律是国家和统治阶级意志的体现, 由国家制定或认可, 并由国家强制力保证实施的行为规范总和。

(3) 法律的本质:法律属上层建筑范畴, 由一定社会物质生活条件和经济基础决定内容, 并为经济基础服务, 是阶级社会特有的现象, 随阶级、阶级斗争的产生发展, 消灭而消亡。

(4) 法律的职能:法律是划分罪与非罪, 合法与违法的标准, 目的是维护统治阶级社会关系和秩序, 实行统治的一项重要手段。

3 道德与法律的区别

法律与道德属上层建筑不同范畴, 是社会两种不同调控手段、方式。道德属意识形态, 强调对他人、社会、集体履行义务, 承担责任, 规范没有具体的制裁措施, 靠社会舆论、内心观念、宣传教育、榜示以及公众谴责等诸手段, 用道德观念实施自我行为调整约束, 具有自觉性。

法律属制度范畴, 强调与权利义务两者对等, 内容结构规范, 设定法律行为模式和处理制裁, 由国家强制力保证实施, 按照特定程序制定, 具有强制性。

法律与道德是两种不同行为规范, 产生的原因、调整对象、范围、表现形式、评价标准等方面各不相同。

3.1 产生与消亡条件不同

法律是阶级社会特有的现象, 以国家形成为前提条件, 是国家制定或认可、以国家强制力为后盾的行为规范, 没有国家就没有法律, 国家性质决定法律性质, 与国家的产生消亡相伴。

道德贯穿人类是任何社会都不可缺少的行为准则, 一定社会形态只能存在同一性质法律, 却可能存在几种不同性质的道德, 法律消亡之后, 道德依然存在。

3.2 调整对象与范围不同

法律调整对象主要限于人们外在行为, 单一的思想意识观念调整有限。在一国或一定区域内, 法律是统一的。

道德调整人们外在行为范围广泛, 涉及所有领域, 规范人们的心理动机, 意识观念。随民族, 宗教, 区域、习俗的不同而各异。

3.3 表现形式不同

法律表现形式成文规范具体, 行为模式与后果明确、立法与执法机制特殊。违反法律规定由国家相应职能机关追究行为人的法律责任, 具有强制性,

道德源于人们社会生活的日积月累, 靠社会舆论和传统习俗, 内心信念, 教育维持。没有特定表现形式, 抽象模糊, 违反规范行为人受到社会舆论谴责以及自责、内疚、忏悔。道德规范存在人们意识之中, 具有自觉性。

3.4 评价标准不同

道德评价内容包括衣、食、住、行、言等, “善举”与“恶行”, 众爱、众恶、群议、褒贬, 评价方式多样, 具有“扬善抑恶”特点。

法律评价单一主要针对违法犯罪行为。罪与罚, 通常情况下, 违反法律行为必定违反道德, 而违反道德行为未必违反法律, 道德比法律评价标准更广泛。

4 法律与道德的联系

法律与道德具有独立性、历史性、一致性。目的相同, 维护统治阶级利益, 受经济基础制约, 是调整社会关系的重要方法、手段, 同属制度文明和精神文明建设范畴, 不同环境下作用不同, 彼此渗透, 功能互补。

法律是以特定民族和国家的伦理道德为基石, 随社会发展道德新矛盾逐渐凸现, 合理不合法, 合法不合理, 有些不宜由法律调整或因立法滞后而尚“无法可依”的, 道德调整承接补充作用。

增强道德自律需要法律强制保障, 为道德立法能促进人们行为自律, 使规范逐步纳入法律条文形成共识。道德法律共同担负调节人与人, 个人与社会之间的关系, 塑造美好心灵, 优化社会风尚, 维护社会正常秩序作用。

5 社会主义道德与法律核心价值体系

社会主义核心价值体系法律与道德的性质、任务、目标、指导思想和社会性质相同。理论基础是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表为指导, 是广大人民共同意志和利益的体现。为人民服务, 为社会主义现代化建设服务, 努力构建文明、科学、民主、和谐、进步、繁荣有序的社会。

“八荣八耻”是社会主义核心价值体系基础, 体现了社会主义道德基本要求, 荣辱观旗帜鲜明指出道德行为规范、价值取向, 判断是非得失等基本准则。是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度, 是传统美德和时代精神相结合发展, 是社会主义市场经济和道德规范相协调适应、是全民族的精神力量和团结和睦的精神纽带, 实质是提高公民整体素质。

综上所述:随着改革开放和社会主义市场经济发展, 中职生的思想观念、道德意识、价值取向呈现多元化。没有明晰的道德与法律理念, 人生就失去了灵魂和方向;没有社会主义荣辱观, 就失去了价值坐标和道德标准。迫切需要对中职生进行社会主义核心价值体系的道德与法律教育, 用社会主义荣辱观引领风尚, 养成良好的道德观念和法律意识, 自觉加强调整形成与社会主义市场经济相适应, 与法律道德规范要求相协调, 形成正确的价值判断和良好的道德风尚。

摘要：本文主要辨析了道德与法律的本质、内涵、职能作用、评价标准、调整范围与对象、表现形式等以及相互关系。同时阐述了社会主义核心价值体系法律与道德的任务、目标、指导思想和社会性质。道德与法律既有联系又有区别, 二者互补, 各显其彰。

道德认识论文 第8篇

1 网络伦理道德与传统伦理道德的不同

网络伦理道德与我国传统的伦理道德之间存在着一定的差异,从二者之间的关系进行分析,可以将网络伦理道德作为传统伦理道德的延伸,是传统伦理道德在新领域中的变形和发展。在对互联网络进行研究的过程中,研究人员经常强调网络环境较现实世界更加自由,在虚拟世界中还没有形成一个完善的管理体系和法律机制,因此人们在网络环境中的行为主要依靠伦理道德进行约束,如果网民没有一个正确的伦理道德意识,那么网民在虚拟世界的行为就会出现一定的随意性,甚至会导致违法违规。需要注意的是,在对网络伦理道德进行分析时,首先要搞明白何为伦理道德,网络伦理道德与传统伦理道德之间的区分点又在哪里。虽然在这一点上存在一定的争议,但是绝大多数专家普遍认为两个概念比较相近,能够通用。

虽然网络伦理道德与传统伦理道德有着相同的本源,但是由于二者的应用环境不同,网络伦理道德在应用过程中显露出来的特点更加明显。具体来说造成二者差异的主要原因包括以下两个方面:第一、网民的自主性增加。在网络环境下人的自我意识会更加强烈,网络中的所有行为都依靠个体进行支配,因此在网络环境中形成的群体关系与现实社会中的群体关系有着本质性的不同,现实世界对群体的约束力在虚拟世界中无法得到切实的应用,很多个体在现实世界和虚拟世界中存在两种截然不同的评价,在这种情况下传统伦理道德根本无法渗入到网络世界之中,网民行为缺乏强有力的约束,很多失德现象频繁出现。第二、环境开放性提升。就实体世界而言,社会的开放性处于可控的范围之内,虽然有很多新思想、新文化引入,但是仍保有传统的行为方式和思想习惯,因此区域内的伦理道德可以得到有效的应用。但是对网络世界而言,已经突破了区域上的限制,没有了明显的民族特性和地域特性,因此单纯地应用某一民族或者某一区域的道德伦理去对网络行为进行约束存在一定的困难。同时,用实体世界中的思想道德对网络社会的思想行为进行约束还会引发较为严重的矛盾与冲突[1]。

由此可见,网络伦理道德的建立在当今社会已经刻不容缓,高校在进行思政教育的过程中,除了要搞好传统伦理道德教育外,还要帮助学生形成网络伦理道德意识,只有这样学生在网络世界中的行为才能逐渐趋于规范。

2 网络环境下大学生网络伦理道德教育存在的困难和问题

2.1 遇到的困难

2.1.1 新旧教学理念存在冲突

网络空间对于教育教学来说是一个新的领域,在传统教学过程中很少有教师注意到网络对教育教学的影响和作用。而要想帮助学生构建网络伦理道德,那么在进行教学过程中就不得不对互联网络进行开发和应用,将网络教学纳入到基础教学之中。而这与之前的教学理念存在着较大的差异,如果仅依靠之前的教学理念对网络教育进行指导,就会导致网络教育展开困难,阻碍大学生网络伦理道德的形成。

2.1.2 教师自身难以胜任

高校教师一直被誉为教师中的精英,但是即使是精英教育队伍在面对网络教育时也会暴露出较大的弊端。这主要是因为网络教育刚刚兴起,教师对网络伦理道德认识还不够全面,在进行教育教学的过程中,部分教师会因为技术层面的原因,无法利用互联网络进行教育和宣传工作,而另一部分教师则会因为对网络伦理道德缺乏认识,而不知从何下手,难以将具体的工作落实到位。因此,教师无法胜任网络伦理道德教育工作,也是在高校开展网络伦理道德教育的主要困难。

2.1.3 学生自控能力下降

环境愈开放,人类思想越活跃,在自我控制方面也越难以得到保障。大学生在没有接触网络之前,思想认识相对比较闭塞,课堂学习是学生获得知识、提升自我的主要途径。而互联网络出现后,网络社会带给学生的知识和资讯远超于课堂教学,因此学生的注意力开始被互联网络所吸引,并且开始无选择地对网络资讯进行接收,进而使得一些错误观念、低俗文化等乘虚而入,给学生的伦理道德带来了负面影响。在实际生活中,受网络负面影响的学生比比皆是,很多学生都过分拜金、迷恋网游,自控能力不断下降,难以保持自身三观的正确性,这一方面对大学生网络伦理道德建设提出了迫切的要求,另一方面也加重了进行大学生网络伦理道德教学的阻碍[2]。

2.2 存在的问题

2.2.1 教育明确度低

网络伦理道德与现实伦理道德之间存在着较大的不同,因此在对学生进行网络伦理道德教育过程中,应与传统伦理道德教育有所差别,增加网络伦理道德教学的针对性。但是通过对部分学校进行调查和研究,不难看出当前我国绝大多数高校在进行网络伦理道德教学的过程中还存在着教育明确度差的问题。首先,在进行该方面教学的过程中,并没有突出实体伦理道德和网络伦理道德之间的不同,教学方法和教学内容等都沿袭了传统模式,无法与网络伦理道德教育相适配;其次,没有制订出相应的教学目标和教学策略,很多教师在引导学生构建网络伦理道德的过程中,都带有着一定的模糊性,没有告诉学生应向哪个方面努力,应对哪些方面进行完善,导致学生在学习过程中出现混乱;最后,现代教学普遍侧重理论教学,而对于网络伦理道德教育而言,实践教育应重于理论教育,如果实践教育不足,就很难让学生对网络伦理道德有一个具象的认识,进而造成了网络伦理道德教育的浪费,无法将该项教育的实际意义发挥出来。

2.2.2 教学平台缺失

网络伦理道德教育必须要有一个高效的教学环境作为支持,只有在网络环境下才能更好地施行网络伦理道德教育,这就要求高校要在网络教育方面下功夫,在大力开发实体教育的基础上,构建出一个虚拟的教学平台。很多高校虽然都已经意识到了网络教学的益处与作用,但是由于经济、思想、人员等方面的限制,使得高校在网络教育平台建设方面停滞不前,难以为网络伦理道德教育提供有效的教学途径,进而使得网络道德伦理教育仍停留在形式上,难以真正对学生有所影响。

3 破解大学生网络伦理道德危机的策略

3.1 提高教学合理性

网络环境最主要的特点就是开放、自由,没有过多的束缚,在网络环境中个体的交流活动都相对平等,没有所谓的等级观念,这使得人在网络环境中能够一直拥有一个愉悦的心态。因此,在进行网络伦理道德教育的过程中,相关教师也应在最大限度内,将网络环境中的平等、自由引入到教育教学之中,以强化该方面教学的有效性。但是由于这种教学方法完全背离了传统的教学理念,因此新的教学方法经常很难在高校之中应用,而传统教学方法在进行网络伦理道德教学过程又存在着明显的不合理性,不能全面地体现网络精神,高校需要改善当前教学方法的不合理性,构建适宜网络伦理道德教学展开的全新教学方法。首先,高校应对教师教学改革的行为予以支持,并且要注重营造出教育教学中的平等、开放氛围;其次,强化互联网络对网络伦理道德教育的辅助作用,积极地在网上构建出适宜该项教学的教学平台。相关教师可以在微博、微信等平台上搞好网络伦理道德的宣传工作,还可以借助数据信息分析的方式,对学生在网络环境下的行为有所了解,进而借助社交软件进行一对一的沟通[3]。

3.2 实现教学个性化

鉴于实体世界中的伦理道德与虚拟世界中的伦理道德存在着一定的差异性,因此高校在进行网络伦理道德教育的过程中,一定要注意对二者的区分,避免教育教学上出现混同,影响学生正确网络伦理道德的形成。教师需要对网络伦理道德进行系统性的研究,明确网络伦理道德的兼容性和跨区域性,进而在教学过程中让学生能够脱离本区域内伦理道德的限制,在网络环境中形成一种新的跨区域的伦理道德意识。教师在制订教学方法的过程中要注重突出个性化和实践性,结合网络环境的实际情况,降低教学中的严肃性和呆板性,逐渐引导学生进行课上互动和交流,形成一种网络化的平等氛围。教师还要帮助学生养成健康的上网习惯,当这种习惯养成后,学生在上网过程中能够在潜意识中对不良信息、低俗文化进行抵制,增强自身的自控能力。在良好习惯养成过程中,教师需要给予学生更多的鼓励和督促,要及时指出学生的不良上网习惯,并在课上就学生中的一些共性习惯进行讨论,让学生形成网络荣辱观念[4],自觉在网络上约束自己的言行。

3.3 强化教师的管理

高校对教师的管理需要从两个方面进行,一方面是工作上的管理,另一个方面则是能力上的管理。就现代高校管理情况来看,高校明显对前者更加重视,因此在进行网络伦理教学的过程中,高校需要改善这种管理上的偏颇,对教师的工作能力也进行适当管理。首先,积极帮助教师认识网络伦理道德,并鼓励教师在日常生活中以身作则,将网络伦理道德融入到自己的行为中去,成为学生学习的典范;其次,对于存在技术问题的教师,需要为其提供技术学习的机会,让学校内不熟悉网络教学的教师,能够通过针对性地培训达到提升网络技术应用水平的效果;最后,监督工作必不可少,教师的网络伦理道德教育工作应处于监督管理之中,以便保证该项教育教学工作能够一直保持较高的教学质量。

4 结语

网络的出现带来了大量的新观念和新事物,并且随着当代大学生对互联网络认可度的不断提升,网络所带来的新问题也不断增多。其中网络环境下大学生的网络伦理道德问题就是最具代表性的问题之一。因此,需要相关教育工作者将网络环境下大学生网络伦理道德构建作为高校思政教育工作的一部分,以此来强化高校思政教育的全面性。

参考文献

[1]顾习龙.网络舆情对大学生网络伦理道德的影响与疏解[J].现代教育科学,2012(1):154-157.

[2]赵燕,张赟.新媒体时代加强大学生网络伦理道德教育简论[J].学校党建与思想教育,2013(7下):67-68.

[3]王凌.浅谈大学生的网络伦理道德问题[J].改革与开放,2011(11下):85.

道德认识论文 第9篇

一、儿童生态道德教育活动的特点

基于我基地多年参与生态项目、开展儿童生态道德教育实践与研究的经验与思考,我们认为儿童生态道德教育活动目前具有以下特点:

1. 儿童视角

开展生态道德教育活动,要遵循儿童的发展规律,根据儿童的年龄特点、认知水平等情况设计适宜该年龄段的教学内容。小学中低年级的儿童无法理解很多在小学高年级儿童看来显而易见,无需解释的生态环保知识。为适应该年龄段的儿童,所有课程均减少知识量、尽量以日常生活相关的内容为主、采用简单直观演示、操作动手为主的形式。在社区宣传活动中,不同年龄段的儿童也是不同层次的参与活动,如小年龄儿童以展现盆栽、作品的方式参与,而大年龄儿童以宣讲、倡导、解说等方式参与。依据儿童的年龄特点及认知偏好设计丰富多彩、理论联系实践的教学内容,学习过程变得轻松有趣。

2. 自然属性

只有走进自然,才能看到自然的美丽,懂得自然的伟大,认识到人与自然和谐相处的重要。亲近大自然,有利于儿童身心健康发展,形成与自然环境建立和谐共处理念健全儿童人格发展。城市生活久了,儿童远离大自然,容易忽视与大自然的沟通,不知道花草树木只要善待就可以长得很好; 容易忽略了大自然无私赋予我们所需的一切,阳光、空气、雨露、果实……

然而,儿童走进大自然,在组织上、经费上、安全上、活动设计上有着诸多挑战。特别是对于上海这种国际化大都市而言,儿童身处于现代化大都市中,跟自然接触的机会极其有限。我们根据儿童学习规律与心理特点,借助多媒体暂时作为自然的补充,让的多媒体教学和配套的动手活动帮助儿童理解和体验,激发儿童对生态的兴趣及对自然的热爱。

3. 参与性

提高儿童的主观能动性,激发儿童参与意识,增进儿童参与程度,将有效提升儿童对生态道德教育的积极性和兴趣。动手参与是儿童喜欢的教学方式,而通过“做中学”让孩子更好地认知和理解生态环保知识,激发孩子关爱自然、爱护地球的情感,也让孩子自发地愿意去遵守各种生态道德规范。

开放性的教学方式,也是让儿童参与热情高涨的原因之一,“老师不是用死板的说教大道理和资料让我们明白,而是鼓励我们说出自己的想法。”“最精彩的是让同学各自讨论如何保护环境,保护濒危物种,充分认识到是因为人类才造成如此后果。”

4. 偏向美育与情感体验

朱永新先生在《新教育之梦》中,把“自然美育”放在《理想的美育》的首位。自然美育包括鉴赏自然美、自然艺术教育等,主要注重培养儿童热爱自然的情怀,与自然相处。

在欣赏自然美和社会美的时候,往往会触景生情产生美感。美感是一种情感,蕴含着理性认知,比日常生活情感含有更丰富、更深刻的社会内容。美感的形成是人的理智、意志和情感和谐统一的过程。对认知能力、行为能力处于发展成长的儿童而言,自然美育与情感的激发是儿童生态道德教育的切入点和重点内容。

二、上海市科学育儿基地儿童生态道德教育模式介绍

在对以往工作思考和总结的基础上,2014年,我基地立足本机构实际与儿童发展特点和需求,围绕“自然学校”项目主题继续探索,初步建立了一套集智育、德育、美育、体育相结合的儿童生态道德教育模式。

1. 生态知识储备是培养儿童生态道德的智育基础

儿童生态道德教育中的智育,即增长儿童的生态基础知识的教育过程,其目的是引导儿童形成保护生态的意识,其内容主要包括对生态学、地理学、环境科学等方面的基础知识以及一些涉及到人与自然关系的人文学科、社会学科的知识。智育的内容应融入到所有教育内容与环节中,通过生态基础知识的储备,形成儿童生态道德认知体系的基础。

2. 敬畏生命是培养儿童生态道德的德育基础

儿童生态道德教育中的德育,即生态道德准则与规范的习得教育过程,是儿童生态道德教育的核心内容与重要目标,包括对生态道德准则、规范体系、环境社会风尚、习俗、生态道德理想、道德追求等的学习。敬畏生命是儿童热爱自然情感产生和转换的重要基础,让儿童关注与敬畏自己与他人的生命、推展到大自然中的各种生命,从而认识到大自然中生命的可贵与相互依存,热爱大自然中的所有生命。

三、自然艺术教育是儿童生态道德教育的重要手段

儿童生态道德教育中的美育,即在生态道德教育过程中采用美育的手段和形式,推动儿童基于美育的生态价值观和道德感的形成。自然艺术教育可以潜移默化地浸润孩子的心灵,让他们愉悦地感受自然之美,自然而然地形成对环境美、行为美、心灵美、艺术美等的观念与情操,进而提升儿童的道德素养。

四、自然体验是儿童生态道德教育的本质特征

儿童生态道德教育中的体育,是指让儿童在大自然中、在户外充分地运动、观察、体验,在提高儿童身体素质和智力水平的同时,激发儿童对自然的热爱与尊重。近年来兴起的自然体验活动,注重让人们沉浸在自然中,通过五感的直接体验增进人们对自然的情感。儿童生态道德教育中,注重自然体验与锻炼是儿童健康成长的需要,也是生态道德教育本质特征。

五、可持续发展教育是儿童生态道德教育的方向

道德认识论文 第10篇

关键词：思想道德修养与法律基础;实践教学;思考

0 引言

《思想道德修养与法律基础》（以下简称《基础》课）作为大学生思想政治教育重要课程，也是大学生必修课程，《基础》课程的学习能够帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。充分体现出社会主义大学的本质需求，《基础》课是高校思想政治课的重要部分，在整个大学教育过程中都具有重要的作用。而完善《基础》课的教学方式，开展实践教学，提升课程的实效性尤为重要。

1 《基础》课教学存在的不足和问题

1.1 思想上不够重视

目前，部分高校在教学中存在学校领导、教师以及学生对《基础》课程教学不重视，部分《基础》课教师没有认识实践教学的开展和教学方式创新对整个《基础》课程的重要性的情况，导致很多院校相关的实践教学开展较少甚至缺乏。此外，学生在教学过程中受传统教学方式、理念以及应试教育的影响，不能很快地适应新教学方法，特别是实践教学方法，造成课程教学质量的下降。

1.2 教学组织管理缺乏规范化

当前，部分院校在《基础》课整个课程开展的过程中更是存在着较大的随意性和主观色彩。此外，由于《基础》课程教学形式过于单一，其自身开展的校内实践教学，也仅仅是在课堂上讨论、演讲以及师生角色互换等实践方式，缺乏创新。而校外实践也只是带领学生进行相关地方的参观和考察。在整个《基础》教学的过程中没有将学校的文化、社会的需求和相应的社会实践联系起来，导致整个《基础》教学过程太过于理论化，达不到要求的实践效果。

1.3 保障资源有限

由于高校自身对思政课程教学不够重视，没有真正的将《基础》教学作为整个高校教学系统的重要组成部分来看待，间接导致《基础》课程在教学方面经费的缺乏，没有稳定的经费支持，很多情况下会有教学要求才安排，经费才到位的状况。在这种客观因素的影响下，就会出现《基础》课程的任课教师培训、进修受限，教學水平提升不够等情况。尤其是在教师开展实践教学的过程中，很多情况下都结合自身的实际能力和责任进行实践地点的临时选择，使得本门实践课程带有很强的随意性，影响了课程的实效性。

2 提升“基础”课教学实效性的对策

2.1 更新观念，提升对 “基础”课程教学的认识

想让人们能够更好地了解《基础》课程，首先要做的就是进行教学观念的更新。教学观念在很大程度上都决定着教学的行为，进行教学观念的创新有助于教学行为目标的树立和完成。进行教学观念的更新就是要树立新的教学观念，如，树立正确的教学质量观、教学价值观以及教学评价观等。首先就是要在管理上，要求学校领导将《基础》课的教学放在与其他专业课教学一样的位置，提升对于《基础》课程教学投入、科研力度进行教学资源的丰富，同时对《基础》课程的教师定期开展教师培养工作。其次就是要求《基础》课的教师明确自身的教学任务，一是要充分意识到思想政治理论课在整个教学过程中的重要地位，培养提升职业荣耀感和社会责任感。二是要提升自身的知识，进行思想政治理论的系统学习和把握，用理论武装自己。三是要学会利用现代教育手段，开展多媒体教学和“立体”课堂。

2.2 创新内容，丰富形式

《基础》课程的内容主要包括学生在党的领导下坚持走中国特色社会主义道路的理想信念教育、爱国主义教育、公民的道德教育、法律教育等，这样内容的学习有助于提升学生思想道德素质和法律意识。为了让学生更好进行《基础》课程的学习，就需要教师不断进行教学方式的丰富、教学内容的创新，开展动态的教学。在整个教学过程中要特别重视实践教学，进行课程内容和学生思想的有效融合，满足学生未来的发展需求。一是将职业作为教学内容的指导，全面提升学生职业道德素质，这种教学能够帮助学生更好地提升实际能力。二是在教学过程中实现理论性与时代性的有效结合，学会用科学理论进行学生自身武装，同时结合社会发展的需求，进行社会热点问题的分析，更好地实现理论教学和实践教学的结合。

2.3 健全各项机制，探索有效方法

《基础》课教学过程中需要完善领导制度、运行机制、保障机制等，同时要用新的方法提升教学效果。首先要完善领导机制，在整个教学体系构建过程，领导机制的弱化会直接影响《基础》课程的教学质量，一是要在党政指导组成教学小组，党、政等职能相关部门人员作为小组成员。二是要进行教学工作的明确分工。其次就是要保障制度，建立《基础》课程教学项目的立项、考核制度，并将其作为学校教学管理中的一部分，这样能够确保《基础》课程教学工作的顺利开展。同时要作为教学基地的建设，在开展相应实践教学时能够创造良好的条件。最后就是要完善运行机制，《基础》课程教学工作涉及教师、学校、学生等人员，为了确保教学工作的顺利开展，建立好的运行机制非常有必要。一是要建立协调机制，定期开展工作会议，进行教学工作的安排和部署，二是要形成沟通渠道，成立教学办公室，专门负责协调、落实、联系等常规工作。

参考文献：

[1]孙金梅.谈体验式教学在思想道德修养与法律基础课教学中的运用[J].教育探索，2011（12）：124-126.

[2]曾咏辉.思想道德修养与法律基础课教学新探[J].教育探索，2012（2）：57-58.