般若波罗蜜多心经略疏

般若波罗蜜多心经略疏（精选4篇）

般若波罗蜜多心经略疏 第1篇

般若波罗蜜多心经略疏

万法起心。心人之主。三乘归一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空。人本空也。

夫以。真源素范。冲漠隔于筌羑。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。

将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。略说此十具收彼意。令此教兴。第二藏摄者。谓三藏之中契经藏摄。二藏之内菩萨藏收。权实教中实教所摄。第三宗趣者。语之所表曰宗。宗之所归曰趣。然先总后别。总以三种般若为宗。一实相。谓所观真性。二观照。谓能观妙慧。三文字。谓诠上之教。不越此三故以为宗。别亦有三。一教义一对。以文字教为宗。余二义为趣。二境智一对。以真空境为宗。观照智为趣。三因果一对。以菩提因行为宗。菩提果德为趣。

般若波罗蜜多心经第四释题者亦有三。初教义分二。谓般若心。是所诠之义。经之一字是能诠之教。即能诠般若之经依义立名。二就所诠义中法喻分二。谓般若等是所诠之法。心之一字是所引之喻。即般若内统要衷之妙义。况人心藏为主为要。统极之本。三就前法中有体用分二。谓般若是体。此云智慧。即神悟玄奥妙证真源也。波罗蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙慧翻生死过尽。至真空之际。即简不到彼岸之慧。故以为名。谓体即用故。法之喻故。义之教故。立斯名耳。

观自在菩萨自下第五解文。此既心经。是以无序及流通也。文中分二。初显了般若。后即说咒曰下。明秘密般若。何以辨此二者。谓显了明说。令生慧解灭烦恼障。以咒秘密言。令诵生福灭罪业障。为灭二障成二严故。说此二分。就前文中亦二。初略标纲要分二。从舍利子色不异空下。明广陈实义分。以义非顿显故先略标。非略能具故次广释。又前是据行略标。后即就解广陈。前中有四。一能观人。二所行行。三观行境。四明能观利益。且初能观人。观自在菩萨者。是能观人也。谓于理事无碍之境。观达自在故立此名。又观机往救自在无碍。故以为名焉。前释就智后释就悲。菩谓菩提。此谓之觉。萨者萨埵。此曰众生。谓此人以智上求菩提。用悲下救众生。从境得名故。

行深般若波罗蜜多时二明所行之行。谓般若妙行有其二种。一浅即人空般若。二深即法空般若。今简浅异深。故云行深般若。言时者。谓此菩萨有时。亦同二乘入人空观。故法华云。应以声闻身得度者。即现声闻身等。今非彼时故云行深时也。

照见五蕴皆空三明观行境。谓达见五蕴自性。皆空即二空理深慧所见也。

度一切苦厄四明利益。谓证见真空苦恼斯尽。当得远离分段变易二种生死。证菩提涅槃究竟乐果。故云度一切苦厄也。上来略标竟。

舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是自下第二明广陈实义分。于中有五。一拂外疑。二显法体。三明所离。四辨所得。五结叹胜能。初段文有四释。一正去小乘疑。二兼释菩萨疑。三便显正义。四就观行释。初中言舍利子者。举疑人也。舍利是鸟名。此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼。因立其名。是彼之子。连母为号故曰鹙子。是则母因鸟名。子连母号。聪慧第一。标为上首。故对之释疑也。彼疑云。我小乘有余位中见蕴无人。亦云法空与此何别。今释云。汝宗蕴中无人名蕴空。非蕴自空。是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空。而不同彼。故云色不异空等。又疑云。我小乘中入无余位身智俱尽。亦空无色等与此何别。释云。汝宗即色非空灭色方空。今则不尔。色即是空非色灭空。故不同彼。以二乘疑不出此二。故就释之。二兼释菩萨疑者。依宝性论云。空乱意菩萨有三种疑。一疑空异色。取色外空。今明色不异空。以断彼疑。二疑空灭色。取断灭空。今明色即是空。非色灭空。以断彼疑。三疑空是物。取空为有。今明空即色。不可以空取空。以断彼疑。三疑既尽。真空自显也。三便显正义者。但色空相望有其三义。一相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此应云色中无空。以色违空故。若以互存必互亡故。二不相碍义。谓以色是幻色必不碍空。以空是真空必不妨幻色若碍于色即是断空。非真空故。若碍于空即是实色。非幻色故。三明相作义。谓若此幻色举体非空。不成幻色。是故由色即空。方得有色故。大品云。若诸法不空。即无道无果等。中论云。以有空义故一切法得成。故真空亦尔。准上应知。是故真空通有四义。一废己成他义。以空即是色故。即色现空隐也。二泯他显己义。以色是空故。即色尽空显也。三自他俱存义。以隐显无二是真空故。谓色不异空为幻色色存也。空不异色名真空空显也。以互不相碍二俱存也。四自他俱泯义。以举体相即全夺两亡绝二边故。色望于空亦有四义。一显他自尽。二自显隐他。三俱存。四俱泯。并准前思之。是则幻色存亡无碍。真空隐显自在。合为一味圆通无寄。是其法也。四就观行释者有三。一观色即空以成止行。观空即色以成观行。空色无二一念顿现。即止观俱行方为究竟。二见色即空。成大智而不住生死。见空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不二悲智念不殊成。无住处行。三智者大师依璎珞经立一心三观义。一从假入空观。谓即是空故。二从空入假观。谓空即是色故。三空假平等观。谓色空无异故。

舍利子。是诸法空相第二显法体。于中有二。先总后别。今初也。言是诸法空相者。谓蕴等非一故云诸法。显此空状故云空相。中边论云。无二有此无是二名空相。言无二者无能取所取。有言。有此无者有能取所取。无是二不二名为空相。

不生不灭。不垢不净。不增不减二别显中有三对六不。然有三释。一就位释。二就法释。三就观行释。初就位释者。一不生不灭。在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此故云不生不灭也。二不垢不净者。在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽净行已修。名垢净位。真空离此故名不垢不净。三不增不减者。在道后佛果位中。生死惑障昔未尽。而今尽是减也。修生万德昔未圜。而今圜是增也。真空离此故云不增不减。又佛性论中。立三种佛性。一道前名自性住佛性。二道中名引出佛性。三道后名至得果佛性。佛性唯一就位分三。今真空无异。亦就位分异。又法界无差别论中。初名染位。次名染净位。后名纯净位。皆同此也。二就法释者。谓此真空虽即色等。然色从缘起。真空不生色。从缘谢。真空不灭。又随流不染。出障非净。又障尽非减。德满不增。此生灭等是有为法相。翻此以显真空之相。故云空相也。三就观行释者。谓于三性立三无性观。一于遍计所执性作无相观。谓彼即空无可生灭。二于依他起性作无生观。谓依他染净从缘无性。三于圜成实性作无性观。谓前二不有而非减。观智照现而不增。又在缠出障性无增减。又妄法无生灭。缘起非染净。真空无增减。以此三无性显彼真空相。

是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界第三明所离。然真空所离历法多门。统略有四。一法相开合门。二缘起逆顺门。三染净因果门。四境智能所门。初是故空中者。是前不生不灭等。真空中故。无色等者。彼真空中无五蕴等法。此就相违门故云无也。理实皆悉不坏色等。以自性空不待坏故。下并准知。此中五蕴。即合色为一开心为四。二无眼等者。空无十二处。十二处即合心为一半。谓意处全及法处一分。开色为十半。谓五根五境为十处。及法处一分。三无眼界等者。空无十八界。十八界中即色心俱开。准上可知释此三科具如对法等论也。

无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽二明缘起逆顺门。无无明者。顺观无明流转门。以其性空故云无无明也。亦无无明尽。逆观无明还灭门。以真空故无可尽也。此举初支。中间十支。皆应准此。故云乃至。末后一支。谓老死亦流转还灭皆空也。

无苦集灭道三染净因果门。苦集是世间因果。谓苦是生死报。先举令生厌。集是彼因。谓是烦恼业。厌苦断集先果后因故也。灭道是出世间因果。灭是涅槃果。先举令欣。道是彼因。谓八正道。修之于后。皆空无有也。

无智亦无得四境智能所门。非但空中无前诸法。彼知空智亦不可得。故云无智也。即此所知空理亦不可得。故云无得也。问前云空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆无。岂非此空是灭色耶。答前虽不碍存而未尝不尽。今此都亡未尝不立。故大品云。诸法无所有。如是有此无。此就无所有。前据如是有。又前就相作门。此就相害门。一法二义随说无违。

以无所得故第四明其所得有二。初牒前起后。二正明所得。今初也。言以无所得故者。牒前起后也。以者由也。故者因也。由前无所得为因。令后有所得也。大品云无所得故而得。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故二正明所得有二。先明菩萨得涅槃断果。后明诸佛得菩提智果。前中亦二。先举人依法。后断障得果。今初也。言菩提萨埵者举人也。义如前解。依般若波罗蜜多故者。明依此法行也。故者起后也。

心无挂碍二断障得果中有三。初行成。二断障。三得果。今初也。言心无挂碍者行成也。谓惑不碍心故。境不碍智故。

无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想二断障也。言无故牒前起后也。无有恐怖者。外无魔冤之怖。即恶缘息也。远离颠倒梦想者。内无惑障之倒。即恶因尽也。

究竟涅槃三得果也。涅槃此云圜寂。谓德无不备称圜。障无不尽称寂。简异小乘化城权立。今则一得永常故云究竟。又释智能究竟尽涅槃之际。故云究竟。

三世诸佛依般若波罗蜜多故第二得菩提智果。于中有二。初举人依法。二明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路。唯此一门。故云依般若波罗蜜多故也。

得阿耨多罗三藐三菩提二正明得果也。阿耨多罗此云无上也。三藐者此云正也。次三者此云等也。菩提此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义。一正觉。即如理智。正观真谛。二等觉。即如量智。遍观俗谛。皆至极无边。故云无上也。上来所得竟。

故知。般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒第五结叹胜能。于中有二。先别叹。后总结。今初也。言故知者牃前起后也。由佛菩萨依般若。得菩提涅槃果。故知。般若是大神咒等。叹其胜能。略叹四德。然有三释。一就法释。一除障不虚名为神咒。二智鉴无昧名为明咒。三更无加过名无上咒。四独绝无伦名无等等咒。二约功能释。一能破烦恼。二能破无明。三令因行满。四令果德圜。三就位释。一过凡。二越小。三超因。四齐果。谓无等之位互相济等。故云无等等。十地论云无等者。谓佛比余众生彼非等故。重言等者此彼法身等故。何故不但说无等耶。示现等正觉故。

能除一切苦真实不虚二总结胜能。谓三苦八苦一切苦也。又分段变易。亦云一切苦也。除苦决定故云真实不虚也。上来广略不同。总明显了般若竟。

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰自下第二段明秘密般若。于中有二。初牒前起后。二正说咒词。今初也。前云是大神咒。未显咒词故今说之。

羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。

二正说咒词。此有二义。一不可释。以是诸佛秘语非因位所解。但当诵持除障增福。亦不须强释也。二若欲强释者。羯谛者。此云去也度也。即深慧功能。重言羯谛者。自度度他也。波罗羯谛者。波罗此云彼岸。即度所到处也。波罗僧羯谛者。僧者总也溥也。即谓自他溥度总到彼岸也。言菩提者。至何等彼岸。谓大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾令前所作速疾成就故也。

略释绝笔述怀颂曰般若深邃累劫难逢随分赞释冀会真宗。

般若波罗蜜多心经略疏法藏。长安二年于京清禅寺。翻经之暇。属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公。清简成性忠孝自心。金柯玉叶之芳葩。九刊三王之重寄。羽仪朝序城堑法门。始自青衿迄于白首。持此心经数千万遍。心游妙义口诵灵文。再三殷勤令出略疏。辄以蠡管讵测高深云尔。

般若心经赞序

张说撰

万法起心。心人之主。三乘归一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空见空舍法。二者知见复非空耶。是故定与慧俱空中法。入此门者为明门。行此路者为超路。非夫行深般若者。其孰能证于此乎。秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧。深艺之士也。学有传癖书成草圣。乃挥洒手翰镌刻心经。树圣善之宝坊。启未来之华业。佛以无依相而说。法本不义。以无所得而传。今则无灭。道存文字。意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。赞扬佛事。题之乐石。

般若波罗蜜多心经略疏 第2篇

三界凡夫所迷者，迷此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为迷?三乘一切诸贤圣所悟者，悟此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为悟?是故，一切凡圣、迷悟之关键，即是：般若波罗蜜多心性!

三界一切凡夫，最初由发心信解佛法，直到闻、思、修三慧具足，便可进证般若心性，当其证此般若心性时，若不到照见五蕴皆空境界，凡习不曾漏尽，生死界内，隔阴之迷仍在!依然堕在生死之数，不名观自在!观自在果德之名也，凡一切正果必由真因而来，所云正果真因，甚少人知，般若心经之中;自是故空中无色至无苦、集、灭、道，至此方名度一切苦厄，到达彼岸。

三乘诸贤圣，当其证此般若心性时，若不到“不生不灭，不垢不净，不增不减”之地位!即是执着圣量，即未曾穷尽法性，亦不得名为观自在!观自在者，因果穷彻，凡圣量尽，到此方了无智亦无得，真是观自在也。

冯大阿阇黎，宝瑛居士者，密教之导师也，圆通一切信、解、修、证、教、理、行、果，法门融通，心量广大，是近代佛教史上，大善知识，其所讲述之“般若波罗蜜多心经广义”，见地超越，能使行者，见闻之下，发起殊胜净信，依次具足闻、思、修三慧，进证般若波罗蜜多心性，诚度尽众生之宝筏也，行者拜读自知!

般若波罗蜜多心经广义 冯达庵 第3篇

唐三藏法师玄奘译

唐，指七世纪初据有中华国土之大唐也。

三藏者，通达经律论三藏之大德也。

法师为弘扬佛法之人，内分四种：

一、闻慧法师闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。

二、思慧法师以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。

三、实修法师离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。

四、实证法师此则登地以上之菩萨。

玄奘者，隋末出家之人，而播声誉于初唐之大善知识也。译事在太宗高宗两朝。本经当于既译大般若之后续出之。

释玄奘，俗姓陈，洛州人，生于隋末。学问渊博，名震中外。史事纷繁。不胜缕述。略举大纲，可四十则：

(1)出家参学幼随兄长捷法师出家，慧倾耆宿;四方参学不倦，而饶有决择力。年二十一为人讲心论，众推为神人。

(2)广习方言广参知识，总觉空疏。唐武德六年，虽奉敕住庄严寺，而以未得瑜伽深义为憾。遂就京广习西域方言，为西游求学张本。

(3)出国西游奘虽曾诣阙陈请出国求学，无代达者。贞观三年，岁大饥，敕准道俗四出觅食。奘乃乘隙潜往敦煌，向西前进。(敦煌即今甘肃敦煌县，东南有鸣沙山，山麓有千佛洞，洞内石室藏经甚多)

(4)流沙难渡敦煌前进，沙漠难行。风吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨为路标。恶鬼等往往出现，奘恒诵心经以辟之。

(5)高昌优待高昌王麴文泰信奉佛法，素闻奘名，知其抵境，远出承迎。王母妃属执炬殿前，亲相慰问;留宫说法，皆大欢喜。王认为弟，母认为子，殊礼厚供，异于常格。道俗系恋，愿请长留。奘不违本誓，务在必行。王洒泪相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，书二十四封，从骑六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐鲁番地)

(6)突厥关照突厥主重高昌王来意，遣骑前告所部六十余国沿途关照。但有名僧胜地，必令奘到。途次供应，咸极周备。所见圣迹佛物甚多。(突厥族隋唐时奄有漠北之地，东西万余里。东包天山南路，西达葱岭以西)

(7)罽宾学论初抵北印罽宾国，遇大德僧胜就学俱舍顺正理因明声明大毗婆沙等论。

(8)南下被劫自罽宾南下，平原千里。抵中印，于大林中与同行二十余人皆被贼劫，仅以身免。

(9)得见龙智奘至大林东境，见一婆罗门年七百岁，貌如三十，龙猛弟子龙智菩萨也。奘只学中百两论，而不愿习密学。

(10)被执祭天由中印曲女城东南行二千余里，于恒河侧，忽被秋贼执获。同难八十于人，奘独英秀。贼选充祭天牺牲，结坛河上，初便生飨，将加鼎镬。奘自分必死，唯注想弥勒如来，同难皆代悲号;顿感恶风四起，贼船覆没。未溺之贼皆大恐怖。诸人告曰：此僧不辞危难，万里求法。汝等杀之，罪莫大焉。贼悔而释之。

(11)始闻瑜伽至伽耶山，见释尊成道处，菩提树高五丈许。时有大乘居士善瑜伽论。奘大喜，夜求开释，感得舍利放光树上。

(12)朝鸡足山去树东百余里有鸡足山，迦叶寂定所也。路极荆棘，且多狮子虎象。奘请摩竭陀国王给兵三百，斩竹通道，日行十里。国人随喜，不下十万。既践山阿，壁立无路，乃缚竹为梯。达山巅者三千余人。

(13)那烂陀寺那烂陀，唐言施无厌，南赡部洲最伟之寺也。奘历诸国，令闻久播。将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎舆幢盖香花来迎;引入都会，唱令住寺。嗣差二十人送至戒贤论师所。

(14)戒贤讲论住持戒贤论师，年百六岁，博闻强识，众所仰望。问奘何来?答曰：从支那来，欲学瑜伽等论。又问在路几年?答曰：三年矣。师悲喜交集。盖三年前师患病如刀刺，欲不食死。梦文殊菩萨谓之曰：缘汝夙作国王，多害物命，故有斯报。有支那僧来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。师忍痛相待，梦果有征。寺向例须集大德十人，通三藏者，由来阙一。以奘补其位，供给甚丰。嗣请戒贤讲瑜伽论，听者数千人。十有五月方毕。重讲一遍，又历九月。奘深究五年，犹未忍东旋，贤欲奘速归流通，因付给经论，令作归计。

(15)遍历诸国，奘不欲印归，拟遍巡诸国以广见闻。贤许之。于是东行大山林中，曲折历十余国。

(16)龙猛奇迹南印正境有憍萨罗国，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造寺且间。上下五重，凿石为之。龙猛以药涂山，变成黄金，无与等者。南行七千余里，又经五国，并有灵迹。

(17)观音住处至秣罗矩吒国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香。旁有岩顶，清流绕旋二十许匝，南注大海。中有天宫，观自在菩萨常所住处。昔善财童子曾参访至此。

(18)息游归寺最后至钵伐多国，有数名德，学业可遵。又停二年，学小乘诸论，便还那烂陀寺。

(19)皈依居士已还参戒贤已，复往杖林山参访胜军居士。此公学赅五明，尤长唯识;道俗皈依者日数百人。诸国王等亦来观礼洗足，封赏城邑。奘从学二年。夜梦火灾，一金人告曰：却后十年戒日王崩，印度便乱，势如火荡。向胜军说已，遂决意速归。

(20)戒日王事王即曲女城主，正法治世五十载，五印咸伏之。初室商佉王，威行海内，酷虐无道，残杀释种;拔菩提树而绝其根。坑杀大德三百余。道望较次者并充奴隶。戒贤论师，原在坑杀之列，遇救得免耳。戒日愤其所为，先至菩提坑发愿曰：我若有福统驭海内能弘佛法者，愿菩提树立即萌芽。言毕，萌果上踊。遂率兵擒室商佉王而杀之;五印拱服。由是大崇三宝。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，定为常例。那烂陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。闻奘名，每思招致而未得。

(21)作会宗论寺中大德师子光等，偏尚空宗。弘中百论，而破瑜伽。奘曰：圣人作论，终不相违。因造会宗论三千颂。空宗诸师稍敛抑。

(22)摧伏外道南印度王灌顶师名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国，诸小乘师保持此论呈上于王，请与大乘师决胜。王致书戒贤，请差知识四人赴行在辩论。贤以海慧、智光、师子光、偕奘同往。将首途，忽有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门前。有能破之者，愿斩首相谢。诸僧皆默不敢辩。奘挺身出，往复诘驳。外道词穷，愿自斩首。奘免其死，但令皈依，终身不渝。外道感激，因述破大乘论内容。奘悉其弊，乃申大乘正义，作破恶见论三千颂。

(23)独应王请戒贤原派四人应戒日王请;今见破恶见论足伏天下劲敌，遂独令奘赉往王所。

(24)化童子王奘路经东印，迦摩缕多国，向信邪教，奘随机演化，伏诸异论。其国童子王顶戴皈依，叹未曾有。

(25)戒日欢迎戒日王闻奘逗留童子王所，专使令送支那法师来，童子王命象军一万，方船三万与奘溯恒河而上。戒日王率臣民百万顺河东下以迎之。延入行宫，陈诸供养;请与小乘师对辩。奘出破恶见论示之，戒日读已，笑谓小乘诸师曰：日光已出，灯烛夺明;汝等所宝者，他皆破讫;试救取看。小乘诸师无敢言者。

(26)曲女大会王曰：此论妙矣!惜未普及。欲于曲女城开无遮大会，命五印能言之士，对众显之，使改邪从正舍小就大。是日发敕普告天下，总集沙门婆罗门及一切外道会曲女城。自冬初溯流，腊月齐集。

(27)立宗无敌尔时四方云集约万人。能论义者数千，各擅雄辩，自谓无敌。王设行殿陈诸供养，请奘升座标举论宗云：“真故极成色，定不离眼识”。命众征核。竟十八日无敢问者。王大嗟赏;施银钱三万，金钱一万，氎衣一百具。于时僧众大悦曰：佛法重兴，乃令边人权智若此。

(28)赐象归国奘于是辞归，王留住七十五日，乃敕所部递送出境，并施青象一头，金银钱各数万。戒日童子二王皆流泪相别。奘以象形大，日食甚多，途中难以为继，不欲受。戒日又敕令诸国随到供给。奘乃纳象而却金银。象高一丈三尺，长二丈许，上容八人，并诸什物经像等具。虽逢奔逸，而安稳不堕，瓶水不倾。

(29)途见异僧缘国北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。东还至竭盘陀国，崇信佛法，城之东南三百余里，大崖两室，各一罗汉入寂灭定七百余年;须发渐长，附近诸僧年别为剃。又东千余里，方出葱岭，至乌铩国。西有大山，崖自崩堕。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇伟，须发下垂，至于肩面。问其委曲，乃迦叶佛时人矣。

(30)象死中途奘至是国，与象别行。先度雪河，象晚方至。水渐泛涨，不悉山道。寻岭直下，牙冲岸树。象性凶犷，反拔却顿，因即致死。奘度葱岭时，先遣侍人赍表唐皇，略陈经历。唐皇大悦，令早相见。今以象死，所赍经像无从运致，乃留于遁国(今新疆和阗城)，再遣侍陈情。

(31)驼马运经唐皇得讯，特敕于遁王给其鞍乘。驼马相运，至于沙洲(今甘肃安西县至新疆吐鲁番间之地)。计其行程，酬顾价值。自尔乘传二十余度，以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。

(32)道俗郊迎京中道俗闻奘将至，趋迎郊外者数十万人，如值弥勒下生。将欲入都，人物喧拥。取进不前，遂停别馆。自故城之西南至京师都亭驿二十余里，列众礼谒，拥塞难通。于时驾幸洛阳，奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众，竞列幢帐，助运庄严，四众喧哗，倍盛于初至。市民废业五日，七众皈依。倾仰之盛，终古罕类矣。

(33)太宗慰问及至洛阳，帝慰问备至。问西域风俗甚详。令奘作西域游记以惠后学。

(34)奉诏译经奘献诸国异物，及陈所得梵本经教六百五十七部。帝欢喜无量，谕令迻译。时将亲征高丽，乃敕京师留守梁国公房玄龄监护译事，供应所需。随就弘福寺译大菩萨藏经及瑜伽等论。贞观二十二年瑜伽译城进览。帝大悦，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深。余教小水耳!世言三教齐致，何其妄耶!

(35)玉华续译显庆四年，高宗改玉华宫为寺，使奘居之。次年在此译大般若经六百卷，兼补译成唯识等论。嗣有请译大宝积经全部者。甫译十余纸，觉精神不继，叹曰：吾于此经无缘，遂搁笔。

(36)专念弥勒从此遂专念弥勒求生兜率

(37)翻华为梵贞观二十二年冬，太宗尝令奘翻老子道德经为梵文以遗五印。奘曰：老子立义肤浅，五印观之，适足见笑。遂止。大乘起信论者，马鸣菩萨特作也。奘西游时，五印已失原本。乃依隋译转翻梵文反哺之。其译事可谓东西互益矣。(唐译起信论当系由奘译展转而来)

(38)病见白莲麟德元年二月，命弟子普光钞录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷。卧疾文中开目闭目见大鲜白莲花。又见二金人谓之曰：法师疾苦，重业轻报耳!行且生兜率矣。奘曰：得毋宣译大般若之效欤?

(39)心经受用是月五日中夜疾革，口诵色蕴不可得，受想行识不可得;眼界不可得，乃至意识界不可得;无明不可得，乃至菩提不可得;不可得亦末可得。复命左右同念弥勒如来，右肋安卧而逝。世寿六十五。是夕白虹四道自北亘南。临殁之言，正挹心经精髓也。

(40)褒恤备至讣闻于朝，高宗哭之恸，顾左右曰：朕失国宝矣!废朝五日，褒恤备至。敕用佛故事，金棺银椁，葬于浐水之东。(浐水为关中八水之一，发源于陕西蓝田县，西北经长安而入于渭)赞曰：奘公福慧并厚，为东土诸僧冠，其兜率下生演化者欤。沙漠孤行，仗心经而解厄;化缘告绝，依心经而入灭;斯译殆公得意之作矣。

般若心经略疏连珠记 第4篇

经二。初显了般若二。初略标纲要分疏三。初科分。第四科名诸师注本。但云明利益无能观之言。以愚所见。传写之家误下能字耳。二随释经四。初能观人疏二。初标章指经。初句标章。次句牒经。能观人者指示也。言观自在者。镇国曰。三业归依十通随应。鉴无遗照益无不周。然或云。观世音梵云婆卢枳底。此云观世湿伐罗此云自在。若云摄伐多。此云音。梵本有二故。译有二名。而法华云观其音声皆得解脱。即观世音。然彼经初语业称名灭除七灾。二身业礼拜能满二愿。三意业存念净除三毒。即自在义。今多称观世音者。语业用多感易成。故经取义圆云观自在。慈恩说十自在。恐繁不录。谓于下二依名演义二。初解别名理事等者。良以观不可分之理。圆摄一尘中。本分限之事全遍法界内。理事圆融无所挂碍。广大甚深三昧。自住三摩地时解脱若斯。是以从三昧起。如证而说。故云观达自在等也。又观等者。十四无畏三十二身。皆本妙圆通也。菩谓下二释通名。上求下化翻梵成唐矣。经行下二所行行二。初唱经。二明下二演义二。初就法以拣浅

妙行二者。即二空行也。人我执无处所显真如。名人空。法我执无处所显真如。名法空。如为所显智是能显。二执空无故名二空。太一云。人空通小乘而未清净三乘方清净。法空在三乘而未清净。至一乘究竟清净。言时下二约时。以显深。别译云。欲说菩萨普遍藏心非应二乘时也。然疏主循荣阳之请。协译者知见。以大拣小略显一理。般若时贯五三教。诠权实对浅论深。旨该多义。清凉引理趣般若一段经文。用彰二义深浅悬绝。理趣分当五百七十八。经云。尔时世尊依一切无戏论法。说如来之相。为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空无自性故。一切法无相离众相故。一切法无愿无所愿求故。一切法寂静永寂灭故。一切法。无常无常性故。一切法无乐非可乐故。一切法无我不自在故。一切法无净离净相故。一切法不可得推寻其相不可得故。钞曰。此上显性空理趣。又经云。尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若。一切有情住持遍满。甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事业加行依故。钞曰。前明有法非有。后明无法不无非有非无。是中道理趣。上皆彼文有法非有。是性空理趣义。当始教空宗无法不无中道。理趣义通。后三实教理趣。今经采其秘旨。实教所摄理当后义。故云行深时也。又般若义具五教。今经撮其枢要。相望备论浅深理无不可。恐繁不叙。上皆顺疏以深拣浅。今于疏外率愚以助一解。辄谓慧光三昧。广大甚深穷法源底。当体难思菩萨游此。故云行深。如理而证照理究竟。当斯之时乃曰行深时耳。原夫经意未必须俟拣显。疏主且顺译人。三乘宗旨大以拣小为义。作此释耳。经照下三。观行境。初唱经。三明下演释观行境者。镇国曰。五蕴者。身心之异名。行人若不识身心真妄。何能悬契。不达真妄之本。诸行徒施。是以菩萨欲为大心宣秘要法。先入慧光大定。以离念之明智。彻法之慧目。洞达五蕴自性空。无所起当体即如。然后从三昧起。告鹙子曰。应如是学。故以达五蕴空为观行境。然以深慧观蕴性空对之起观。故名为境。若成般若境即所行。镇国曰。如般若中虽有实相。为成智慧所行境中。若能若所皆是所行。如诸菩萨行深般若。能观所观皆所行行。二空理者。镇国又曰。生死之本莫过人法二执。迷身心总相故。计人我为实有。迷五蕴自相故。计法我为实有。智眼照知。五蕴和念假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相终不可得。先观色蕴是观身了知。坚则地润则水暖则火动则风。观余四蕴则是观心了知。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。依此身心谛观分明但见五蕴。求人我相终不可得。名为人空。若观一一蕴。皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名为法空。是以照五蕴而二空理现。经度下四明利益。夫一切苦厄二死收尽。今见真空度已尽矣。何者。清凉曰。乘人空观行出分段生死。永处涅槃。乘二空观行双照人法二我。毕竟空无所有。则离诸怖畏度一切苦厄。出变易生死名究竟解脱。苦谓五苦八苦。变易谓因缘等四种生死。如唯识等说。依此观行得究竟乐果。佛德空乎。上来下三通结。经舍下二广陈实义分五。初拂外疑。作此科者。切缘郑公久诵此经。先己熟闻译者之说。是以疏主顺其闻见。有此云耳。故慈恩云。今说色空互相显者。令义增明破疑执故。一者二乘作意狭劣不乐利他二者于大乘中颠倒推求。及起疑惑等。实非疏主及经宗旨。故有便显正义之科。方顺本宗释经通意。于中二。初唱经。清凉曰。色即法相之首。五蕴之初。故诸经论凡说一义。皆先约色故。大般若等从色已上种智已还。八十余科皆将色例。若略收法不出十对。所依体事无不即空。是以诸祖皆云真空之理幻色等事。遂以释或十门无碍也。自下下二作释二。初判。总此科疏文理在唱经之前。疏中从略不存通唱。已如上会。初段下二释别二。初总示释仪。文有四释者。则此唱经文通。作四释。盖文含四义故也。非于所疑法中有。四释也。是则鹙子亦随四说义有不同。若总四释皆属所疑法。则陆沈经宗失于深旨矣。大科从初二义以立其名。初中下二唱章显相四。初正去小乘疑。经二。初举疑人。言舍下牒。经举疑人者。判释也舍利下出得名之缘。亦翻春莺。聪慧下叹德。以释对告之由。异译经说。佛在鹫山与大比丘众满千百人。今特告之。故曰上首。彼疑下二对释疑三。初有余位。初举疑。彼闻大乘说法空理而生此疑。有余者。太一云。有余身智故。见蕴无人者。蕴中无我显人空故。亦云下正疑。与彼大乘法空无别。今释下显异相。蕴中等者。床上无人床固非无。蕴中无人蕴岂空耶。则空与蕴异。今明下以经遣疑。又疑下二无余位。太一曰。无余身智故同数灭无为为体初举疑。此位身智俱尽无色心等蕴故。汝宗等者以小乘析色观色尽方空。大乘体色观色即是空。非灭色明空。如始教说。今则下以经释遣。以二下。三通结示。二兼下二兼释菩萨疑。是亦通释。舍利下一段经文。理当亦有唱经。举疑人之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而谓引论举疑人者。非也。然疏云。菩萨何以鹙子者。疏主曰。此等皆是已在三乘中。则鹙子等位皆三乘。太一曰。舍利弗身在佛法中义当聪明位。又曰。其位在于顿悟熟教义通初教。又回心声闻约本则名声闻。据现学法则名菩萨。疏文有三。一宝性下标举。一疑下二列释。三疑下三结示。然今列三疑以顺经文。故与玄镜不次而圭峰略注。意存的示。观心不欲衍引故。云不必和会。三便下三便显正义。良以色空无碍相即圆通。乃是斯经所诠正理故。云便显正义释疑之义。义门兼有经亦二段。舍利子者。对告人也。所显义中一彰所以。释成空有二。初正显无碍因由二。初标示。便显下牒科名。但色下示义所以。经说色空相即互无异者。良由具此三义故得空。非断空有非定有空而全有即有。以辨于空有而全空。即空而辨于有。真空妙色存亡无碍。隐显圆融一味无寄也。镇国又曰。缘起之事与性空之理。二互相望有乎三义。由此三义成于理事无碍。彰其所以。亦但说此三门四义。疏主仰释斯经。则此段经文义渊奥。具足十门理事无碍。是一经实义之宗本也。下明所离显法体。皆即妙有之真空耳。此下二科疏文。今古同迷乃将斯经抑为权浅。往往不免谤法矣。镇国大和尚循文解释。辞句晓然。今略出之。一相违下二释相。彼文云。言相违者。经云。空中无色以空害色故。亦应云。色中无空以色违空故。若互相存必互相亡故。即五六九十四门后二义全同。此疏但不相碍义。末文云。此即七八事理相即。二门相作义至准上应知。下云。此即三四依理成事。事能显理门也。其初二门即通显体相亦不相碍义。释曰。言初二门者。即相遍二门文句全同。故不备书。具如贞元。第一之下真空亦有者。上以色望于空而成相作。若空望于色作义亦成。是故下二蹑示圆通所以。是故者。蹑上之辞。由上三义无碍故。令真空妙色各具四义。而成空色圆通。镇国曰。又由上三义诸空有法通有四义。当知始教所诠真谛之空。虽云即色之空不具四义三门。良由若言其有即是法执未尽故。当深究此经所诠即色之空即空之色。各具四门三义。双存双泯逆顺隐显。具德自在无滥空宗。妄说为有真谛是空。镇国说性宗。即空之色为妙色。即色之空为真空。是则非有之有非空之空。为具德之空有也。吾祖随句牒释。恐有固执不敢避繁。遂具书之。于中二一真空望妙色。彼文云。一废已成他义以空即色故。即色现而空隐也。即是第三依理成事门。二泯他显己义。以色即空故即色尽空显也。即第八事法即理门。三自他俱存义。以隐显无二是真空故。谓不异空为幻色色存也。不异色名真空。空显也。以互不相异二俱存也。即是第九真理非事门。四自他俱泯义。以举体相即全夺两亡。绝二边故。即第五以理夺事门。上之四义并空望于色。色望下二妙。色望真空。初标示。以色为自以空为他。故异前门一显他自尽义。即是第四事能显理门。二自显隐他义。即是第七真理即事门。三俱存义。即是第十事法非理门。四俱泯义。即是第六事能隐理门并准前思之者。一以色即是空故。即空现而色隐也。良由显空之他尽色之自故。事有显理之能也。余三可知。又有前四门必带后四门。有后四门必带前四门。合则通为四门全有之空全空之有。故通合为四。是则下二会圆通结示经宗。是则者。承前之语也。由色有显他自尽等不思议玄奥之德。故能或存或亡无有障碍。具德之空或隐或显逆顺自在故。即幻有之真空即真空之幻有。圆妙融通无有异相。故云合为一味圆通无寄。是其所诠之法故。经云。色不异空空不异色等也。所以相违无碍及相作者。以缘起法有四义故。一缘生故有。二缘生故空。三无性故有。四无性故空。由初及四二义别故。有相违义。由二及三有相作义。谓缘生故空。则有作于空无性故有。即空作于有。由上四义同一缘起有不相碍义。又由初二义有有望于空而成四义。由后二义有空望于有而成四义。谓由无性故有有广己成他义由无性故空有泯他显己义。由上二义无碍故。有俱存义。由上二义相形故有自他俱泯义。有望于。空四义准之。又以无性缘生故有。则非常见有见之有为幻有。无性缘生故空。则非断见无见之空为真空幻有。即是不有有真空即是不空。空非空非有是中道义。以有与非有无二。方为幻有。空与非空无二为真空。故有非空与有无二为一幻有空与非有无二为一。真空又幻有与真空无二为一味法。上来并是镇国和尚将此一科经旨疏文。释彼理事无碍法界。则此经正义于斯可见。若依此释斯经分齐。正当圆中同教。于中若唯取双存义。当终教。唯取俱泯则当显教。若欲属当经文如前所引玄镜二义。亦当终顿。又以明所离未文问答并法相开。合疏语。则一经始终皆谈色空。交彻理事无碍中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯将经文一字抑为权浅。况下更。有明所得一科。显佛德圆常乎。由斯等义。是故疏主判云。实教所摄。乃将今家五教后三合为一实。其理甚明。四就下四就观行释。前约所证所观之境。今就能证能观之智。以释经文。于中亦有对告等。科疏略不出。文三。初止观两轮。一观色等者。经第二句也。宝册云。所言止者。谓止一切境界相。即以觉慧唯识道理破外尘相。尘相既止无所分别故云止。色是外尘观之即空故成止行。论又云。依是三昧则知法界一相。即名一行三昧。当知真如是三昧根本。文殊般若经云。云何名一行三昧。佛言。法界一相系缘法界。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知河沙诸佛法界无差别相。乃至广说真如三昧。能生此等无量三昧。文殊般若即此经之广文也。观空等者。论云。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。即经第四句瑜伽云。若于诸法胜义理趣及诸无量。安住理趣世俗妙慧。当知名观。观空即色乃安立世俗矣。空色无二即二不异句也。见色非实色举体是真空。见空非断空举体是幻色。廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱冥。可谓止观变行为究竟也。论云。定随时彼观则顺。观随时中彼定即顺。具足具足不离转故。见色下次二不住道见色等者论曰。观一切法自性无生。离于妄见不住生死智也。见空等者。论曰。观一切法因缘和合业果不失。起于大悲修诸福德。摄化众生不住涅槃悲也。色空下二不异句。悲智念不殊者。即悲之智。观彼即生之空。即智之悲。以化即空之生。随顺法性不住二边。故云成无住处行。镇国曰。大智自利异凡大悲利他异小。此二相导成不住道。三智下后一心三观而言。依璎珞。经者。智者云。有次第三观一心中三观。从假入空观亦名二谛观。从空入假观亦名平等观。二空观为方便得入第一义谛观。此名出璎珞经。彼释意云。假是虚妄俗谛。空是审实真谛。今欲去假归真。故言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不成佛法不益众生。是故观空不住于空。而入于假知病识药应病授药。令得服行故。名从空入假观。而言平等者。望前称平等前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等观。二空为方便者。初观空生死。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之方便。心心趣归萨婆若海。双照二谛也。是为次第三观。一心三观者。此出释论。论云。三智实在一心中得。只一观而三观。观于一谛而三谛故。名一心三观。乃至此观成时证一心三智。准此即三观之名本出璎珞。论以一心融之。名一心三观。故云。依璎珞经。当知论宗于经人承于论。就本而言依经立耳。文中初观会色归空。次观明空即色。后即空色无碍泯绝无寄。中道第一义谛观也清凉曰。空如不二为真空不坏。假名即为假观。合上空假为中道。故疏云。空假平等非破用均也。又可以次显不次也。谓说之前后观时三一相即。经诠普遍藏心故名。一心三观玄。镜云。色不异空明俗不异真。空不异色明真不异俗。色空相即明是中道。二祖配。经不同。则知经意融通。亦各任放辩才也。经舍下大文第二显法体经。二先总二。初唱经科判。今初下二依义演释二。初释经蕴等者。谓三科七大等法空。状者。即第一义空形相体状也。不同角犎垂壶之相。负近致远之性。内为性外为相也。良以真空随缘而现诸法。要在缘中方显空理。故约诸法而明空相。中边下二引论。初引颂。宗致亦引此颂则云。无二有此无是二名中道。言无下引释文义记。又曰。此有彼无无二为中道。又曰。此中有此无者。只是无彼有也。探玄云。一遣妄。二顺真。又初会性永无二实相不灭。又前了其不有后证其不无。故云无二有。此无是二名空义也。镇国云。无妄法之有有妄法之无。然有无有二。一定性有无。二真空妙有。无妄法之有。则无定性之有。非断无矣。有妄法之无是真空之无。便为妙有。是故若举妄取真则妄有真空。如三论说。若空有对辩。则妄空真有。如涅槃明无能取所取有者。则无妄法之有也。有能取所取无者。则有妄法之无也。又曰。遂令缘起之相相无不尽。无性之理理无不现。经不下后别三。初唱经。经明六不。而中论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。此明八不。清凉曰。欲明不生不灭含义无尽。略举八不。又曰。然不生等佛法之体。正教之要。义味无尽。释有多门略伸一两。是以贤首清凉约境行通别以释斯义。破法显理。此为最要。中论曰。不生不灭已总破一切法。又六八十不。若约显仪无尽。则经论异出不必更会。若言展转相因互成。由不来去得非一异。由不生灭得不断常。会亦无违。备如二祖恐繁不录。二别下二释仪。初就下三演释三。一就位释二。初直释。道前者。疏主云。谓见道前也。凡者内外二凡。今就相显遍。从外凡杂染众生位说。论曰。为本际无边烦恼藏所缚。从无始来生死趣中生灭流转。名众生界。故云。谓凡夫等是生灭位。第一义空性非生灭。故经以不不之。是以疏言真空离此等也。道中者。见修二道十地位中也。疏主曰。又以十地说为见修。故云菩萨等位。障染等者。此约能所治障行以分垢净。疏主又云。已断障故名净。断未尽故名垢。又修起净德名净。净德未圆犹带障故名垢。又异前位故名净。异后位故名垢。真空离此故。经不之道后等者。究竟位也。今尽者。疏主曰。习气亦尽也。万德今圆者。疏主曰。福智圆满最极净也。此皆染净相翻缘修。若此性觉真空不容有。是故总不之。首棱云。云何是中更容他物。又佛下二引论二。初引佛性先总标。即彼论第二卷第三显体分三因品。论云。复次佛性体有三种。三性所摄义。应知三种者。所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。初即二空所显真如。由此应得菩提心。乃至道后法身故。二加行因者。谓菩提心。由此心故得三十七品十度十地乃至道后法身。三圆满因者。即加行因。由此得一切满三种佛性者。应得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。清凉曰。住自性性者。谓道前凡夫位。引出性者。从发心已上穷有学圣位。至得性者。无学圣位。言发心已上者。若约得位已去。则当解行发心。若约见道位说。则证发心也。疏主又曰。自性住佛性者。杂染众生位中有垢真如。引出性菩萨位垢净真如。至得性即无垢真如。真空等者。就前三位故有生等性空觉明无若干也。又法下二引无差论如彼分位门说。二就下二就法释二。初释别。谓此等者。珠现青黄而珠不生青黄。遽亡而珠不灭。又随等者。如华华空空不生华。华去空澄空不加净。障尽等者。垢尽对除即无对垢将谁减乎。德不增者。于此无修亦无成就。其何增耶。此生下二会总诸识熏习故妄心分别故。有色等生。是故皆有为也。真空离此故翻破彼显空相也。三就下三就观行释二。初正释。谓于等者。标指也。具言三无性者。谓相无自性性生无自性性胜义无自性性于中二。初对三无性说。一于遍计作无相观。由无遍计方显无相。故唯识云。依此三性说彼三无性。是知若无。遍计安知无相。谓彼等者遍计之法妄情谓有道理。是无古今观之无可生灭。二于等者。染净之法从因缘生。无有生故。故经云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。既本无生将何垢净。三圆成中。言前二不有者。谓依计也。此约空性二宗义说。若法相宗但无遍计。又下约本性重释圆成也。又妄下二真就当性说。遍计性者。性本自无何有生灭。缘生即无性无性即空。奚染净之有。觉明空海面为虚空。平等本性孰增减耶。镇国曰。别约三性中。各有三释。一直就当性说。二约当性二义说。三对三无性说。今即初后二义显正作通别释者。未见其理。二会总可知。经是下大文第三明所离二。初正释经义四。初法相开合门二。初唱经。第三下二判释二。初总判。然真等者。真空是能离妄法之真如也。所历乃所离。定实有性蕴等妄染之法也。云空无者。即无此染法非无不空真如理也。统略有四。广说则八十余科法相。开合者。则蕴界处随根开合也。初是下二别释二。初示经意会中道。初是等者。良以第一义空无性故。空蕴等诸法定实有性有无相违。是故此中无彼等法。此就下会中道。即前相违义也。今云无者。以空害色故。中无色也。不坏色者。即不相碍相作义也。空是真空不妨幻色。若碍于色非真空故。自性等者。由从缘故有。有来即无故不待坏。近古不达而谓但显空理。未晓全即妙有也。此中下二就法相显开合。初明五蕴。亦云五阴。阴章曰。问蕴义云何。答诸所有色去未现在内外细粗远近胜劣。彼一切略说色蕴积聚义。故如财货积聚。乃至识蕴。此问显得名也。又苦相广大故。名为蕴。如经纯大众苦蕴集故等。又问。蕴义云何。实有几是实有为何义。故观实有耶。答此余根境是实有义。一切皆实有为舍执着实有故。观察实有。此蕴义声闻即实初教即空。终教即如。顿教不可说。一乘即法界。二无下空十二处也。处章云。十色界即十色处。彼不言半略也。章问曰。处义云何。答识生长门义。是处义。当知是种子义摄。三无眼下三空十八界。界章曰。云何建立界谓色蕴即十界。眼等五根界。色等五境界。及法处一分受想行蕴。即法界一分识蕴。七识界谓眼等六识。及意界故。故云。色心俱开有作三六观者。义亦可见。章问。界义云何。答一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名界。界是因义故。又能持自相义。是界义。广义。彼说释。此下指广。经无下二缘起逆顺门二。初唱经。此即缘起观也。镇国云。缘起深义佛教所宗。乘智阶差浅深多种。龙树曰。因缘有二。一内。二外。外即水土谷牙。内即十二因缘。今正辨内。然外由内变本末相收总含法界。一大缘起。大经文内略说十重穷究性相。以显无尽一乘之义。广如彼疏。三乘缘起亦具十门。如璎珞经。三乘之智观之。各得自果。广说如余。二明下二作释彼之十门。皆具逆顺。逆则缘灭顺则缘生。此约流转还灭以为逆顺。即逆生死顺生死也。若言无明缘行等。顺生死也。无明灭故行灭等。逆生死也。顺即流转门。逆乃还灭门。若二门各说逆顺。具如探玄第十。以其等者。三道性空故。因缘生法生无有生故。逆观等者。以生无有故灭亦不可得。经云。诸法从本来常自寂灭相。故无可尽。此举下例余支。经无下三染净因果门二初唱经。四圣谛也。圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。此约境辨如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因缘必无虚妄差失故。二审谛。此就智明圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智审知境故。故名圣谛。瑜伽云由二缘故名谛。一法性故。二胜解故。凡夫有初无后。圣具二故偏称圣谛。法性是谛实胜解即审谛。三染下二作释。言世间因果者。欲显四谛义。通大小事理具足不同。十二因缘但事而无理。名广而事略。事亦不具。但有苦集而无道故。六波罗蜜但显出世间而无世间。今言苦集是世间因果。显四谛包含具足相也。所知所断无改易故。谓苦是下出谛体相也。逼迫名苦。虽释别名亦即辨相。逼迫身心是苦行相故。是生死报者。指体也。体即有漏色心业所招报也。集是彼因者。积集增长名集。亦是出名相也。谓是等者。出体也。厌苦断集能化教法出兴意也。上是染因果灭道等者。净因果也。灭是涅槃者。寂静名灭显名相也。涅槃者。出体也。道等者。即止观八正道等。令欣等者。示教意也。此约相说通大小乘。智论云。小乘三是有相灭是无相。大乘四皆无相。皆空者。即空即如也。然天台有四四谛。一生灭。二无生。三无量。四无作。束之唯性相。相开生灭无量。四无作束之唯性相。相开生灭无量。性开无生无作。若以名必召实。今经具四。若约所诠正当无作。兼摄无生。何者。若但解苦无苦名苦圣谛。解集无和合。解灭无灭。解道无道。达四缘生故空。则当无生。若了阴入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集即无世间。无灭无道即无出世间。不取不舍同一中道。又无苦可舍非是空故。无有可舍以体即如。如外无苦何所舍耶。此句言如如尚似空。集中无明尘劳皆即菩提。岂同前空。菩提体外无别可断。不同无生空无可断。前则空中无花。云何可摘。今则色则是空。波即是水不可除波。非同灭色。生死即涅槃。非是体空。无可生灭。边邪皆中正。非离边外别有中道。非离邪外别有正道。亦非无边无邪无可修也。即是今经圆通无碍一味法也。故当无作。经无智下第四境智能所门二。初唱经。四境下二作释。知空等者。经云。若说有觉犹未离幻。是故无智所知等者。经云。本无菩提及与涅槃。又经云。设更有法胜过菩提涅槃。我亦说如梦如幻。文殊般若分云。若知我性即知无法。若知无法即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。若无所住即住平等。若住平等则无能所故曰无住。镇国曰。我即法性更不证入。法性无性复何所入。又曰。然有二意。一上二句明一性不分故无能所。犹如一指不能自触。二法性无性复何所入。明性空故无能所入。亦如虚空不住虚空。文殊分又云。佛告文殊。汝于佛法岂不趣求。文殊言。世尊。我今不见有法非佛法者。何所趣求。此即一性意也。佛又问云。汝于佛法。已成就耶。文殊言。我都不见法可名佛。法何所成就。此即性空意也。佛又问。汝岂不得无著性耶。文殊答曰。我即无著性岂无著。性复得无著性。此即我即法性更不证入。唯一如如何有能所得哉。此皆今经之广文也。问前下二问答显宗二。初异乘蹑迹。问此中文虽中道义有二问。一即前后相违。二则疑今灭色。前拂疑中。空即是色色存也。今云。都无故似相违。二乘不达疑今灭色也。答前下二经旨圆通答不碍存者。清凉曰。即空之色为妙色故不碍存也。即色之空为真空。未尝不尽矣。今此都亡即色之空也。未尝不立即空之色也。镇国曰。般若不坏四句岂无妙有不碍存。未尝不立有句也。都亡未尝不尽无句也。合二则两亦形。夺则俱非。有则妙有。岂非正诠一性哉。大品下引证诸法无所有。即无妄法之有。是都亡无句也。如是有此乃则有妄法之无。是未尝不立有句也。此就等者。即所离中无定性实有也。前据如是有者。即空之有不思议之有也。又前下显正义中三义也。一法者。一味无差别法也。二义即空有二门。随说无违者。互融相是不同空宗空。即是真有即为妄。清凉曰。性空通于初顿终教。妙有即是实教。若通于空有二互交彻。具德即是圆教。经以下第四明所得。此经大科有五。初则断疑以生信。次则显理令正解。三则起行而断惑。四明所得以显果。五乃叹法以赞德。是则当机禀教依修克证。一道始终。岂可但将所离一科断除众生情计。经家说示行者。令解理中无。此便谓说空。抑归权始不观此科。二转依果。无得而大得当机获益耶。然此所得若通论般若虽有权实。皆为三人所得。故经云。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。乃至于无上乘性决定者。闻此法已。速证无上正等菩提等。又疏主曰。般若亦为二乘。良以法华之前未经破会。通说三乘法。具获三乘益。今经虽唯说大兼断彼疑与其进也。于中二。初牒前起后二。初唱经。二判释言以下牒经科释也。前云无智亦无得故。今蹑为因行由是而得果。如是则前明所离。是断惑。今明所得。是证果也。清凉曰。无所得即般若相。由得般若无得智慧故方得也。故引大品无得而得。大品又云。以无所得而为方便。祖曰。若不住事理生死涅槃。则事理无碍之方便也。疏主曰。由观真空方成诸行。是故十度等行皆由空成。菩提等果皆由空立。是故从此真空无住建立诸法。又令诸法得相即相入。无障无碍等。并是此门之大用也。又无得者。要须足迹不存。荡然净扫。方云无得。清凉曰。非但相有性无而已。谓诸宗计多有此说。但空自性不空于法。如法相宗但无遍计非无依他。设学三论。不得意者亦云。法无自性故说为空。则令相不空矣。今无性缘生故有。有体即空缘生无性故空。空而常有要互交彻。方是真空妙有。其言大同而旨有异。政观以来尚不达此。经菩下二正明所得二。先明得断果二。初举人依法二。初唱经。二判释。言断果者。断所显故。明依等者。即依前无得般若智慧法行也。若无般若余度皆不到岸。经心下二断障得果三。初行成二。初唱经。二断下二作释。初科判。次牒释。行成者。总示。谓惑下别显。谓烦恼障障心。心不解脱故造业轮转。所知障障慧。慧不解脱故不了自心。不达诸法性相。纵出三界亦滞下乘不得成佛。今得般若深慧。二障种现俱亡得二解脱故。不碍等也。经无下二断障二。初唱经。二断下二作释。言魔冤之怖者。天魔外道现形以怖行者。广如起信本末论说。颠倒梦想者。生住异灭。疏主例释。以梦皆能眠。众生于我我所中而不觉知故。梦所见境无而谓有故。名颠倒。由本净心为无明所眠。梦于四相起诸烦恼。今得般若智。日破烦恼梦。了诸法空故。云恶因尽也。经究下三得果二。初唱经。三得下二作释。初翻梵成华。德无不备者。无住处大般涅槃。具足常等无尽德也。教兴中云。显佛胜德生净信故。今得菩提涅槃果故。不同无得。乃真佛德空也。祖文引此显佛德。空者。乃顺智光前记。已会障无不尽者。惑障本如无尽可尽。无断可断。简异下释究竟言。但简小乘顺慈恩三藏也。又释等者。非真流之行。无以契真未有适真之行。不从真起。今以即实相之观。照证彼即智之如。如珠发光光还自照。穷理尽性故名究竟。此据自宗释也。经三下二诸佛得智果二。初举人依法二。初唱经。二作释。经云。一门超出妙庄严路。经得下二正明得果二。初唱经。二正下二演释。初翻梵成唐。觉有下释义。如理智观真非行理外故。云正觉。如量智观俗。如彼性相遍观察故。故云等觉至极。无边者。得一切种智。过彼下乘下位故。无有上。上来下结也。经故下大文第五结叹胜能。二先别叹胜德二。初唱经。二演释二。初牒前起后。由佛下显经意。叹其下二略叹四德三。一就法释。二约功能释。行满故无有过上。德圆故与无等齐等也。三就下三就位释。引论中比余下释无等字。重言等下。释后等言也。经能下二总结胜能二。初唱经。二总下二作释变易者。方便生死因缘生死。有有生死无有生死也。上来下二结分齐。经故下二秘密般若二。初牒前起后二。初唱经。自下下二判释。言前云者。牒前未显下起后也。然前科结叹。叹前显了。今云尔者。经意多含贯前通后也。经羯下二正说咒辞。二正下二疏语二。初理不可释。是诸等者。以诸佛心印下位不测故不须释。二若下二应机强释。疏主应郑公之请。而强释也。然虽云秘密不可说。有因缘故亦可无言而言。如文殊五字咒。而般若等经大智度论皆有解释。智论曰。阿字是实相门则显三种般若。不相舍离字即名字般若。入般若波罗蜜门即观照般若。悟不生等即实相般若。大品云。阿字门一切法初不生故。智论释云。若菩萨一切诸法中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。以阿提秦言初故。阿耨波陀秦言不生故。大品云。啰字悟一切法离尘垢故。论云。若闻啰字即随义知一切法离垢相。以啰阇秦言垢故。大品云。波者第一义故。论云。若闻波字即知一切法入第一义。以波罗末陀秦言第一义故。大品云遮字修不可得。论云。若闻遮字即时知。一切法。诸行皆悉非行。以遮利夜秦言行故。大品云。那字门诸法离名性相不得不失故。论云。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。以那秦言不故。故知不因缘亦可强释。三庆赞回向般若深邃赞也。累劫难逢庆今逢也。随分赞释谦也。冀会真宗回向实际也。而言真宗者。谓般若真宗亦佛法大宗