夸美纽斯 论文

夸美纽斯 论文（精选6篇）

夸美纽斯 论文 第1篇

夸美纽斯（1592~1670）是17世纪捷克伟大的爱国者、教育改革家和教育理论家，被誉为“现代教育之父”。他首次提出分科教学法和班级授课制。他对教师职业给予了极高的称赞，他说：“教师是太阳底下最光辉的职业。”他提出了泛智教育、教育适应自然等理论，在这些理论中无处不体现“以人为本”的核心思想，可以说人本主义思想是夸美纽斯教育思想的灵魂和主旋律。

二、泛智教育——一切知识教给一切人

泛智教育就是要求人们学习广泛有用的知识，把一切有用的知识教给一切人。夸美纽斯不仅主张一切男女青年都要进学校，还强调他们在学校里受的教育是全面的，不仅要有广博的知识，良好的德行，还要有实际工作能力。在《大教学论》中，夸美纽斯主张“把一切知识教给一切人们”，它包括两层意思：一是要求人们必须掌握现实生活所必需有用的知识；二是主张所有的人都应该掌握知识。1.人们必须掌握现实生活所必需有用的知识

“一切知识”，就是学生要学习百科全书式的知识。夸美纽斯根据自己的教育目的，认为一切人应受到周全的教育，包括智育、德育、宗教教育缺一不可，同时还要顾及身体健康问题。夸美纽斯认为博学、德行、虔信三方面应该全面和谐发展，认为不教导德行和虔信，就不能是周全的教育，不能是一种真正的教育。具体来说，“泛智”包括三方面的内容：第一，认识事物。即学习“一切知识领域中的精髓的总和，掌握一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用”[7]；第二，行动熟练。夸美纽斯认为学生不仅要在认知上获得广泛的知识，而且应该在行动上进行锻炼，把青年培养成有活力、有智慧、有能力的人；第三，语言优美。夸美纽斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求学生能用语言优美地表达其知其行。

2.所有的人都应该掌握知识

泛智论不仅包括“一切知识”，还要求教“一切人”。在夸美纽斯看来，每一个人都应该有接受教育的机会，学习一切有用的知识。他主张“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分贫富贵贱，同样都应该进学校”，[8]“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被糟蹋、被扼杀，真是教会和国家的损失”[9]。他还主张学习一切有用的知识，要求博学、德行、宗教全面和谐发展，他强调智育和德育的和谐，这些都体现了以人为本，体现了对人的关注。

夸美纽斯不仅在理论上提出了“把一切知识教给一切人”的泛智教育，而且提出了实施这种教育的途径，因此，教育适应自然原则就应运而生。

三、教育适应自然——人发展的最佳选择 1.教育适应自然的内涵

教育的自然适应性原则包括两方面的内容：一是，教育活动要遵循自然的、普遍的“秩序”和规律。他说“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则”。[10]他借用“鸟选择在春天繁殖，园丁选择在春天种植，认为适应自然的教育应该从人类的春天——儿童时期开始”[11]。二是，教育要根据儿童的自然天性和儿童的年龄特征。他认为人是自然的一部分，但人的发展有其自身的法则，各级学校要按学生的年龄及其已有知识，循序渐进地进行教育。夸美纽斯强调教学要符合学生的天然倾向和兴趣爱好，学校家长教师都应该让学生自己或帮助学生选择与他兴趣、天然倾向相符合的学科，使其智力得到顺利的发展。2.班级授课制和学年制的提出

在教育适应自然思想的指导下，夸美纽斯对班级授课制给予了系统地理论证明。他主张按年龄来划分班级，每年开学的时间应该统一，教学时间应做详细的划分，要有严格的教学计划，教学一定按计划进行。夸美纽斯还根据儿童的智力发展阶段制定了学年制，把儿童受教育的过程分为四个阶段分别是：婴幼儿期（0~6岁）是儿童感觉器官发展的最佳时期，应在家庭中进行；儿童期（6~12岁）是记忆力想象力的发展时期，在村落里设立学校；少年期（12~18岁）是培养思维和判断能力的时期，应掌握百科全书式的知识，在较大城市设立学校；青年期（18~24岁）培养学生独立能力和意志时期，在国家首都或省会城市设学校。班级授课制和学年制的提出对学校教育作出了重大的贡献。

总之，夸美纽斯的教育适应自然原则强调教育要顺应儿童的发展，关注儿童的兴趣和主体性，真正体现教育要真正以人为目的。

四、夸美纽斯教育思想对现代教育的启示 1.教育要真正为了人，确立以人为目的的教育

夸美纽斯认为人渴望获得知识，强调教师要根据儿童的兴趣进行教学，促进儿童的健康发展，批判强迫性学习。反思我国现在提倡的素质教育，素质教育虽然以素质为前提，否定考试制度，但仍然不能从根本上动摇应试教育的地位，这是因为素质教育没有真正确立以人为目的的教育。我们有必要寻找一种教育，把人真正当人来培养，是以人为主体的教育，这种教育重在激发学生内在动力，鼓励学生创造性学习，人本教育就是确立以人为目的的教育，只有这样的教育才能开发人的潜能、发展人的能力、张扬人的个性。因此要用人本教育来代替素质教育，促进个体的和谐发展。2.教育要知情意合一

夸美纽斯的泛智学校思想告诉我们，今天的学校不仅要传授广泛的知识，也要注重学生的实践活动，甚至应该把实践作为成绩考核的标准之一。因为学生学习知识最终是要应用到实践当中的，把知识用到需要的地方，注重实践才能提高学生适应生活和适应社会的能力。达到知、情、意的结合，这种理论与实践的结合的思想应该灌输到在每一个教师和学生的心中，但不论是传授知识还是进行实践活动，学校都应当尽量贯彻夸美纽斯的教育适应自然的原则，让学生尽可能轻松愉快地而不是被迫地学习，学校和教师的责任就是尽量给学生提供舒适、轻松愉快的学习环境。3.教育要兼顾智育和德育

夸美纽斯强调知识、德行、虔信协调发展，并且认为德育应先于智育。他认为，如果不先进行道德教育，那就是一种非常缺乏判断的表现。他甚至说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人就不是进步而是退步。”[12]夸美纽斯认为不教导德行和虔信就不是真正的教育，他说：“知识、德行、虔信三者如果不联系在一起如同一付坚固的链条连着似的，那就是一种不幸的拆散，不能导向德行和虔信的教导是一种何等恶劣的教导啊！”[13]确实如此，教育的首要任务是教会学生怎样做人，科技是一把双刃剑，如果避开道德来搞教育是十分危险的，反思我们目前的教育现状，道德教育部分环节还不够完善，德育工作任重道远。

通过解读夸美纽斯的人本教育思想，有助于更好地审视当前的教育，对教育的良性发展、学生的健康成长、社会的和谐建设具有理论的和现实的重要意义。

三、论教育的作用、目的与任务

夸美纽斯世界观的复杂性与矛盾性在他的教育目的论中得到最明显的反映。

在《大教学论》前四章中，夸美纽斯依据圣经，用神学观点论述教育的作用、目的与任务。他说：“现世的人生只是永生的一种预备”，其任务是要形成“永生所需的理性的灵魂”，造就“灵魂纯洁清白的人”，以便去迎接天堂中“千倍的幸福”。按照他的意见，人生的这个“超乎现世的”、“终极的目标”应该由教育来完成。他还说：“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。”因此，他认为教育有三项基本任务，就是要使人成为“理性的动物”、“一切造物中的主宰”、“造物主的形象和爱物”；而为此就需要进行“博学”、“德行或合适的道德”与“宗教，或虔信”的教育。他的这些议论虽有别于天主教会的教育目的论，但还是带着浓厚的神秘主义色彩。从中可以看出，夸美纽斯的教育目的论与中世纪天主教会的宗教观和教育观是有某种继承关系的。例如，他强调为“永生”作准备和“虔信”在教育中的地位。这是他的教育目的论中落后的方面。

但是，联系他的其他议论，具体分析起来，夸美纽斯的教育目的论和中世纪天主教会的教育目的论是大不相同的，其原因在于：两者的宗教观及其阶级基础是有本质差别的。

中世纪的天主教会是最大的封建主。它的教义和教规是按照地主阶级的需要制订的，是维护封建制度的。它要求信徒对教会绝对服从。反映在教育目的上，就要求培养神和人间统治者的奴隶。在这里是没有理智的地位的，是禁欲主义的，是完全忽视现世生活的。夸美纽斯所属的“捷克兄弟会”倾向喀尔文新教。它在自己的活动中反映新兴资产阶级和人民大众的利益，具有民主精神。这种本质上的差别在教育目的论上的反映有三点：

第一、强调教育对于改造社会、建设国家的作用。夸美纽斯把教育当作“人类的得救”的主要手段，这当然是夸大了教育的作用，是唯心主义的。但他强调教育对于改造社会、建设国家的意义，这是值得肯定的。夸美纽斯说，假如男女青年能够“毫无例外地，全都迅捷地、偷快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬”，社会就“可以少些黑暗、困恼、轧轹，却能多见光明、整饬、和平与宁静。”他反复说明教育对于开发自然资源，发展生产，增进人类幸福和加强国家实力的作用。如在《论天赋人才的培养》一文中指出：有教养的民族“会很好地利用世界上的自然力量和地下的矿藏”来造福人类，“不会让一寸土地荒芜，不让一点点物质白费掉”，会把土地耕种得“象在天堂”里那样好，并能应付不测；而在没有教养的人那里“是不存在什么对生活、健康、安全的合理照顾的，生活是得过且过，活一天算一天，在他们那儿一切都是偶然的，不经思索的”，甚至连“最好的气候、最肥沃的土地、最适于航行的河道”都不会利用。在《大教学论》的最后一章中，他也详细地讨论了合理的教育和人才培养与经济建设、国防建设的关系问题，强调在教育方面“不可吝啬费用”。

第二、强调教育在人的发展中的作用。在夸美纽斯看来，人都是有一定的天赋的，人的本质是善良的，所有的人都是“上帝的爱物”。他们后天的发展如何，关键在于教育。他说，每一个人一旦降生，就都“有生活、有动作、有智力的基础。”如果青年人在品德上出现什么毛病，但“只要没有完全毁坏，每一个人都是可以成为一个人的”；如果体力不强，是“可以用散步、奔跑和人为的运动的方式去恢复它的天然的精力的”；只要接受合理的教育，任何人的智力都是能够得到发展的。夸美纽斯特别反对借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童。他得出结论说：“假如要去形成一个人，那便必需由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。”《大教学论》的第一句话说明，此书的宗旨，就是要阐明“把一切事物教给一切人类的全部艺术。”

第三、重视智育。夸美纽斯重视德行和虔信，但也重视“博学”。因为在他看来，人首先应该变成“理智的动物”，然后才能成为有德行有信仰的人。所以按照他的意见，“永生的预备”的第一阶段就是“知道自己（并知万物）”。可见智育对他来说是“德行”和“虔信”的基础。夸美纽斯认为，人的认识能力是巨大的：“人心的能量是无限的，它的知觉的进程象个无底的深渊。”“它上天入地，无所不去”。他把人脑称为“思想的工场”，将它比作能够接受玺印，能够做出小的形象的蜡，它“能接受万物的影像，能够接纳整个字宙中的一切事物。”他强调授予学生广泛的知识（“博学”、“泛智”或“周全的教育”），同时还要求发展学生的能力。在《天赋才能的培养》中，夸美纽斯列举的天赋才能有四种：智慧能力（包括感觉、判断、记忆），意志能力，操作能力和语言能力。他详细论述了培养这些能力的意义。

以上三个方面，所谈的主要是现实世界的问题。这是夸美纽斯世界观中的民主主义、人道主义精神和唯物主义因素在教育目的论中的反映。他的这些见解不仅适应新兴资产阶级发展科学、发展教育、扩大生产与巩固民族国家的要求，符合广大劳动群众的利益，具有进步的历史意义。就是对我们现在兴办教育事业，也是有启发的。

四、论教育适应自然的原则

“教育适应自然”是夸美纽斯提出的一条根本性指导原则。这条原则也是以其宗教观为理论基础的。尊崇自然就是这种宗教观的鲜明特点之一。这是与中世纪后期生产技术和自然科学发展的水平相适应的。新航路的发现，天文学、地理学和博物学的发展，改变了人们对于宇宙和地球的看法，激发与增强了人们研究自然的兴趣和利用自然资源的愿望。生产技术的改进和数学、自然科学的进步则使人们认识了自身的智慧和力量，促使人们去了解自身的奥秘，进一步发挥自己的创造性。这些由于生产技术和自然科学发展所提出的理想与要求，都反映在夸美纽斯的宗教观念中，并指导着他的思想和行动。另一方面，他又用自己的宗教观来论证自己的自然观，使之具备神圣不可侵犯的色彩。

夸美纽斯说：“所有的事物按照自己的基础来说，是彼此相同的，只是形式上不同，因为上帝是它们的原型，自然是它们的反映，艺术是它们的反面形象。”又说：“由神的理智产生的思想在创造物上打下自己的痕迹。而那些能够合理地动作的创造物也就在它们所形成的物件上打下自己的痕迹。”因此，研究自然，研究人与人们活动的结果——生产技术与科学成就就是神圣的事情了。夸美纽斯正是运用这样的自然观去和经院主义学校中一切轻视自然、违反自然规律的现象进行斗争的。

夸美纽斯认为，应该研究宇宙万物、人的本性及其活动规律。按照他的意见，“秩序”便是存在于宇宙万物和人的活动中的普遍规律。他说：“我们从考察知道，真正维系我们这个世界的结构，以至它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已”，“秩序就叫作事物的灵魂”。夸美纽斯在《大教学论》第十三章中列举日月运行、蜜蜂、蚂蚁等昆虫的活动、人体结构、国家组织和各部门生产活动的许多事例，来说明“秩序”如何保证了宇宙万事万物和谐发展。因此，他把遵循“秩序”这条普遍法则视为教育适应自然的原则的重要内容。他说“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”、“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则”。同时，他还认为可以从自然去借来教导工作的恰切的秩序：“艺术若不模仿自然，它就什么都作不了”，而“一旦这个原则彻底地被获得以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样地容易，一样地自然。”夸美纽斯引用园丁、画家、建筑家模仿自然取得成就的事例，说明教育活动必须“小心地注视自然的作用”和模仿自然。例如在“自然遵守合适的时机”的原则下，他借用鸟儿选择在春天繁殖，园丁选择在春天种植，它们或他们的活动都有一定步骤的事实，批判经院主义教育“没有选择运用心理的恰当的时机”，论证新教育必须遵守自然的秩序，使人类的教育“从人生的春天”即儿童时期开始，学生应在早晨读书，“一切应学的科目都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超过了他们的理解的东西就不要给他们去学习”等等。又如，夸美纽斯认为在自然中存在一个“先预备材料，然后再给它形状”的原则。他列举了经院主义教育中的大量偏差：缺乏图书与直观教具；教科书编写得烦琐抽象；在教学内容的安排上只重视语文不重视科学，先学语文后学科学；语文学习上先教文法，先学拉丁文。如此等等，他认为都是违反“材料先来，形状后到的自然的秩序”的。于是，他得出结论说：“为使学校得到彻底的改进起见，下面各项是必需的：1.书籍与教学所用的材料必须先预备好。2.悟性应该先在事物上面得到教导，然后再教它用语文去把它们发表出来。3一切语文都不可从文法去学习，要从合适的作家去学习。4.关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识，之前。5.例证应比规则先出现。”

依据人的自然本性和身心发展规律进行教育，是夸美纽斯自然适应性原则的另一重要内容。他说：“一切生存的事物都有它的生存的目的，都具有达到那个目的的器官与工具。并且它还具有一定的倾向，以期凡事不会不愿地、勉强地去达成它的目的，而能凭借自然的本能……，这样迅捷地、偷快地去作成。”按照夸美纽斯的看法，人生的目的就是要成为“理性的动物”，“一切造物中的主宰”和“造物主的形象和爱物”。根据夸美纽斯的意见，人的头脑、心智和人体的各种感官就是达到人生目的的器官与工具，而“求知的欲望”、“能够忍受劳苦”、并且“爱好劳苦”就是人的天然倾向。夸美纽斯认为，以上这些就是人区别于其他宇宙万物的地方，人类这样的自然本性就应该成为安排教育工作的出发点。

在《大教学论》和《母育学校》中，他详细地研究了儿童身体发育成长的过程及条件。夸美纽斯还提出了健康的精神决定于健庚的身体的思想。他指出：“身体不独是推理的灵魂的住所，而且也是灵魂的工具，没有这个工具，灵魂便会听不见什么，看不见什么，说不出什么，做不成什么，甚至想都想不了什么。……人人都应该祈求自己具有一个健康的心理存在于一个健康的身体里面。”

夸美纽斯把人的心理比作一颗种子或一粒谷米，他说：“知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。”必须通过遵循自然的教育来加以发展。他对人类认识客观自然的心理过程作了一个粗略的描述：感觉是人们认识的基础和起点，人们通过感官而获得体外的感觉，留下事物的影象即“体内的感觉”。他们可以将它们收藏在自己的脑里，又能使他们在脑中重现，以便进行推理和判断。他认为，教学的安排必须符合这个自然的心理过程：“凡事都要跟随自然的领导，要去观察能力发展的次第，要使我们的方法依据这种顺序的原则。”除此以外，夸美纽斯在论述教育适应自然的原则时，还提到教育应该符合儿童的年龄特征和个性差异的向题。他指出，“自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识，循序渐进地进行教导”。要注意学生的个性特点，“教师是自然的仆人，不是自然的主宰；他的责任在于培植，不在变换……假如他发现了某门科目对于某个学生的关性是不相合的，他就决不应该强迫他去学习”，要让每个人都“顺着他的天生的倾向去发展。”

由此可见，包含在夸美纽斯这条组织教育工作的总原则中的思想是非常丰富的。夸美纽斯在论证自己这条原则时，虽然未能摆脱神学观点，但他依据的主要不是宗教信条，而是自已对自然、社会与人类认识活动的观察。他自觉总结教育经验，探求教育规律，试图找到人与自然发展的普遍法则。由于当时科学发展水平的限制，他役有找到真正的人与自然发展的普遍法则，也没有完全正确地认识人的本质和人的心理活动。当他采用与自然和社会现象类比的方法论述教育问题时，还出现了许多片面、机械和牵强附会的地方。但是，他努力探求教育规律的精神是十分可贵的。

1、青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪和欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。

2、在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的„„一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。

3、书是传播智慧的工具。

4、合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。

5、只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。

6、“良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。

7、用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药治病一样。

8、时间应分配得精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。

9、教师是太阳底下最光辉的职业

10、不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出;像从活的泉眼流出一样——一条溪涧（知识）来。

11、学校没有纪律便如磨房里没有水。

12、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

13、读书而不理解，等于不读。

夸美纽斯 论文 第2篇

· 时间应分配得精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。

· 教师的职业是太阳底下最光辉的职业。

· 只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。

· 学校没有纪律便如磨房里没有水。

· 不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出;像从活的泉眼流出一样——一条溪涧（知识）来。

· 读书而不理解，等于不读。

· 在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的„„一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。

· 合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。· 道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪

律、颓废等不良行为。

· 用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药

治病一样。

· “良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。

· 书是传播智慧的工具。

· 人人都应该祈求自己具有存在于一个健康的身体里面的一个健康的心灵。

· 书籍是培植智慧的工具。

· 青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这

样学着去行正直。

· 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。

· 德行的实现是由行为，不是由文字。

· 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。须得学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，不要畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，或是变成懒惰的人，碍事的人。

· 时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。

一、我是补习者

1.1读夸美纽斯《大教学论》

《大教学论》，夸美纽斯著，傅任敢译，人民教育出版社1984年新2版。

1.1.1追求伟大的事情

第1页：“《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。”这和“为了一切学生，为了学生一切，为了学生一切”似乎有相通之处。

第7页“一切真正的财富，在性质上是可以由大家去分享的；它们愈多地被大家所分享，它们对于大家的好处便愈大。”我是积极倡导分享的，没想到夸美纽斯（1592-1670）在几百年前就有这种思想。

第8页：“追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，在将来永远也是高贵的。”这句话评价夸美纽斯本人也合适得很。

仿句练习：

为了学生、老师和学校的共同发展，我很公正地请求每一个人：第一，假如有人对于综合实践活动这么一个重大的问题，不仅下决心要去尝试，而且下决心要做得有特色，有创意，请不要以为那是一种轻举妄动；因为这种举动的目标是为的只是别人的好处。第二，假如我们第一次的尝试没有立刻成功，我们没有把理想中的综合实践活动完全实现，请不要立刻感到灰心。“因为在一切事情上面，种子先得撒下，然后才能逐渐生长。”（原话在第4页）

第42页：“七 教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明的人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇古怪、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不去洒下智慧与德行的种子，它便会充满异幻的观念；又如推磨的时候如果不洒下面粉的原料，麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致常常磨碎一样，一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。”我想这段话对那些头脑聪明但学习愿望不强的同学应该很有启发，很适用于我带的B班。我要找个机会给他们读读，或者打印一张贴在教室。

第44页“人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在行动上面。所以，我们应该尽快对于人生的活动有所准备，因为在合适地学好我们的功课以前，也许会被迫停止我们的活动。”时不我待，抓紧一切时间学习，对于我们这些成人，更是这样。学生处于社会所规定的学习的人生阶段，自然要学习，而成人正处于行动的人生阶段，更要“困而学之”。第52-53页：“一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住；同样，鲁钝和悟性孱弱的人，虽则在学问上面得不到进步，但是心性可以变得更柔和„„在我们的果园里面，我们不独喜欢果子结得早的树木，同时也喜欢果子结得迟的树木；因为西拉的儿子说，每一件东西都有它的值得赞美的时期，最后，虽则迟缓一点，总表明他没有白白生存一番。然则我们为什么在学问的花园里却只希望智力前进活泼的一批儿童受到宽容呢？”

多么好的比喻呀。这就是“好”的标准问题。没有教不好的学生，用筛子的比喻来解释，真好。

第61页：“虔信与德行是教育的两个最重要的因素，可是最被忽视。”

第63页：“自从我的心理得到启迪以后，我一想到我浪费掉了的青春，我的胸中便常常发出叹息，我的眼睛便常常流出眼泪，我的心里便常常充满了忧愁！我的忧思常常使我叫道：

啊！但愿邱比特（Jupiter）能给我带回已成过去和业已消失的岁月啊！”

我准备下节历史课给B班的同学读4段《大教学论》中的话，对聪明者的劝诫，关于学习的紧迫性，“筛子理论”，青春不可浪费。

在《十二章改良学校是可能的》中，他将三对相反的性格，仔细区分为六种，分别指出教育的方法。

伶俐、渴于求知、容易受影响的人，这种人较之于其一切人都更适于受教育。他们像良好的树木一样，可以自行成长起来，只要有远见，不让他们走得太快而疲惫不堪就好。

伶俐但倾向迟钝懒惰的人，要加以督促，使其前进。

伶俐而且渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这种人是使学校遇到困难的大根源，他们大部分被绝望地抛弃了。但是，如果我们能正确对待他们，他们常常可以成为最伟大的人，正如野性难驯的马儿经过恰当的训练可以变成千里马一样。

温柔、渴于求知，但又迂缓迟钝的人。教师要顾及他们的短处，不使他们负担过重，不向他们提出任何过分的要求，应当有耐心，应当帮助他们，应当给他们以力量，应当使他们走上正轨，以免灰心丧气。“在铅上面盖印记虽则很困难，但是盖上了就可以支持很久，同样，这种人的性格较之天分较高的人要来得稳定一些，对于学过的东西不容易忘记。”

心智低弱，同时又很怠惰的人。这种人只要不顽梗，也是可以得到很大进展的。不过需要巨大的技巧和耐心。

一些智性低，同时性情又很倔强恶劣的人。这种人很少能有什么用处。但是“自然”对于有毒的事物，总是预备了解毒剂的，所以不应该完全灰心，至少应该看看他们的倔强的性格是不是能够加以克服，把它清除掉。

然后他引用了普卢塔克的话：“对于少年儿童的性格，谁也不能负责；但使用适当的训练使他们变得有德行，是我们力所能及的。”

夸美纽斯 论文 第3篇

和谐教育最早由古希腊教育家、哲学家亚里士多德提出。亚里士多德在其《政治学》一书中将人分为“肉体”和“灵魂”两个方面。而人的灵魂又可以分为植物灵魂 (营养的灵魂) 、动物灵魂 (感觉的灵魂) 和理性灵魂。这三方面的灵魂分别对应了三种教育, 即体育 (身体的) 、德育 (意志的) 和智育 (理性的) 。教育应当使人的“肉体”和“灵魂”得到和谐发展。

夸美纽斯在此基础上, 进而在《大教学论》中提到:“人的本身里外都只是一种和谐”, “人爱和谐, 渴求和谐, 这是很明显的”。“我们已经知道, 知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的, 但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷, 从教育, 从行动去获得”。由此可见, 夸美纽斯认为渴求和谐是人的天性, 人的身心存在着和谐发展的因素 (种子) , 教育就是要使这些因素 (种子) 真正得以发展, 培养和谐发展的人。教育的目的则是通过智育、德育、美育、体育等方面去形成一个全面发展的人, 从而实现社会和个人的和谐发展。夸美纽斯提出, “假如要形成一个人, 就必须由教育去形成”。通过教育, “把一切事物交给一切人”, 使人们能够“熟悉万物”;通过教育, 使人们的心灵变得高贵, 具有管束万物与自己的能力。通过教育, 使人成为德、智、体、美全面发展的人, 成为身心和谐发展的人、有自主能力的人, 这也就是夸美纽斯和谐教育思想的内涵所在。

二、《大教学论》和谐教育思想的体现

教育适应自然原则集中体现了夸美纽斯和谐教育思想。在《大教学论》一书中, 夸美纽斯的“教育要适应自然”贯穿于整本书中, 把它作为一切教育教学活动的根本指导原则。教育适应自然原则包含了两个方面的含义:一是指教育要适应自然界的普遍法则;二是教育要适应人与生俱来的天性和身心发展规律。

所谓教育适应自然, 就是教育活动必须遵守自然界的普遍规律。夸美纽斯认为自然界中存在着普遍的规律, 人是自然的一部分, 人类的教育活动就应当遵循自然界的普遍规律, 中世纪旧学校的根本错误就在于违背了自然。因此, 夸美纽斯提出:“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”。“教导的恰切的秩序应当从自然去借来, 不能受到任何障碍”。他在书中列举了大量的自然现象来说明他的每一个教育主张。例如夸美纽斯在书中提到:“自然发展一切事物都从根底开始, 不从别处着手”。“一株树木的木材、树皮、树叶、花儿和果实都是从树根来的, 不是从别处来源来的”。然而, 学校并没有遵守该原则, “没有把客观存在的世界指示给学生, 所指示的只是这个或那个作家所写下的, 或所想到的关于这件或那件事物, 所以, 凡是懂得许多人关于许多事物所持的相反的见解的人, 就被看成了最有学问的人。结果是, 大多数人都没有知识, 只是从各个作家中间搜索而来的引语、文句和见解, 这样去把他们的知识镶补起来, 好似一张镶补成功的被褥一样”。因此, 我们应该“学着去知道, 并且去考察事物的本身, 不是别人关于事物所作的观察。假如我们人人都从本源, 从事物的本身, 不从别的来源去获得我们的知识, 我们就可以步随古代智者的后尘了”。在自然界中存在着普遍的规律, 教育就是要在各个方面与自然相适应, 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴, 在自然的指导下, 迷途是不可能的。因此, 夸美纽斯所倡导的和谐教育就是符合自然秩序的教育, 在遵循自然规律的前提下促进人的全面发展的教育。

教育要适应自然, 除了要遵循自然界的秩序外, 最重要的一点就是要遵循人的身心发展规律。夸美纽斯认为, 人是自然界的一部分, 人的发展也有其自身的规律, 人的成长就是身体和心理不断得到发展和完善的过程。人接受教育应该是一种按照自然、和谐的成长规律和人自身特点有序进行的过程。根据自然界的规律——自然界的变化总是选择在合适的时期, 动植物的生长和繁殖都是从春天开始的, 夸美纽斯认为人类的教育也应该从人类的“春天”——儿童时期开始, 强调教育要依据人的自然本性, 要符合儿童的年龄特征。夸美纽斯引证自然, 将人的教育全部期间分成四个明显的阶段, 即婴儿期、儿童期、少年期和青年期, 分别设置相应的学校, 即母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学, 由此创立了他自己一整套的教育体系。他要求学校教育要适合学生的年龄, 凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习, 教学内容要根据学生的身心发展特点和理解能力的发展状况来安排:在母育学校里, 母亲对1-6岁的儿童进行学前教育, 使儿童的外感官得到联系和教导, 从而能够很好的去分辨外界的事物;在国语学校里对6-12岁的儿童进行初等教育, 利用阅读、书写、画图、唱歌、计数、量长、测重以及记忆各类事物的种种方法去训练儿童的内感官、想象力和记忆力, 以及相关的器官;在拉丁学校里对12-18岁的青年进行中等教育, 使学生通过训练, 利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术, 去对感官收集得来的知识加以领悟, 并加以判断;在大学里对18-24岁的成年进行高等教育。大学里面的科目是与意志格外有关系的, 这就是四分科, 其中神学教我们恢复灵魂的和谐, 哲学教我们恢复心理的和谐, 医学教我们恢复身体上主要功能的和谐, 法学教我们恢复外界事务的和谐, 通过大学来训练未来的教师和学者。教育要适应自然, 就是要遵循人的身心发展规律, 依照人的自然本性去进行, 教育要培养心智和谐发展的“自然人”。

在教育适应自然的原则基础上, 夸美纽斯提出了许多适应自然的教学原则, 包括直观性原则、主动性原则、简明性与迅速性原则、量力性原则和因材施教原则等。其中直观性原则被夸美纽斯认为是所有教师进行教学工作所必须遵循的一条“金科玉律”。夸美纽斯认为一切知识都是从感官的感知开始的, 他要求教学在可能的范围以内, 一切事物都应该尽量地放到感官眼前, 主张教学采用直观方法, 教学从观察事物开始。除此之外, 夸美纽斯还主张将知识按照学科的顺序教给儿童, 使儿童循序渐进的接受知识, 教学内容要从易到难, 由已知到未知, 从具体到抽象, 使儿童真正理解和吸收所学知识。

三、《大教学论》和谐教育思想的启示

夸美纽斯的和谐教育思想不仅给神学当道的中世纪以沉重的打击, 反映了新兴资产阶级的利益和要求, 适应了时代发展的需要, 对于今天我国的教育现实也有着深刻的启示。

1、遵循自然秩序, 慎用惩罚之戒

夸美纽斯认为存在着一种普遍的秩序保证了宇宙万物的和谐发展, 人类是自然界的一部分, 人类的教育活动必然要遵循自然秩序, 无论是教学原则、教学方法、教学内容, 都应该从大自然中去获取, 都要遵循自然规律。波西米亚有一句谚语说, “学校没有纪律犹如磨盘没有水”。如果自然是根本, 那么纪律则是保障。夸美纽斯认为纪律是学校教育的发动机, 可以通过纪律规范人们的行为, 从而使人们成为虔信的人。他认为维护纪律的方式有三种, 即不断地监视、谴责和惩罚, 对于犯了错的孩子, 他认为应当受到惩罚, “但是他们之所以受到惩罚, 不是由于他们犯了过错 (因为做了的事不能变成没有做) , 而是要使他们日后不再去犯。”教师对学生的惩罚不应该是仅仅让他们感受到皮肉之苦, 而是应该让学生明白错在哪里, 以后不要再犯类似的错误。然而惩罚也应当有所限制, 教师亦不可以滥用惩罚, 应该“用良好的榜样, 用温和的言语, 并且不断诚恳地、直率地关心学生”, 只有这样, 学生才能既认识到自己的错误, 避免以后发生类似的情况, 又能在老师的悉心呵护下得到身心的和谐发展。

2、教育遵循学生天性, 以学生为中心

学生的身心发展有其自身的规律, 教育应当顺应学生的天性, 根据学生的身心发展规律来安排教学活动, 教学要符合学生的天性和兴趣爱好, 学校教师和家长都应该支持和帮助学生选择他们自己感兴趣的、和自己天性相符的学习内容, 使其身心得到和谐发展。学生的发展不仅仅只是获得一些知识, 掌握一些技能, 学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。然而现在的教育却忽视了学生, 忽视了学生想要什么, 需要什么, 教育以老师为中心, 而不是以学生为中心, 学生成了教师进行知识灌输的“机器”, 不同个性的学生都在一成不变的接受整齐划一的教育, 一样的知识体系, 一样的教学方法, 一样的教学要求, 学生的自主性、创新性得不到施展, 学生的身心发展受到严重的影响, 这样培养出来的学生高分低能、素质不高, 不符合当今社会对人才的要求。因此, 现代教育要根据人的发展和社会发展的实际需求, 依据学生自身的身心发展规律, 全面提高受教育者的基本素质, 尊重学生的主体和主动精神, 注重开发人的智能, 注重培养人的健全性格, 使教育成为塑造人、改造人、为和谐社会作贡献的有效途径。

教育是人类社会发展的基础, 和谐教育推动着社会的全面发展。在实施教育改革、素质教育, 建设和谐社会的今天, 夸美纽斯的《大教学论》无疑给了我们很多的启示, 夸美纽斯所提倡的教育要遵循自然规律和遵循人的身心发展规律, 以及主张和谐教育的思想, 正是我们现代教育所要达到的目标。时代在向前发展, 科技日新月异, 教育也要不断进步, 教育工作要在继承前人理论的基础上对其加以发展、改进和创新, 使之适合自身教育发展要求和社会的需求, 只有这样, 才能推进教育的不断进步、个人的全面发展和社会的发展。

参考文献

[1]曹孚.外国教育史[M].北京:人民教育出版社, 1979.

[2]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢.北京:教育科学出版社, 2012.

[3]彭蓉蓉.论夸美纽斯《大教学论》中的首创性教育思想[J].喀什师范学院学报, 2006 (02) .

[4]纪升娟.夸美纽斯《大教学论》对我国教育教学改革的启示[J].学理论, 2011 (18) .

与夸美纽斯的共鸣 第4篇

本文从教学实际出发，大胆的向传统教学模式发起挑战，呼吁增开地理实验课、实践课，借助现代化教学手段突破地理教学瓶颈。

关键词：夸美纽斯；实践；兴趣；效率；实验

今天无意中翻看了《大教学论》，可能是缘分让我邂逅了这位17世纪捷克著名的爱国者、教育改革家和教育理论家，我与本书中所传递的教育思想产生了共鸣，如找到知音般激动。

本人涉足地理讲坛已8年有余，与刚参加工作时的稚嫩相比，增添了不少的对教育的困惑，也因此促使我不停地探索问题的根源。

一、目前地理教学中存在的问题

1、生活经验的缺失致使缺少了最基本的地理素养

地理是一门充斥着生活气息、非常有意思的科学，《大教学论》中如是说：“无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，这样一个学生学的知识，才不至于一出学校立刻就消失掉了。”可见，像地理这种源于生活的非纯理论的学科，又担负着培养学生的人文素养、生存能力和可持续发展观念的学科，不能完全指望闭门造车，缺少了生活经验的支撑，地理学起来是抽象的、晦涩的、无趣的、无用的。当今我们提出素质教育，这是教育界的多么让人激动的事情，教育就是要提高公民的科学文化素养，地理又何尝不是呢？《地理教育国际宪章》序言中这样说：“地理教育为今日和未来世界培养活跃而又负责任的公民所必须。”克林顿总统也提出：2000年所有美国学生都要具备运用地理学的能力。我国素质教育也一直在提倡“学习对生活有用的地理”而且高考题的命题特点也非常明显得体现了地理的生活气息。

而我们的学生现在又是怎样的一种状态呢？三分之二的同学不知道什么时候种小麦、收小麦；大多数同学不知道农业生产过程，也就不会分析农业区位因素；四分之三以上的同学不能完整的背出24节气；一半的同学想象不出什么是地上河；三分之一的同学不能区分不同的地貌；更有甚者，相当一部分同学不能正确的认识各种自然灾害，也缺乏灾害中的自救与互救能力。刚刚做过一道题：蜂农为了“追花夺蜜”，往往要不停的迁徙放蜂，并附有我国东线放峰线路图。问到：说出蜂农“追花夺蜜”应选择的交通运输方式及理由。有约五分之一的同学答到：“采用航空运输，理由是便于追上蜜蜂！”这样的回答让人哭笑不得，这难道不是生活经验的缺失？

2、学生缺乏地理学习兴趣

虽然在我国高中地理《课标》中提出：“重视对地理问题的探究”“激发学生对地理问题的兴趣”“开展地理观测、地理调查、地理专题研究”的思想，但是由于各种各样的原因，导致我们的学生没有更多的时间去接触自然、体验社会，我们目前的学校教育还存在较多的功利色彩，所以使得学校教育变成了学生非常痛恨而又不得不在的场所，变成了他们兴趣的屠宰场，远远没有实现既定的三维目标。

二、关于地理教学的畅想

1、开设地理实验课、实践课，培养学生的地理素养和创新能力

因为我是土生土长的农村人，在我们的童年时代，整天在广阔的田野里玩耍，身上沾满了泥土的气息，见证了春华秋实、和日月轮回，也正是在那些时候，我获得了宝贵的生活经验，从小学自然课里的24节气，到初中生物课里的植物的生长规律到动物的解剖结構，再到物理的杠杆原理等等，宝贵的生活经验让我学起这些知识来格外轻松，也乐此不疲。如果我们有条件开设实践课的话，我会第一个带着我的学生走进田野，走进工厂，钻进大山，沐浴江河，让大自然成为我们的课堂，用实践去检验课本的理论，那该有多美好！

当然仅靠实践是远远不能满足地理教学的需求，很多地理过程比较抽象，历时比较漫长或不容易被观察到，那么我们可以采用模拟实验的方式。例如水土流失的过程，洪涝灾害的发生过程，热力环流的形成过程等，在实验的基础上再让学生分析每种现象的成因、危害等，相信学生会有说不完的话。而不是现在毫无逻辑关系的背诵。

2、借助地理微课形式，提高学习地理的兴趣

实践和实验课在学习地理时也具有其有限性，例如：地球运动、地质作用的发生过程、雨带的推移等知识，我们无法用实验完成教学任务，目前的学习主要是基于课本，部分学生缺乏时空想象能力，因此非常苦恼。中国教育管理信息中心于2012年9月10日开始开展第一届中国微课大赛，教育部也在同年12月开展首届全国高校微课教学比赛。微课通过视频、动画演示等多种形式，将抽象的、漫长的地理现象、地理过程、地理变迁短时间内呈现给学生，生动形象，效果显著。

3、借助生活现象，积极营造学习地理的氛围

作为地理老师，要用一双专业的眼睛看世界。台风来了，我会带领学生回顾气旋的相关知识；寒潮来了，我会让学生描述冷风过境前、过境时、过境后的天气特征；沙尘暴来了，我会让学生推测其发源地、成因、危害及防御措施，强调人地和谐相处的重要意义。总之，看到什么现象，都要在课前几分钟与同学们探讨，实践证明，学生对结合生活现象的探讨要比对单纯的讲解知识感兴趣的多。

苏霍姆林斯基曾经说过：“在优秀教师那里，学生学习的一个突出特点，就是他们对学习对象采取研究的态度，而不是把现成的结论、对真理的正确证明过程告诉学生”。地理教师应当抓住时机创设适当的情景，给学生提供一个可以思考的支点，自觉地引起学生的思考，逐步培养学生的兴趣。但愿我会成为这样的老师！

以上是受大师的启发而对地理教学的思考，时代不断的发展，教学的方式也应该不断地变化，但是丢必须植根于生活。

参考文献：

[1]《大教学论》.人民教育出版社 1999年版.

[2]《地理课程标准》.

夸美纽斯 泛爱主义 第5篇

课程： 课程与教学论课程与教学论 任课教师： 熊耕 老师 姓名： 王奎英 学号： 2120092874 提交时间： 2010年7月

浅析夸美纽斯的泛智主义

2120092874 王奎英

夸美纽斯在《大教学论》中开宗明义表明它是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”，1 也即是使所有的人，无论贫富贵贱无论城镇乡村的一切儿童都要获得广泛而全面的知识，使之成为博学、德行、虔信并举之人。这种思想反映在课程上便是泛智主义，它具有两个非常鲜明的特征。

一、强调教育面向一切人们。这和夸美纽斯的泛爱主义思想是分不开的。他认为人是上帝仿照自己的模样创造出来的，在万物中上帝只赋予人类以理性、为一切生物之主并为自己之主，人类还具有“通过对外物的感觉而获取无限知识的能力”，他赞美“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。

人人都有受教育的可能性。他承认人与人在智力上存在差别，但是 “我差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到完全不能刻上什么东西的地步。”他认为, 如果教员肯充分卖力气，任何人都可以雕琢成器的。况且，在他眼里上帝是仁慈的，才智极低而不能受教育的人是极少的。因此，他认为人人都有受教育的可能性。

人人都有受教育的必要性。夸美纽斯认为，“教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会从事无用的、稀奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样。”3 另外，他还以人成长发育的早晚做类比，认为人的智性发育也有早晚，智性发展早的人可能不久会变得鲁钝，而原来愚钝的 12 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P1 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P53 3 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P27 人后来也可以变得敏锐。对于智者和愚者没有丝毫的歧视和偏见，只需假以时日和正确的引导，他们都可以变得很完美，成为博学、德行和虔信的人。

今生只是来生的准备。夸美纽斯认为“今生只是来生的准备”。人有三个阶段，即母体内阶段，准备身体，灵魂的住所；今生，接受教育，准备完美的灵魂；来生，在这一阶段人的身体和灵魂结合，一同与上帝永恒。并认为如果在今生里不能把灵魂塑造完美，以后就永远没有机会了。此外，他认为上帝是仁慈的，热爱每个人。因此在今生，每个人都要抓住机遇接受教育。

正是因为人人都有受教育的可能性和必要性，在觐见上帝前只有一次准备自己的灵魂，所以夸美纽斯极力主张教育要面向一切人们。

显然，夸美纽斯的人人都要接受教育的思想里有唯心主义的宗教色彩，但是其合理部分，对于今天的我们也有所启发。我们信奉马克思主义，相信只有今生，今生也只为今生。正因此，我们更应该抓住这仅有的一次生命机会，抓住每一个学习的机遇，努力在德智体美诸多方面完善自己，走一条尽量完美的人生路。

二、强调要教一切事物

在《大教学论》中，他说，“人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。但是大家不可认为我们要求人人懂得一切艺术与科学。这种知识的本身是没有用处的，并且人生短促，也没有人能够做到这一点。”4

这句话有两层含义：一是夸美纽斯主张学校提供周全的教育，但是却不是包罗一切艺术和科学。因为科学在那个时代已经取得了重要的进展，掌握人类一切艺术和科学对于任何人来说都是不可能的。夸美纽斯所设计的教学内容具有百科全书式的特点，突破了中世纪的教育以宗教为中心。例如他为国语学校设计的课程，除传统的读、写、算和教义问答之外,夸美纽斯主张增加几何基础、历史、4 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P40 地理、天文、经济与政治生活基本常识，使得自然科学也开始走进课堂。

二是夸美纽斯主张知识的实用性。因为夸美纽斯提倡的是泛智，而非全智，并不是要求人人要懂得一切艺术和科学。这就意味着要根据某种标准对学校提供的课程要有取舍，取舍标准就是这种知识能为当前和将来生活所需要的。他说，“因为我们应该采取强有力的步骤，使没有一个人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知的事。”5 他强调知识的使用价值，是为了更好的生活。

他所设置的课程无论在当时还是在以后的一二百年，都具有很大的超前性和进步性，让今天的我们依旧受益匪浅。如他强调学校要提供周全的教育，对于我们划分专业等具有很大的借鉴意义。比如现在专业划分过窄，使得培养的学生知识面狭隘，不但不利于形成健全和谐的人，而且在社会上的实用价值上也大受限制。而对于他主张的教育为了生活，强调知识的使用价值，我们应该辩证地看到这个观点。如果过度强调知识完全为了生活，会不利于科学知识的发展，可能导致短视行为，知识发展后劲不足；如果知识不是为了生活，我们是在务虚，会不利于社会发展也有损个人的福利。

因此，对于夸美纽斯的泛智主义的教育思想，我们必须批判辩证地加以借鉴，以期古为今用，洋为中用。

夸美纽斯课后练习 第6篇

1．夸美纽斯是＿＿＿世纪捷克的教育家。2．《大教学论》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美纽斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4．17世纪世界教育史上起着承前启后、继往开来的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育学校》是＿＿＿＿＿关于幼儿教育的一部名著。

（二）改错题

1、夸美纽斯是十五世纪捷克著名的教育家。

2、夸美纽斯完全了解教育与自然的本质区别。

（三）选择题

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理论的核心。

A．托马斯·阿奎那 B．夸美纽斯 C．奥古斯丁 D．柏拉图

2、夸美纽斯的教育思想为西方＿＿＿教育理论的发展奠定了基础。A．古代 B．中古 C．近代 D．现代

3、夸美纽斯第一次赋予直观教学以＿＿＿＿的理论基础。A．感觉论 B．系统论 C．信息论 D．控制论

4、夸美纽斯是十七世纪＿＿＿著名的教育家。A．荷兰 B．捷克 C．俄国 D．美国

5、夸美纽斯的自然适应性原则最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍规律。

A．自然人性 B．自然界 C．人类社会 D．自然与人类社会

6、夸美纽斯关于“把一切事物教给一切人类”的教育理念被称为＿＿＿思想。

A．“泛智” B．和谐发展 C．全面发展 D．全民教育

（四）解释概念题

1、《大教学论》

2、《母育学校》

（五）简答题

1、试述夸美纽斯的“泛智”思想的基本涵义及其主要体现。

2、夸美纽斯创立的学年制和班级授课制述评。

3、述评夸美纽斯的直观性教学原则。

（六）论述题

1、夸美纽斯的自然适应性原则述评

2、夸美纽斯创立的教学原则体系述评。▇ 答 案（返回索引）(一)填空题

1．十七 2．夸美纽斯 3．“把一切知识教给一切人类” 4．夸美纽斯 5．夸美纽斯(二)改错题

1．将“十五”改为“十七” 2．将“完全”改为“不”

(三)选择题

1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解释概念题

1、《大教学论》——夸美纽斯的教育代表作。该书以严谨的结构系统地论述了关于改革经院主义教育，建立资产阶级新教育的主张，首次提出了一个比较完整的教育体系，是近代第一部教育学著作，为近代教育理论的发展奠定了基础。

2、《母育学校》——夸美纽斯的教育著作之一，是近代第一本学前教育学论著，在它问世后的两三百年间，成为父母和一切幼儿教育者的工作指南。(五)简答题

1、“泛智”思想是夸美纽斯教育理论的核心，也是他从事教育实践和研究教育理论的出发点和。所谓“泛智”，用夸美纽斯的话来说，就是“把一切事物教给一切人类”。它包含着两个方面内容：一是教育内容泛智化，他认为人们所受的教育应当是周全的，要“学会一切现世与来生所必需的事项”。为此，夸美纽斯为各级学校拟订了一个包括自然、人文、社会、宗教等各方面知识的“百科全书”式的课程体系；二是教育对象普及化，即使一切男女青年不论富贵贫贱都应进学校接受教育。为此，夸美纽斯制定了从学前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后衔接的统一完整的学校制度体系。

夸美纽斯的“泛智”思想，反映当时新兴资产阶级反对宗教蒙昧主义，提倡认识世界和发展科学的时代精神，以及反对封建等级教育，实现教育平等的民主要求。

2、夸美纽斯对中世纪学校工作的缺乏计划性和个别教学极为不满，要求所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。学生入学之后，必须坚持完成学业。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年终了时，通过考试同时升级。在教学组织形式方面，夸美纽斯要求用班级授课来代替个别教学，即把不同年龄、不同知识水平的儿童，分成不同年级，通过班组进行教学。夸美纽斯认为一位教师可向全班几百个学生同时授课。夸美纽斯还要求实行“十人长”制，以辅助教师的工作。他认为班级授课制不仅可以扩大教育对象，提高教师工作热情，而且还能激发学生相互学习。优点很多，应积极推行。

夸美纽斯创立的学年制和班级授课制，是学校教学工作制度上的重大改革，大大提高了学校工作效率，符合近代学校教育发展的需要，因而为后世所广泛采用。

3、夸美纽斯依据其“一切知识都是从感官的感知开始的”唯物主义感觉论，反对当时学校单纯的文字教学，要求教学应从观察事物开始，采用直观方法。夸美纽斯认定直观应是一切教学工作的基础。因为它提供的知识更具有真实性与准确性，更能增强记忆，更能激发学生的独立思考。

在直观教学方面，夸美纽斯认为，除观察事物外，还可运用图片或模型，参观或实验等方法。教室应布满图画，教科书应配有插图。

夸美纽斯第一次赋予直观教学以感觉论的理论基础，确认它是教师在教学课程中必须遵循的“金科玉律”。在当时具有巨大的革新意义，对教学理论的发展有着深远影响。

由于夸美纽斯认识论的局限及其世界观中宗教思想的影响，他割裂了感性认识与理性认识的联系，过分夸大了直观性教学原则的意义；同时又承认“神启”在认识中的作用，为宗教唯心主义留下了空隙。(六)论述题

1、夸美纽斯的自然适应性原则，最主要的是指教育必须遵循自然界的普遍规律。夸美纽斯认为，自然界有一种普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。他要求新学校应把自然的“秩序”作为“把一切事物教给一切人类的主导原则”。

自然适应性原则还包括教育必须适应儿童本身的“自然”，即儿童身心发展的特点。

夸美纽斯为使自己改革封建主义、经院主义教育的斗争立于不败之地，以自然界的普遍规律作为自己教育思想的理论依据，并注意到儿童的年龄特征，这在当时是进步的。但由于时代和阶级的局限，夸美纽斯不了解教育与自然的本质区别，因而在论述中有牵强附会，机械类比之处。对儿童心理的认识也是肤浅的，粗糙的。

2、夸美纽斯认为，周全的教育必须对旧的教学方法进行改革。他指责当时学校教导青年的方法非常残酷，使学校变成儿童恐怖的场所，变成儿童才智的屠宰场；教学既费时间又耗精力，而且极不彻底，不

仅教员感到烦忧，学生也觉得厌恶。夸美纽斯认为，应当追随自然规律，把教学提高到科学水平，他根据自然“秩序”，对新学校的教学提出五条原则，即延长生命的原则；精简科目，使知识能够更快地获得的原则；抓住机会，使知识准可以获得的原则；开发心智，使知识容易获得的原则；把判断力弄敏锐，使知识能够彻底地获得的原则。夸美纽斯对这些原则进行了详尽地论述，虽内容过于庞杂、烦琐，但确有大量的真知灼见，在一定程度上反映了教学规律。他的教学原则归纳起来，大概有以下几个：（1）直观性原则；（2）自觉性和主动性原则；（3）循序渐进和系统性原则；（4）巩固性原则。夸美纽斯依据自然适应性原则，详细地论述了教学过程中应遵循的规则，第一个提出较为完整的教学原则体系，为改革教学作出了重大贡献，在世界教育史上建立了功绩。夸美纽斯的教学原则实际上是前人特别是人文主义教育家以及他本人教育实践经验的总结，其中有不少合理的因素，因而为后人所接受，并不断充实、发展和完善，成为一份珍贵的教育遗产

（一）卢梭的教育思想

1、识记：卢梭所生活的时代、国别、主要贡献及教育代表作。

2、理解：卢梭的感官教育和劳动教育思想。

3、简单运用：分析、评价卢梭的教学思想。

4、综合运用：从理论、历史、现实几方面分析、评价卢梭的自然教育理论。

▇ 练习（返回索引）重点教学内容与相关练习例题

（一）填空题

1、卢梭提出了培养＿＿＿＿的教育目的。

2、卢梭是十八世纪＿＿国著名的哲学家和教育思想家。

3、卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、卢梭自然教育理论的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、卢梭强调教育必须顺应儿童天性发展的＿＿＿＿＿历程。

（二）改错题

1、卢梭是以其“绅士教育”而著称于世界教育史的。

（三）选择题

1、卢梭是＿＿＿＿世纪法国教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、卢梭是反对＿＿＿＿教育的一位伟大的旗手。A．奴隶 B．封建 C．资产阶级 D．无产阶级

3、卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治学》 B．《爱弥儿》 C．《论演说家的培养》 D．《理想国》

4、卢梭忽视＿＿＿＿＿＿教育 A．儿童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解释概念题

1、《爱弥儿》

（五）简答题

1、卢梭的感官教育思想述评。

2、卢梭的劳动教育思想述评。

（六）论述题

1、卢梭的自然教育理论述评。

2、卢梭的教学思想述评。▇ 答 案（返回索引）(一)填空题

1．自然人 2．法 3．《爱弥儿》 4．教育必须顺应儿童天性发展的自然历程 5．自然(二)改错题

1．将“卢梭”改为“洛克”或将“绅士教育”改为“自然教育”(三)选择题 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解释概念题1、1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部

构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。(五)简答题

1、卢梭极为重视感觉教育，认为感觉是知识的门户，是理性发展的工具。要学习思考，必须首先训练感觉和身体器官，以便为理性活动打好基础。基于上述观点，卢梭反对儿童在12岁以前学习书本知识，强调通过活动，积累对周围事物的感觉经验。他说，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”。儿童在观察、接触周围事物的活动中，可以获得很多直接知识。

在如何发展感觉，训练儿童各种感官方面，卢梭提出了许多有益的见解。卢梭指出，在各种感觉中运用最多的是触觉。发展触觉的主要方法是练习。让儿童像盲人那样抚摸物体，训练触觉的敏锐性和准确性。视觉与触觉相比，视觉具有不可比拟的优越性。卢梭认为，我们用视觉测量高度、长度和距离，是可以把视觉训练得很准确的。视觉器官教育的方法较多，如各种活动游戏、写生画、制图等，都能发展视感觉。听觉官能的教育主要靠学说话、唱歌、听音乐来练习。嗅觉靠饮食来练习。至于味觉则不必特别注意发展。

卢梭从反对封建文化出发，认为这个时期的儿童不应该读书。他说：“读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中

消磨他们的时间。爱弥儿长到12岁还不大知道什么叫书”。他认为，以书籍代替感官就是袭用他人的理性，结果必将多迷信而少有真知。卢梭的感觉教育把2把感性与发展理性截然分开，反对反对儿童读书，不免失之片面。但他站在唯物主义感觉论的立场上，重视感觉教育，在西方近代教育史上第一次详细地论述了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有反对封建教育的进步意义，而且有许多见解是合理的、有益的。

2、卢梭为实现其教育目的，把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动，营谋生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重视劳动教育。

卢梭所提倡的劳动主要是农业和手工业劳动，特别是后者他更为推崇，认为象细木工这样的个体手工劳动，既能使儿童获得自谋生计的劳动技能技巧，又可发展他们的头脑使之增加智慧。

卢梭还指出，劳动还有巨大的教育意义，它能培养儿童热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，体会到当时社会的不平等。

卢梭从反对当时不平等的封建剥削制度和完全脱离生产劳动的封建教育出发，视劳动教育为培养新人不可缺乏的手段，这在当时有着巨大的反封建进步意义。他要求通过儿童参加生产劳动，使儿童获得劳动知识技能，为参加实际生活作好准备；通过儿童参加生产劳动培养他们热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，这些思想至今看来仍是正确的。

(六)论述题

1、卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，所谓“自然人”不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人，实际上，就是在任何情况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。自然教育是卢梭教育理论的根本思想。其核心是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。即遵循儿童身心发展的特征。他曾反复强调要把儿童当作儿童去看待，“要按照你的学生的年龄特点去对待他”。卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人的教育三种来源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的内在发展”，有其不可改变的规律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者对受教育者有意识、有目的的指导和环境对受教育者的影响，都必须必须遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童的开性才能得到完美的发展，成为一个真正的“自然人”。自然教育还应尊重儿童的个性特点。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育。

卢梭的自然教育理论有着巨大的反封建进步意义。他强调教育必须顺应儿童身心发展特点，大大提高了儿童在教育过程中的地位，使学生成为教育的主体，与以教师为主体，残害儿童身心的封建教育是完全对立的，开辟了现代教育理论的先河。卢梭关于教育三个来源之间关系的论述，虽存在着形而上学的观点，但已初步认识到遗传、教育、环境对人的发展的作用，对教育学理论的发展是有意义的。

2、卢梭认为，从12岁至15岁，应该学习知识。但对所学知识必须进行严格选择。关于选择的原则，卢梭提出：(1)所学的知识要有用处，是真正有益于幸福的知识。(2)应是这个年龄时期的儿童能够理解的知识。他认为儿童呆读古代希腊罗马的古典著作，实际上是对儿童精神的磨难。

卢梭与夸美纽斯不同，不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力”。又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则”。卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。为了完成上述任务，卢梭提出至今看来仍有积极意义的教学方法。卢梭重视直观，把直观当作教学的基础。卢梭从感觉经验是理性发展的凭借的唯物主义观点出发，强调教学必须给学生提供丰富的感性材料。他认为，直观性教学对于培养儿童敏锐的观察力，丰富的想象力和准确的判断力具有重要意义。卢梭所说的直观主要是实物观察、实验和实践。

卢梭要求教学必须符合儿童心理发展水平。他说，儿童时期有儿童自己的观察、思考和感觉的方法，企图以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的。他强调按儿童年龄的不同采取不同的方法。卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”。

卢梭在反对封建传统教学的斗争中，提出与之完全对立的新教学论。他的教学理论中虽不免有片面、偏颇之处，但却蕴藏着不少真知灼见，可资借鉴。在教育发展史上，卢梭关于教学的理论有着巨大意义，他不仅想使教学冲破经院主义的桎梏，而且努力使它挣脱古典的绳索。他反对儿童学习五六种语言，他呼吁儿童不应为文字教育所毒害。他要求尊重儿童的自由和兴趣，鼓舞学生通过自己的实地观察，结合实际生活主动地、自觉地掌握有用的知识。他提出必须把儿童作为教育的主体，教师的作用在于启发、引导、鼓励他们主动地学习。所有这些都表明卢梭反对传统教学的彻底性，并为现代教学法理论开辟了先河。

（一）填空题

1、赫尔巴特是＿＿＿世纪上半期德国的教育家。

2、赫尔巴特提出的五种道德观念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的观念、“善意”的观念、“正义”的观念、“报偿”的观念。

3、赫尔巴特提出的儿童＿＿＿方法之一是惩罚性的威胁。

4、赫尔巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫尔巴特认为，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫尔巴特教学“形式阶段”的第三个阶段是＿＿＿＿。

（二）改错题

1、赫尔巴特提出的教学形式阶段包括明了、思考、系统、方法。

（三）选择题

1、在西方教育史上第一个明确地提出并论证了教育性教学的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫尔巴特 B．夸美纽斯 C．昆体良 D．杜威

2、赫尔巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教学论》 B．《爱弥尔》 C．《普通教育学》 D．《理想国》

3、赫尔巴特提出的教学“形式阶段”的第3个阶段是＿＿＿＿。A．联合 B．系统 C．运用 D．明了

（四）解释概念题

1、“教学形式阶段”

2、“教育性教学”

3、“五道念”

（五）简答题

1、分析赫尔巴特的教育目的论。

2、赫尔巴特关于道德训练的观点。

（六）论述题

1、赫尔巴特的课程体系及其理论基础述评。

2、试论赫尔巴特的教学形式阶段。

3、赫尔巴特的教育性教学原则述评。

（一）填空题

1、卢梭提出了培养＿＿＿＿的教育目的。

2、卢梭是十八世纪＿＿国著名的哲学家和教育思想家。

3、卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、卢梭自然教育理论的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、卢梭强调教育必须顺应儿童天性发展的＿＿＿＿＿历程。

（二）改错题

1、卢梭是以其“绅士教育”而著称于世界教育史的。

（三）选择题

1、卢梭是＿＿＿＿世纪法国教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、卢梭是反对＿＿＿＿教育的一位伟大的旗手。A．奴隶 B．封建 C．资产阶级 D．无产阶级

3、卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治学》 B．《爱弥儿》 C．《论演说家的培养》 D．《理想国》

4、卢梭忽视＿＿＿＿＿＿教育 A．儿童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解释概念题

1、《爱弥儿》

（五）简答题

1、卢梭的感官教育思想述评。

2、卢梭的劳动教育思想述评。

（六）论述题

1、卢梭的自然教育理论述评。

2、卢梭的教学思想述评。▇ 答 案（返回索引）(一)填空题

1．自然人 2．法 3．《爱弥儿》 4．教育必须顺应儿童天性发展的自然历程 5．自然(二)改错题

1．将“卢梭”改为“洛克”或将“绅士教育”改为“自然教育”(三)选择题 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解释概念题1、1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以

根本改造。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。(五)简答题

1、卢梭极为重视感觉教育，认为感觉是知识的门户，是理性发展的工具。要学习思考，必须首先训练感觉和身体器官，以便为理性活动打好基础。基于上述观点，卢梭反对儿童在12岁以前学习书本知识，强调通过活动，积累对周围事物的感觉经验。他说，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”。儿童在观察、接触周围事物的活动中，可以获得很多直接知识。

在如何发展感觉，训练儿童各种感官方面，卢梭提出了许多有益的见解。卢梭指出，在各种感觉中运用最多的是触觉。发展触觉的主要方法是练习。让儿童像盲人那样抚摸物体，训练触觉的敏锐性和准确性。视觉与触觉相比，视觉具有不可比拟的优越性。卢梭认为，我们用视觉测量高度、长度和距离，是可以把视觉训练得很准确的。视觉器官教育的方法较多，如各种活动游戏、写生画、制图等，都能发展视感觉。听觉官能的教育主要靠学说话、唱歌、听音乐来练习。嗅觉靠饮食来练习。至于味觉则不必特别注意发展。

卢梭从反对封建文化出发，认为这个时期的儿童不应该读书。他说：“读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中消磨他们的时间。爱弥儿长到12岁还不大知道什么叫书”。他认为，以书籍代替感官就是袭用他人的理性，结果必将多迷信而少有真知。卢梭的感觉教育把2把感性与发展理性截然分开，反对反对儿童读

书，不免失之片面。但他站在唯物主义感觉论的立场上，重视感觉教育，在西方近代教育史上第一次详细地论述了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有反对封建教育的进步意义，而且有许多见解是合理的、有益的。

2、卢梭为实现其教育目的，把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动，营谋生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重视劳动教育。

卢梭所提倡的劳动主要是农业和手工业劳动，特别是后者他更为推崇，认为象细木工这样的个体手工劳动，既能使儿童获得自谋生计的劳动技能技巧，又可发展他们的头脑使之增加智慧。

卢梭还指出，劳动还有巨大的教育意义，它能培养儿童热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，体会到当时社会的不平等。

卢梭从反对当时不平等的封建剥削制度和完全脱离生产劳动的封建教育出发，视劳动教育为培养新人不可缺乏的手段，这在当时有着巨大的反封建进步意义。他要求通过儿童参加生产劳动，使儿童获得劳动知识技能，为参加实际生活作好准备；通过儿童参加生产劳动培养他们热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，这些思想至今看来仍是正确的。(六)论述题

1、卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，所谓“自然人”不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人，实

际上，就是在任何情况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。自然教育是卢梭教育理论的根本思想。其核心是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。即遵循儿童身心发展的特征。他曾反复强调要把儿童当作儿童去看待，“要按照你的学生的年龄特点去对待他”。卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人的教育三种来源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的内在发展”，有其不可改变的规律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者对受教育者有意识、有目的的指导和环境对受教育者的影响，都必须必须遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童的开性才能得到完美的发展，成为一个真正的“自然人”。自然教育还应尊重儿童的个性特点。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育。

卢梭的自然教育理论有着巨大的反封建进步意义。他强调教育必须顺应儿童身心发展特点，大大提高了儿童在教育过程中的地位，使学生成为教育的主体，与以教师为主体，残害儿童身心的封建教育是完全对立的，开辟了现代教育理论的先河。卢梭关于教育三个来源之间关系的论述，虽存在着形而上学的观点，但已初步认识到遗传、教育、环境对人的发展的作用，对教育学理论的发展是有意义的。

2、卢梭认为，从12岁至15岁，应该学习知识。但对所学知识必须进行严格选择。关于选择的原则，卢梭提出：(1)所学的知识要有用处，是真正有益于幸福的知识。(2)应是这个年龄时期的儿童能够理解的知识。他认为儿童呆读古代希腊罗马的古典著作，实际上是对儿

童精神的磨难。

卢梭与夸美纽斯不同，不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力”。又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则”。卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。为了完成上述任务，卢梭提出至今看来仍有积极意义的教学方法。卢梭重视直观，把直观当作教学的基础。卢梭从感觉经验是理性发展的凭借的唯物主义观点出发，强调教学必须给学生提供丰富的感性材料。他认为，直观性教学对于培养儿童敏锐的观察力，丰富的想象力和准确的判断力具有重要意义。卢梭所说的直观主要是实物观察、实验和实践。

卢梭要求教学必须符合儿童心理发展水平。他说，儿童时期有儿童自己的观察、思考和感觉的方法，企图以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的。他强调按儿童年龄的不同采取不同的方法。卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”。

卢梭在反对封建传统教学的斗争中，提出与之完全对立的新教学论。他的教学理论中虽不免有片面、偏颇之处，但却蕴藏着不少真知灼见，可资借鉴。在教育发展史上，卢梭关于教学的理论有着巨大意义，他不仅想使教学冲破经院主义的桎梏，而且努力使它挣脱古典的绳索。他反对儿童学习五六种语言，他呼吁儿童不应为文字教育所毒害。他要求尊重儿童的自由和兴趣，鼓舞学生通过自己的实地观察，结合实际生活主动地、自觉地掌握有用的知识。他提出必须把儿童作为教育的主体，教师的作用在于启发、引导、鼓励他们主动地学习。所有这些都表明卢梭反对传统教学的彻底性，并为现代教学法理论开辟了先河。

重点教学内容与相关练习例题

（一）填空题

1、＿＿＿＿＿＿＿是小学各科教学法的创始人。

2、裴斯塔洛齐的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齐是十九世纪初＿＿＿＿（国）著名的民主主义教育家。

4、要素教育论和小学各科教学法是＿＿＿＿＿对教学理论的重大贡献。

（二）改错题

1、柏拉图是小学各科教学法的创始人。

2、裴斯塔洛齐认为体育的最基本的要素是肌肉运动。

3、赫尔巴特最早明确提出“教育心理学化”的要求。

4、裴斯塔洛齐把毕生的精力献给了妇女的教育事业。

（三）选择题

1、裴斯塔洛齐是十八世纪下半叶到十九世纪初期的＿＿＿（国）著名的民主主义教育家。

A．捷克 B．瑞士 C．法国 D．尼德兰

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明确提出德、智、体几个方面协调发展，并坚持教育与生产劳动相结合。A．洛克 B．卢梭 C．裴斯塔洛齐 D．夸美纽斯

3、裴斯塔洛齐的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想国》 B．《爱弥儿》 C．《林哈德与葛笃德》 D．《巨人传》

（四）解释概念题

1、《林哈德与葛笃德》

（五）简答题

1、裴斯塔洛齐和谐发展思想述评。

2、概述裴斯塔洛齐对小学各科教学法的贡献。

（六）论述题

1、裴斯塔洛齐的教育“适应自然”的思想述评。

2、裴斯塔洛齐要素教育论述评。

▇ 答 案（返回索引）(一)填空题

1．裴斯塔洛齐 2．《林哈德与葛笃德》 3．瑞士 4．裴斯塔洛齐(二)改错题