汉字的文化内涵

汉字的文化内涵（精选8篇）

汉字的文化内涵 第1篇

汉字的文化内涵.txt等余震的心情，就像初恋的少女等情人，既怕他不来，又怕他乱来。听说女人如衣服，兄弟如手足，回想起来，我竟然七手八脚地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句话想说，包括这句和前面的两句，我的话说完了！汉字的文化内涵

——白线石

汉字的文化内涵

据目前所见有关汉字的最早资料分析，推断汉字起源于原始图画。汉字是世界上生存寿命最长的文字，因此有丰富的文化底蕴，也表达了古时的生产水平、思想文化及人的精神风貌。在此列举：鼎、钟；门、户；简析汉字的文化内涵。

“鼎”(象形。甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。本义:古代烹煮用的器物)

盛行于商、周。用于煮盛物品,或置于宗庙作铭功记绩的礼器。统治者亦用作烹人的刑具 鼎,三足两耳,和五味之宝器也。——《说文》

又如:鼎峙(比喻三方并峙,如鼎之三足);鼎铉(指鼎);鼎鼐(鼎、鼐均为古代炊具,用来调和五味。旧时用以比喻宰相治理国家)

比喻帝王。如:问鼎;定鼎中原;鼎甲(科举考试殿试名列一甲);鼎命(帝王之位);鼎业(帝王的大业)

指宰相。如:鼎台(宰辅大臣);鼎臣(指宰相)

喻三公、宰辅、重臣之位。如:鼎辅(三公,宰辅);鼎司(三公的职位)

指国家。如:鼎祚(国祚,国运);鼎运(国运)高门鼎贵。——晋?左思《吴都赋》

以上解释可以归纳出：鼎是重要权力的象征，代表着地位。鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。那么，为什么鼎有如此的文化内涵呢？在商周时期农作物收获并不稳定时，蒸煮食物的器具和祭祀的器具代表了人民的普遍信仰。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。为庆贺联合国50华诞，中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。此举意义深远，文化内涵丰厚。鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。鼎因为多是青铜实物，存在时间长而其形象雄浑坚稳则更给人以力量感在瞬息万变的今天以其深厚的底蕴和类型学中一致的器型不仅表达了古时的生产要祭祀也表达了今人对中华文化的重视。

而古代的用鼎制度：举一例，天子用九鼎、诸侯七鼎„

钟

金属制成的响器，中空，敲时发声：编～（形声。左形,右声。鐘:本义:古代打击乐器,青铜制。把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。各时代形制大小不一，枚数也不同。形声。从金,重声。本义: 古时盛酒的器皿。现也称“盅”）。～鼎（古铜器总称，上面铭刻文

字）。

计时的器具：～表（钟和表的总称）。座～。～鸣漏尽（晨钟已鸣，夜漏将尽。喻年届迟幕）。杯子。

集中，专一：～情（感情专注）。～爱（特别爱）。～灵毓秀（指美好的自然环境产生优秀的人物）。

古代器名，一种圆形铜壶。

中国古代计量单位，春秋时齐国以十釜为“钟”（标准不一）。

同本义钟,乐钟也。——《说文》。杨树达曰:“钟者,可捶之物。”

有上述注解我们不难看出古时的精神生活需求，从曾侯乙编钟的出土我们至少可以推断音乐在战国时期已成体系，“钟”即属于汉字那么它所以存在一方面为了表达某种物品的存在另一方面钟的引申出来的意思也反映了古人在生活中对钟的一种心理。

中国古代有“礼乐文明”这个词，钟是乐的象征，在某些祭祀和正式的场合常常有撞钟这一礼节，到后来在寺庙等一些地方就有撞钟报时了，钟有了时间的意义。又由于钟声的声音的雄浑厚实（声如洪钟。——宋? 苏轼《石钟山记》）则钟又有了美好的意思。（细钧有乐,钟兑音也。——《国语?周语》）

那么由“钟鼎之家”这个词从“钟”和“鼎”这两个汉字上推我们就可知到：宴享时列鼎、击钟奏乐的，那么是古代贵族家庭。那时的风貌就是有一种仪式或称为习惯的富人和贵族在吃饭时也许是家族内的人在一起，列鼎之后一家人就坐后，伴着身后的钟乐之声其乐融融的进食；也许是由一家之主在饭前庄严的祭祀后，按长幼来分食进餐的。

家

会意。甲骨文字形,上面是“宀”,表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所

家,居也。从宀,豭省声。——《说文》

上地家七人。——《周礼?小司徒》。注:“有夫有妇,然后为家。”

夙夜浚明有家。——《书?皋谟》

开国承家。——《易?师》

室为夫妇所居,家谓一门之内。——《诗?周南?桃夭》注

便要还家,设酒杀鸡作食。——陶潜《桃花源记》

引申表示住宅、房屋

平原君家楼临民家。——《史记?平原君虞卿列传》

又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。借指部队或机关中某个成员工作的处所。如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作

家庭,人家

数口之家,可以无饥矣。——《孟子?梁惠王上》

治天下之国若治一家。——《墨子?尚同下》

家半三军。——《国语?晋语》

视吾家所寡有者。——《战国策?齐策四》

长铗归来乎,无以为家!

家绘像祀之。——《明史》

如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)

以上为家的诸多解释的一部分，从家这个汉字我们可知古时生产力低下，猪是财富的象征，房子下有猪就是“家”的概念，这种思想在某中意义上否定了人的血缘关系，有一定的残酷和冷酷性。同时当时的房屋建筑结构也十分明显了，房屋分为上下两层的结构地面架起下面养猪，上面则住人这种生活方式在现在我国的某些地区，如西南的某些地区还存在着这种生活方式，一些木制的、竹制的木屋、茅屋还是这种建筑结构。就像古代的一些口音在现代在南方地区遗留下来，一些方言就可能是当时的普通话。

关于门和户

户

(象形。甲骨文字形,象门(門)字的一半。汉字部首之一。从“户”的多与门户有关。本义:单扇门户,半门曰户。——《说文》一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。——《字书》)

(2)一扇门，门：门～。窗～。～枢不蠹。夜不闭～。

(3)人家：～口。～主。门～之见（亦指派别上的成见）。

(4)会计部门称账册上有业务关系的团体或个人：～头。开～。

(5)门第：门当～头。

(6)姓。

设于户西。——《仪礼?聘礼》

未有入室而不由户者。——《礼记?礼器》

木兰当户织。——《乐府诗集?木兰诗》

不出户知天下。——《老子?四七》

蛰虫坏户。——《礼记?月令》

有上述汉字的解释户是当时对下层社会成员家的称谓。那么对大家族或是中上层社会成员家的称呼呢？

门

（門）

(象形。甲骨文字形,象门形。“门”是汉字的一个部首。本义:双扇门,门)

房屋垣墙等建筑物,在出入通口处所设可开关转动的装置。古代门与户有别,一扇曰户,两扇曰门;又在堂室曰户,在区域曰门

門,闻也。从二户相对,象形。按,一扇曰户,两扇曰门。又,在堂室曰户,在宅区域曰门。在此不作过多引用，只为通过户和门这两个汉字，了解当时封建的门户等级观念。

由汉字的象形意义可知半扇为“户”，两扇的为“门”。现在存在于北京城内的硕果仅存的一些胡同内还常常能看到地位较为靠上层的家族，门为两扇的，为数在所剩的老房子中也不少了，可见也只有在当时的国都京城中上层阶级才占有较多的比例吧。而一般两扇门的门前都有下马石之类的使用性的身份象征。而户这种下层阶级也多数不再胡同内。门当户对这个词就是由“门”与“户”的概念来表达一种阶级之间的不允许混乱，要求统治稳定的通知要求，和社会上普遍的不同阶级之间的对立性。

参考书目： 《汉语字典》

《古代文化常识》

汉字的文化内涵 第2篇

在从前那个古老的世界里，人们无法用一种通用的载体去表示自己的行为和语言，于是图画产生了，用画去描摹眼睛看到的事物，“画”便是汉字的前身。而后汉字的出现，是我们进入文明社会的重要标志。中华汉字发展至今有多种类型，甲骨文、楷书，金文，小篆等等。人们采用汉字书写过去，表达感情，记录历史，所以中华汉字已经成为了中华博大精深的文化的载体。一笔一划书写中华文化，一撇一捺讲述历史文化。汉字于我们中国人来讲意义如此重大！

中华汉字意义如此重大，那为何又会陷入危机呢。今天，我们处在一个全球化的`时代，这是一个智能新时代，手机、电脑、机器人的使用不再是曾经的理想，而成为现实。大多数时候人们用手机电脑打字，于是打字渐渐代替书写，提笔忘字的现象就越来越普遍，当拿起笔时，却不知道“字”该如何写。有人说“打字这么方便，多快呀，平时可以大大提高效率，又何必一笔一划写一个个汉字呢，太浪费时间了”，我想，这应该是现在大多是人的想法，可我觉得，打字不能代替书写汉字，并不是说打字是错误行为，而是汉字凝聚着几千年的中华文化，流传至今并不是一件容易的事情，我们不能遗忘，我们应该继续将这种文化进行下去，想想，如果汉字被遗忘，这对我们来说将是多年大的损失啊。

古有书圣王羲之，他的一福书法作品能被人们用高价买下然后好好珍藏，他的书法极具艺术特色，他的字体这样别具风味，源于他大部分时间都用来练字了，他对文字热爱之深切。而今天，会书法的人们越来越少，我们生活在一个快节奏的时代，已经很少有人能静下心来一笔一划写下方块汉字了。我们每一位中国人，也应该握起手中笔，书写我们中华汉字，要将汉字传承下去啊！

如果说遗忘汉字是我们文化的损失，那么贬低、随意串改汉字就是非常可耻的一种行为，在虚拟的网络世界中，有时总能看见一些网友在网上恶意贬低汉字，崇洋媚外，认为汉字就是不合理的存在，然后煽动一群群人表示他们对汉字的不满，这样的网络风气必须要整顿，不能允许这样一些人任意贬低我们的文化，我们的文化需要我们守护，需要我们弘扬和传承下去。

浅谈汉字的文化内涵 第3篇

一.汉字体现了汉民族的社会生活

汉字是原于绘图显意的形义文字。分析每一个汉字的结构, 就会发现其中蕴藏着很深的造字理据, 从中可以窥视当时社会的原形。许慎在《说文解字》里说:“近取诸身, 远取诸物。”说明古代人在以形显义, 创造汉字时, 总是取自己最熟悉, 最切近的形体。

现在与钱币有联系的字, 像财、货、贡、贫、赈、费、贾、赠、贪、贷、赊、贿、赂等。这些汉字的部首都是“贝”。古代时的“贝”相当于现在的钱, 所以这些汉字都与货币有联系。许慎在《说文解字》里说:“古者货贝而宝龟, 周而有泉, 至秦废贝行钱。”可见中国的古代时期曾经用贝壳当作交易的媒介物。到了周代人们开始把“布”、“泉”作为货币使用, “布”本来是一种麻布, 但到了周代就有货币的功能了。《诗经卫风氓》里就有“氓之蚩蚩, 抱布贸丝”的诗句, 其中的“布”是古代的货币, 而“贸”是“交易”的意思。到了秦代, “贝”就不用作货币了, 开始出现了“钱”。“钱”是一种金属制成的农具, 后来因为用它可以获得钱财, 又假借“泉”的音而成了货币。由“贝”构成的汉字, 既表明了它们与财富有联系, 又无声地展现了古代货币一幕幕的演变史。

现在与祭祀有联系的汉字, 像祝、福、神、禅、祖、祠、禝、祉、禳等。“礻”做部首可写成“示”。许慎在《说文解字》里说;“天垂象见吉凶, 所以示人。”说明“示”表示日、月、星从天垂下, 人们可以通过它来观天象、察神事。甲骨文的象形字“示”, 解释为古人崇拜的木柱或石柱。我们知道古人相信自然界的一切是由神来主宰的, 他们有可能把某一件事物当作崇拜的对象, “木石崇拜”就是古人崇拜神灵的一种现象。我国云南的怒族崇拜树木, 每年桃花开放时举行一次活动, 寨子附近的树林被封为神林, 不得随意砍伐;彝族的一些支系把松树和梨树视为本民族的始祖。另外, 纳西族、羌族、傈僳族等一些少数民族也有类似祭祀的活动, 目的都是祈求神灵保佑。“示”既然是神圣之物, 是让神灵看到而降福的崇物, 于是可以引申为“给人看”的意思。“璧有瑕, 请指示王”、“折藏之, 归以示成”、“举所佩玉玦以示之者三”、“示意”、“示范”、“表示”等, 其中的“示”都是“给人看”的意思。许慎在《说文解字》里收了367个以“示”做偏旁的汉字, 《汉语大字典》里收了355个以“示”做偏旁的汉字。通过这些“示”部的汉字, 可以看出我国古代人祭祀神灵, 求天降福的习俗文化。

二.汉字体现了汉民族的思想意识

通过汉字的结构, 我们可以窥视到古代汉民族的思想意识。例如“姓”字以“女”为偏旁, 说明古代的某个阶段, 孩子血统只与母亲有关, 那时经历了一个“民但知其母不知其父”的母系社会。而那些用“女”做偏旁的字, 例如妄、奸、妖、妒、婪等, 则表现了古代的某一段时间对女性的歧视。《孟子告子上》里说“心之宫则思”, 于是那些表示人的思想感情的汉字, 例如想、忘、怒、怨、愁、恼、悦、愠、忆、慕等, 都是用“心”做偏旁的。“熬”字下边四滴泪, “忍”字心头一把刀, 这二字说明了忍受艰难生活的感受。另外, “家”字下面的“豕”是“猪”的意思, 古代人认为家里也是饲养猪的地方。“妇”字的繁体写成“婦”, 右边是“扫帚”的“帚”字。古代人认为妇女要打扫房间, 操持家务;男人在外开荒种地, 打猎耕田。

汉民族的思维方式, 直接地制约着汉字的产生、演变、发展及其意蕴, 这首先表现在汉字字形的观物取象上。古文字乃“盖依类相形, 故谓之文文者, 物象之本。”这种“依类象形”的方式昭示出汉字的前身, 经历过一个图画文字的阶段, 在古文字中还保留着不少图画文字的遗迹:或是直接描摩客体 (甲骨文) , 或是以图形的组合见意 (会意字) 。隶变后的汉字, 字形虽然褪去了古汉字原始的象形特征, 但在其笔画形态中依然保留了相当程度的象形表意的理据, 且延续至今。究其原因, 就是汉民族具象思维意识制约的结果。当今社会新造的一些形声字, 根据它的意旁, 不完全能够会意出它的意思, 但从所有汉字的结构来审视, 还是蕴蓄着丰富的汉民族文化的。

汉字的文化内涵 第4篇

关键词：汉字书写 退步 弱化

我曾经在《读者》的“漫画与幽默”专栏中，看到过这样一幅漫画：有一家大公司，上司要打一份很急的文件，可是突然停电了，上司将文件拿到员工面前，却发现没有人会写字了。作为漫画，夸张手法是少不了的，但其警示与讽刺意义也引起了我们的担忧。尤其作为语文教师，当我读到这幅漫画时，确实很震惊。联想所带学生在汉字书写方面的问题，学生汉字书写的规范性一届不如一届，缺笔少画的现象屡见不鲜，书写能谈得上优美隽秀的更寥寥无几。每次作文的批改，都会有潦草凌乱、错别字满篇的作文，有时真读不下去。为了改进书写方面的问题，我曾经做过努力，从高一开学初，要求学生规范书写，每一门科目作业都要认真的对待，同时我还给他们推荐一些好的楷书书法字帖，要求每天坚持认真写三五十个字，如果坚持到高三应该有一定提高，但是高一的学生压力大、负担很重，加之有些学生的积极性、自觉性本身较差，很多学生根本坚持不下去，即使能坚持下去，一些学生只是为了完成教师布置的作业，应付了事，并不能达到目的。

据2013年4月《中国青年报》委托调查的结果显示；83﹪的人经常会提笔忘字，同时74.2﹪的人表示在平时工作和生活中手写机会不多。这个调查结果告诉我们，汉字正处于空前的危机之中。

分析书写方面存在的问题，我个人认为有如下几个原因。

一是随着科技的发展，电脑的普及，网络的覆盖，尤其对汉字输入法的不断改进，越来越多的人觉的汉字的书写不怎么重要，只要会拼音或会拆字就行。随着语音输入系统的出现，汉字书写更是受到了冲击。从科学技术的发展看，这些变化确实给人们的学习工作生活都带来了前所未有的方便，值得肯定，但对于汉字的书写确实不利。

二是社会环境的变化。为了自己的需求，有些人对文字进行随意的改变，套用中错别字不断出现，而且还认为是创新。这种错误随处可见，影响着人们对汉字的书写，尤其对孩子的影响自不用说。这种现象不仅影响汉字的书写，对汉字文化的影响更大，难道不让人担忧吗？

三是教育的问题，作为文化系统、教育部门、学校等单位，应该对不规范的文字、文化现象进行规范、约束，但现在的情况却令人担忧。一个人对字结构的掌握应该在小学阶段，到初中高中就基本定型了，想要改观就很难了，因为小学语文的学习，主要是汉字的读认和书写，如果忽视了，那么就会大大影响学生对汉字的掌握。

综上所述，汉字书写的退步确实存在着，而汉字书写的退步意味着汉字文化的弱化，因为汉字是中华民族、中华文化得以传承千年的文化根基，汉字文化的弱化就意味着民族根基的弱化，世界上任何一个国家和民族都没有理由使自己的文字与文化弱化，中国也一样。为此，许多相关部门与相关人士，在这方面做出了不断的努力，以挽救汉字的危机。如2001年由语文出版社出版的全国人大教科文卫委员会教育室、教育部语言文字应用管理司编写的《中华人民共和国语言文字法》与《吉林省国家通用语言文字条例》都规定：“学校及其他教育机构，在教育教学、会议、宣传及其他公共活动中，应当使用普通话和规范汉字，少数民族汉语教学和对外汉语教学应当教授普通话和规范汉字”。《国家通用语言文字法》规定：“国家推广普通话，推行规范汉字。”《通用規范汉字表》是与该法实施相配套的汉字规范。其公布实施，为社会各领域提供了科学适用的汉字规范，对提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平具有重要意义。2009年，举办的“首届全国大中小学生规范汉字书写大赛”，旨在提高学生规范汉字书写水平，引导青少年热爱祖国文字和书法艺术，熟悉、亲近经典。对于培养青少年丰厚的人文素养和审美情趣，继承和弘扬中华优秀文化传统具有重要影响，也是贯彻落实《中华人民共和国国家通用语言文字法》推行规范汉字的要求。2013年央视科教频道举办的《中国汉字书写大会》也激起了人们对汉字的热情。

语言本身是一种工具，但同时它又是一种文化传承的载体，对于培育民族精神，孕育民族气节，弘扬民族文化都有极强的凝聚、教化作用。语言消失了，它承载的文化也就消失了。因此，汉字对于我们来说，已经不是单纯意义上的语言工具，她是我们的精神家园。母语的衰落意味着以汉语为载体的中国民族文化处于一种尴尬的危险境地。但我相信，只要人们意识到汉字的危机，汉字及其文化的挽救就会有希望。作为语文教育工作者，我们的责任重大，在平时的教育中，要努力教育学生，继承好中国的传统文化。当然，要解决汉字书写弱化问题，更需要全民努力。

参考文献：

[1]许嘉璐.让语言文字规范化的火越烧越旺——《最新汉字读音书写规范手册》序[J].咬文嚼字，1997（04）.

[2]张凤龙.关于当今中小学生汉字书写教育的思考[J].吉林师范大学学报（人文社会科学版），2003（04）.

[3]修祎.义务教育阶段学生汉字书写水平评价的理论基础研究[D].山东师范大学，2008.

[4]沙宗元.论汉字发展和规范的动态平衡性[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2009（06）.

汉字的文化内涵 第5篇

方真真

语音、词汇、语法、汉字是对外汉语教学的主要内容，其中语音教学、词汇教学、语法教学等都取得了一些成就，而对外汉字教学在二十世纪九十年代后期才逐步受到重视，所以发展还不够完善。汉字教学是对外汉语教学的一个重要组成部分，同时也是一直被看作是提高对外汉语教学效率的一个重要制约因素，是对外汉语教学的难点。这是由汉字自身的特点确定的。

汉字是世界上历史最悠久的一种独立发展的文字。世界上其他一些古老的文字，如埃及的圣书字和美索不达米亚的楔形字，在两千多年前就先后消亡，成为历史的化石。唯独汉字却世世代代流传下来，历经几千年而不衰。同时汉字又是世界上使用人口最多的文字符号体系，过去汉字曾被亚洲一些国家（如越南、朝鲜、日本）长期使用，形成了“汉字文化圈”，现在，除中国（包括台湾省和香港、澳门特区）外，使用汉字的国家还有日本、韩国、新加坡和马来西亚。

汉字有着悠久的历史，有着广泛的使用范围，同时汉字又有其独特的特点，是其他任何文字所不具备的。我们的对外汉语汉字教学是指以外国人为对象的，以现代汉字为内容的，用外语教学方法进行的，旨在掌握汉字运用技能的教学活动。所以我们所探讨的汉字教学是现代汉字教学，也就是现阶段正在使用的汉字，它记录的对象主要是现代汉语。首先，现代汉字基本上是一种语素文字，这与音节、因素文字不同，它本身就是音义的结合体，其中形声字是典型的代表。其次，现代汉字基本上是一种表意文字，这与表音文字有着很大的不同大多数汉字是从音义入手的，所以汉字以形声字居多。第三，汉字是一种平面文字，不像拼音文字那样是一种线性文字，汉字的构成成分是横向和纵向展开，形成平面布局，在一个平面内不论有多个构成成分都要均衡地分布在方方正正的框架里，呈现为方块形式，所以汉字又被称为“方块字”，对于从来没有接触过汉字的人来说，汉字就像一幅画一样，而且汉字的数量很多，不像英语就26个字母，汉字的常用字用3500个，通用字有7000个，它的音和义没有必然的联系，学习汉字不仅要记它的音，还要记它的形和义，尤其是在汉字简化后，有些符号只是一个记号符等等这些都给对外汉字教学带来了困难。赵金铭就曾经指出：“对西方人来说，汉语是真正的外语，其中最困难的是汉字，汉字教学是汉语作为外语教学与汉语作为母语教学最大的区别之一。汉字是西方人继续学习汉语的瓶颈。”

许多留学生在学习汉字时，认为汉字的读写认都很难，把汉字视为“天书”，甚至可能会因此而放弃对汉字的学习。其实只要了解汉字，知道汉字蕴含的意义，就会觉得汉字是一个很有意思的文字，因为汉字是历经几千年而没有消失的文字，本身就蕴含和积淀着丰厚的历史和文化信息，是汉民族文化的一个重要组成部分，一个汉字就是一种文化，就是一部文化发展史。

汉字是汉民族文化的载体，每一个汉字都蕴含着丰富的文化内涵，与我们的生活息息相关，体现在衣食住行，宗教礼法，教育艺术等各个方面。

首先是衣食住行方面的，因为我们每个人都要吃饭、穿衣、睡觉、出行，这是人类最基本的生存需要。文字是为语言服务的，当然汉字也不例外，汉字是汉民族在长期的劳动生产和社会实践中为适应交际需要而独立创造出来的书面交际工具。首先，如“被”字，《说文解字》中解释为：寝衣，长一身有半，从衣皮声。意思为睡觉时盖在人身上的东西；“装”字，从衣壮声，《说文解字》中解释为：“装，裹也。”意思为行装，穿在身上的东西。这些带“衣”字旁的大部分都和衣服或布匹有关；其次，“食”字旁在对外汉字教学中也经常见到，“食”在《说文解字》解释为“米也，六谷之饭”，就是吃的东西，所以很多“食”字旁的字大都和“食物”或“吃”有关，比如“饭、饼、饱、饺、饿、饥、饮”等；再次，“穴”是一个象形字，上面是“宀”，表覆盖物，下面两边表示洞孔，意为：土窟窿，地洞。从这个字我们可以看出来，中国古代人住的地方是只有屋顶没有墙体，口小洞大的地洞，就像半坡人那样，是一种“半穴居”式的住所，现存的像陕西的窑洞，所以由“穴”字组成的字大都与房屋或洞穴有关，比如“窖”字，从穴，告声。从“穴”，表示与洞穴有关。本义是收藏东西的地洞，与此类似的字还有“窗、帘、窑、窝、窟、窿”等；最后，人们出行需要交通工具，比如现在还在用的“车、舟”，“车”是一个象形字，从它的甲骨文字形可以看出：字形的下面两侧是车轮，中间是车厢，中间一横为独辕。与“车”有关的字如“库、轮、轧、轨、载”等，其中“库”字可分为广、车两部分，“广”表示三面有墙，一面洞开的房子，里面的车表示房屋里停放的车辆，意为“停放车辆的地方”，后引申为“存放东西的地方”。“舟”的本意就是“船”的意思，像“船、航、舫、舶、舱 ”等。其次，汉字除了能够反映出人们的衣食住行这些物质层面的文化，还能够反映出精神层面的文化，比如“男”字，从田从力，表示用力在田间耕作，本义是男人，与“女”相对，反映了中国古代的社会是以农业为主的，属于农业文化，是父系氏族的时期；“仁”字，从人从二，《说文解字》中解释为两个人亲近友爱，体现出古人主张人与人之间应该和平相处，揭示了古代社会注重人际关系的道德文化内涵；“婚”，从女从昏，“昏”表示傍晚，意为“女子在黄昏出嫁”，“娶”字中的“取”就是当时抢婚文化习俗在汉字上的反映，这两个字都是古代婚嫁习俗的体现。

汉字是表意文字，是语素文字，而且大部分是合体字，由音符和意符组成或者只有意符组成，所以很多时候只要知道其中一个偏旁的意思，就可以大致推测出汉字的意思，所谓的“认字认半边”就是这个道理，虽然不能望文生义，但对于初学者来说这也是一个很好的方法，可以鼓励他们自己去认汉字，增强他们学习汉字的兴趣和信心。每一个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图，可以考证出一段中国历史文化典故，所以我们还可以在课堂上采取讲故事的方法，不仅能让他们了解汉字本身的涵义以及相关词汇的意义，了解中国历史文化，体会中国文化的博大精深和丰富多彩，而且还能增加他们学习汉字的兴趣，不在把汉字当成“天书”。

汉字-中国文化的元素 第6篇

一、书的简介

书名：《汉字——中国文化的元素》作者：刘志基出版社：华东师范大学出版社出版时间：2007年

二、内容简介

这本书是一部以大学生为对象的汉字知识读物，是一本高等学校教材。全书共分为六个章节，分别为：绪论、“万岁”文字、“表意”的个性、字里乾坤——汉字文化蕴含说、美学元素、汉字的数字化生存。

三、章节评价

在绪论部分，讨论的“汉字是‘第五大发明’还是‘中世纪的茅坑’”这一问题是我感触很深。我们从来都是以汉字为傲，认为汉字是我们中华民族的智慧，至少我们从小所受的教育是这样的。可是在《瞿秋白文集》二卷690页上，可以看到瞿秋白写下这样的文字：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪茅坑”。如此激烈的言辞，使我有些震惊，可要是联系他所处的时代背景：鸦片战争使得国人开始睁眼看世界，国人发现了与西方的差距，就开始寻找中国落后的原因，而汉字也就成了国人探索的目标之一。因此才会有那一番激烈的言论吧。可见，汉字并非一直为世人所认同，人们随着时代的变化对它的态度而有所改变。在第二章主要介绍了战国文字，它的一个特点就是“文字异形”。东汉许慎在《说文解字》中队这段历史作了这样的描述：“其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”“文字异形”的运动在春秋处于酝酿阶段，直至战国时期地域流派才渐渐明晰。秦的铭文风格大体沿用周的，只是雄强稍逊而刚劲略胜；齐的铭文较为修长，装饰性较强；楚的铭文修长流丽，用笔宛曲。导致文化异形这一现象和政治的变动有着直接的关系，诸侯在地方称霸，为了证明自己的不臣服，就有意无意纵容本国文字特意怪诞。这一点在武则天时期表现的 尤为突出。武则天称帝后做的第一件事就是造一批新字，很明显是在说明一个新的朝代的诞生。

在第五章提到，汉字是一种表意文字，绝大多数的汉字是以偏旁拼合起来的。而汉字的偏旁一般又可作为独立的文字，这种特性使绝大多数的汉字可以拆分和拼合，而这种拆分和拼合常常可以很好地表现人的智慧和悟性，还有一些幽默感。这就有很多例子了，如老舍和金庸这两位大家的名字。老舍真名舒舍予，姓拆分后就成了名；金庸的真名査良镛，金庸这个笔名也就是“镛”的拆分。还有一些有趣的小故事，据说明代才子唐伯虎被两个妓女硬拉着为他们题字，推脱不过，便写下了“风月无边”四字，若把“风”(繁体)、“月”的边框去掉成了虫二，讥讽她们是两只虫。汉字中很多同音字，因此在一些地方也会产生幽默。记得中学学得古文《烛之武退秦师》要写一篇读后感，有同学就以“一只狐”为题写佚之狐这个人物，巧妙地运用了谐音，说佚之狐和狐狸一样有心思，有想法。

四、搜集了书中的一些有趣的知识和小故事

1.甲骨文的书写者是一个特定的有限群体——贞人，可以说甲骨文在当时是被少数人垄断了使用权的文字。

2.最早出现的金文类型是“族徽文字”。它是浸透在宗教、巫术意义中的符号，充满了图腾崇拜的色彩，有着无可名状的凝重、威严与神秘。上古时代对人的称谓就重重族名而轻私名《左转》中的人物的称名常常以族名，如我们所熟知的“烛之武”、“佚之狐”。“烛”“佚”乃族名，“武”“狐”为私名。

3．据文献记载，中国婚姻史上曾流行一种奇特的婚嫁制度——媵。《仪礼·士昏礼》中“古者嫁女，必侄梯从之，谓之媵。”即姊妹随姊出嫁，侄女随姑姑出嫁，两女共侍一夫的制度。

汉字与文化传承的关系 第7篇

文章针对宋祖英等政协委员提出的关于<小学增设繁体字教育的提案>,从汉字的文化特征的`角度进行分析,认为汉字的确具有文化的传承性,但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低,如果一味强调传承而忽视了文字的发展,也会矫枉过正,我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析,从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感.

作 者：彭路 PENG Lu  作者单位：湖南师范大学,文学院,湖南,长沙,410000;湖南永州职业技术学院,教育系,湖南,永州,426000 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 7(5) 分类号：H124 关键词：汉字   文化传承   文化特征  

浅谈汉字的文化内涵 第8篇

汉字是记录汉语的符号体系, 光辉灿烂的中华传统文化都是由汉字记录的。一般地说, 中华传统文化都可以说是汉字文化。但这种说法太广泛, 不能突出汉字的特点。因此, 这里要谈的汉字文化不是指汉字所记录的中华传统文化, 而是汉字本身所记载所反映的各种文化。

由于汉字一直保留着意音体制, 与世界通用的拼音文字迥然不同, 所以人们对它的形音义关系一直很重视。两千年来一直是我国汉字研究的重点, 并已取得了辉煌的成绩。特别是甲骨文发现以后, 这种研究就更大大地发展了。近年来出版的许多专著、教材、字典词典, 就代表了这种研究的成果。但是过去的研究主要集中在对形义关系的分析上, 对汉字的文化内涵则揭示不够;因此, 它告诉人们的是汉字有很强的表意性, 而对汉字里的文化内涵, 则很少论及。我在写作《汉字形义通释》的过程中, 发现汉字的文化内涵是很丰富的, 把这些文化内涵挖掘出来, 对帮助人们增长知识是有好处的, 对帮助人们深入理解汉字更是有好处的。不过, 汉字的文化内涵, 有的比较浅显, 人们容易理解;有的却比较深奥, 人们需要深入思考才能发现。例如:

“人”字甲骨文作, 很像侧面站立的人形。但“男、女”的甲骨文分别作、, 似乎与人并无关系。这是怎么回事呢?原来, “”字从田从力, 意思是男人在田里从事耕作;“”字像跪坐的人形, 意思是妇女在家里做家务。 (要说明的是, 跪坐是把臀部放在脚后跟上, 便于站起, 不是双膝着地上身挺直的长跪。) “男、女”的字形, 告诉人们, 造字时代, 不仅男女已有明确的分工, 而且中原地区已进入农耕时代。

“书”字的繁体作“書”, 从聿从曰, 什么意思呢?“聿”的意思是手里拿着笔, “曰”的意思是说话。用笔说话, 不就是写字吗?“书”字从聿从曰, 是告诉我们“书”的本义是书写, 现在的常用义“书信、书籍”是它晚出的引申义。

“字”从宀从子, 是说房子里添了一个小孩儿, 这是在告诉我们“字”的本义是妇女生孩子。《论衡气寿篇》:“妇人疏字者子活, 数乳者子死。” (“妇女生孩子稀少, 孩子能活;连着生, 孩子死。”) 就是证明。由于一个妇女可以生几个孩子, 和一个汉字通过加偏旁可以分化出几个新字一样, 所以古人就把新分化出来的形体叫做“字”。《说文解字叙》:“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文;其后形声相益, 即谓之字。文者, 物象之本;字者, 言孳乳而寖多也。”意思是说, 仓颉开始发明文字的时候, 先按照物体的外形摹画, 叫文;后形声相配, 叫字。这就告诉我们, 独体的 (象形字、指事字) 是文, 合体的 (会意字、形声字) 是字。后来文字才混而不分。

“典”字从册从几, 字义是可以作为标准的书籍, 如典籍、经典。从册从几为什么就是可以作为标准的书籍呢?因为我们的祖先特别重视前人的治世经验, 所谓“前事不忘, 后事之师”, 他们就把前人的经验刻在简册上, 并恭敬地摆放在几案上, 作为自己行动的准则。“典”字从册从几, 正是这种状况的写照。

“删”字从册从刂 (刀) , 字义是去掉文章中写错的字句。从册从刂, 为什么就是去掉文章中写错的字句呢?因为上古的人们没有纸 (纸是东汉人发明的) , 他们往往把字刻在竹简木牍上, 写错了的字句要想去掉, 只能用刀把它们刮掉。从册从刂, 正是告诉人们, “删”的本义是去掉文章中写错的字句。去掉写错的字句, 剩下的自然都是要保留的, 所以选取是“删”的引申义。《汉语大字典》把“裁定;节取”说成“删”的第一义项, 而把“削除”说成“删”的第二义项, 明显是值得商榷的。

“或”在现代汉语中是肯定性的不定代词, 意思是“有的”, 但它的甲骨文作, 字形从口从戈;篆文作, 从口从戈从一。字形和字义联系不起来。这是怎么回事呢?《说文解字》说:“或:邦也。从口, 从戈以守一。一, 地也。”段玉裁《说文解字注》说:“邦者, 國 (国) 也。盖或、國在周秦时为古今字, 古文祇有或字。”这就是说, “或”的本义是“國”, 用为肯定性不定代词是假借, 不是它的本义。由于“或”用为肯定性的不定代词的频率较高, 为区分本义和假借义, 就在“或”字上加“囗”, 另造“國”字。

“我”无论是在古代汉语还是在现代汉语都用为第一人称代词, 但与字形联系不起来。在甲骨文里, 用为第一人称代词的“我”, 甲骨文作, 字形像一种一端为锯齿的武器。这就是说, “我”的本义是一种武器, 用为第一人称代词乃是假借。由于“我”的本义很少使用, 而它的假借义用得倒很多, 一般人如不懂得甲骨文, 可能会觉得“我”的本义就是第一人称代词。

现代社会男女平等、婚姻自由, 但造字时代可不是这样。“妻”字篆文作, 像一只手抓住女人的长发, 明显是强迫为婚。“妥”字甲骨文作, 像一只手抓住了女人, 明显也是强迫妇女满足自己。“娶”字从取从女取亦声, 意思是男人得到了一个妇女。这些字的字形明确地告诉我们, 在造字时代, 确实存在着抢掠婚姻。这大概是奴隶社会的必然产物。因为在奴隶社会, 奴隶是没有人身自由的, 奴隶是可以买卖、赐予、随葬, 甚至杀死的, 女性奴隶被强迫为婚, 当然被认为是天经地义的。还有, 上古时代战争频繁, 失败一方的男性, 或被杀死, 或投降为奴;妇女儿童往往则被掠去, 沦为奴隶。有的妇女被强迫为妻为妾, 恐怕是司空见惯的。这种抢掠婚姻, 在有的民族中, 一直延续到后代。久而久之, 有的民族把它演变成了一种结婚仪式中不可缺少的组成部分抢婚, 即不管新郎新娘之间多么情投意合, 不管双方家长对婚事多么支持, 结婚当天, 新郎必须带着几个兄弟到女方家把新娘抢来, 新娘是不能自己主动到新郎家的。就是汉族, 不叫抢婚了, 但仍需要新郎到新娘家去迎亲。

有的字所含的文化内涵是隐性的, 需要查阅历史资料并深入思考才能认识。例如:

“血”字甲骨文作, 像是盆里有物。“血”的本义是血液。盆里有物为什么不是水或其他东西, 而是血液?这需要了解上古时代人们特殊的思想和习俗。用盆盛水或其他物品, 虽然司空见惯, 但古人不会特别重视, 古人最重视的是用盆盛鲜血。为什么?因为古人特别迷信, 凡是祭祀总要杀牲, 用盆盛鲜血, 摆上供品, 然后跪拜祷告;与人结盟, 也要杀牲, 用盆盛鲜血, 把它抹在口唇上, 然后盟誓。古人以为, 这样神灵就能知道。在古人看来, 这些“血”是神圣的, 所以特别重视。《周礼春官大宗伯》曾记载大宗伯之职, 有“以血祭祭社稷、五祀、五嶽;以狸沈祭山林、川泽”等。《孟子告子下》曾有如下记载:“葵丘之会, 诸侯束牲载书, 而不歃血。” (“在葵丘的会盟, 诸侯捆绑了牲口, 把盟约放在牠的身上, 而没有歃血。”) 这说明, 诸侯会盟本来是应该歃血的, 不歃血是不够完整的, 所以孟子特别加以说明。

“取”字甲骨文作, 从又从耳, 意思是用手 (又) 持耳。“取”的本义是捕取。从又从耳, 为什么是捕取呢?这要了解古代特殊的制度。据《周礼夏官大司马》记载:“ (狩) 大兽公之, 小禽私之, 获者取左耳。” (狩猎中捕获了大兽要交公, 小的飞禽可以归己。捕获了禽兽要割下它的左耳。) 郑玄注:“得禽兽者取左耳, 当以计功。”这是说, 在捕猎中, 捕获了禽兽, 要割下它的左耳, 拿回去记功。在战争中, 杀死了敌人, 也要割下他的左耳, 拿回去记功;俘虏了敌人, 则要把他抓回去。《左传僖公二十二年》曾有如下议论:“且今之勍者, 皆吾敌也, 虽及胡耉, 获则取之, 何有异于二毛?” (“现在强大的国家, 都是我们的敌人。即使是老头子, 俘虏了就要抓回来, 管他头发花白不花白?”) “取”字从又从耳, 正是这种残酷现实的写照。现在的常用义是拿到、取得, 明显是从捕取义引申出来的。“取”字的字形, 记载着曾经存在过的残酷制度。

“法”字从水从去, 常用义是法度、法令、效法、方法。字形与字义联系不起来。这是怎么回事呢?原来“法”本作“灋”, 从廌去从水, 意思是用廌 (样子象山牛的独角兽) 判决诉讼, 廌会以角触去理曲者, 执法像水一样平。《说文解字水部》:“灋:刑也。平之如水, 从水。廌所以触不直者去之, 从廌去。”朱小健在《中国汉字文化大观》里曾引用一个历史故事说明了以廌 (又叫解廌) 决诉讼的做法。他说:“相传齐庄公有个叫壬里国的臣子, 与另一个叫中里缴的人打了三年官司。因为案情不清, 难以判断, 齐庄公就让一种叫解廌’的独角兽来听他们二人自读讼状。结果, 壬里国的诉状读完, 解廌没有什么表示。而中里缴的诉状还没读到一半, 解廌就用角顶翻了他。于是齐庄公就判决壬里国胜诉。”今天看来, 这种做法难以令人信服, 但却是确实存在过的事实。因为上古的人们十分迷信, 他们相信神灵确实存在, 并主宰着人类的一切。人们难于判断的诉讼, 请神灵来判断, 是完全符合古人的思想的。由于“灋”字结构复杂, 不便书写, 古人便把它简化作“法”。

“家”字从宀从豕, 传世的常用义是家庭。房子 (宀) 里有猪 (豕) , 为什么就是家庭呢?有人说, 上古时代, 猪与人住在同一个房里, 因此房子里有猪就是家。但这样解释很难说服人, 因为“家”字字形明明只有猪没有人, 可见古人要强调的是“家”里必须有猪。有人说, 这是因为古人希望增加人口, 因为猪的繁殖能力强, 一窝可以生好几只十来只小猪, 所以“家”字从宀从豕。这种解释十分低级庸俗, 在古书里找不到任何证据;再说这种解释岂不是把自己的亲人都比喻成猪了吗?可见, 我们如果想搞清“家”字为什么从宀从豕, 还必须从了解古人最早对“家”的理解入手。先秦的著作很少使用“家”的家庭义, 使用较多的是“家”的采邑义。《尚书伊训》:“惟兹三风十愆, 卿士有一于身, 家必丧;邦君有一于身, 国必亡。” (“这三风 (巫风、淫风、乱风) 十愆 (舞、歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童) , 卿士有一样在身, 家必丧;邦君有一样在身, 国必亡。”) 《诗经周颂载芟》是西周早期作品, 其中也说:“有飶其香, 邦家之光。” (“饭食喷喷香, 国家的荣光。”) 这里邦家连用, 家与邦意相近。《论语季氏》说:“丘也闻有国有家者, 不患寡而患不均, 不患贫而患不安。” (“我听说, 诸侯、卿、大夫们, 不怕贫穷而怕财富不均, 不怕人口少而怕社会不安定。”) 孔子把有国者与有家者并提, 指的都是统治者。《孟子梁惠王下》中曾说:“万乘之国, 弑其君者, 必千乘之家;千乘之国, 弑其君者, 必百乘之家。”郑众在给《周礼大司马》作注时也明确地说:“家谓食采地者之臣也。”这就是说, “家”是卿、大夫的采邑, 比起国、邦 (诸侯的封地) 地位低 (笔者在《汉字形义通释》里, 未指明这一点, 特向读者致歉) , 但也是统治者的住所, 不是一般百姓的家庭。

“家”既是卿、大夫居住的地方, 为什么“从宀从豕”呢?笔者以为, 大概是由于造字时代中原地区的农业已很发达, 牛、羊、猪早已是肉食的来源, 所以必须家养。养牛羊的地方叫“牢”, 养猪的地方叫“圂”。由于猪的肉最香, 但养猪需要喂粮食, 不像养牛养羊主要是喂草, 所以一般人是养不起的, 只有有封邑者 (统治者) 才养得起。正因为如此, 只有卿、大夫们才有“家”, “家”也就是统治者的象征。需要特别说明的是, “家”不是养猪的“圂”, 而是有能力养猪的人家卿、大夫的采邑。

由于春秋战国时代诸侯间的战争连绵不断, 战败的一方自然会失去原有的社会地位, 而变成庶民。这就使“家”的指称对象难于保持稳定。而且, 由于经济的发展, 社会的进步, 能养起猪的人家越来越多, “家”的指称对象日渐扩大, 逐渐变成了一般人居住的处所了。《诗经》中有不少这种用例, 说明这种变化出现很早。到汉代, “家”的采邑义一般人大概都不知道了, 所以注疏家才特意注明。“家”字从宀从豕, 正说明“家”的本义是卿、大夫的采邑, 而家庭义是它的引申义。《王力古汉语字典》把家庭义列为“家”的第一个义项, 而把采邑义列为第二个义项, 也是欠妥的。

汉字中形声字占80%90%, 形声字的形旁是表示该字的意义范畴和类别的。给某字加什么形旁正表示着古人对事物归类的认识。因此, 形旁的广泛使用, 说明我们的祖先在造字时代对自然界、人类社会的万千事物已经能够进行科学的归类了。例如:

在常用字的范围内。“人”部包括131个字, 可分为十一类:

1.表人称谓的:你、他、伊、俺;

2.表人数量的:俩、仨、伍、什、佰、仟、亿、个、偶、们、众、余、仅;

3.表人辈分的:仔、伯、仲、伦、侪、侄;

4.表人身份的:伶、倡、佃、佣、俘、僮、傀、儡、侯;

5.表人类别的:侠、儒、僧、仙、佛;

6.表人关系的:伴、侣、伙、仇;

7.表人形态的:体、仪、偏、似、像、俄、俐;

8.表人特点的:俊、伟、傻、俏、信、倔;

9.表人状态的:健、伤、倦、倘、俭、例、佳;

10.表人动作的:何、保、付、休、佐、佑、伺、偎、依、倚、僵、仆、作、做、倍、从、俱、值、仍、代、企、传、伏、俯、伐、任、估、使、假、借、停、倒、侵、修、催、僻、傲、傍、储、偷、偿、候、侮、命、令、佩、侨、侦、供、侍、仕、住、伸、仿、仰、仗、化;

11.表与人有关的事物:债、伪、位、价、件、僚、便、促、俗、侧、但、侥、侈。

(由于对字的分类应该根据它的本义, 但有的字本义使用太少, 我们可能理解得不对, 分类也就难以很准了, 请读者见谅。)

现在, 我们的儿童从小就学习汉字, 他们在学习汉字的过程中, 自然也就学会了对万千事物的科学归类, 这对培养他们的认识能力无疑是有很大好处的。不过, 由于汉字已有几千年的历史, 古人造字时的想法我们如果不了解, 某字现在常用的义项如果不是它的本义, 就很难对该字的构成有正确的理解。这时, 就需要教师给以必要的解释。例如:

城市的“城”字为什么“从土成声”呢?难道城里只有“土”吗?当然不是。这是怎么回事呢?原来“城”的本义是城墙, 城市 (城墙里人口集中居住的区域) 是它的引申义。“城”字的形旁是“土”, 是因为古代的城墙是用“土”夯成的, 即使是后代的城墙, 砖也只是铺在墙的表面, 墙的实体仍然是“土”。墙、壁、垣、坝、堤等字的形旁都是“土”, 也是因为它们的实体都是“土”。

蠢笨的“笨”字为什么“从竹本声”呢?难道竹子还有笨不笨的区别吗?当然没有。这该怎么解释呢?原来, “笨”的本义是竹黄, 即竹子的内层。《说文解字竹部》:“笨:竹里也。”徐锴《说文解字繫传》:“竹白也。”朱骏声《说文通训定胜》:“笨:谓竹之白质者也, 其白如纸可手揭者, 谓之竹孚俞。”大概是由于竹黄非常薄, 只有灵巧的手才能完整地揭下来, 笨手笨脚是一定会弄破的。因此, 古人就把不灵巧的动作也叫“笨”。可见, 蠢笨、笨拙用的是它的引申义。

治病的“治”形旁为什么是“氵”呢?难道治病都要用水吗?当然也不是。“治”的形旁所以是“氵”, 是因为“治”本读chì, 是河的名字;现在读zhì, 意思是治水 (即疏通河道) 。成语“大禹治水”的“治”用的是此义。后来, “治”的对象放宽了, 研究学问的叫治学, 与疾病作斗争的叫治病, 与犯罪行为作斗争的叫治安。如此等等, 不一而足。

道理的“理”字形旁为什么是“玉”呢?因为“理”字的本义是除去玉石上的杂质, 除去了杂质便会露出它的纹理, 而道理与纹理有点相似 (一个是具体的花纹, 一个是抽象的条条) , 所以人们把道理的理也写作“理”。这就是说, 道理用的是“理”辗转引申的引申义。

综上所述, 汉字不仅有很强的表意性, 而且有丰富的文化内涵。如果我们能对汉字的表意性能有全面的理解, 如果我们对汉字丰富的文化内涵能有深入的了解, 我们就不仅能提高使用汉字的能力, 而且能提高知识水平。为此, 我在《汉字形义通释》里, 对近200个常用字的字形和字义的关系、字义之间的关系, 深入进行了分析;对114个部首 (即形声字的形旁和会意字的义旁) 和部辖字的关系, 深入进行了分析;对73个声旁和形声字字义的关系, 深入进行了分析, 力图解释汉字的文化内涵, 向读者提供一些有用的知识。

(通讯地址:100089首都师范大学文学院)