道德内化范文

道德内化范文（精选7篇）

道德内化 第1篇

一、没有道德约束的学生道德情况及心理状况

首先是道德认知低下。在自然社会环境中, 总有游离于社会道德因素之外的不道德因素, 并且因为其范围广、情势复杂, 所以对于学生的影响更大, 往往易使学生在道德成长中出现迷茫, 让他们失去正确的价值判断标准。学生的道德认知水平不能得到提高, 他们从心理上就不会认为自己的行为有悖道德, 因为他们没有对自己的行为本质上违反道德的理解。

再是道德意志脆弱。对于道德行为, 学生从心理上衡量, 可以做出正确的认知分析, 然而当在行为发生时, 又会出现心理上的斗争, 在知道能不能做或应不应该做的道德认知基础上, 他们又会在到底做还是不做这个问题上出现分歧。但是有的学生在一个很小的道德错误上自我挣扎很小, 主要是因为他们没有为错误行为付出相应代价的惩罚, 于是就从心理上战胜自己, 选择了另一个道德标准。这种道德意志上的脆弱, 会逐渐把学生的道德标准一再放宽, 再不断冲破自己的道德意志。这就是“不以善小而不为, 不以恶小而为之”这句话要告诉我们, 道德意志培养要防微杜渐。

还有就是学生在这种情况下易出现的心理危机。没有道德约束, 没有正确与否, 学生在最开始不是做出错误行为, 而是首先表现在心理上, 他们对自己的行为的判断失据、进退失据, 于是会产生内心的孤独感, 内心没有精神寄托, 从而产生在道德行为上的自我放弃。

二、没有道德动力的学习是一种不完整或畸形的学习

没有道德动力就没有学习的目标。学习的动机是学习的重要组成部分, 但是没有道德动力的学生会无法确定自己的学习到底是为了什么。只要是成功的学习就会有一个有道德高度的学习目标, 周恩来的“为中华之崛起而读书”就是鲜活例子。目标教学在我们现在教学中依然十分重要。

没有道德动力还会导致学生的学习归因不明。学习中的归因对学生的影响很大, 当学生在学习中受挫时, 没有道德动力的学生, 易把其失败的原因归为学校、家庭、教师等, 而不能看到环境因素的影响。偶尔成功一次, 他们也会认为是自身的聪明、试题的难度小等客观因素, 因为他们没有认真对待, 但是也取得了以前努力也没取得的成功。

没有道德动力, 学生就会认为自己的学习是没有价值的行为, 对于学习的结果也不报乐观态度, 对于他们来说, 学习是“苦”学, 这种苦, 不是体现在身体上, 而是体现在心理上的, 他们认为学习是痛苦的, 不能真正认识到学之乐。

三、道德是一种作为人的内在需求

首先, 道德是我们正确树立价值观、人生观和世界观的客观需求。这种价值观不是针对金钱价值而言的, 而是只有符合我们自己的和大多数人的道德线的事才是有价值的。同样的, 怎样的人生才是有意义的, 才是有价值的, 怎样的世界才是理想的世界, 这种对于人生、对世界的认识也一样是用价值来衡量的, 所以我们要树立正确的价值观、人生观、世界观, 道德就是我们的一种客观的内在需求。

道德也是成长为一个完整的人的内在需求。一个完整的人, 不只是体现于身体的完整, 更体现于人的心理的完整性。这种完整性主要是健全的人格, 这种人格也要符合道德规范的人格, 一个没有道德的人不能称之为完整的人。

道德是实现人生价值的必须要求。个人的人生价值实现, 主要体现在他所在的社会中, 而不是孤立于个人而存在。创造出了相应的社会价值就能体现相应的个人价值, 个人价值的实现过程和结果, 必然与社会的道德要求相一致, 所以道德就是个人实现自身价值的必然要求。

四、德育就是将外在的道德要求内化为内在道德需求的过程

道德本就是我们自身的内在需求, 但是由于学生认知水平所限, 还不能把它作为一种需求来完善自我, 还停留于通过外在要求引导自身道德行为的阶段。所以学校的德育就是用外在道德要求的方式, 使其内化为学生自身道德需求的过程。

所以我们教师应该在如下几点上多加注意:1.正面引导, 以身作则, 用自己的道德操守给学生树立榜样, 把自身也作为一种有力的德育资源。2.坚持教书育人的教学原则, 这虽然是老生常谈, 但是我们在教育教学活动中往往是要有原则的, 没有行动, 所以在教学行为中的贯彻实践十分重要。3.根据学生心理阶段性特点, 有针对地使用德育方法, 对不同年龄阶段的学生, 应该有目的、有计划地开展德育。4.德育要与时俱进, 善于发现和提取时代道德因素, 赋于学生时代精神。时代精神是社会公众对于道德的最新理解, 也是道德冲击中时代认可的规范, 对学生的教育意义是无法比拟的。

道德在生活与实践中内化 第2篇

山东东阿实验高中刘海涛

6月16日，中新社记者在山西某矿业公司拍摄的一组图片：浴池里，矿工子女拿着毛巾替满是污垢和煤炭的父亲洗澡搓背，喂父亲吃西瓜、喝绿豆水，擦去父亲夹杂着汗水和煤炭的脸颊，以及奉上题为“我的爸爸”的图画。

每每到了这种节日，我们总能听闻，百名小学生集体为母亲洗脚，全体中学生在操场齐齐为父母下跪诸如此类的新闻。对于这种活动，虽然也有人持否定态度，认为：感恩活动组织者背后的动机却让人生疑，感动更是谈不上。但我作为一名普通的教育工作者还是更关注的是这种活动的积极意义，更关注的是这种活动对孩子道德素养提高过程中的内化作用。

今年的母亲节，我在年级内组织了“妈妈，我长大了”书信表感恩活动，每当收到学生家长的感谢电话，我都感动了，甚至留下了眼泪，因为我知道我做了一件有意义的事情。

我所带的班级中，我详细地记录着每个学生的生日，每逢学生的生日，我都告诉他或她：孩子，是十几年前的今天，你的爸爸妈妈给了你生命的开始，给你的爸爸妈妈打个电话，哪怕你不好意思说什么感谢之类的话，只要做了你心里会特别幸福。我告诉学生，过生日不要和同学欢聚到疯狂，因为你的生日是你母亲的受难日！每当看到孩子们的低头沉默和继而的哽咽，我都感觉到一种幸福感，因为我知道我做了一件有意义的事情。

道德内化 第3篇

【关键词】德育 素质养成 内化

德育，历来为人们重视。各校在德育方面都想了很多方法，内容不能说不全，形式不能说不多，但学生只完成了对道德规范的认识或被动性地遵守规范，良好的道德行为习惯依然未完全养成。原因是人们在德育工作中只满足于形式的说教和灌输，把德育教学化，把道德知识的传授与获得看成道德教育的全部内涵，从而导致学生知行的严重背离，无法使道德规范成为学生的内在精神。

心理研究表明：以外部约束手段来管理学生，学生对各种行为规范要求的心态是被动的。其行为由他律性上升到自律性的水准，其接受行为规范的心态是主动的。在这种心态中，教育的各种要求就可能‘内化为学生的道德素养，就会对其人生产生持久的影响。

学生经过多年教育已对各种道德规范耳熟能详，很多时候，他们不是不知道应该怎么去做，而是不愿去做。因此，学生认识水平的提高并不意味高尚道德行为的养成，由此可见，在认识与行为之间还有一个漫长的内化过程。我认为内化过程应做好下述五方面工作。

一、积极引导学生“日三省吾身”

我认为，德育工作者在这一过程中可积极引导学生每天从思想上进行几番“自省”。古之圣贤曾子由于做到“吾日三省吾身”最终成为一位备受后人敬仰的品德高尚的人。如今，社会上形形色色的思想都在冲击着中学生。中学生由于思想单纯，不成熟，认识能力不高，很容易被不良思想污染，甚至成为不良思想的俘虏。而教育者又不可能时刻把握住学生的思想动态，时刻在他们身边监督、指导，因此，教育者应积极引导学生每天从思想上进行“自省”，，使他们养成“自省”的习惯，这是使学生保持思想纯洁，形成良好品德的有效途径。

引导学生“自省”的两点做法：

（1）利用分析教材机会、利用谈论身边事的机会、利用平时与学生闲谈的机会，……时时、事事、处处培养学生正确的是非、善恶、美丑等道德观，帮助学生形成“自省”的道德评价标准。

（2）利用主题班会、辩论会等形式经常开展“自省”活动，使学生在活动中培养学生“自省”的勇气，形成“自省”的良好习惯，掌握“自省”的正确方法。

二、凸现学生主体地位

过去我们德育工作往往注重德育目标的制订和道德规范的灌输，却对人的关注不够，把学生当作被动的教育对象，没有凸现学生的主体地位，造成现今德育滞后的局面。主体德育采用的不是束缚，强制灌输的方法，而是体验、省悟等方法。这一过程要求教育者设法调动学生积极参与到道德构建的具体行为中去。学生就能在实践中得到体验，受到教益，然后省悟为人之道，从而使自己的人格得到提升，变“要我做”为“我要做”。这样就使德育变成学生的一种需要，从而达到道德规范内化为学生的人生观、世界观的目标。

三、建立道德层次目标

德育总体目标落实，应由低到高分层进行。

首先教育学生加强自律，不妨碍他人，养成良好的道德素养。这一层次可先从外部约束向自我约束推进，然后由自我约束向自觉行为习惯推进，最后由行为习惯向道德素养的形成推进。这样步步推进，道德不断地内化，层次不断地提高，学生良好道德品质开始形成。

其次，教育学生做一个有爱心的人，教育他们为国家的兴旺发达，民主的伟大复兴而努力，这一层次第一步就是积累感性认识，培养爱国主义感情；第二步是进行理性加工，使感情演化为觉悟；第三步是强化觉悟，升华为理想、信念和人生观。形成教育逐渐深入的三个层次。学生在分层达到目标的过程中，不断努力，不断追求，德育内容随之内化为学生的人生观、世界观。

四、建设作风优良的班集体，为内化提供外力

社会心理学中的一个重要学说——群体动力论认为，要改变一个个体，最好从改变他生活的群体着手，因为任何一个人都有一种群体归属感，都不愿意被他所属的群体厌弃，而群体的素质往往直接影响其每个成员的发展水平。教育学的理论认为，班集体是学生赖以学习、生活的主要环境，不仅能有效地促进学生个体社会化的进程，而且能促进学生个性全面发展。它既是教育的结果，又是教育的主体，是一种巨大的教育力量。一旦形成就能发挥凝聚、同化、驱动等重要的教育效应，促进全体学生素质的发展，是道德行为规范内化成学生素质的外部动力。

建设班集体五做法：

（1）培养高素质的班干团体，使之成为班集体的核心；

（2）根据《中学生守则》结合班的实况制订健全、严格的纪律制度，培养学生自觉的组织纪律性；

（3）以《中学生日常行为规范》、社会公德等准绳，建设品行督导小组，树立优良品行典型，形成互相影响，互相促进，共同进步的氛围，培养学生良性的行为习惯；

（4）在班内开展学习竞赛、特长竞赛、体育竞赛，开展学雷锋树新风活动，积极向上的精神，培养学生活泼开朗的性格，形成朝气蓬勃的精神面貌；

（5）开展美育，提倡大方得体的仪容仪表，引导学生正确审美，形成健康高尚的审美观。

五、导之以行，持之以恒

教育家陈一白先生说：“学生中的好思想，好作风，不是靠听几次报告，几次谈话可以培养起来的。”必须“通过日常细小的活动”、“反复实践，长期磨练出来的。”实践证明：“导之以行，持之以恒”，点滴积累，才能逐步形成良好的思想品德。德育与智育相比，困难的不是认知过程，而在认知后的情感上的认同，并能形诸行动，成为人生观。

“导之以行，持之以恒”的三做法：

（1）利用日常活动引导学生去做。如尊师守纪、互助互爱、爱校爱国等活动，建立活动小组，力求经常开展。

（2）树立学习、工作、守纪、先进典型，评选班级的形象大使，用榜样引导学生行动。

（3）抓住节日，特殊事件引导学生行动。如“老人节”到来，就带学生到敬老院慰问老人；三江流域水灾，发动学生捐钱捐物；知道我校同学病重，需大量金钱治病时，发动学生捐款等都是引导学生行动的好时机。

道德内化 第4篇

一、高校教师职业道德内化

教师职业道德内化是一个教师道德素质和道德人格的形成过程,在这个过程中教师要参与一系列的职业活动,在职业活动中教师通过不断的学习、选择、运用、发展社会道德,然后认同各类活动中所遵从的道德规范,并把这些道德规范内化成为自己的职业道德意志和职业道德信念。从目的上看,教师职业道德内化是为了关注教师、培养教师、发展教师,塑造理想的教师职业道德。在本质上,高校教师职业道德内化是高校教师修炼和构建自我品德,是把他律转化为自律的必要过程,是构成良好职业道德自律的前提条件。在当今社会,社会精神文明建设的步伐不断加快,社会道德的影响因素也不断增多。高校教师想要在现代化的社会上遵守新的社会规范和教师职业道德要求,就必须通过内化的方式实现。

二、高校教师职业道德内化的促进机制

(一)服从

服从是高校教师职业道德内化机制形成的前提。从认知和情感上来看,服从行为往往具有与他人意愿的不一致性,这主要是因为服从行为是外在压力所造成的,不是人们真心愿意的行为。在高校教师职业道德内化机制的形成过程中,服从行为在理论上和实践上都具有重要的意义。这主要是因为高校教师的职业道德不是个人的道德品质的要求,而是社会对教师这个特殊群体的思想品德的要求。这就决定了在高校教育中,各个年龄段的教师都应该遵守教师的职业行为规范。因此,要想实现高校教师职业道德内化,就要求高校教师无论在任何时候,无论在任何条件下,都应该服从高校教师的职业道德准则。

(二)认知

认知是高校教师职业道德内化机制形成的基础。它要求高校教师应该在服从职业道德的过程中,逐渐认清其服从的职业规范和行为的本质,并将社会发展所要求的思想意识、道德准则和自身原有的思想道德加以比较和判断,最终形成教师职业道德内化的认知。从本质上看,认知的过程就是检查的过程,是高校教师在自身行为和教师职业道德要求之间进行对比评判的过程。在认知的过程中,高校教师会不断地用高校教师职业道德的标准和要求检查自己,发现自己身上存在的不足并且改正。在认知的过程中,高校教师应该通过自我约束、自我控制、自我管理等方式,不断地加强自身的职业道德教育,增强自身把握正确方向的能力,培养自己良好的职业道德品质。

(三)同化

同化是高校教师职业道德内化机制形成的关键。在这个过程中教师逐渐从被动的接受社会对教师职业道德的观点、意见、规范、要求等转变为主动接受,在这个过程中高校教师在态度和思想等反面逐渐和社会对高校教师职业道德要求相一致。在高校教师职业道德内化机制形成的过程中,同化不是一个简单的过程,而是一个由表及里、由局部到全部的融合过程。在同化的过程中,高校教师开始并不会意识到同化高校教师职业道德的优势,只是迫于外在的原因不得不模仿。在开始的时候,同化是缓慢进行的,但是如果高校教师在同化的过程中认识到高校教师职业道德优于自身道德的时候,就会主动放弃原有的道德模式和道德意识,积极投入高校教师职业道德同化的过程。

(四)内化

内化是高校教师职业道德内化机制形成的目标。高校教师对高校教师职业道德内化机制的服从、认知、同化的过程的目的就是为了把高校教师职业道德内化成为自己的道德品质和道德素质。在内化的过程中,高校教师在内心已经接受社会对高校教师职业道德的要求,并在生活中把这些要求纳入自己的价值观点当中。内化是高校教师取得思想品德的进步和提升的重要途径,高校教师在内化的过程中要剔除自己思想中落后的思想杂质。

教育是社会发展的基础。教师的道德素质会对教育的结果产生很大的影响。高校教师在教学生活中要不断地加强自身专业道德的修养,实现职业道德的内化。

摘要：高校教师职业道德内化对于提高高校教师道德品质和提高高校教学质量具有很大的意义。主要对高校教师职业道德内化和促成机制进行分析。

关键词：高校教师,职业道德,内化

参考文献

[1]杨清恩.高校教师职业道德内化机制探析[J].理论界,2008(8):174-175.

[2]曹根记,邓验.加强高校教师职业道德内化机制的思考[J].思想政治教育研究,2008,24(6):119-121.

道德内化 第5篇

1 护士职业道德要求

道德是一种社会意识形态, 是以善恶为评价标准, 通过舆论、传统习惯和内心信念来维系、调整人们的行为规范的总和。职业道德是人们在从事正当职业、过程中应当遵守的行为准则。护理职业道德是根据护理专业的性质、任务, 以及护理岗位对人类健康所承担的社会义务和责任, 对护理工作者提出的职业道德标准和行为规范, 护士的职业道德应从技术和道德品质两方面理解。

1.1 优秀的职业技能

优秀的专业技能是护士首要和基本的职业道德素质, 护士要服务于病人, 娴熟的技术是做好护理工作的重要前提。基础护理学所教的护理技术都是护士应该掌握的基本功, 而娴熟的技术应是深刻理解技术操作的原理、目的, 操作规范、手法熟练、准确, 才不至于增加病人痛苦。所以护士要不断学习、提高自身的业务技能和水平, 以更好地为病人服务, 更多地减轻病人痛苦。

1.2 高尚的道德品质

优秀的专业技能是基础, 但现在的医疗模式更加强调服务意识, 所以道德品质是更高的要求, 这要求护士不仅是被动的遵守各项规范, 而是主动的、自觉地履行“服务病人”的职责。所以, 护士一定要提高道德认知的水平。

护士要培养“慎独”的品质, 这是非常必要的。《礼记·中庸》中说:“莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”是说在个人独处在没有他人监督的情况下, 也要自觉遵循制度和道德规范, 不因为别人不在场而有所区别, 即是提高医护人员医德修养的自觉性。医疗卫生工作是一项专业性、技术性很强的工作, 医疗活动范围广、内容杂、环节多, 且具有无硬性指标的特殊性, 医生、护士夜间单独值班, 无人监督, 多数病人又缺乏相关医护知识, 决定了医护人员工作的独立性, 所以培养“慎独”品质是必要的[1]。这也是护士职业道德内化的表现, 也是一种完善的职业道德人格, 而形成这种完善的职业道德人格, 实现护士职业道德内化要通过具体的途径和努力。

2 护士职业道德内化的途径

2.1 重视实践, 在实践中培养职业情感

护士完善的职业道德人格不是凭空形成的, 而是在实践中养成的, 所以要开展养成教育, 启发护士在实践中自觉地进行职业道德修养, 强调一定要从我做起, 从现在做起, 既要从大处着眼, 又要从小处着手, 时刻注意抵制一切不良的影响, 经过长期艰苦的自我磨练, 力争达到更高的境界, 成为一名品格高尚、业务过硬、作风优良的护理工作者。另外, 还要把职业道德教育与职业知识、技能培训结合。要把职业道德教育贯穿到职业知识技能培训中, 可以使护士更清楚地认识到, 培养良好的职业道德, 不仅是职业的客观需要, 也应该是自主要求。

2.2 重视榜样示范的树立

榜样的作用是道德教育的重要方法。一方面, 搞好典型示范教育, 用他们自己的亲身经历与真实的感受, 引导护士对自身人生价值的思索、对工作的热爱。通过现身说法使护士感受到激励, 明确应有的操守和坚持。所树立的护理界榜样和护士具有相近性, 生动具体的形象和经历更容易使护士受到感染, 并激励其进取[2]。另一方面要抓好新护士的临床带教工作。挑选有多年临床工作经验、素质优秀的护士为带教老师, 通过言传身教, 以工代训等方式, 对刚刚走上这个工作岗位的护士进行严格带教, 把职业道德内化教育运用到实际的工作中去, 培养他们热爱工作、关爱病人的精神品质, 以及忠于职守、救死扶伤的人道主义精神。

2.3 建立考评监督机制

护理管理者应建立监督评价机制, 引导护士关心外界舆论对自己的评价, 学会根据社会舆论的要求和医德评价标准, 纠正自己的行为, 遵循良好的道德规范和行为准则, 在潜移默化中逐步实现从他律到自律、从被动到主动转变, 这也是实现职业道德内化的一个必经之路。

3 职业道德内化有利于建立和谐护患关系

3.1 实现有效的沟通, 溶化护患矛盾

护患矛盾多是由于不能实现良好的沟通而形成的, 当然, 沟通是双向的, 一些病人也有责任, 但毕竟护士是主导方, 所以护士如果能够发自内心的关怀、帮助和引导病患, 真诚为其服务, 减轻痛苦, 就会得到病人更多的信任和依赖。有效的沟通是树立护士良好形象的手段, 护士在与病人沟通中形成一个良好的情感交流氛围, 这样沟通自然会顺利, 很多矛盾也会化于无形。职业情感也是溶化护患矛盾的关键。护士职业道德内化的一个具体表现就是形成充满爱心的职业情感, 在护士进入特定的“情感角色”后在护理工作中热爱病人, 把情感融于解释性、安慰性语言中, 启发病人, 消除其心理压力和不稳定情绪, 得到病人的信赖, 和谐的护患关系便自然形成。

3.2 坚持和深化“以人为本”的理念

护患关系是一种帮助者与被帮助者的特殊人际关系, 护士处于主导地位, 但更要明确护士和病患地位是平等的。随着现在医学模式转变, 以“病人为中心”的提出, 护士更要明确自身角色定位, 完成由上位到等位的角色转变, 平等对待病人, 强化服务病人的意识, 要在工作中坚持和深化“以人为本”的理念, 对病人不仅要帮助, 更要尊重。护士职业道德内化, 正是要坚持和深化这种“以人为本”的理念[3]。在工作中诚恳对待病人, 给以温暖, 接触病人时不要摆架子或只做一些表面的事, 而应表现出自身的态度和感觉都是开放的, 愿意接受对方的感觉并使他感到你是真心想帮助他的, 鼓励对方将感觉表达出来, 然后用语言或非语言方式给以照顾, 这才是在坚持平等的服务病人, 也是在实践“以人为本”的理念。

3.3 促进整体医疗工作

和谐的护患关系使病人和家属获得很大的满足, 对护士以及所有医护人员产生信任和依赖, 这对整体的医疗工作的顺利开展都是有很大意义的。另外, 和谐的护患关系还会为医护人员和医疗机构赢得广泛的社会效益和经济效益, 形成良性循环。

护患矛盾有多方面的原因, 比如有些病人对护士缺乏尊重。还有现在多数医疗机构重医疗、轻护理, 护士人数不足, 工作压力过大等, 都是导致护患矛盾直接或间接的原因。但是, 作为护士首先要提高自身职业道德素质, 这是形成良性护患关系的核心因素。

总之, 为了实现和谐的护患关系还需要多方面的努力, 构建和谐的护患关系也是一个值得进一步深入研究和探讨的课题。参考文献:

摘要：护患关系紧张是现在普遍关注的问题, 究其原因当然有诸多方面, 但作为主导的是护理人员, 拟从护士职业道德内化角度分析其对于建立和谐护患关系的意义。

关键词：护士,职业道德,护患关系

参考文献

[1]于桂英, 王海霞.论护士素质与护患关系[J].医学信息, 2011, 24 (1) :227-228.

[2]张慧光, 刘莉.护士职业道德内化教育探析[J].锦州医学院学报, 2004, 2 (3) :15-17.

道德内化 第6篇

当前大学生道德教育内化的现状与反思

当前大学生们在爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范方面的相关问题上, 绝大多数能准确判断出观念或行为的是非对错, 但在践行过程中, 有相当一部分学生承认自己在某些具体问题上, 如给老弱病残孕让座、不损坏公共设施、节约水电、不乱扔垃圾和随地吐痰、课堂会场等学习场所不随意讲话和接打电话、宿舍熄灯后不影响他人休息等很多方面做得不够。在现实生活中, 有关大学生道德失范的报道也时有耳闻。这些情况说明, 部分大学生对道德准则的接受是外在的, 我们的道德教育成效还不够显著, 距离德育内化这个目标还有很长一段路要走。

1.在教育关系上, 教师和学生的地位不平等

教师往往处于权威者的角色, 并将权威渗透到教育教学和班级管理等各个方面, 而学生则处于接受、听从的被动地位。这一方面使得师生之间存在一道天然的屏障, 在很大程度上阻碍了两者之间的情感互动和思想交流;另一方面, 这种不对等的关系也或多或少抑制了学生的主体判断与选择能力的发展, 影响了其独立的道德思维能力和道德行为能力的形成和培养。

2.在教育方式上, “我说你听”, 手段较为单一

当前, 我国大学生道德教育的主渠道是“两课”, 在方法上以课堂讲授为主, 强调对道德准则、行为规范等知识条文的记诵。这种说教式的普遍灌输, 使得本应生动有趣、充满意义的德育变得枯燥和僵硬, 不仅压抑了学生的积极性和个性的发展, 而且很难使学生真正体悟到道德的真谛, 因而也很难达到道德教育内化的预期效果。

3.在教育内容上, 重理论轻实践, 不能满足学生多样化的内在需求

传统德育注重对学生道德认知和道德思维的训练, 在内容上过于理论化和教条化, 与现实生活实际联系不够紧密, 不能紧随时代发展及时涵盖适应学生个体发展需要的新的道德内容, 学生们也缺乏走出课堂、走进生活、体悟德性的机会, 道德教育内化效果因此大打折扣。

主体间性道德教育的内涵和特征

1.主体间性理论概述

主体间性又叫交互主体性或主观际性, 是现代西方哲学中的一个重要的理论范畴。最先由德国哲学家胡塞尔在《笛卡尔的沉思》一文中提出, 他认为主体性意味着自我, 而主体间性则意味着自我共同体。每一个个体都是一个“自我”, 而这些“自我”却拥有一个共同的世界, 从而形成一个共同体, 单一主体也因此过渡到主体间性。胡塞尔认为主体性原则带有个人主义自私自利的倾向, 而主体间性原则包含着集体主义、互助互利之意, 因而极力主张主体间性原则。之后, 海德格尔、伽达默尔、马丁布伯和哈贝马斯等人都从不同的角度对其进行了阐述, 主体间性理论也因此丰富和发展起来。

对主体间性这一概念的界定, 国内学术界至今尚无统一的定论, 学者们从不同的角度进行了阐述, 各有各的精彩, 但也存在着共同之处。其中一位研究者的观点较为全面, 他认为, “主体间性作为主体间关系的规定, 是指主体之间在语言和行动上相互平等、相互理解和融合、双向互动、主动对话的交往特点和关系, 是不同主体间的共识, 是不同主体通过共识表现的一致性”。[1]可以说, 主体间性是主体性发展的新阶段, 是建立在关系基础上的新主体性, 它不是对主体性的完全否定, 而是对主体性的一种超越。

2.主体间性道德教育的内涵和特征

根据主体间性理论, 主体与主体之间都是作为完整的人在交往, 谁也不把对方看作是工具或手段, 而是和自己一样的平等主体, 彼此通过沟通、对话、理解、交往达到和谐相处。这对于如何更好地协调人与人之间的关系做了很好的诠释, 将其引入道德教育中具有特殊的作用和意义。

目前, 我国对主体间性道德教育内涵的研究还不是很深入, 本文结合上述主体间性及其相关概念的阐释, 认为主体间性道德教育是指, 在道德教育过程中, 教育主体之间在相互平等、相互理解的基础上, 通过对话、沟通与交往达成道德共识的实践活动。与传统的道德教育模式相比, 它具有几个特征:一是在教育关系上, 教育者和受教育者, 即教师和学生, 均作为教育主体, 是主体与主体之间的关系, 平等地共存于整个教育过程;二是在教育方式上, 教师和学生之间是一种双向的互动交往的关系, 彼此相互影响、相互作用、共同发展, 而非教师单向的道德知识灌输;三是在教育内容上, 回归生活, 注重实践, 从传授空洞、单调的道德知识、道德规范, 转变为关注学生的生活世界, 根据学生和社会的实际需求不断更新、拓宽内容。

基于主体间性的大学生道德教育内化实践路径

主体间性理论为高校德育工作提供了新的理论依据和思维视角, 在我们厘清主体间性道德教育的内涵和特征后, 最关键的是在这一理论的指导下如何建构大学生道德教育内化的实践路径, 以期增强大学生道德教育内化的针对性和实效性, 进而改进当代大学生的社会风貌。

1.转变思维方式, 构建主体间性师生关系

当前, 传统的“主客二分”思维模式仍在道德教育中占据主导地位, 影响和限制了高校德育工作的进一步发展。为了扭转这一不良局面, 我们应积极转变思维方式, 一方面吸收和借鉴传统主体性道德教育的经验和有益价值, 另一方面, 培养和树立教师和学生双方的主体间性思维方式, 努力构建主体间性师生关系。具体来说, 一是充分尊重学生的主体地位, 增强其主体意识, 提高学生在道德教育活动中的主动性、能动性和创造性;二是坚持民主和平等原则, 教师和学生作为独立的道德教育的主体, 地位平等, 共同拥有德育活动的知情权、参与权和话语权等;三是在主体间性道德教育中, 师生之间不是教师对学生的道德驯化, 而是教师启发、引导和指导学生去认识、体验和践行道德活动, 双方相互理解、共享知识、彼此信任、互相认同。

2.注重对话和交往, 改进道德教育方式

与传统的单向灌输教育方式不同, 基于主体间性的道德教育强调主体之间的双向互动。因此, 我们主张在教育过程中运用对话和交往的方式, 以此来增强师生之间的沟通与理解, 最终达成道德共识, 取得教育成效。注重对话, 就要求教师不仅要会讲授, 也要会倾听, 而学生除了倾听外也应积极表达, 双方敞开心扉, 就教育内容交换彼此的见解, 互相交流与探讨, 提取出为大家所认同的思想精华;注重交往, 就要求教师主动与学生交流, 关心、帮助和引导他们, 而学生应多与教师接触, 从心底里接受信任教师, 双方能换位思考, 不仅有思想的交流, 还有情感的互动。在德育过程中, 除了师生之间, 教师与教师、学生与学生之间也应积极展开对话与交往。

3.立足于生活实践, 丰富道德教育内容

“道德教育的内容选择, 除了要看是否符合道德教育的总的价值追求以外, 还应考虑什么样的内容才容易被学生接受并内化为自己的道德要求, 成为自己德性的组成部分, 从而影响和指导他们的生活。”[2]传统的道德教育在内容上往往给学生以大而空之感, 教育效果可想而知。主体间性理论倡导教育应该回归生活世界, 有学者指出, “德育必须回归生活世界走进心灵, 扎根生活, 勤于实践, 这才是道德内化的充要条件”。[3]因此, 我们的德育内容, 一方面要以学生的真实生活世界为依托, 选取现实生活中那些富有道德意义的典型案例和社会热点, 并对学生成长过程中所遇到的各种道德问题给予密切关注;另一方面, 坚持知与行相统一的原则, 注重实践教育、体验教育、养成教育, 引导学生通过生活实践将外在的道德规范内化为自我的道德要求。

4.利用网络媒体, 拓展道德教育阵地

“90”后大学生是在新媒体技术普及的环境中长大的, 他们热衷于在网络上接受信息、表达感情、展示自我。网络的隐匿性和虚拟性使得他们的主体意识大大增强, 能更加自主自觉地与他人交流信息与情感。据此, 我们的道德教育可以有效利用网络媒体, 加强主体间的网络交往, 扩大和加深师生之间的网络对话。同时, 鉴于网络信息良莠不齐, 教师应牢牢把握正确的价值导向, 引导学生对各种信息、观点和取向做出比较、探究与反思, 并培养他们独立思考和批判性思考的能力。此外, 还应着力加强校园官方网站, 尤其是论坛和微博的建设, 以更形象直观的内容、更活泼生动的形式, 使道德教育的吸引力更强, 感染力更大, 达到德育内化事半功倍的良好效果。

摘要：主体间性理论为德育工作提供了新的理论依据和思维视角。笔者针对当前大学生道德教育内化效果不佳的现状, 提出将主体间性理念引入道德教育, 并就如何构建基于主体间性的大学生道德教育内化实践路径进行了探讨, 以期为增强高校德育工作的实效性提供有益参考。

关键词：主体间性,大学生,道德教育内化,实践路径

参考文献

[1]林珍.略论主体间性视域的道德人格教育[D].福州:福建师范大学 (硕士学位论文) , 2006.

[2]唐汉卫.生活:道德教育的基础[D].济南:山东师范大学 (博士学位论文) , 2003.

道德内化 第7篇

一、在他律与自律之间

“自律”是人们发自内心的自我约束, 是对行为具有导向作用的内在规则;“他律”则是外在约束, 它不一定是人自愿接受的道德标准、法律或社会规范, 但无论如何, 外在规则却是内在规则的来源。自律可以是动机和效果的统一, 而在他律条件下, 动机和效果往往是分离的。他律不讲求对人的动机的约束, 只看重对行为效果上的善恶评价。

在谈及制度因素促使由他律向自律的转化前, 先应了解外在规则的内化过程。从他律向自律的转化要有情境事件, 之后人们参与选择。单独个体对事件发生后的关注与行动可拆解为:注意到情境事件的发生, 对事件有基本判断, 从整个情境的角度考虑行为的效果的责任链条, 考虑自己的行动能力, 决定是否采取行动。满足以上条件, 才可能全面认识他律向自律转化的过程。

结合上述条件再围绕着如“小月月事件”等热点事件, 可大致分析人们不作为的原因。可能是人没有看到, 而看到的个体考虑自己是不是需要单独负责引出了普遍存在的“责任分散”心理, 同时如果没有能力的话我们当然也不能苛责强求。另外, 有些人觉得多一事不如少一事, 也就是大众怕惹麻烦甚至是好心没好报的心理, 是人对于自己能力、行为成本的一种考量。最主要的原因主要在这最后两点。

二、道德行为与制度因素

制度因素, 从根本上说是要找到可以对人的行为产生规范与引导作用的促动力。当这种作用力表现在外部的时候, 我们可把它理解为制度或他律。现实生活中, 它是引导道德行为必要的道德环境。尽管自律与他律在行动上可能一样, 但在动机层面却不同。因而由个人推之于群体, 则会对整个社会的道德情况产生较大影响。

当然, 制度要分情况来看待, 最直接的分法是正式制度与非正式制度。有时候制度在影响个人行为的时候往往是间接地, 比如个体, 常常会根据他人对制度的态度来选择自己是否按照制度的要求去做事, 如此一来, 有时候就会在制度的要求下形成部分或全部社会成员的从自身角度出来来对于制度进行理解和遵守, 这就是非正式制度。正式制度主要靠外界的强制规定来决定, 而非正式制度则是主要靠共同体内的成员的默认, 依靠着共同体内部的信任为基础。例如霍桑试验, 实验者规定计件工资的标准来奖励工人, 但当工人在报酬上拉开差距, 少数业务能力强的人就会受到排挤, 于是他们故意降低工作能力, 商议好每天的工作数量。商议工作数量就是一种非正式制度, 计件报酬标准就是正式制度。两种制度都会对于社会道德产生影响。

三、制度建设中的道德举措

科尔伯格的道德认知发展理论把人的道德认知与社会制度间的互动分成了三水平六阶段说。总结来看, 年幼的人多从自身利益出发, 一定年纪后开始考虑他人感受, 再后来开始从社会要求角度思考和评价行为, 最后, 人在了解社会规则的基础上为自己制定规则, 达到自律。可见, 人的道德是在心理发展的过程中和社会要求的互动中逐渐形成的。

回看第二部分的两大症结, 对于责任分散心理, 很多国家设立了“见义勇为奖”, 对做好事的人加以奖励, 提高了人们的积极性。制度体现了一种博弈, 它的隐含逻辑是“善有善报, 恶有恶报”, 当如此价值观深入人心, 自律就是必然的结果。对于怕惹麻烦或好心没好报心理, 这种想法的产生是因为生活中有人做好事却未得好报, 制度的现实操作有问题, 这正需要完善制度, 给人以保障, 消除恐惧心理。社会行为中, 利益是人们行为的基础, 制度带来了对于人们共同利益的保障, 人们会逐渐体会到, 某些道德行为表面上是在付出, 但推而广之, 受益的是社会, 最终也会反馈到自己的身上。

一个好的制度本身就应带有对于人品性具有良好影响的道德因素。此时, 制度设计和人的道德发展结合到了一起。这种制度通过规范来约束、引导人的行为, 人们在行动中塑造确定自己的本质, 不断实践, 久而久之就会养成良好的行为习惯。

当下, 社会上出现了一些败德现象, 但总体上的道德状况相比以前还是有提高。现实中社会冷漠更多不是道德问题, 而是制度问题, 我们呼唤保障补偿制度, 让大家的善心不至尝到苦果;我们需要激励引导制度, 让大家摆脱责任分散的群体心理拖累。更何况当施工队奉命强拆, 当医院依据规章拒收贫患, 冷漠的不是制度的执行者, 更是制度本身。

四、制度设计的价值与局限

分析发现, 制度因素在当代社会有着巨大价值。在当前中国, 需要制度的设计者把更多的道德因素考虑在内, 从长期发展的角度考虑制度安排对人的道德素质的提升作用, 形成稳定人们道德行为的长效机制。

制度设计也有一定局限, 若人们过度依赖制度, 会产生制度惰性和制度路径依赖, 社会活动和创造力会受到影响。而且过多的制度设计必然会带来庞大的社会成本, 增加社会负担。更何况, 即使有完备的制度设计, 如果没有人的德性作为品质保障, 再好的制度也不会发挥作用。

现代社会的进步, 不仅要有诸多制度设计, 还要加强人的德性锻造。两者相辅相成, 不可分割。若能把两者有机地结合起来, 就一定能够极大地推动社会道德的进步和人的素质的提高。

摘要：个体生存在社会中要做出很多道德选择, 是他律的结果还是靠人的自律代表了不同的道德素质。制度因素对于人们的道德选择有巨大的影响, 它有助于社会的道德建设。

关键词：道德,社会,制度,自律

参考文献

[1]肯·宾默尔:《博弈论与社会契约》, 上海财经大学出版社, 2003年。

[2]韦森:《经济学与伦理学》, 上海人民出版社, 2002年。