教育理念的三个维度

教育理念的三个维度（精选10篇）

教育理念的三个维度 第1篇

一、物质生产力的发展价值

思想政治教育能促进物质生产力的发展价值是指思想政治教育所创造的能促进社会生产力进步,满足人们物质和精神需要的效应。人们长期以来形成了一种思维定势,认为思想政治教育对经济,特别是对生产力所发生的作用,只能是一种以政治为中介的作用,而不是真正意义上的作用。“以往在效率源泉问题的研究中,通常只看重经济因素与技术因素而忽略非经济因素与非技术因素,只注意利益的影响而不注意社会责任感与公共目标的作用,只强调物的价值实现而忽视人的价值实现。”这显然是十分片面的。思想政治教育的对象是人,其根本任务就是要提高人的思想道德素质,促进人的全面发展。而人的思想道德素质,即人的思想水平、道德面貌、劳动态度以及事业心、责任感、敬业精神等,不仅直接影响生产力及其要素的作用方式和人自身的发展状况,而且还决定人的科学文化素质的性质和方向,影响人的智力和体力发挥的程度,影响劳动者技术水平、劳动能力和创造性的发挥。

思想政治教育价值实现的着眼点首先在于培养人们良好的思想道德品质,激发和调动劳动者的生产积极性和创造性,以加速生产力水平的提高和发展。其次,思想政治教育价值实现还体现在,通过思想政治教育,使人们认识到变革旧的生产关系、建立新的适合生产力发展的生产关系的必要性,从而使人们投入到变革生产关系的实践中去,最终使生产力得到解放和发展。

展开来讲,思想政治教育具有对物质生产力发展方向的保证价值。这是因为思想政治教育是解决社会基本矛盾、解放生产力、推动经济持续发展的思想前提,它对经济的发展起着导向和调节的作用。首先,它保证我国改革开放沿着正确的方向发展,产生推动改革发展的强大动力。其次,保证我国社会主义公有制的巩固和发展。社会主义的本质特征决定了我国经济基础以生产资料公有制为主体,思想政治教育的定向导航作用正是体现在对社会主义本质特征的保值上。再次,保证社会主义市场经济发展的正常运行。我国社会主义市场经济,既要遵循市场经济的一般规律,又要遵循社会主义市场经济的特殊规律。社会主义市场经济是有着强有力的国家宏观调控和强大的政治优势的市场经济,这个政治优势既是我国市场经济发展的驱动力,又是使经济沿着正确方向有序运行的有力保证。

二、道德精神资源的开发价值

道德精神资源作为人力资源的一个重要组成部分,包括人的情感、意志、观念、信仰等各种主体性因素。而道德精神资源的开发就是要通过引导人们提高自身的思想道德水平,激发人的上进心和积极性,以坚定的共产主义信念,发扬顽强拼搏的精神,实现社会价值和个人价值的统一,并最终为社会经济发展提供精神动力。道德精神资源的开发程度不仅关系到个人,也关系到组织乃至整个社会和国家的发展水平。江泽民说:“人类社会发展的历史证明,一个民族,物质上不能贫困,精神上也不能贫困,只有物质与精神都富有,才能成为一个有强大生命力和凝聚力的民族。”

就微观层面讲,思想政治教育者以理服人,从而满足人的内在道德精神需求。思想政治教育的发生植根于生命体的内在道德精神需要,人的这种内在道德精神需要是通过与思想政治教育接触的外化过程而表征的。所以,思想政治教育的本质是培养人的道德自律精神,它的价值创造要靠人的内在道德精神需要来保证,这种保证使人的内在道德精神需要获得自我要求水平和社会规定范畴上的提升。随着道德社会化的发展,人的生理需求会向道德精神需求自觉过渡。换言之,人类社会越是进步,就越是需要物质需求与道德精神需求的匹配和融合。这正是思想政治教育道德精神资源开发价值的体现。

三、和谐社会的构建价值

从哲学上说,和谐是协调一致的统一,是对立统一的高层境界。和谐社会是社会主体间行动关联及其模式化结构的最佳状态,这种状态包括社会关系的和谐及人与自然的和谐两个方面,但主要是指社会关系的和谐,而社会关系的和谐,其实质是人与人关系的和谐,即人际关系的和谐。人际关系的和谐,不仅包括人与人的和谐,即适当处理利益关系,合理分配社会利益,使每个人各得其所,各得其利,还包括人与政治关系的和谐、人与经济关系的和谐、人与文化关系的和谐等等。思想政治教育在构建和谐社会中的价值主要是通过社会政治的整合、人际关系的改善及利益矛盾的协调而实现的。

构建社会主义和谐社会,思想政治教育最需要关注的是利益与道德的冲突问题。道德与利益之间,既有内在的结合点,又存在一定的张力。就个体层面而言,如何协调好利与义,统一好个人的权利与义务;在社会层面,如何在现代化过程中,既激发个体的创造力,大力发展生产力,注重经济效益,又从最大多数人的根本利益出发,维护社会公平,实现共同富裕等,这些都是新时期实现思想政治教育当前价值所面临的重大课题。因此,新时期的思想政治教育必须将正视人的利益和提升人的境界结合起来,将发展先进生产力和代表最广大人民根本利益有机结合起来,以科学的价值追求为实践指向,以“善”的行为规范为基本形式,为人们的思想道德和行为选择提供价值支撑和价值导向,从而增强社会的价值认同和凝聚力,最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦,使全社会形成构建社会主义和谐社会的合力。

思想政治教育的这种品格要求我们必须坚持解放思想,实事求是,与时俱进,开拓创新。如此,思想政治教育才能适应时代的变化,依据客观实践的发展而变化自身的内容与形式。思想政治教育是在与时俱进中产生和发展的,也必须在与时俱进中创造并实现其价值。

摘要：思想政治教育是中华文明的重要组成部分,是中华民族在漫长的历史发展过程中所创造的宝贵精神财富。当前,在新的历史条件下,在实现中华民族复兴的宏伟进程中,我们仍有必要重新审视思想政治教育的价值,发掘它的当前价值意蕴。本文浅议了当前思想政治教育价值的三个维度。

教育理念的三个维度 第2篇

[论文关键词]小学数学课堂教学“三个维度”

[论文摘要]课堂教学目标一般分为“掌握知识”、“发展能力”，以及在此过程中的“情感与态度”的培养。这三维教学目标是一个有机整体，发展能力，情感与态度是在掌握知识的过程中进行的。本文从课堂的三维目标方面在课堂上的具体表现对课堂教学进行评价。

在课堂教学评价中，如何围绕“掌握知识，发展能力，情感态度”三个维度的目标要求，总结出评价课堂教学的具体的可操作的评价内容和标准，从而发挥课堂教学评价的导向功能，切实提高课堂教学效率。

一、对“掌握知识”层面的评价

新课标中对知识掌握的要求，并不是要改变知识及其应用在课堂教学中的核心地位，也没有降低小学数学课堂教学的质量要求。相反，它对掌握知识的内容提出了更高、更加广泛的要求。要求我们在教学中应该把知识的形成过程放在教学的首位，努力创设情境，使学生体会知识来源于生活，让学生经历知识的形成过程，从而获得有用的知识和相对完整的可迁移的知识结构。

1.对“感知・理解新知”的评价

对学生在“感知・理解新知”这一阶段的评价，应从如下几个方面去操作：（1）为导入新知所提供的感知材料是否充分。传统的课堂教学新知的导入目标直接指向于习题、例题的解决，在这一部分较为弱化，而按新课标理念，在导入新知时，应从新知的产生和学生生活的联系等不同的角度，提供具有丰富内涵的、现实的、有意义的感知材料和现实问题，激发学生的求知欲和学习兴趣；（2）选取的感知材料是否包涵了新知的本质属性。教师在备课时，应分析新知的本质特征，并选取适当感知材料作为载体，恰当地承载新知的本质特征，从而为高效率的课堂打下基础；（3）在过渡过程中的诱导是否抓住新、旧知识的交接点，是否利于激发学生的认知冲突，展开积极的求知探索，从而顺利实现学生认知的正迁移，完成认知的“同化”或“顺应”；（4）教学辅助手段的使用，是否恰当，是否起到常规教学手段所不能达到的教学效果。

2.对“抽象・概括新知”的评价

对“抽象・概括新知”的评价往往难以具体量化，受评价者主观指标及学生在这一过程中的外显程度影响较大，评价时应从以下几个方面着手：（1）新知的发展过程与学生思维的发展过程是否有较高的相关性，教者是否重视充分暴露学生的思维过程，积极鼓励学生质疑问难；（2）学生在总结新知的过程中，是否建立了一个能反映知识本质的典型情境，并以此为基础，逐步“数学化”，即经历一个从形象到抽象，再到形象的认知往返过程；（3）学生对新知本质特征抽象概括得是否正确、全面、深入，表述是否具体严谨，是否达到了课时教学规定的教学目标；（4）学生在探求新知的过程中，所表现出的个性意识倾向性发挥得如何，学生的全员参与程度如何。

二、对“发展能力”层面的评价

数学知识本身是非常重要的，但它并不是惟一的决定因素，真正对学生以后的学习、生活和工作长期起作用的，并使其终生受益的是数学的思想方法，以及在掌握知识的过程中获得的解决问题的能力。

但因课堂上“发展能力”的目标不够明显，目标达成难以量化，往往在课堂评价中流于表面，落实不到位。“发展能力一定要结合知识的传授过程去进行，知识有其能力价值，它凝聚在知识之中，不思则暗，深思则宽，不着重分析挖掘，不在知识传授过程中充分发挥，就会落空。”能力的发展必须结合知识体系，应该是有目的`、有计划、有序列、有层次地由低级向高级逐步提高。

1.对课堂“巩固性练习”阶段的评价内容

（1）给出的题目是否属于紧扣新知要点的基本型题目，是否便于全体学生直接运用新知，从而起到巩固理解、强化记忆的作用。

（2）教师在指导学生运用新知的过程中，是否立足于学生主动积极地解决问题，以思维能力的训练为核心，突出基本技能的形成，“扶”与“放”适度，不包办代替学生对新知的再现。

（3）学生运用新知解答基本型题目的技能，以及在叙述算理、法则或解题思路的语言表达能力是否达到规定的教学目标。

（4）教师在本阶段的课堂小结是否切中由学生板演和课堂巡视反馈问题的要害，是否能对课堂中“生成”的各种问题，处理得灵活机智、科学合理，“结语”是否有助于学生对新知要点的再现和发展。

2.对课堂“发展性练习”阶段的评价内容

（1）本阶段习题设计一般应由三类不同要求的题构成；这些题目的编排是否便于培养和提高学生独立运用知识解决问题的能力。三类题目的要求如下：低档题。比基本型题目稍有变化，其目的是让学生独立运用新知解题，形成技能，加深对新知的理解和记忆；中档题。以新知为主体的综合型题目。题目的编排既突出适度的综合性，又带有一定的思考性色彩，用以培养和训练学生解题的综合能力和思维灵活性；高档题。思考性较强，略有难度的题目。这类题目不超越学生的知识范围和思维能力的限制，用以解决“吃不饱”学生的心理需求和“吃得饱”学生竞争意识的激励，满足学生的求知欲和好胜心。

（2）在本阶段中，评价要注意：三种题型内容安排是否合理，是否形成体现本课本质特征的内容序列；教师安排的题量是否适中，是否给予学生充足的练习时间；学生的情况反馈是否较好地完成本课时的教学任务，达到了规定的教学目标。

3.对“师生总结”阶段的评价内容

（1）教师在组织学生进行独立练习交流中，是否为学生创设了宽松、和谐、自信、民主的课堂氛围。

（2）教师对学生的解题交流与评定是否立足于培养学生思维的求异性、广阔性、创造性，是否致力于培养学生勇于探索、不断进取、一丝不苟、精益求精的学习品质。

（3）师生合作的课堂总结是否提纲挈领，简明扼要，便于学生回顾求知过程，掌握新知要点，获得求知启迪。

三、对“情感和态度”层面的评价

情感与态度，并不是掌握知识和发展能力的“副产品”，即学生在学习掌握知识，发展能力过程中的“顺便”进行，而是课堂整体目标的重要组成部分。作为一堂好课，应使学生在掌握知识，发展能力的过程中，在自信心、责任感、求实态度、创新精神等非智力因素方面获得发展。

（1）是否创设了一种能激发学生好奇心和求知欲的情境，使学生能积极参与到数学活动中来。从而培养学生学习数学的兴趣。

（2）是否向学生提供了具有挑战性的问题，锻炼他们解决问题，克服困难的意志，使他们有经历克服困难的机会，并能获得成功的体验，从而建立学好数学的自信心。

（3）课堂中，学生创新精神、实事求是态度的培养，以及质疑问难和独立思考等非智力因素的培养，渗透得是否巧妙，安排得是否合理。

大学生生命教育的三个维度探析 第3篇

关键词：大学生；生命教育学；维度

【中图分类号】G641

生命教育的内容其实内在地包涵了人生哲学的命题，大学生生命教育就是要让学生认识到个体生命的唯一性、有限性和不可逆性，从而认识个体生命的意义和价值。因此大学生生命教育要有新的视角和维度。笔者以为大学生生命教育的内涵可以从生命的时空维度、价值维度、本质维度三个方面来把握，对每个维度的深刻认识将提高生命教育的层次和水平。

一、生命的时空维度：时间、空间

第一个生命时空维度：时间

“人总是要死的”这种人对生命的终结意识，将促使人思考生命的意义、价值、历程。人的生命从孕育、生长、成熟，直到死亡的过程，期间必定是通过时间来度量和划分的。

个体的生命意识，首先表现在对时间的意识上。在人的幼年时，对时间几乎没有什么意识，对时间的感觉是缓慢的；但进入青年时期，对时间的感觉明显加快了，开始有了自主意识，有了死亡意识，从而意识到时间对于生命的意义；人到中年，时间的紧迫感渗透到生活的方方面；人到老年时，生命的激情逐渐减退，时间的平静感与落寞感同时产生，死亡的威胁也日渐临近。

第二个生命时空维度：空间

人总是处在特定社会历史关系中，个体生命意识取向也总是受制于特定的社会历史条件。因此人的社会性和地域性是生命载体空间性的突出表现。在人类早期的原始社会，个人的独立性是十分有限的，人的生命价值在于维护部落的生存和获取所必须的生活资料，随着生产力的发展，阶级社会的产生和发展，尤其是市场经济的发展，人们开始打破地域、民族和國家的限制，建立起普遍性的联系。

二、生命的价值维度：真、善、美

第一个生命价值维度：真

生命的真实主要体现在两个方面：其一是人只有活着才能称其为人，才是真实的存在，才能感受到人生的酸甜苦辣、生老病死，才能体验生命的快乐、痛苦，认识生命的真实在于珍惜生命、重视生命、敬畏生命。其二是人又具有对生命真理追求的强烈愿望。

生命要不断完善，就要不断地修养，并在渐渐地探索、磨砺中走向真实。古来的圣哲们都尽毕生的精思与修养来挖掘生命中的珍贵的智性与德性，以扩充人生的真实价值，使生活更加美满。

第二个生命价值维度：善

“可欲之谓善”，是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这概念已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。

人类对符合群体生存与发展的追求使生命能够超越个体的存在而达到利他和利天下的高尚目的，这种对有限生命不断超越的动力正是生命之善得以存在的理由。

第三个生命价值维度：美

生命对“真”、“善”的追求，本质上是基于人类的实用性需求和价值取向上的追求。这种追求不能解决生命终极意义探究等这些非功利层面的问题，这只能在生命审美层面上进行生命教育，才有可能解决此类问题。

“美”是使人的感官和情感获得一种健康的、积极的、愉悦的享受。只有遵循美的尺度，才能达到主体和客体、人的灵魂和肉体的高度和谐统一，美的极致才是生活的极致，唯有美才能使我们的生命得到升华。生命的审美追求，带给生命无尽的动力和源泉，让人最大限度地实现自身的价值，从而致力于人性的生成、扩展和人性境界的提升；生命的审美教育，超越功利让人脱离低级趣味，走向神圣崇高的神性，从而致力于引导学生通过多途径讨论和反思人生的意义，使学生能净化心灵、陶冶情操、完善品格、提升精神境界。

人对生命审美的追求就是人对信仰、自由、创造、超越的需求，只有在生命审美意识下，人才能实现对物性或功利性的超越。正是通过这种超越，生命最终通过突破“自我”的内核，体悟生命的秘密及终极意义。总之只有以审美的态度实践人生，人才能实现生命的最高价值。所以大学生生命教育内容中融合生命的“真”“善”“美”三个价值维度很有必要。

三、生命的本质维度：偶然性、必然性、实然性

第一个生命本质维度：偶然性

根据控制论创始人维纳的看法，整个宇宙都是偶然的，人们的日常生活也是偶然的。所以人们无法回避偶然性，也无法去否定偶然性。从个体生命看，每个生命个体都诞生于偶然性之中，每个生命个体的成长也具有偶然的机缘，例如个人的宗教信仰、职业选择、爱情偶遇等等，也都极具偶然性。从社会实践看，偶然性的作用也愈益突出。诸如美国911、非典疫情、空难、各种社会突发事件和事故，以及海啸、火山爆发、地震等自然灾害，都在提醒人们强化对偶然性的认识和关注，这些偶然性的出现，极大地改变和塑造了某种历史运动的进程，同时体现出生命的意义和光彩。

第二个生命本质维度：必然性

辩证唯物主义认为现实世界中必然性总是要通过大量的偶然性表现出来，没有纯粹的必然性。生命的过程就是从无数的偶然中去把握必然，从而形成对社会、对个体生命的叩问和感悟，人类总是聚散有时、寿夭有定，这是生命的必然。人有生必有死，个体的死亡是人类种族得以生存、繁衍的前提和基础。从生物学意义上看，死亡是对个体生命的否定；从哲学意义上看，正是因为人之大限——死亡的存在，个体生命可以在有限的时间里确定和追求自身的价值。生命死亡的必然性，使个体生命的价值和内涵才得以体现。

第三个生命本质维度：实然性

实然性是指事物实际上就是这样的，但不同于现实性（现实性指其有合理性和客观性），相对应的是应然性，是指事物的理想状态。生命的实然性是指人生的实际状态，生命的应然性是指依据人类的理想价值所呈现出的状态。

个体生命总是要面对着一个先于他而存在的无可选择的具体的历史存在。生命是不能脱离这种具体的历史存在而生存的，它对生命而言便是实然性。个体生命的发展离不开实然性的制约，但个体生命总是不满足于其实然的存在状态，而要创造出一种“应然”，这种“应然”也就是理想中的“实然”。通过生命教育，使大学生接纳已有的文化知识、道德规范，并在他们身上转化为创造性的潜力；使大学生能够在已有的实然性中奋起，去追求新的自我、新的世界；使大学生能以一种批判的态度去面对、审视现实生活、现实世界。

生命教育是大学生获得生命价值与意义的方式与途径，生命教育要有哲学视野，这样生命教育才能拓展空间，才能有多维度视野，才能具备更有深度的人文关怀，才能更好地把握生命教育的内涵。

参考文献：

1、苗春霞，张万红.：大学生四维生命初解[J]. 黑龙江高教研究. 2012（04）

2、王雁冰.：新媒体视野下大学生生命教育的诠释[J]. 黑龙江教育（高教研究与评估）. 2013（09）

3、任永泽.：生命教育的哲学思考[J]. 课程教学研究. 2014（01）

教育理念的三个维度 第4篇

关键词：“90后”大学生,信仰现状,信仰教育,思想政治教育,路径

胡锦涛总书记在2011年10月18日召开的中共中央十七届六中全会上强调, 以建立社会主义核心价值体系作为首要任务, 重视社会主义核心价值体系在国民教育中的核心作用, 对培养具有中国特色社会主义核心价值观的社会主义事业接班人, 建设中国特色社会主义政治文明具有重大的战略意义和现实意义。[1]作为社会主义核心价值体系最重要部分的信仰教育, 对“90后”大学生来说, 如何对其坚定信心, 正确理解并付诸社会实践, 是当前高校思想政治教育面临的重大课题。

“90后”大学生的信仰现状

笔者对锦州市三所高校共发放《大学生马克思主义信仰现状调查问卷》1040份, 采取无记名、抽样调查方法, 收回问卷1023份, 其中有效回收1000份, 有效回收率为96%, 并利用SPSS satistics17.0软件进行数据分析。其中, 男生521人, 占52.1%;女生479人, 占47.9%;党员216人, 占21.6%;团员744人, 占74.4%;群众38人, 占3.8%;其他民主党派2人, 占0.2%。调查内容包括大学生的信仰基本情况、信仰倾向、自我人生追求等。

1. 信仰多元化

在调查中, 坚持马克思主义信仰的仍是主流, 有534人, 占53.61%, 表明大学生对马克思主义还是持坚定信心的;252人无明确政治信仰, 占25.3%;有114人信仰宗教, 占11.45%;信仰享乐主义为51人, 占5.12%;信仰拜金主义为32人, 占3.21%;信仰极端个人主义为13人, 1.31%。表明大学生信仰坚持主流的同时也呈现出一种多元化状态。

在信仰宗教的学生中, 33.3%信仰佛教、27.2%信仰基督教、9.6%信仰伊斯兰教、9.6%信仰儒教、8.8%信仰道教、2.6%信仰封建迷信, 其他信仰占8.8%, 表明佛教在我国的主导地位依然不可替代。我国改革开放后, 外来思想大量涌入, 宗教的多样性日趋复杂, 应引起高校的关注。

2.信仰功利化

在信仰倾向上, 大学生中有58.8%为实用主义、21.2%为理想主义、12.6%为集体主义、2.8%为功利主义、2.5%为个人主义。这表明, 部分大学生摒弃了人生目标中的崇高追求, 在观察和处理问题上, 往往更顾及市场经济的标准而不是正确的价值道德体现。

在问卷中问及“您在选择信仰时最主要考虑的因素是?”学生中有31.1%选择了社会变动、21.6%选择了与自身相关的就业形势变动、15.7%选择了社会转型市场竞争、14.6%选择了国家政策变动、11%选择了社会各种职业地位变动、6%选择了其他。显然, 更多的学生注重眼前经济利益的获得, 而忽视对自我人生价值的追求。

当问及学生“是否将自己的人生追求和国家的发展联系起来?”回答“想过一些, 有时会将自己的前途和国家的发展联系起来”的学生占65.4%;回答“其他”的学生占0.7%。值得注意的是, 回答“从来没有, 觉得关系不大”的学生占21.7%, 远远超过回答“认真想过, 密切了解国家的发展动向”的12.2%。足以看出, 一方面大学生考虑较多的还是与自己紧密联系的实际利益, 而非“空洞”的信仰追求;另一方面, 也反映出在大学生的思想中有这种趋势认为只有“获利”才会“有所得”, 只有为自己带来更多的物质享受和满足才会认为值得信仰。

“90后”大学生信仰教育存在的问题

1. 家庭信仰教育相对缺失

在家庭教育中父母角色失范。一是作为子女的启蒙老师, 有些父母不针对子女的问题开展教育引导, 反而将日常生活中各种不良的习惯、方式等传递给子女, 使子女在不知不觉中接受父母的信仰观念和行为方式。二是父母在家庭教育中引导效能弱化。“90后”大学生多为独生子女, 从小受到父母的宠爱, 形成了以自我为中心、个性张扬。相对优越的家庭环境必然使子女的自我承受能力、包容能力弱化, 当他们在学习和生活中遭遇失败、挫折, 他们更愿借助宗教信仰寻求精神寄托和自我慰藉。

2. 高校在信仰教育中有偏差

学校是继家庭教育之后的又一重要场所, 在信仰教育中起着主导作用。在新形势下, 有些高校的信仰教育仍存在一些问题。一是忽视开展信仰教育课程及其相关活动, 直接弱化了“两课”教育主渠道的传播效能。二是在信仰教育中, 内容与社会现实脱节, 使学生难以接受;信仰教育方式如单面灌输, 古板单调;部分教师或因教育难度而轻描淡写, 或因绕开不讲避而走之, 教师队伍难以发挥“领头羊”作用。

3.社会环境变迁对信仰教育的影响

这种影响主要表现在:一是国内社会环境急剧变迁。“90后”大学生正处于我国改革开放后的政治、经济、文化和教育高速发展时期, 对外交流日趋频繁, 信息产业日益发达, 无疑给他们创造了一个更为开放化多元化的环境和交流平台。二是西方多元文化的强烈渗透。当前西方国家利用互联网, 在电影、书籍等载体中灌输西方多元文化及其思想意识, 以达到文化渗透的目的。

如何加强对“90后”大学生的信仰教育

新形势下, 要想积极有效的引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观和信仰观, 就要利用好家庭、学校、社会三个维度, 科学地选择教育方式, 形成一股强大的教育合力。恩格斯说:“许多人协作, 许多力量结合为一个总的力量。”马克思说:“造就新的力量’, 这种力量和它的一个个力量的总和有本质的区别。”[2]

1.充分发挥家庭教育在“90后”大学生信仰教育中的积极作用

个人要想成为“社会人”, 家庭是最初的教育之地。正如费孝通先生所说:“一个孩子在一个小时中所受到的干涉, 一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数, 在专制的君王手下做老百姓, 也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。[3]

第一, 父母应树立良好的权威形象。对“90后”大学生, 父母应在信仰教育中担当好自我角色和使命, 发挥家庭教育的积极作用。例如, 在平时的生活习惯中, 父母可针对子女的个性特点, 有意识地对他们进行教育, 通过典型的先进人物和事迹, 让子女从与他人思想差距中认识自己的不足, 激励子女不断进步。

第二, 父母应发挥引导者和使能者的效能。例如, 当子女遇到挫折, 父母应引导他们辩证地分析和解决问题, 避免他们因心理不适应而借助宗教信仰寻求精神寄托和慰藉, 端正他们的思想观念;还应主动发掘子女更多的潜能, 促使他们增强承受能力、自控能力、忍耐包容能力等, 使他们更好地从“半社会化”向“社会化”过渡。

2.充分发挥高校在“90后”大学生信仰教育中的主阵地作用

第一, 创新信仰教育方式, 增强信仰教育的针对性。教师应转变单向灌输的方式, 采取新颖和有实效的教育方法, 利用各种教学艺术, 使教师与学生的关注点和兴奋点形成交叉, 教师还应讲究语言运用艺术, 以便取得最佳教育效果。[4]

第二, 开展社会实践活动, 提高信仰教育的效果。学校应有目的地开展学生系列主题活动, 例如, 学习雷锋、参与公益、做志愿者、暑期“三下乡”等社会实践活动, 引导学生在亲身体验中深化对社会主义核心价值体系的认同, 从而提高信仰教育的效果。

3. 营造适合信仰教育发展的社会宏观环境

第一, 弘扬社会主义核心价值观, 引领“90后”大学生走出“信仰困境”。在当今多元文化背景下, 人们的思想观念独立性越发明显, 价值观念差异性和多样性也进一步加强, 对此社会主义核心价值体系就要在思想文化中唱好主角、唱响主旋律, 树立和强化差异互补、多样共生的意识。只有尊重差异、包容多样, 才能更好地以社会主义核心价值体系引领多元社会思潮, 团结并积极争取其他信仰者和无信仰者, 发挥社会主义核心价值体系的主导性和引领力。

第二, 坚持“以人为本”的理念, 正确引导“90”后大学生信仰价值观形成。在一定意义上讲, 互相尊重、互相信任的良好人际关系, 对启发人的自觉性具有决定作用。因此, 高校在信仰教育中应坚持“以人为本”, 既要尊重学生的应有权利, 又要尊重学生的兴趣和爱好, 根据学生的需求, 组织和开展教育工作。

参考文献

[1]十七大报告辅导读本[M].北京:人民出版社, 2007.

[2]马克思恩格斯选集 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1995, 6.

[3]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京:北京大学出版社, 1998, 5.

语文评课的三个维度 第5篇

——萍乡语文评课活动中的发言

按：3月6-8日，在萍乡实验学校进行了3天的语文交流活动。期间听课4节，上课2节，一场题为《我的作文教学主张》和一场《把语文还给学生》的讲座。3天内感受友情温暖的同时，感受更多的是精神收获。整理一下当时评课的发言要点，仅留痕迹。

尊敬的文校长、赵校长和庞校长，尊敬的各位同仁，特别是尊敬的放弃过节和周末来交流的各位女同仁，大家好。

结合我对语文的和对语文课的理解，对今天听到的4节语文课谈谈我自己的看法，仅代表我的观点，希望能给朋友们有些益处。

首先，我觉得语文评课需要把握三个基本的维度：教学内容、学生发展和教学过程或者叫教学艺术。

这三个维度顺序不能颠倒，也就是说对于语文教学来说，教学内容是第一位的，它是体现学科特征和教育指向的重要的点。如果这个环节出了问题，就可能失却了语文，当然也就失去了教育的可能。第二个维度是教学的落脚点，也就是说，如果我们的语文课堂不能让学生的语文能力或者思维品质得到提升，这样的教学是没有意义的。最后才是教学艺术，教学艺术或者教学手段、教学程式，是教学内容由此指向学生发展的。它是最不重要的一点，却是目前很多语文研究者最关注的一个点，所以语文教学就一直在误区里折腾着。

现在我来谈谈，语文教学的内容确定。

都知道从语文教学内容角度来评课，我们怎么去界定是否语文教学内容出了问题。我认为需要从三个方面来衡量。

1.上课过程在文本里停留的时间。2.教学内容中有没有语文知识的落实。3.教学内容中没有对语文学科情感的提升。

如果一节语文课在文本中停留的时间过短，那是不正常的。例如今天的语文课，就出现了在文本中停留时间过短的情况。40分钟的课堂，在文本中的时间不到20分钟。那么这短短的不到20分钟怎么可以让学生沉浸在语文中，涵咏出文字的美丽。甚至连文章写了什么都还没懂。几分钟都没有就过去，就开始了拓展延伸，就开始了课堂表演等花样。需要注意的是，所有的课堂延伸都是有机的生成性东西，它不是强加的延伸。它是自然的生成性，这个生成是由课堂延伸出来的课堂的宽度和深度。课堂的表演不是课堂应该设置的环节，它是课堂里需要通过直观的形式让学生感受文本内容的时候才可以出现的。需要是第一要素，而不是表演是第一要素。表演是服务理解的，而不是表演是体现课堂手段丰富的。第二个关注点就是语文知识的落实。语文老师经常犯的毛病是阐释性和概念化。例如总是在课堂上讲课文里讲了什么内容，中心思想是什么。这个任务结束了，就算是课堂结束了。一天一个小学的语文老师问我：“梅老师，你说我们小学生要不要背一些国学的东西？高中的很多老师都说，从小积累一些国学的东西，到了高中就会有用的。”我反问他：“你和我小时候都背《咏鹅》和《春晓》之类的唐诗，您现在除了会背，您能感受到它们的美吗？我们上学时就学习背诵的‘学而时习之，不亦说乎„„’你在实践中感受到其中的快乐了吗？”他回答我说没有。既然没有，你背与不背的区别是什么呢？就是你会不会背这个事实而已。如果一个老师只是告诉了学生这篇课文讲了什么，而不能从中真正培养到学生的话，你这篇课文教和不教有什么区别吗？没有！是的，何况课文讲了什么对大多数学生来说是可以读懂的。

所谓概念化，就是即使也涉及一些所谓的语文知识，涉及一些写作艺术的东西，但是这种东西并不能从这节或者这节语文课的学习中落实下来，只是给了学生一个概念而已。例如象征手法。学生学习完了只是记住了这个概念，具体它是个什么，不理解，更不要说如何去运用它了。

第三个点就是对语文学科感情的提升。

不可否认的事实是，目前语文可以排到学生最不喜欢的科目中的前几名。一个很重要的原因是，老师不能让学生因为自己的课而让学生爱上语文。一直有人提倡语文要承担这样那样的责任，什么正确的价值观人生观啊，虚假的噱头一堆一堆的。这些东西真的可以在课堂上灌输进来吗？生长在新中国长在红旗下的一代代人了，不也是出了不少社会败类吗？问题是价值观人生观之类的东西本来就是一种缓慢的更偏向于自我滋养的。丢失了让学生喜欢语文本体，而去承担太多虚无的东西，这就是语文的悲剧了。

所以，我一直这么认为，对于语文学科来说，最大的人文就是让学生爱上语文，爱上中国的文字。让孩子懂得文字的魅力，懂得中国语言的魅力。一个爱上语文的孩子，就会爱上阅读。爱上了阅读，灵魂的滋养和价值观人生观的树立那是自然的事情。至于树立什么样的价值观和人生观，就看孩子们读了什么书？或许是基于此吧，斯大林才说“作家是人类灵魂的工程师”，而不是说教师是人类灵魂的工程师。

接下来，我想谈谈学生发展这个维度。所谓的学生发展，就是要关注以下三个点：

1.学生从你的课堂上掌握了多少语文的基础知识； 2.学生增强了多少语文的审美能力； 3.学生思维品质得到了多大程度的提升。

针对阐释性的语文课堂（大多数的课堂），语文的基础知识之类的东西往往都是忽视的。当然，也有一部分老师，只会死抓基础知识。这是语文教学最基本的东西，忽视了它也就等于放弃了构建语文大厦的根基。诚然，这块可以放给学生自主去解决。第2点就是学生审美能力的培养。这是学生感受语文魅力的核心部分，不是去理解文字写了什么而是着重于语文的各种表现手法的运用以及带来的表达效果，着重于文章的篇章逻辑组合成的建筑之美等等。所以，语文界一直有教课文和教方法的争论。我认为，这一篇课文学与不学，对孩子的发展没有多大的影响，而这一种方法掌握和没有掌握对孩子的影响就是大了。遗憾的是，前者一直被坚持，而后者能坚持的少。或许是因为很多语文老师自身都无法发现语文美在何处吧。

第3点就是学生思维品质的提升。这个问题一直被很多老师质疑，思维能力怎么能够得到提升呢？今天我以徐老师这节《日》为例，谈谈我的看法。

这是巴金先生写于上世纪40年代的一首散文诗。这么短的一篇文章，很多老师会如徐老师一样抓住读和象征手法讲课。如果这么做就要做足读法指导。我们从课堂上来看，徐艳玲老师其实是做足了的，她的读法指导非常丰富，为了让学生落实这个知识点徐老师对象征手法也采取了理解、实践等手段。但是我们能明显感觉到，40分钟的时间，还是有10几分钟时间用不完，所以就会出现后来课堂的旁逸斜出。如果我来设计这篇课文，我会这么设计：

请同学们将课文读成三个层次，并说说你这么读的理由。这个问题，其实就是让学生从表达方式的角度，按照记叙、议论、抒情三个角度来看文章的。第二个讨论话题我会设计成：请同学们把文章读成四个层次，并说说你的理由。

这话题其实是按照文章的起承转合来理解的。

接下来，我会让学生讨论，文章的几个段落，你认为哪个段落最重要，说说你的理由。

这个问题的设计，其实是承接第二个话题的，让学生理解这篇文章的结合有机严密。

三个话题连在一起，同学们就懂得了如何去写作一篇类似的文章。具体而言就是：

第一步：讲一个故事开启

第二步：再讲一个或几个类似主题的故事，由话题展开。第三步：解释几个故事的共性，发表议论，谈自己的中心观点。第四步：抒发自己的感情。

这样下来，一个文本的学习，既可以让孩子们学会写作的方法，也懂得了文本的美妙，更重要的是，孩子们在这个过程中思维的品质得到了很好的提升。

最后，我来谈谈第三个维度，也就是教学流程或者教学艺术的维度。这个维度是初级评课者往往关注的，因为他们不能从更高的高度来审视语文本身和语文教学本身，只能在这里着手。当然，还有更弱智的评课者，抓住细枝末节不放。

教学过程，或者叫教学艺术也需要从三个层面来关注。1.活动的合宜性； 2.活动的整体性； 3.活动的逻辑性。

不少教师在上课的时候，会设置不同环节的活动。但这些活动是不是合宜，却值得衡量。所谓合宜包括两重含义，一是放在这里是否适宜，二是活动本身是否有效。

从最简单的举例。让学生介绍文章的作者。例如我们学习的杜牧的《赤壁》。老师课一开始就让学生介绍杜牧的作品，杜牧的时代，杜牧和李商隐等等相关知识。当然，这不是不可以，只是放在这个位置是不是合适却是值得商讨的。如果我们学习到“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”之句，就可以介绍他的相关资料了，因为这是理解这首诗歌的关节点。

另外一个就是我们前面提过的，活动是否有效。如果未来增加课堂形式的多样性，或者仅仅是为了让课堂热闹，而不利于学习过程本身，那这种活动就是无效的。例如《木兰诗》这节课，老师让学生表演“出门看火伴，火伴皆惊惶”。两个孩子表演也非常精彩，但是这种表演本身是不是有利于我们理解文本或者是人物的思想感情呢？或者说如果不表演会不会影响到孩子们对文本的理解呢？这样一看，这样的表演是不需要的，也就是我们所说的无效的。

我所说的活动的整体性是就细部活动而言的。如果一个课堂的活动太多，那么这样的课堂是不正常的。正常的语文课堂，它的活动是两到三个为宜，最多不要超过四个。我们经常看到很多老师上课，一节课他可以提出十几个甚至是几十个问题。你想想，这样的问题能够深入下去吗？能够拓展开来吗？一个接连一个赶马似的，哪里有什么休息消化的时间啊！

最后一点就是活动的逻辑性。这个很容易理解，活动如果没有逻辑衔接，自然就是散落的珠子。散落的，即使再美丽，也是散落的，它们成不了精美的项链。

具体的每个课堂每个细节每个问题，我们可以私下交流。我这里仅仅是呈现自己对语文课堂的一点看法，希望朋友们对照一下自己的课堂，看看能否对您有点启发。

如果有，是我的幸福，没有的话我来改正。

教育理念的三个维度 第6篇

众所周知, 翻译是人类交流中信息传递过程, 这里的所说的信息, 不仅指狭义概念上的语言信息, 还指广义概念上的文化信息。由于口译的即时性、直接性以及场合的多样性, 导致了对译员文化敏感性和知识广泛性的较高要求。认知学的研究内容为对译员的跨文化教育提供了新的思路与方法, 如文化与认知的三个维度便可作为口译教学内容中跨文化意识培养的三个方面。

一、文化差别与认知

“文化群体之间的差异可归因于对解决问题的解释以及合适的解决问题方法的不同价值, 在文化工具和技术方面涉及具体的习俗和类型” (2) , 那么造成文化冲突大部分原因是文化差异。对于这种文化差别是认知是文化认知的重要的基础。对于口译员来说, 充分意识到隐藏在两种不同语言背后的文化差异是完成信息传递的先决条件。

如上文所诉, 对于文化差异的认知主要体现在不同思维方式、表达习惯、风俗习惯、道德观念等。一个民族的文化取向对于另外一个民族的成员来说是截然不同的, 那么口译员只有多多关注这种文化上的不同, 并不断思考这些不同的表现才能尽可能的克服由于文化差异带来的交流障碍。如, 一位美国客人受邀到中国家庭吃晚饭, 客人落座的时候女主人谦虚地说:“今天准备得太匆忙, 菜做得不好, 请您多多包涵。”在中国的传统意识中, 对客人表示敬意的一种方法便是自谦, 但是如果这句话被直接翻译过来, 对于拥有美国文化的背景的客人来说, 他们绝对不会认为这是客气的表达方法, 相反还会因为主人的不精心准备而感觉不悦。在认识到了这种差异的基础上, 译员就应该进行简单的文化转换, 进而翻译成:“Please enjoy the food.”或者“I hope you like it.”

在口译过程中, 除了语用方面的差异, 还有语言方面的差异, 如成语、俗语以及具有联想、比喻意义的词语, 在不同文化背景下都有很大的差异。如“Every dog has it’s day.” (人人都有得意时。) ;“胸有成竹” (to have a well-thought-plan in one’s mind) 等等。这就要求培养译员对文化差异的敏感度, 鼓励学生进行文化的对比找到共性与个性, 同时探索差异的源头, 了解文化差异的深层原因, 从而达到使不同文化背景的人们进行顺畅的交流。

二、文化壁垒与认知

“文化壁垒来源于对自我独有传统文化的保护, 文化差异与趋同在一定意义上讲成为文化壁垒存在的合理理由。” (3) 对于文化壁垒的认知, 体现了对本民族文化传播与延续的民族心理。一名合格的口译员, 不仅是两种文化沟通的桥梁, 同时也是自身所代表文化的传播者。在中外交流的过程中, 译员在进行目标语的输出时要遵循一个重要原则—在不影响交流的前提下尽量保持源语文化的原汁原味。如, 中国南方有一个传统:如果家里有新生儿诞生, 孩子的家长会把用红纸染过的红皮鸡蛋送给邻居和朋友们来分享他们的喜悦。一位美国的游客在与当地的一位老奶奶交谈时, 问她最想要的生日礼物是什么, 老奶奶说:“我最想吃个红鸡蛋。”此时译员明白了奶奶的意思是想早一点抱孙子, 于是他翻译道:“She wants a red egg, which is the symbol of a new baby in her family.”在本句的翻译中, 译员通过释译的方式既让美国游客理解了老奶奶的真实意图也把这个有趣的风俗介绍给了美国朋友。

因此, 所谓文化意识的培养, 不应单纯强调对他国文化的了解, 对本国深厚的历史文化渊源的认知也非常重要。译员应注重培养文学、历史、艺术方面的素养, 才能在即时翻译中抓住关键的文化信息, 从灵活地按照上方的接受能力和语言表达的不同来调整译语的表达形式。

三、文化趋同与认知

“在全球化背景日益浓郁的今天, 所谓理想、信念、信仰是民族的也是世界的, 在文化及其认知的领域, 从文化趋同入手, 才能把握大脑思维活动的共性。” (4) 使用两种不同语言的人能够在口译员的帮助下进行交流, 其主要原因不是语言层面上障碍的消除, 而是双方在文化认知方面的共性使然。对于交际双方在文化认知方面的共性, 也是一名口译员必须关注的内容。这是因为随着国际间经济文化交流的日益频繁以及互联网和信息高速公路的建立, 不同的文化因素在交叉和碰撞的同时也在进行“糅合”或“同化”。如随着中国文化在世界范围内的广泛传播, 饺子这种食物已经被越来越多的人所接受, 因此就可以把“饺子”直接翻译成“jiaozi”。当然美国的“NBA”比“美国篮球联赛”更容易让中国人接受。在进行跨文化的研究中, 若议员能够把握它们的共同之处, 将更为顺利地为其口译工作提供交际双方均能够接受和领会的译法, 从而确保语言表达的高效率, 协助完成交际活动。

整个社会的发展是与文化的发展是密不可分的, 了解一个的存在形式虽然是虚拟的, 但其价值功能却是真实的。 (陈东华, 2007) 通过计算机模拟仿真来创建虚拟环境从而进行教育培训已成为一种必然趋势。

在计算机创设的虚拟实习课堂中进行虚拟实习就是虚拟实践在教育中的应用。进入虚拟实习的学生, 操作实现设置好的程序, 扮演教师角色, 课实施教学过程, 体验教学情感, 训练教学技能, 培养教学设计能力, 教学策略实施能力, 教学心理适应能力等实践学习任务, 也就是说“虚拟实习课堂”为师范生和新教师进行教学思维训练, 教师技能训练, 教学实习预演或教学策略探索等活动提供信息化场所。 (陈东华, 2007) 虚拟实习课堂是一种手段而不是目的, 是一种有效的补充, 它还是一个叫新的事物, 不管是软件还是硬件都还需在实践中不断完善。因此, 充分发掘农村民族地区中小学英语教学的实际, 结合现代技术, 能够使本地师范类学生实践培训更有针对性。

大学生职前实践培训模式的构建中, 采取有效策略实现职前教育的优化, 充分发挥计算机, 互联网, 不受时间, 空间, 地域限制都可进行互动交流的优势, 强调学生独立工作的教学实施方法和能力, 将是云南地州师范院校克服现实困难, 有效发展学生发展性能力的必要手段和趋势。

三、职前实践技能培训能否促进创造性能力培养

教师职业的一个显著特点就是具有创造性, 这就决定了教师决不能依靠自己已有的知识一成不变的进行教学, 而要不断地根据实际更新已有的知识、不断地寻求自我发展, 只有这样才能成为一个真正的教师。 (王艳玲, 2007, 9) 创新型人才更是时代的召唤, 人才发展的必然趋势。怎样为教师提供更多的创造空间, 激发教师个性的发挥, 需要教师不断挑战自己, 不断学习, 不断更新, 不断反思, 提升自己的职业发展。

对于将来主要面对云南广大农村民族地区中小学英语教学的地州师范院校的英语专业学生来说, 课程创新能力是一个迫切的需求。英国教育家Marker说:课程创新是一个系统工程, 其主要变化包括教材变化, 教学方法变化, 教学思想变化。三个变化之间的关系是比较复杂的, 三者往往相互影响, 互为前提 (Marker, N, .1997) 。在课程创新中, 人们常把新教材开发作为创新的出发点, 因为教材是最为具体的创新产品。陶行知先生说:生活即教育。教育不能脱离生活, 教育应回归生活, 让学生在生活中学会运用英语符合主题教育的要求, 它是素质教育思想的指导下, 通过教师有目的, 有计划, 有组织的引导, 是学生张扬个性, 积极主动地投入到英语的运用中去。叶圣陶先生说“教材无非是个例子, 关键是如何利用这个例子。将课本中的地名, 物名改为学生生活中的地名, 等对教材的处理隐含了教师职业能力发展的思路和途径, 也正是这一过程中教师获得了更多自我发现, 自我发展, 自我完善的机会和空间。具有创新精神和能力, 新教师们才能真正融入到云南农村民族地区的教学与生活, 并期于成功的发展。

四、职前实践技能培训能否促进专业态度培养

外语师资培养目标是培养具有高度社会责任感、高尚人格修养、完善的专业知识结构和知识运用能力以及丰富的教育心理学知识和教学法知识的外语教师。 (束定芳、庄智象2008:152) 优秀的外语教师除了具有良好的外语基本功、扎实的英语学科专业知识, 丰富的教育理论知识和相关学科知识外, 在教学方面要拥有无限的热情, 会不断创新, 设计教学活动;对教学工作表现出热忱的态度和忘我的投入精神, 能够为学生的学习负责, 积极地促进学生学习;能够清除师生之间的沟通障碍, 对学生的学习、生活表现出高度的关心, 对他们的学习成绩表现出高度期盼;表现出足够的耐心。在教学实践中, 他们具备良好的道德责任感、对教学工作的积极态度, 他们视教学为使命, 而不仅仅是谋生的职业;他们具有团队合作精神及交际能力等必备素质;他们不仅能够使自己同时能使学生在教学的过程享受到学习的快乐。

云南农村民族地区中小学学生学习英语属于特殊的群体。因此云南地州师范院校在培养该地区英语教师的过程中, 除了重视以上提到的必要的素养外, 还应该加强更切合少数民族学生实际的态度和素养培养。要有出于发展边疆地区教育的热心;要有多一份责任, 多一份义务, 虽然比较辛苦, 也很光荣的精神准备;对农村民族地区学生给予充分的理解和尊重;学生是学习的主体, 他们的学习心理应给予关注, 支持积极的心理因素, 化解消极的心理因素, 使他们得到心理的慰藉, 特别对少数民族学生的自卑心理, 羞涩心理要予以理解, 善于调节文化观念等。新教师专业素养的培养不是可有可无的配料, 而是应得到关注的重点。

五、职前实践技能培训能否促进终生学习能力培养

活到老, 学到老, 当今技术的快速发展, 任何人都不能永远站在技术的最前沿, 所以我们必须不断地学习, 接受培训, 保持自己的职业能力或接受要求跟高的工作挑战。怎样培养学生终生学习的能力, 关键是激发学生的学习动机。所谓学习动机, 就是指在自我调节的作用下, 个体使自身的内在要求与学习行为的外在诱因相协调, 从而形成激发, 维持学习行为的动力因素。学习动机指推动人们去参与学习活动的动机。学生学习动机的激发是教师责无旁贷的职责, 激发学生学习动机的技能是教师教学技能中重要的必不可少的技能。

结语

职前培养作为教师教育的起始阶段, 是教师专业发展的奠基工程, 在教师专业发展整个过程中起着基础性作用, 是教师进行职业角色转换的重要时期。教师能否适应新的角色和环境, 关键看职前实践技能培训模式是否起到促进专业学生知识转化和内化;是否促进其创新能力;发展性能力;终生学习能力;正确的职业观念的培养。

参考文献:

[1]王艳玲, 英国“一体化”教师专业标准框架评析比较[J], 教育研究2007, 9

[2]教育部, 基础教育课程改革纲要 (施行) , 2001

[3]蒋云华, 地方本科师范院校英语教育专业课程设置改革取向[J], 青年文学家2011, 2

[4]李虎林, 大学与中小学伙伴协作对职前教师教育的改进------以西北师范大学经验为例[J], 当代教育与文化2009, 7 (1卷第4期)

[5]陈东华, 创设虚拟实习课堂提高职前教师学习动机激发技能[J], 长沙铁道学院学报 (社会科学版) 。2007, 12 (第八卷第四期)

[7]束定芳、庄智象, 现代外语教学[M]。上海:上海外语教育出版社, 2008.7

摘要：文化与认知一直是认知理论中的重要组成部分, 其研究的意义就在于利用对人类认知规律的认识, 为文化教育提供科学的方法与思路。在口译过程中信息在一种文化背景下进行编码, 而在另一种文化背景下进行解码, 因此口译员是跨文化意识的载体, 对其进行必要的文化教育就显得尤为重要。本文根据文化与认知的三个方面, 浅析了口译员跨文化意识培养中的主要内容与方法。

关键词：文化,认知,口译,跨文化意识

参考文献

[1].胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社, 2007

[2].高岩.口译教学中的文化因素[J].东北财经大学学报, 2000.1 (3) .

学校教育中的三个新理念 第7篇

一、生命教育

生命教育既是一切教育的前提, 同时还是学校教育的最高追求。生命教育应指向人的终极关怀, 它是一种全面关照生命多层次的人本教育。

有一位教育学者说过:如果只是客观地传授知识, 训练培养专、精技术人员, 而失去了生命的关怀、生命的意义和人生视野的开拓, 教育结果也只能训练出一批技术纯良的机器人。教育本应是关注人的, 而人如果在教育的边缘被放逐, 人的灵魂在教育的中心地带遭遇艰辛的挣扎, 这种教育只能是失败的。鉴于这种严酷的现实, 对生命教育的目标的关注追问和探寻显得尤为重要。那么, 生命教育的目标是什么?那就是:关注生命、尊重生命、珍爱生命、保护生命和敬畏生命。

同时, 生命教育具体到学校日常生活中, 就非常细化了。像我们学校, 现在有4000多人, 只有两栋教学楼, 厕所还在室外。为了实施好生命教育, 保证学生的安全, 从周一到周五, 每天都有一位值班领导, 带领两位行管后勤老师, 在校园巡视排查安全隐患。课间时刻, 每一层楼, 每个楼梯口、厕所门口, 都有当天值班教师在帮助疏散人群。我今年带小学一年级学生, 每到下课就嘱咐孩子们:上下楼梯要小心哪!同时, 还用《弟子规》上的内容来提醒:“宽转弯, 勿触棱。”也就是转弯的时候, 绕一大圈儿, 别碰着、磕着了, 时刻教育孩子, 提高自我保护意识。

二、知识教育

知识教育是促进学生全面发展的重要手段和基本途径, 在基础教育中处于核心地位。知识教育可以扩展人的自由度, 提高人的修养, 丰富人的精神世界, 人的解放和发展均离不开知识教育。同时, 知识教育还是全面发展教育的重要基础, 是学校教育的基本职能和主导特征, 知识的传授可以使学生在成长过程中少走弯路。但是, 知识教育只是学生全面发展的前提和基础, 知识要转化为道德、智慧等素质还依赖于其他条件。全面发展的教育, 不应完全是知识教育, 知识教育并非是学校教育的全部和唯一追求, 知识教育是为了人的生存、改善人的生存状况、提高人的生活质量, 进而发展、完善自己。从这个意义上讲, 知识教育并不是目的, 而是促进人发展的途径和手段。如果将知识教育作为学校教育的重中之重, 而轻视其他教育, 那将会给国家造成不可逆转的后果。

三、心理健康教育

调查表明, 当前, 我国学生中有五分之一的儿童存在着不同程度的心理行为问题。如:自卑、焦虑、抑郁、厌学、逃学、说谎、任性、耐力差等心理行为问题, 这些心理行为问题不但严重影响学生的身心健康发展, 而且也给正常的学校教育教学工作带来了困扰, 直接影响学校教育教学任务的完成和教学目标的实现。因此, 在学校教育中, 开展心理健康教育是十分迫切而重要的任务。

开展心理健康教育真正体现了对学生的尊重, 是一种对“人”的尊重。心理健康教育要与学校日常的教育教学活动相结合, 学校日常的教育教学活动应成为心理健康教的主阵地。实践证明, 只有将心理健康教育的思想内容渗透到具体的教育教学工作中去, 才能把心理健康教育真正落到实处, 教育效果也必将尤其显著, 同时对学校的日常的教育教学活动也会起到巨大的促进作用。

读懂数学教材的三个维度 第8篇

一、深度挖掘教材所承载的数学思想和文化

数学教学的首要任务是提高学生的数学素养, 促进学生的全面发展, 而数学的本质是“思想方法、文化和思维”。为此, 教师要善于挖掘教材所承载的思想方法、文化和思维, 向学生有机、适时渗透, 让学生在更深远、更广阔的高度上建立认知结构, 以发展学生的数学思维, 提高学生分析解决问题的能力, 使学生受到数学文化的熏陶。

如教学“解决问题的策略 (一一列举) ”, 要以解决简单实际问题为载体, 让学生在解决简单实际问题的过程中形成对策略的体验, 感受“一一列举”策略的特点和价值, 积累解决问题的经验, 提高学生运用策略的水平, 发展思维的条理性和严密性, 要在教学过程中挖掘和渗透比“一一列举”策略更上位、更本质的有序思考思想和分类思想。教学中, 要通过例1“王大叔用18根1米长的栅栏围一个长方形羊圈, 有多少种不同的围法?”的解决, 引导学生在“有多少种不同的围法”的挑战性情境中, 展开操作、画图、思考、填表等学习活动, 初步体验“一一列举”的策略。然后交流怎样把符合要求的长和宽一一列举出来, 找出一共有多少种不同的围法, 理解“一一列举”的含义, 并主动应用“一一列举”策略解决问题, 体会有序思考的思想。例2“订阅《科学世界》、《七彩文学》、《数学乐园》杂志, 最少订阅1本, 最多订阅3本。有多少种不同的订阅方法?”的情境相对复杂, 要在学生主动应用“一一列举”策略解决问题的基础上, 让学生体会到需要列举的对象比较复杂时, 可以先将列举的对象分类, 再逐类一一列举。这样既清楚、有条理, 又不重复、不遗漏。在渗透分类思想及相应分类方法的同时, 也让学生体验到数学的严谨之美。

二、整体把握教材的知识体系和关键

数学学科知识具有很强的系统性和逻辑性, 知识链条前后衔接、环环相扣。因此, 教师要从知识结构的整体出发, 深度解读教材, 了解教材的编排体系和基本结构, 明确所要教学的内容在整个知识体系中的地位及作用, 抓住知识的关键点, 在教学中做到瞻前顾后、纵横融合, 而不是孤立地去教学某一部分知识, 以提高课堂教学的效率。

如“认识射线和直线”的教学是在学生第一学段初步认识线段, 知道线段是有限的、可以用尺度量的基础上进行教学的。由于直线的概念比较抽象, 教材以线段为生长点教学射线和直线, 从生活中手电筒、汽车灯和太阳等射出来的光线引入, 然后引导学生从数学角度来认识, 突出线段的一端和两端的“无限延长”, 帮助学生建立射线和直线的表象和概念。这部分知识是学生后续学习角、垂直、平行等有关《空间与图形》知识的基础, 同时这部分知识中的“经过一点可以画无数条直线和射线”、“经过两点只能画一条直线”又可以渗透极限的思想、猜想和验证的方法。对教材有了这样的深度解读, 教学时教师的思路就会清晰明了, 方向明确。

再如教学“长方形和正方形的周长”, 教材中给出了一些规则和不规则的实物和图形 (树叶、数学课本、五角星、三角形、长方形等) , 并提出:“有办法知道上面这些图形的周长吗?”目的是让学生直观地理解和感悟周长的实际含义。在此基础上, 教材安排两个例题, 分别教学长方形和正方形周长的计算方法。在这里, 学生是初次接触周长概念, 而周长概念又具有统领整体的作用, 任何平面图形周长的意义都是建立在周长这一基本概念之上的。教学时要把重点放在周长概念的建立上, 给学生提供大量的探索材料, 让学生在描一描、摸一摸、指一指等具体的实践活动中感悟和理解周长的实际含义, 通过对周长概念的本质理解来探索周长的计算方法, 让学生经历知识的发生、发展、形成过程, 实现知识的意义建构。

三、细节领会教材的编写意图和特点

细节决定成败。新课标教材给教师和学生都留有广阔的空间, 需要教师认真研读教材, 抓住每一个细节, 深刻领会教材的编写意图和特点, 读懂知识为什么这样呈现?主题图中蕴涵着怎样的数学信息?例题为什么这样设计?习题为什么这样编排?在此基础上, “深入浅出”, 创造性地使用教材, 实现教学的有效性。

如教学“两位数乘整十数口算”, 教材中安排如下主题图, 意在通过主题图情境引导学生或把新的计算问题转化为已经学过的计算, 或依据对数和运算的理解进行类推, 或对给出的新算法进行必要的解释, 让学生始终在积极的思维状态中探索不同的算法, 倡导算法多样化, 发展学生的思考能力。同时, 启发学生从不同的角度、运用不同的策略去探索算法, 引导学生在交流中相互启发, 选择更加合理、有效的算法。

教学时, 一位教师出示主题图后, 问:“从图上你了解到哪些信息?”在学生回答出“有10箱牛奶, 每箱12瓶”后, 由于未能领会主题图的编写意图, 随即出示“三年级有117人, 每人一瓶牛奶, 搬下10箱够不够?”让学生算出10箱有多少瓶, 结果导致学生思维狭隘, 在口算1210时只产生了两种算法: (1) 121=12, 1210=120; (2) 1010=100, 102=20, 100+20=120。

而另一位教师对主题图的编写意图领悟深刻, 没有放过图上的每一个细节, 在学生回答出“有10箱牛奶, 每箱12瓶”后, 及时追问:“你怎么看出是10箱?”结果, 有的学生回答:“左右各5箱。”有的学生回答:“已经搬好了9箱, 正在搬最后1箱。”由于引导细致, 提问具有方向性, 为学生的思维提供了一个可以跳跃的平台, 最终使得学生的思维更为广阔, 结果学生在口算1210时产生了5种方法: (1) 125=60, 602=120; (2) 121=12, 1210=120; (3) 129=108, 108+12=120; (4) 121个10=120; (5) 210=20, 1010=100, 20+100=120。

语文复习课的三个维度 第9篇

可是, 目前复习课存在着许多怪现象, 主要表现在两个层面:一是课堂教学层面。有的教师把复习课上成了新授课的重复课或习题课, 每到复习时, 常常是教师机械重复所学过的知识点, 学生听得索然无味, 昏昏欲睡, 听课的效率不高, 达不到复习的效果, 白白地浪费时间。或者是第一课时教师发下试卷, 学生做题, 第二课时师生对答案, 循环往复, 大搞题海战术。二是教学研究层面。有的教师要去听某某教师的课, 授课教师却以上复习课为由把听课教师“拒之门外”, 觉得复习课没什么可听;还有我们许多教师也都不爱听复习课, 觉得听复习课没什么收获种种迹象均已表明, 复习课教学效率低下, 已经成为制约语文教学质量提高的瓶颈, 改革传统复习课教学模式势在必行。为此, 笔者试结合自己的教学实践与同行的一些课堂实例, 谈谈我认为的语文复习课的几个维度。

一、温度优化教学设计, 激起情绪波澜

大家知道, 人体的正常体温在37℃左右, 而人体适宜的温度正好是其中的黄金分割点, 大概在22℃左右, 就像秋高气爽的天气, 22℃的温度对于人体是最为适宜的。课堂也应有它适宜的温度。

新课程倡导建构学习, 注重学生的体验与学习兴趣, 强调学生主动参与、探究发现、交流合作的学习方式, 改变课程实施过程中过分依赖课本、被动学习、死记硬背、机械训练的现象, 所以在复习课的教学设计上绝不是简单罗列所学的知识点或举几个常见的类型题, 同样需要唤醒兴趣, 激起学生情绪的波澜。

复习课不可避免地会涉及知识点的梳理, 如若只是要点的简单罗列, 学生往往感觉枯燥乏味, 味同嚼蜡。因此, 复习课也同样要求我们创设丰富的情境, 唤醒学生沉睡的记忆。如一教师通过颇具争议的“清明花50元就能为祖先扯一张阴间结婚证’”这一话题情境, 唤醒了学生的兴趣, 引起了学生的注意, 使学生处于兴奋状态, 与此同时, 让学生在不知不觉中复习了议论文现象与论点的区别, 清晰地辨别了议论文的三要素:论点、论据和论证的概念。

精心设计好课的开讲, 做到一上课就紧紧地抓住学生的注意力, 激起学生的兴趣, 使他们很快进入“最佳学习状态”, 这是让课堂有温度的起点。

因此, 教师在复习课教学中同样要重视实施唤醒教育, 激发学生的兴趣, 这样往往能使学生的大脑皮层处于兴奋状态, 从而使学生在不知不觉中以高昂的情绪融入课堂教学。

二、适度配置典型例题, 作用解题过程

美酒饮至微醺止, 好花开在半放时适度了, 人们品出了酒之美, 赏出了花之好。复习课也应讲究适度之美, 因为生命不是一个容器, 它需要适度的“一呼一吸”。复习课不求面面俱到, 但求在重点知识的深度和广度上进行挖掘和拓展, 培养学生广泛联想的思维品质, 训练学生的发散思维能力和应变能力。按照能体现本体裁基本知识、基本方法、基本技能的原则, 精选题组, 进一步巩固复习内容, 教给学生分析问题的方法和技巧, 提高学生分析问题和解决问题的能力。在这个环节中, 教师首要的任务是选好例题, 以一当十, 力争做到“讲解例题典型化, 基本题归类化”, 对例题的教学, 具体要求如下:

1. 题目类型要精选。

题目涉及的知识点要尽量覆盖复习的内容, 具有一定的综合性, 针对性、典型性、灵活性要强。

2. 分析过程要强化。

例题教学的目的不是为了求得解答结果, 而是通过题目的解答过程为学生掌握分析问题和解决问题的方法提供原型和模式, 教学中应重视题目分析过程的作用, 引导学生思考题目特点, 探索解题思路。

3. 解题规律要总结。

例题解答之后, 要引导学生反思思考过程, 总结解题的经验教训, 对一些常用的阅读思想方法、解题策略要予以归纳概括, 提示学生今后注意运用。

精心设计具有一定思维容量的思考题, 联系自己的已有经验展开质疑、想象、推理等思维训练, 并且保证学生有足够的阅读、思考、交流的时间, 让学生能真正沉下心来专注地投入学习。复习教学要有大容量, 但这里的大容量并不是指教学内容多多益善, 训练内容满满当当, 而是指阅读的容量、思维的容量、互动的容量要尽可能大些。

因此, 教师在认真钻研教材, 管理归类好知识点、能力点、德育点的前提下, 准确地、概括地、简洁地对将要复习内容的重难点进行深入浅出的解剖, 抓住关键, 理出规律, 拟成具有启发性的综合思考题, 板书给学生, 以形成知识的骨架和思维的阶梯, 发挥“导”的作用, 成就适度之美。

三、广度综合拓展创新, 发散学生思维

复习课的功能要着眼于“提高解决问题能力”之上, 包括语文中的问题、生活中的问题等, 因而, 可根据复习内容和教学目标, 选择不同类型的习题, 培养学生各方面的能力。

1. 选择阅读理解题, 以培养学生筛选信息、合理选择信息、提炼问题实质的能力。

2. 选择开放性练习, 培养学生的创新意识和创造能力。传统复习课提供给学生的大多是一些封闭性题目, 思考空间小, 思路狭窄, 设置开放性练习, 可以有效地弥补这一不足。

3. 选择探索性练习, 培养学生发现问题和分析问题的能力。它要求学生综合运用已有的知识和方法, 经过不断尝试与探索后, 找到问题的答案。

4. 选择评价性阅读, 以培养学生多元思维, 取长补短的能力。要鼓励学生发表自己的见解, 允许同学之间有争论, 创设一个自由、宽松、活泼的气氛, 及时发现和克服学生的被动接受习惯、思维定势等思维障碍, 引导学生养成正确的学习习惯和学习方法, 发展思维。逐步使学生实现由知识到技能再到交际能力的转化, 从而达到运用的最高技能。

总之, 语文复习课要充分体现“以学生发展为本”的教学理念, 从传统教学强调知识的传授和技能的掌握, 转向侧重于促进学生的发展, 更多地关注学生的学习能力培养、习惯和态度的形成、学生的价值观念与情感态度在学习活动中的作用。它的教学目标更注重认知性和发展性的有机结合, 着眼于学生的可持续发展。

参考文献

[1].张志公《张志公语文教育论文集》, 人民教育出版社。

[2].孙绍振《语文教学中教师的主体性问题——兼评教师“首席论”》, 《语文建设》2005年第12期。

新媒体伦理困境的三个维度 第10篇

1 技术之维

有学者认为:“技术是人类为满足社会需要,依据自然和社会规律,对自然界和社会的能动作用的手段和方法系统。[1]”新媒体的诞生是媒介技术进步的结果,为的是提高信息传播的速度与效率,突破传播的时空障碍,更好地完成信息传播任务。媒介技术与社会发展密不可分,在社会发展促进技术革新同时,技术反过来一定程度上也会形塑社会。以网络为代表,新媒体技术所带来的去中心化、碎片化、多元化信息传播方式无一不带有浓厚的后现代主义色彩,而我国仍旧处于工业化发展期,并未进入丹尼尔·贝尔所谓的“后工业社会”时代。媒介技术的超前性和整体社会的滞后性无疑会生发出一道鸿沟横跨在新媒体营造的虚拟空间和现实社会之中。而在两种现实之中摇摆的人不可避免地产生迷茫之感,各种伦理失范现象也从此鸿沟中一跃而出。由此看来新媒体的伦理困境与媒介技术不无瓜葛。技术维度乃是新媒体伦理困境维度中最基础的维度,是探究新媒体伦理问题的一个重要方面。笔者在此层面讨论的单单是从纯技术角度出现的新媒体伦理问题,至于技术作为基础因素对新媒体规范实施和对新媒体中的人的影响,在后文两个维度论述中会进行说明。

如今的新媒体技术已经不再是“技术”那样简单,其基础性作用形塑了整个社会的存在方式。正如麦克卢汉“媒介即讯息”的论断强调的是媒介最主要的价值并不在于具象的内容,而在与媒介技术本身。新媒体技术广泛而深刻地改变了我们的社会结构,在那条充满着后现代性与现代性、虚拟性与现实性差异的鸿沟作用下,新媒体技术的“飞去来器”效应明显,新媒体信息伦理问题开始显现。

信息污染便是首当其冲。仅以手机为例每年所收到的垃圾短信数量极其庞大:据360手机云安全中心统计数据显示,仅2012年上半年就为手机用户拦截垃圾短信近105亿条,由此推算全国10亿手机用户上半年所接收到的垃圾短信骚扰超过千亿条。这些垃圾短信内容多以违法犯罪、小广告和打击报复性质言语为主,并不为手机用户所需要,但未经用户允许强行发送给用户,又因其中违法信息和虚假信息数量巨大,对人们正常的社会生活造成不小困扰和危害。

网络安全是另一个不和谐之处。通过使用新媒体技术寻找技术漏洞,利用电脑病毒窃取其他用户信息,甚至黑进重要机密网站。小则个人隐私被窥,大则引发整个社会的信息安全问题。美国“棱镜”计划就是一个新媒体技术伦理失范的典型,利用网络信息技术对别国网络用户进行监视,窃取他人私人信息,是对隐私权侵犯和网络安全的极大挑战,危及他国国家安全,严重扰乱了人民正常社会生活秩序。

在传统媒体伦理中,信息传播道德失范现象也频有发生,主要表现为信息的失实、夸大等,这与新媒体时代的信息传播失范并无二异。但以报纸、电视为代表的传统媒体,因时空因素限制,不实信息一旦传出,虽受众数量庞大,但要做到快速“全民普及”仍是一件难事。新媒体即时传送的技术打破了时空限制,一旦出现假新闻、谣言,即使及时辟谣也会有一个长尾效应存在。且数量上更庞大的受众已经接收,要消除影响则是难上加难。这是新媒体与传统媒体在同样的信息传播道德失范情况下所具有的特殊性——负面影响更大、更快、更难消除。此外,一种技术的出现必然伴随着这此技术的研究和解析,在此情况下新媒体技术的漏洞也被人找出来并加以利用,信息污染是利用网络信息库给人们传送并不需要的垃圾信息,而网络安全问题则是技术漏洞所带来的最大风险。

2 规范之维

新媒体行业想要健康长久有序的发展,必须有适当的行业规范,建设相应的职业道德对其进行约束和督促;加强行业自律。新媒体从业人员要有自己的自律信条,并有明确的自律规章制度,在工作中将这些规章制度落实,同时也要有相配套的奖惩制度来辅助实施。传统媒体建设新闻职业道德和加强自身职业化水平历时已久:1908年美国的沃尔特·威廉博士主持制定的《记者守则》,被认为是世界上最早的传媒自律信条和规约。我国早期报刊活动家、名记者也纷纷对记者提出各项要求。如在《民立报发刊词》中于右任便指出,记者“不敢以讹言乱国是;不敢以浮言伤国交;不敢以妄言愚弄国民。所自欺者,力求为正确之言论机关而已”[2]。我国1997年制定的《中国新闻工作者职业道德准则》,是有自律性质的传媒伦理规范,新媒体自律信条的制定,应以此为基础[3]。反观,新媒体的职业道德建设上因刚起步而略显薄弱。2002年3月26日,有关于网络伦理规范的《中国互联网行业自律公约》开始生效,是我国新媒体行业在伦理方面建设的进步。新媒体行业的伦理规范建设已经迈开步伐,一方面是长路漫漫,另一方面是新媒体时的代瞬息万变,要紧跟时代步伐、获得广大受众的认同还需更多努力。

问题随之而来,对于新媒体从业人员来说,参与新闻信息传播活动,传统的职业道德规范虽起到一定规制作用,但终究与新媒体时代脱轨,新媒体自身道德规范以及行业条例又处于“半生不熟”境地。游走在网络虚拟空间和现实社会的他们,两边目前所拥有的道德规范在某些方面都难以触及,形成空白,滋生从业者进行道德示范活动的空间。对于普通大众,新媒体的低门槛准入性和去中心化让他们从信息知晓的边缘地位上升到了中心,自身掌控信息发布权,新媒体行业的道德规范效力上难以规制他们。而这,恰恰就是在对新媒体领域进行道德规范时遭遇的最大阻碍。新媒体造就一个全球化的传播,需要一个全球化的道德网络规范来对新媒体受众进行规范。目前“不少已制定的网络规范控制力、权威性都较弱,监管不力,因而大多网络行为仍处于无监管状态,为所欲为”[3],虚拟空间隐匿性让失范行为大肆增加。传统媒体伦理在规范上出现的困境通过自身规范、条例、职业道德的建设能找到出路,因为参与传统媒体信息传播的只可能是相关从业人员,广大受众在信息传播权上处于权力边缘。而新媒体的大众传播时代让我们认识到新媒体规范维度中的伦理困境绝不单是规范本身问题也非本身所能解决,新媒体中的“人”在造成此次困境中更是“功不可没”。

3 人之维

新媒体技术带来的低门槛准入、接近性等具有浓厚的后现代色彩,对传统媒体中媒体人对传播媒介的控制权力形成一种解构力量,对中心权力进行消解,普通大众从边缘地位向中心进军。如此巨大深刻的改变让身处新媒体时代的受众处于一种内心迷失的状态:一是在使用新媒体技术给予的民主化权力上缺乏指导显得太盲目,二是虚拟空间空的隐匿性和传统媒体道德伦理规范的力所不及性让人们所谓的“本能”一定程度上显露,出现集体道德越界行为,形成新媒体伦理在人之维度的困境。

目前国内不少学者对此困境的看法是广大受众自身媒介素养应当加强。媒介素养指受众获取、分析、评价、传播信息的能力。从伦理学角度看待新媒体时代受众在传播信息行为上的提高和改善,个人德性的培养是至关重要的。德性一词词源学上有两个意思:一是指客观的、外在的东西“主观化或内在化”,二是“优秀”或“卓越”[4]。学者魏长领认为“德性伦理是指建立在个体价值信念基础上的道德品质、良心、道德信仰,包括个体道德认知、道德情感、道德意志和道德信念,是个体化、内在化、自律化的道德品性,具有自我约束的内在心理机制”[5],学者赵敏认为“从伦理学意义上看,德性是指个体所具有的理解、内化与践履伦理原则和道德规范的秉性、气质和能力”[5]。新媒体时代受众应具有的相应德性便是践履新媒体时代的信息传播伦理原则和道德规范,尊重事实、不夸大、不造谣、杜绝网络暴力、尊重他人隐私。而这一切通过受众媒介素养教育的提高能够得到实现。媒介素养教育与个人德性培养相辅相成,某种程度上媒介素养可以纳入应有的德性范畴。新媒体时代人之维度中,受众在信息传播中造成的伦理困境,依靠素养教育使之拥有、提高自身的德性,是一个可寻的出路。

要强调的是,这里的“人”不仅是使用新媒体的广大受众,也包括新媒体的从业人员。

加强和培养从业人员的专业理念是防止其犯下职业道德错误的必须。新媒体多具有多媒体融合的态势,以网络为例,它将过去的一切媒介“解放”出来,当作自己的手段来使用,把一切变为自己的内容。这要求我们从业者拥有过硬的专业知识,能通晓各个媒介的特征,以便更好地整合使用。信息爆炸的时代,来自全球各地不同的信息汇聚在一起,这对从业人员的知识面和判断力有着较高要求,在这信息海洋中挑选出受众需要的资讯和新闻,没有对信息内涵良好的理解以及宽广的知识面就可能会产生信息传播的偏差。新媒体从业者既要有过硬的专业素养,又要有广博的知识、敏锐的判断力和较好的理解力,才能成为一个适应新媒体时代需要的新型复合型人才。

4 结语

三个维度中,技术维度伦理困境处于基础地位,无论规范上的难处还是新媒体中的人所产生的问题,都与新媒体技术脱不离干系。要注意的是,三个维度的伦理困境更像是一种共谋,不是单个维度自身所能生成,技术、规范和人三者紧密相,互生影响。要解决困境也应从这三维度入手,看清全局,厘清三者关联,对症下药。

摘要：新媒体自诞生来快速发展,深入渗透到我们生活每一层面,但新媒体伦理问题也显露出来:网络安全、信息污染、侵犯隐私等现象给当今信息传播频添忧患。新媒体展现出来的伦理困境给媒体技术方面、媒体行业及使用新媒体的社会大众提出了新的严峻的要求。而技术、规范和新媒体中的人是新媒体伦理所应包涵的三个维度。

关键词：新媒体,伦理,技术,规范,维度

参考文献

[1]管小刚.关于技术本质的哲学释读[J].自然辩证法研究,2001,(12):18-22.

[2]李蓓.论传媒伦理观的重要性[J].传媒观察,2011,(5):36-37.

[3]沈月娥.新媒体伦理缺失及其体系构建[J].甘肃社会科学,2012,(2):19-21.

[4]赵敏,王瑞.新媒体传播环境下的德性建构[J].当代教育科学,2010,(23):55-58.