教育呼唤人文主义

教育呼唤人文主义（精选12篇）

教育呼唤人文主义 第1篇

孔子曰:“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。”《学记》说:“道而弗牵则和, 强而弗抑则易, 开而弗达则思。”康德说:“教育是为了发展人的自然禀赋。”第斯多惠说:“教育在于激励、唤醒和鼓舞。”裴斯泰洛齐说:“教育即是爱。”杜威说:“教育即生长。”陶行知说:“教育在生活。”叶圣陶说:“教育类似农业。”

笔者以为, 教育是“自觉”的心理认知与行为实践活动。一个人的成长、进步与发展, 固然离不开环境的熏陶和教育的引领, 但其“自觉”的内因无疑起到决定性作用, 因而教育应该尊重成长个体的自觉意识与自觉能力, 并积极营造有利于个体自觉吸纳与内化的教育资源环境。

这里的“自觉”, “自”是指“自己、自主、自发、自动、自然、独自”等。“觉”, 含有“感觉、察觉、品觉、悟觉、醒觉”等意。许慎《说文》:“觉, 寤也。从见, 学省声。”段玉裁《说文解字注》:“寐觉而有言曰寤”。因而, “自觉”, 主要指“自己感觉、自能察觉、自主品觉、自可悟觉、自会醒觉”之意。这就是笔者倡导“自觉主义教育观”的核心意旨。

“自觉主义教育观”是以“自觉主义”为核心理念和行动智慧的系统性教育理念主张及行动风格准则, 它吸纳了人本主义、认知主义、建构主义、自然主义、自发主义、自动主义与实用主义等古今中外多种理论思想精髓, 是一种继承性源流式拓展型创新化的思想与理论的源表达, 其内涵包括“自觉主义”的课程观、教材观、学生观、教师观、教学观、学习观、考试观、评价观、实践观、发展观等一系列理念与主张。

“自觉主义教育观”中的“自觉”不仅是一种教育目标、育人法则与教学途径, 更是一种教育智慧、文化理念与思想精神。“自觉”的分类包括“生存本能的自觉、主观能动的自觉、唤醒自在的自觉、生命责任的自觉、思想独立的自觉”五个层级, 还包括“自能感觉、自会察觉、自主品觉、自行悟觉、自可醒觉”五种境界, 以及“教育自觉、学习自觉、生活自觉、文化自觉、思想自觉”五种形态。

“自觉主义教育观”指出, “自觉”乃一个人生存之能, 学习之法, 进步之源, 教育之真谛, 文化之内核, 精神之家园。“自觉”是教育的本质内核。以自觉之道教人育人, 人才能真正成为自觉之人;以自觉之道濡人化人, 人方能真正融入文化自觉, 进而创造与发展自觉之世界这是作为人的生存属性的价值诉求。

技工教育呼唤人文精神的论文 第2篇

摘 要：重技能、轻人文是当前技工教育不容忽视的现象。这种现象造成技工院校的学生人文素质较差，严重影响了学生的全面和谐发展和技工院校培养目标的实现。要改变这一现状，技工院校必须树立全面发展的教育观念，精心设置人文课程体系，改革教学方法，加强校园文化建设，促进学生全面发展。

关键词：技工教育 素质教育 人文精神

一、人文教育的性质及作用

技工教育属于职业教育的范畴，是国家整个国民教育体系的重要组成部分，在为现代化建设培养技能型人才、促进就业和劳动力培养转移方面发挥着不可替代的作用。由于传统观念、功利心理和认识偏差，在技工教育领域已经严重地形成了重技能、轻人文的弊端，技工院校的人文教育现状令人担忧。

人文素质是指由知识、情感、意志等多种因素综合而成的人的内在素质，表现为一个人的人格、气质、修养。人文教育就是将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践，使其内化为学生的人格、气质、修养，成为学生的较为稳定的内在品质。人文教育的最终目的就是使学生建立正确的世界观、价值观、人生观、历史观、伦理观和审美观等，使学生能够正确认识人与自然、人与社会、人与人的关系，能够正确评价社会历史现象，养成正确的审美和伦理观念，具有良好的对外对内心理调控心理，人生态度昂扬奋进，对国家、民族、集体和家庭具有强烈的责任感。概而言之，人文教育的目的是教会学生做人，而专业教育则是教会学生做事。

就技工院校而言，人文教育能解决专业教育无法解决的问题。因为人除了物质的追求，还有精神追求，渴望和平、安宁、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是规范人全面发展的价值坐标和激励人全面发展的精神动力，它对于人的全面发展起着价值导向和指南的作用，成为规范人全面发展的灯塔。只有加强人文教育，唤起人发展的需求，激发人发展的动力，支配和支撑人的存在和发展的价值意义，人才能返回久违的精神家园，才能获得内心的安宁、平和与幸福，并产生不竭的向上动力。在目前技工院校的专业教育中，普遍存在着学生学习态度不很端正、学习目的不太明确、学习意志较为脆弱、学习效率不高等问题。要解决这些问题，就要大力加强人文教育，只有这样，才能使学生形成正确的人生追求，形成优秀的思维品质，纯洁学生的思想，升华学生的精神境界，树立对国家、民族、集体、家庭和他人的责任感，促进技能人才的培养，促进职业教育的发展。

二、技工院校人文教育现状

1.学生方面

技工院校在办学体制、培养目标上有其独特性，其生源特点亦非常鲜明，主要表现在以下两点：一是技工院校生源主要是初、高中毕业生中未能升入高中和大学的学生，其在基础学习中遇到了困难，学习自信心不强，学习积极性不高;二是技工院校专业工种主要与当前就业市场挂钩，主要集中在制造、能源、建筑、服务等行业，专业与就业市场地紧密结合特点使学生在学习上有轻人文重专业的功利倾向。总之，技工院校学生人文素质存在一定的问题，具体表现如下。

(2)人文素质不高。塑造学生人文精神是各级各类学校教育永恒的主题和基本任务。但技工院校的学生对国家、民族和社会的责任感存在偏差，对他人的关爱之心浅薄，集体主义和合作精神不强烈，自我控制、抗挫折能力较弱，是非观念不强，甚至少数学生处世讲求功利，奉行实用主义，在日常生活中具体表现为缺乏远大理想和明确的人生目标，对国家大事关心不够，缺乏爱国主义激情，学习存在消极应付、得过且过现象，生活上过于追求享受，对流行文化缺乏较强的辨别能力。种种现象表明，技工院校学生的人文素质亟待提高。

2.学校和教师方面

(1)长期以来，技工院校受传统教育观念的影响，加之沉重的就业压力，导致学校对人文教育缺乏应有的重视，甚至出现了取消人文课程的趋势。在许多学校的管理者和教师看来，学生只要学好了专业知识和专业技能就可以顺利就业，人文课程的取消无碍于学生将来在就业市场的竞争，这种实用主义教育思想在相当程度上导致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。

(2)相当一部分技工院校教师的人文素养缺乏。技工院校的专业基础课和专业课教师主要来自于理工院校。目前，我国理工科高校重技能轻人文的倾向未得到根本改变，导致大部分理工科毕业生缺乏必要的人文素质教育。这种“先天不足”的教师任职于技工院校，其思想观念、价值取向必然深深地影响到学生。教师本身缺乏人文素质，如何在绝对居于优势的专业教育中对学生进行有意识的有目的的人文教育，这尤其值得研究和深思。

(3)就目前的技工院校的人文教育课程而言，主要开设的有德育、语文、管理等课程，其他的人文社科课程几乎没有，已有的课程也在削减课时，甚至还有被取消的趋势。人文课程未形成体系，实用主义教育趋向明显，校园人文氛围淡薄。

总之，技工院校人文教育的现状不容乐观，必须加强技工院校的人文素质教育，以提高学生的人文修养，减小专业性和功利性对学生心智发展的损害，开阔学生的视野，拓展学生的创新思维，增强学生的责任感、独立意识和批判精神。技工院校应改变只重技能训练的专业教育，而转向人全面发展的素质教育。唯有如此，技工教育才能彰显特色，技工院校才有广阔的发展前景。

三、技工院校人文教育策略

可以说，自从我国全面实施素质教育以来，各级各类学校都逐渐开始重视人文教育，并在人文教育方面采取了一系列的措施。如各高校普遍开设了“两课”和大学语文课。各种人文讲坛已成了大中专院校一道亮丽的风景，各中小学也积极加强了文史哲的学科教育和艺术教育，并积极开办了各种活动课程以促进学生素质的全面发展。作为技工院校，应从以下几方面着手开展人文素质教育。 1.转变教育观念，大力实施素质教育

在目前情况下，针对人文教育弱化的现实，应强化人文素质教育。技工院校的管理者和教师应本着对学生负责的态度，摈弃肤浅的实用主义观念，专业教育和人文教育并重。应该明确，人文教育与专业教育不存在谁主谁次的问题，对学生的教育而言，犹如车之双轮、鸟之两翼。人文教育不仅无碍于专业教育的强化，而且有利于形成学生正确的人生追求，有利于学生形成健全的人格，有利于形成和谐的校园人际关系，使学生价值准则日益正确，审美意识日益健康，个性特征日益鲜明，精神世界日趋丰富。这些良好的`人格特征将大大促进学生对专业知识和技能的学习，提高专业教育与学习的效率。

2.加强对教师的人文素质培训，教育者先受教育

基于技工学院相当一部分教师人文素质较低的实际，应利用继续教育、教研活动等形式，对教师进行马列主义哲学、科学发展观、教育学、心理学甚至科学技术史的教育。通过教育培训使全体教师形成这样的教育观念：技工院校在传授科学技术知识操作技能的同时，应对学生进行人文素质教育，提高其道德水平，教会其如何做人，使学生真正成为心智与人格全面发展的有用之才。

3.重新整合、设置人文课程，改革教学方法

在技工教育中，应将人文教育与专业教育有机结合起来。首先要充分发挥德育课程在人文教育中的主阵地作用，但应不断改革教法，使德育课程内容与教法与时俱进，要不断补充新知识、新信息，使其始终保持对学生的足够的吸引力。教学方法要摈弃传统的满堂灌形式，而代之以讨论、辩论、演讲、案例教学等形式，激发学生的参与意识，变被动学习为主动学习，使学生在参与中得到乐趣，从而接受正确的人文精神熏陶。

其次，人文课程要贯穿于学生在校整个学习阶段，形成有序化的体系，一年级开设德育、语文、英语、职业道德、心理健康、科技发展史等课程，这类课程有助于强化学生的人文基础知识，使其完成由普通中学生向技校生的角色转换及思想的升华。二年级可开设管理学、现代市场经济概论、影视欣赏等课程，促使学生的思想深刻、知识深化。三年级可开设择业指导、企业文化等课程，为学生就业做好心理准备。总之，应根据各年级学生的心理特点、知识储备、专业特点科学的设置人文课程，以求达到最佳效果。

4.在专业课教学中渗透人文教育，将专业教育与人文教育结合起来

专业课也承载着丰厚的人文知识，以专业教学传递人文精神，能收到潜移默化、事半功倍的效果。比如专业教师在讲授专业知识和操作程序时，可以通过专业技术的发展的回顾及前景展望来关注历史、社会、文化与人类发展，同时也可以反思技术的应用给自然、社会带来的影响，引导学生形成良好的正确的价值观;介绍学科发展中的优秀科学家和杰出技能人才、劳动模范勇于探索、勇于面对挫折、谦虚谨慎的精神，以激发学生勇于进取的精神，培养其认真做事的精神。

5.加强校园文化建设，营造浓厚的校园人文文化氛围

人文素质教育是养成教育，健康向上的校园文化为学生全面发展提供了精神环境和文化氛围。良好的校园文化对人文素质培养是任何课堂和书本无法取代的。校园文化建设为学生提供了一个日常化的人文素质教育培养的平台和环境，因此，技工院校应通过重大节日开展主题班会、主题团会对学生进行爱国主义、集体主义和尊老爱幼等美德与公德教育;通过劳动技能竞赛、体育比赛、作文比赛、演讲比赛等形式，培养学生的积极向上、团结互助、热爱专业的精神;通过文学社、书法会、摄影会、影迷会等学生社团活动以培养学生的良好的审美能力和价值判断能力。通过丰富多彩的校园文化活动，使学生养成健康的人格，从而激励学生投身学习与生活，使其成为全面发展的新型劳动者。

参考文献：

小学语文教育呼唤人文精神 第3篇

摘要：语文，顾名思义，包括说的语言和写的文字，或用于写人叙事，或用于抒情明理，历来具有表情达意的交际性、工具性功能，这是语文最基本最起码的效用。但认为语文教育应仅仅局限于工具性，那就远远不够了。

关键词：小学语文；人文精神

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）04-152-01

语文，顾名思义，包括说的语言和写的文字，或用于写人叙事，或用于抒情明理，历来具有表情达意的交际性、工具性功能，这是语文最基本最起码的效用。但认为语文教育应仅仅局限于工具性，那就远远不够了。

其实，语文教育更具根本性、目的性的功能是其人文性的方面。然而，受中国长久科举传统的影响，人们往往只满足于死记硬背传统的标准答案，满足于字、词、句的读写记和课文被肢解后的条分缕析，而真正思想智慧的启迪、美好情感的熏陶、审美的鉴赏却被大大地忽视了，学生人文精神的培养被搁置一旁，结果是，只见树木，不见森林，捡了芝麻，丢了西瓜，舍本而逐末，忘记了语文教育的根本目的。以至语文教材学过后，学生没有什么深刻的感受，既无思想情感的升华，也无人文品位的提升，审美情趣缺失。从小学到初中、到高中，语文课本学了一大摞，但教育效果较差，完全跟着教材爬，往往培养出的学生思想贫乏、麻木、情感冷漠，没有自己的思想，没有自己的灵魂，没有自己的感觉。难怪一位著名的学者一针见血地指出：学十本语文教科书，不如读一本好小说。

当然，导致语文教育这种不良局面的因素并非仅仅由于历史传统的影响，跟不合理的教育体制，应试教育的现状，教材编写设计思路的陈旧、狭隘，语文教师自身人文素养的高低等等都有密切的关系。只强调工具性、缺乏人文精神的语文教育流弊相当普遍，从青岛语文教师王泽钊的遭遇可见一斑。王泽钊看到语文教材所选文章缺乏人文精神，于是他亲自动手选编语文教材，把他认为最好的世界级文学大师的作品拿来指导学生学习、欣赏，带学生到大自然中去上课，亲近大自然，感受大自然，“判天地之美，析万物之理”，只用四周的时问申讲全国统编教材，效果很好，学生高考语文成绩也很高。就是这样位敢于跳出现有教材的藩篱，有见地、有头脑、有修养、有胆识的好教师，却被校方、同事、家长们视为“另类”，视为“特立独行”，因不为所容而被辞掉教职。而视教材为神圣，本来就不合理的语文教育模式倒成了“天经地义”，畅通无阻，这实在令人口深思。

要想使语文教学真正体现出人文精神，语文教师自身的素质非常关键。自己首先得喜欢读书，真正把书作为自己的精神家园。黄山谷说，三日不读书，语言无味，面目可憎。腹有诗书气自华，只有老师自己有学问，才能去感染学生，展现教师的魅力和风采。教师光懂教材不行，必须拓展知识面，对文学必须有一个审美意识，能告诉学生什么是美的，能引导学生去鉴赏美的作品，进人美的境界。鲁迅说，中国文字有三美：意美以感心，音美以感耳，形美以感目。现在语文教材中符合这“三美”的文章有，但比较少一些，设计思路陈旧，缺乏新意。合格的教师对教材应该能人能出，能超越课本而不拘泥于课本。在课堂上要把古今中外真正的美文拿来给学生鉴赏，要用美的语言把孩子引进“三美”的境界，必须有这个硬工夫、真本事才行。语文教育要有诗性的注入，个性的张扬，营造一种诗的氛围，培养一种诗的性情。应该通过思想的碰撞，心灵的震撼，让学生长出自己的脑袋，用自己的眼光辨别善恶、美丑。要让学生感到愉悦、轻松、兴趣益然，而不是呆板、枯燥乏味、味同嚼蜡。语文教学的课堂应该有泪水与笑声，应该让人文精神的光辉照亮每个学生心灵的深处，使学生受到人文精神的洗礼。

有一个例子让笔者深思，某学校讲朱自清的《背影》一文，共用六堂课，主要讲字、词、句和肢解后的段意等，我问学生学了《背影》有什么共鸣、体会、所思吗？他说都没有，学生竟然没有欣赏出美来。这就是语文教育的最大失败，这是教师只侧重工具性教学的后果，把美文一肢解就全完了。我们的教育失去了人文精神，深里的父爱基感受不到，未能引起学生心灵的一丝震撼，记住字、词、句、中心思想、段落大意的标准化答案又有什么意义呢？美文不能肢解，诗歌更不能肢解。

信息技术课堂呼唤人文教育 第4篇

所谓人文教育, 就是培养人文精神的教育, 以人文主义价值理性为教育价值取向的教育。它通过把人类积累的人性精神、审美情趣与文化传统传授给下一代, 以期使人能洞察人生、完善心智、净化灵魂, 理解人生的意义与目的, 找到合适的生存方式。人文教育实质上是一种人性教育, 它是以个体的心性完善为最高目标、以个人发展需要为标准的非功利性的教育价值观。

●提高自身认识, 正确引导学生

现行的信息技术教材偏重于知识的讲解, 缺失人文教育的有效引导和渗透。信息技术教师要重视人文教育, 认识到学科教育与人文教育不是彼此孤立的, 信息技术同样可以具有人文主义的内涵, 而且人文教育融入学科教育已成为社会发展之必然。信息技术在推动人类社会向前发展的同时, 由于其匿名性、网络化等特征, 使人类社会面临着一系列新的挑战:网络病毒的泛滥、网络犯罪的此起彼伏、网络文化殖民的潜移默化等。由此可见, 信息技术越向前发展, 人类社会就越是需要信息技术的人文精神、道德规范和价值准则。

引导学生形成正确的信息伦理道德修养, 使他们能够遵循信息应用人员的道德伦理规范和信息行为习惯, 引导学生树立正确的是非观念, 建立信息技术应用的道德准则和法律准则。例如, 在讲述病毒、黑客等内容时, 不仅要让学生掌握病毒、黑客的实质, 而且要让学生认识到编制病毒程序和黑客行为是一种不道德、甚至是犯罪的行为, 可以列举一些社会实例, 让学生进行分析、讨论, 权衡利弊。最终, 让学生树立正确的人生观和价值观。

●从细微处渗透“人文教育”

细微之处可能只是一举手、一投足, 尽管只是一点一滴, 却可以看出一个人的道德修养、品行素质。细微之处关系到学生良好学习习惯和正确行为习惯的形成。譬如, 在计算机房上课, 进入机房必须低声轻步, 不许高声喧哗;不干扰他人用机, 包括不随意从别人的机器上拷贝程序和作品, 不随便把自己机器上的东西传送到其他机器上, 不使用任何手段破坏、干扰其他同学在自己计算机上的动作等。从爱护公共财产的角度出发, 要求学生爱护自己使用的计算机, 包括不随意改变机器的有关设定、不为其他同学使用机器设置障碍等。可以让学生来审视这些“小事”, 让他们自己分析, 自己得出结论:大家在一起学习, 究竟应该相互帮助还是相互妨碍甚至干扰、破坏?答案是显而易见的。最后要求学生从这些小事开始, 学会尊重别人, 并以此赢得别人的尊重。还可以由此生发开去, 联系到如今独生子女“关心自己、漠视他人”的通病, 指出其思想根源就是“只知道自己想干什么, 不关心会使他人怎么样”的极端利己主义。告诫学生, 平时要多一点“公众意识”、少一点“以自我为中心”, 只有从小注重自我道德修养, 长大才有可能成为有用之才。

●淡化单纯的知识技能传授, 强化人文素质的培养

在日常教学中, 教师最头疼的是如何在网络教学中既让学生学到知识, 又不让学生陷入“网瘾”的泥潭。目前, 教师大多采取“堵”的方法。冷静思考, 学生正处在身心迅速发展阶段, 好奇心强, 自控能力差, 思想受情绪因素影响大。所以信息技术教师要在备课时多下工夫, 精心为学生选择、提供具有趣味性、艺术性、科学性的优秀网站, 使学生能够安全地在互联网上冲浪, 领略到网络世界的美景;鼓励学生通过网络走出国门, 了解世界, 扩大知识面, 以适应未来对人才的要求, 要充分利用互联网优势提高青少年的人文素养。我们应该在对学生信息知识与信息技能培养的基础上, 使学生明确什么是手段、什么是工具、什么是目的, 以及如何利用手段与工具达到自己的目标。更重要的是, 应用评价标准检验学生“怎样应用信息工具”和“用信息工具干什么”。如果信息技术教育有效地促进学生对丰富人文精神资源的选择与汲取, 就能够帮助他们实现“人对工具的能动把握”, 而不是让“电脑”成为人脑的“主宰”。

对于教学内容, 可以充分挖掘人文素材, 在活动中渗透人文意识, 增加些人文色彩, 从而更好地丰富课程的内涵。例如, 在教学《文本信息的加工》时, 可以让学生通过上网找到自己感兴趣的家乡旅游景点, 并且下载文字与图片, 然后将其整理成一篇漂亮的导游词, 并让“小导游”声情并茂地进行介绍。在讲解“资源的搜索下载”部分内容时, 要求学生在引用他人文章和使用他人电子作品时, 注明出处;要求学生不传播病毒、木马等有害程序, 不非法获取他人的资料数据或虚拟物品, 明确告诉学生这些都是违法行为。再比如, 上《收发电子邮件》这一节课时, 教学目标的定位不能仅仅是教会学生“收发电子邮件”这项技能, 更要渗透信息道德教育。注册邮箱账号等需要填写用户名或个人介绍的时候, 提醒学生应该从文字的文化内涵着手选择自己喜欢的名字、昵称和个人简介, 而不要模仿那些靠使用错别字、怪异词语来吸引眼球的人, 不发送虚假和无聊信息, 应对自己发出的信息承担责任。同时, 也要对学生进行网络安全教育, 对不明邮件等要提高警惕。

●教学环境的人文布置

苏霍姆林斯基曾说:“要让学校的每一面墙壁都会说话。”利用学生学习的主阵地, 为学生创设一个充满人文氛围的环境, 以达到潜移默化的育人效果。

学生一进机房, 首先应看到规章制度标牌, 可以悬挂在机房正前方的墙壁上, 让学生一开始就能有章可循、照章办事, 那么好的习惯和风气的养成也就水到渠成了。在机房的两面墙上可以悬挂一些名言警句和宣言, 具体内容可以在学生中征集, 并且由书法好的学生来书写, 装裱后悬挂。让学生参与到这个过程中来, 不仅可以让他们注重这些名言警句背后的深刻涵义, 而且希望这些他们自己挑选的名言警句能够督促他们的学习和素质的培养。

机房后面整个完整的墙壁可以用来张贴学生的作品, 如学生的电子杂志作品、图像设计作品等。考虑到墙壁的可利用面积, 以及为了提高欣赏度, 可以在作品的选择上适当苛刻一些, 尽量选择那些具有创新意识、个性风格鲜明独特、效果突出且思想内容健康积极的作品。此项举措不仅可以大大激发学生的学习及创作热情, 而且几年下来, 相信那面原本空空如也的墙壁必将变得丰富多彩, 成为学生流连忘返的欣赏乐园。

还可以在机房里设置一个小小的图书角。虽然学校阅览室也订阅了一些计算机类的报刊, 但应用型计算机书籍的阅读不像其他书籍那样, 可以坐在那里读, 往往需要借助计算机对照着进行实践操作, 所以不妨在机房里布置一个小小的图书角, 把阅览室的计算机类书籍搬到机房里, 学生就可以在自由上机时间进行翻阅学习;另外, 基础水平较高的学生在完成课堂学习任务的情况下, 也可以从图书角借阅一本相关书籍进行自主学习, 继续提高。

如果学习的环境能够在以上几个方面做好的话, 不仅能使学生在平时的学习过程中受到潜移默化的人文熏陶, 而且能够让教师在上课时信手拈来, 以实际机房的布置或图书资料为课程资源, 更好地激发学生学习的积极性。

中国呼唤人文精神阅读答案 第5篇

19世纪，西方学者开始用“Humanitas”（人文主义、人道主义或人本主义）来专指文艺复兴时的那股文艺思潮。人文主义者把人的问题和人的价值放在首位，强调对人自身的关怀，崇尚人的理性，提倡人的尊严，追求人的解放。这与中世纪把人看作神的罪人、神的奴婢大为不同。因此，文艺复兴运动也被称为“人文主义运动”。

陆云达：文艺复兴运动时的欧洲与中国还是有很大差异的。文艺复兴运动是发生于欧洲封建社会末期的一场思想启蒙运动，这场历时上百年的人文主义运动最终把人们的思想带出了封建社会，从封建时代的“以神为本”转向具有现代意义的“以人为本”，从而为西方国家结束封建时代、走上现代化道路奠定了思想基础。

反观中国，两千年的奴化教育，形成了中国封建社会特有的“以官为本”的“官本位”文化，老百姓则是封建特权者的奴隶，并且心甘情愿。辛亥革命虽然推翻了帝制，但是皇帝虽然退位了，而人们头脑中的皇帝并没有退位，袁世凯的复辟，也就成为必然。因此，在当时情况下，资本主义对于中国来讲是太先进，所以走不通。

吴光远：你说的很对。要在有两千年封建专制历史的中国建立现代意义上的民主国家，首先必须唤醒民众，把中国人从奴隶意识中解放出来，让他们认识到自己是一个“人”，认识到人的尊严、人的权利和人的自由。也就是说，要从“以官为本”转向“以人为本”。所以，孙中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“单换一块共和国的招牌，绝不得谓革命成功”。

不过，中国有了自己的文艺复兴运动或思想启蒙运动五四新文化运动，也掀开了时代新的一页。

教育呼唤人文主义 第6篇

关键词 语文教育 人文教育 工具性

语文最大的一种性质，工具性已无人争议了，语文既作为思维的工具和载体，又作为其他科的工具，基础性最重要的工具，但它还有一个与工具性同等重要的基础属性同样不可忽视，那就是人文性。

一、“人文”的由来和人文教育的内涵，主张

“人文”一词早在《易经》中就有：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化天下。”其意是，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人据此成为一对对夫妇，又从夫妇化为家庭，而后国家，而后天下，这是人文，是文化。尽管不同时期，人文主义有不同的哲学思想和表现形式，但其教育宗旨始终没有变，即教育的目的和本质是人和动物相区别的人性。

“以人为本”是现代教育最基本的理念。而“人文”作为语文的一大基本属性，在教育的领域里，表现倡导一种人文精神。人文教育主张：教育培养目标上，它主张以个人需要为其存在的基础，使人形成完善的人性，获得美好的精神生活；教育内容上，它提倡学习人类传统文化遗产，认为人性的共同要素和理性的永恒价值标准在人类文化遗产中；学校课程开设上，重视文史哲艺等人文学科；教育方法上，它提倡非强制的方法观，侧重情意的发展，创造力的培养。这为学生创造一个充满人性味的师生关系，让学生更好的发展个性。

二、语文的现状和要求人文教育的回归

基于对人文性由来的认识，我们再来审视当今的语文教育。许多专家学者曾批评说，语文教育中人文教育的缺失是一大“罪过”。我们可以直面现行教育现状，本是充满人性之美和社会趣味的语文变成机械的应试训练。虽然今日语文课堂也反复强调人文性，但在实际应用中，语文学科性质除了单一的工具论，再加之应试教育所迫，语文成为升学的工具。有些教师仍是工具本位的思想，过分强调训练，忽视学生的个体差异。因而人文性应在语文课改中不断加强，语文教育要求人文教育的回归。”

三、人文教育的需要及必要性

语文教育首先要人文教育。著名特级教师于漪在1996年就提出语文学科是一门应用学科。抽掉人文精神，只有在形式上兜圈子，语言文字就失去了灵魂和生命，步入了排列组合文字游戏的死胡同。于漪老师是这么说的，也是这么做的，采用各种有趣的方式，将语文课搞得生动有趣，真正为学生展示才智创造了空间，她的课堂贯穿了人文性。

《全日制语文义务教育新课标准》规定：“语文是最重要的交际工具，是人类化的重要组成部分。”作为母语，它不仅是一种语言符号系统，也积淀了民族的睿智和文化精神。教语文，也在教中华民族的文化、中华民族的感情。修订后的大纲强调语文教育要为学生的终身学习打基础，强调全面提高学生的人文素养。

四、如何在语文教育中实施人文教育

结合语文教学的实际，我想在语文教程的学习中展开人文教育，语文课程的人文性就是强调语文学习的过程。那该如何在语文课程学习中展开人文教育？

首先是以人为中心的教育观。即主张老师以学生的需要为其存在的基础，在教育目标上力求使学生形成完善的人性和美好的精神生活。学校在语文课外搞些阅读选修课，如“名著阅读”可使学生与历史上优秀的文学著作进行对话，获得精神享受，让学生在阅读中获得个人体验，获得心灵启迪，体味其中的人文精神，使学生有自己的想法，成为自己学习的主人。

其次旨在陶冶的课程观。语文课程本身丰富的人文内涵是其成为诣在陶冶的课程前提。这已勿庸质疑。语文课程的学习并不尽限于培养学生的语文能力，即听说读写的能力，诚然这些很重要，应当肯定。但语文素养决不是仅有这些能力就行。语文课程是一门旨在陶冶的课程，语文学习活动的阅读教学、写作教学都是通过训练培养一种语言运用的能力。另一方面是学生通过这些学习活动陶冶性情，在能力培养的同时获得精神享受。阅读活动本身就是读者与作者的对话，在这一过程中，学生根据自己的内在需要进行自我反思，从而激发灵感，发挥创造性。这不正是教育中的人文性在使学生受益吗？如读《爱莲说》领悟其中所表达的三种人格。语文老师在阅读上尽可能让学生有充分发言的空间和时间。这需教师有耐心，也是人文教育的要求。

再次是非强制的教学观。这是人文精神在贯穿使用。早在古希腊苏格拉底就坚信教学过程并不是教师来传授现成的结论和知识，而是通过讨论和谈话，唤醒学生的意志从而发现真理，这就是著名的“希腊苏格拉底法”　或“产婆术”。其主要是引导学生自我发现问题，自主参与，强调学生的能动性，这是人文实质的再现。从这开始我国古代的教育家孔子也强调不愤不启，不悱不发，即启发学生自悟，强调了人文性。这些都从侧面反映非强制方法观，反映了人文精神，非强制方法观具体方法有：旨在激励创造力开发的方法——合成教育：旨在促进道德观念形成的方法——价值澄清；旨在激励创造力开发的方法——课堂创造活动等。这些用到语文教学中，使语文教学生动勃勃。从侧面这正是人文精神的要求。

总之，人文教育是世界各国母语教育的大趋势之一，语文课程的人文性不仅是语文这门学科自身特点所决定的，更是现代社会，人类文明发展的需要，也是人自我觉悟，精神追求的需要，但我们在呼唤语文课程中的人文精神时，还要尊重科学，人文价值及科学价值。让我们期待着教育灿烂的明天！

加强美育和人文教育是时代的呼唤 第7篇

美育和艺术教育对于促进社会和谐有着其他教育不可替代的作用。美育和艺术教育的特点是通过维护每个人精神的平衡与和谐来维护人际关系的和谐。美育和艺术教育能影响一个人的情感、 趣味、气质、胸襟, 能影响人的无意识层面, 这是单纯依靠知识教育和说理教育所难以达到的。

建设文化强国的目标要求我们更加重视美育。很多人都意识到, 我们已进入了一个文化的时代、创意的时代。科学与艺术的结合, 科学与人文的结合, 是对于培养创造性人才的历史经验的概括, 在我们这个创意的时代具有普遍性的意义, 我们要从战略高度来看待这个问题。

为了加强美育和艺术教育, 特别要重视基础教育阶段的艺术教育。要确保开齐开足农村中小学音乐、美术课程, 要采取措施解决农村中小学专职艺术教师严重短缺的状况, 要加强专职艺术教师的培训, 中央和地方财政要拨专项经费改善农村中小学美育和艺术教育的物质条件。

社会主义和谐社会呼唤教育公平 第8篇

一、教育公平及其在构建社会主义和谐社会中的意义

社会公平是社会主义和谐社会的应有之义, 而社会公平的起点是教育公平。教育公平就是要求每个社会成员在享受公共教育资源时受到公正和平等的对待, 使每个社会成员都能平等地接受教育。教育是影响个人社会流动和社会地位的关键因素, 事关人的一生。因此, 教育公平对于构建社会主义和谐社会具有重大的意义。

第一, 教育公平是构建社会主义和谐社会的重要前提。实践证明, 现代社会中教育已在很大程度上成为社会个体的发展前提。只有坚持教育公平, 才能使社会成员的潜能、积极性和创造性达到最大限度的实现。社会成员有了更多的自主选择权, 才能有利于个体的全面发展, 也有利于建立和谐社会。

第二, 教育公平是构建社会主义和谐社会的重要支撑。人是社会的主体, 教育作为培养人才的基础, 对构建社会主义和谐社会具有先导性作用。通过培养同和谐社会相适应的高素质的劳动者和专门人才, 为构建和谐社会提供强大的智力支持。和谐社会是以人为本、实现人的全面自由发展的社会, 没有教育公平就没有人的和谐发展, 和谐社会也无从谈起。

二、目前我国教育公平存在的主要问题

随着我国教育制度的不断完善, 教育公平建设有了长足的发展。但仍存在着不少问题, 主要表现在:

一是城乡教育发展的不均衡。现阶段, 教育不公平突出地账会计报表。具体核算内容包含企业资金运动的主要环节, 按照资金筹集材料供应生产过程销售过程利润形成与分配这样一个线条进行。通过这一整套业务程序的实际练习操作, 既可以帮助学生消化、理解、巩固课堂上讲授的理论知识, 又可以熟悉业务内容和相关制度规定, 提高学生分析问题、解决问题的能力, 达到实践教学目标中规定掌握的业务要求。

第三层次校外企业参观、实习。组织学生利用节假日进行专业参观, 了解社会经济现象, 了解企业生产经营及生产过程。寒暑假中学生下企业社会实践, 让学生真正进入社会, 结●夏媛韩飞雪

表现在城乡教育的严重失衡和巨大落差。从城乡教师的职称结构的差异、重点学校的区域分布、城乡人口的受教育年限、教育普及程度、经费投入、办学条件等方面均可以看到城乡学生在分享教育公共资源上的巨大差距。

二是区域教育差距。目前东部某些地区和大城市的教育水平已接近发达国家的水平, 而西部贫困地区仍未完全普及九年义务教育。东部基础教育的各项教育经费是中西部的近两倍, 其中教育公用经费差距高达四五倍。高等教育的地区差距也在进一步加大。高考录取分数线的地区差异违背了“分数面前人人平等”的原则, 是教育不公平的突出表现。

三是群体教育差距。社会各阶层之间拥有完全不同的教育资源, 一般来说, 流入城市的农民工子女、农村女童和残疾人接受优质教育的机会相对要少一些。拥有更多文化资本和社会资本者的子女在高等教育入学机会上更占优势。我国阶层差别正在加剧, 成为影响教育公平的重要因素。社会的分层是正常的, 但是教育不公平会加剧社会的不公平和两极分化。

三、导致教育公平失衡的原因探析

教育公平是社会公平在教育领域的延伸, 导致以上问题存在的原因有:第一, 二元社会结构的存在是制约我国教育公平实现的重要因素。这种二元结构主要表现为城乡居民生活条件和区域经济发展间的差异, 而这种差距表现在教育上则是偏重于优先发展城市教育, 而农村教师相对而言素质较低, 流失严重。第二, 政府公共职能的缺失。根本原因在于政府未能明确意识到义务教育是纯公共产品, 应由政府全部承担, 不应由老百姓承担成本。由于教育资源的稀缺, 加上缺乏严厉的制约机制, 从而导致教育领域在引入市场机制过程中腐败现象的滋生。第三, 教育投入的严重不足。长期以来, 我国的教育投入严重不足, 国家财政性教育支出占GDP的比重很低。从经费投入看, 农村小学生占全国小学生总数的75%, 但教育经费仅占48%;初中教育经费, 农村仅占29%。生均教育经费, 城镇是农村2倍多。近年来, 虽有很大进步, 但情况仍不乐观。第四, 精英教育理念的影响。精英教育主张国家财力有限, 只能突出重点, 应将有限的教育资源用于少数的重点学校和精英人物, 而对于大多数的一般院校和普通人物却极少关注。这样, 一般院校的教育资源就相对较少, 普通民众接受教育的机会也不多, 受教育的程度不高。

合实际经济工作进行训练。

事实证明, 基础会计实践教学可以激发学生专业兴趣, 启发学生对专业理论的认知, 提高学生在市场经济条件下的适应能力、竞争能力和生存能力。

四、增进教育公平的主要途径

促成“教育公平”理念在教育领域最大限度地实现, 是当前亟须解决的问题。教育公平能在多大程度上实现是和社会经济文化发展水平相联系的, 也只能通过经济发展和社会进步逐步加以解决。要找到实现教育公平的途径, 需要中央和地方各级政府、各级教育行政部门以及社会各界的共同努力。针对我国教育公平的现状及原因剖析, 笔者认为可以从以下几个方面推进教育公平。

第一, 政府应强化自身的职能, 合理分配教育资源。教育是一种公共产品, 它以追求社会效益最大化为原则。一方面, 当前我国的教育资源十分有限, 另一方面, 教育资源还存在闲置和浪费的现象。只有在城乡之间、地区之间、校际之间进行教育资源的优化配置, 才能在教育产品这一公共属性上实现起点平等和普遍受益。政府是提供教育这个公共产品、实现教育公平的“第一责任人”。针对我国目前的教育资源分配失衡情况, 应建立全国性的、区域的乃至校际间的教育资源配置的平衡机制, 改变以往教育资源过于集中投入少数重点中小学和大学的局面, 并加大对农村教育的支持力度;取消容易滋生教育腐败的重点学校制度, 给予所有学校平等竞争的机会。

第二, 增大国家财政对教育的投入。教育投入不足, 特别是农村投入不足, 既是教育发展面临的主要困难, 也是影响教育公平的重要制约因素之一。目前国家财政性教育支出占的比重还未达到4%的目标, 近年来还连续下滑, 2004年国家财政性教育支出占的比重只有2.79%。从教育经费问题看来:2006年9月颁布实施的新《义务教育法》, 明确阐述了经费保障问题, 指出义务教育经费投入实行国务院和地方各级人民政府根据职责共同负担, 除向农村地区学校和薄弱学校倾斜外, 应当均衡安排义务教育经费。国务院和省、自治区、直辖市人民政府规范财政转移支付制度, 加大一般性转移支付规模和规范义务教育专项转移支付, 支持和引导地方各级人民政府增加对义务教育的投入。

第三, 加强对教育腐败的监督, 实现教育体制创新。当前, 教育腐败是一个危害性很大的教育不公平问题。教育腐败从“自律”来讲是要靠教育, 但当务之急是要靠制度和法律。教育政策应把公平作为基础性的政策价值目标, 建立起政府、市场、公民社会之间公共教育权力的制衡机制。

五、结语

教育公平是社会公平的起点, 是构建和谐社会的基础和时代诉求。没有人的发展, 没有教育公平, 构建和谐社会的目标就将很难实现。所以, 缩小教育差距成为公共政策的重大命题, 促进教育公平不仅是和谐社会人文关怀的题中之意, 更是实现可持续发展的坚实基础。

摘要:现代教育的主要目的是指导人们追求一种最好的生活方式, 达到人生的和谐、完美的最高境界, 培养集道德、智慧、美感诸品质于一身的公民。雅典和谐教育是雅典历史发展的客观需要, 是与当时的政治、经济、文化、地理背景密不可分的。它极大地影响了欧洲教育, 是后世西方和谐教育理论的历史源头。

关键词:雅典和谐教育;德育;智育;体育;美育

雅典是古希腊一个著名的城邦国家, 地处阿提卡半岛, 全境多山, 大量种植橄榄、葡萄, 手工艺相当发达。雅典城邻近海岸又多优良港湾, 雅典人长期居于如此优美的地理环境, 使得雅典人的生活丰富多彩而富有诗意。它是古希腊奴隶城邦制度发展的典型, 它的教育也以注重儿童多方面的和谐发展而流芳千古。在西方教育史上, 雅典教育通常被称为“和谐教育”。雅典和谐教育的实践不仅当时就受到柏拉图、亚里士多德的极大重视, 而且对文艺复兴以来的欧洲教育传统也产生了深刻的影响, 成为西方和谐教育理论的历史渊源。重温雅典教育, 联系当前我国的教育状况, 我们可以发现雅典教育中的和谐发展思想至今仍有很大的借鉴价值。因此, 深入研究雅典教育仍有现实意义。

一、雅典和谐教育的目的内涵

雅典和谐教育的目的就是把儿童培养成为集道德、智慧、健康、美感诸品质于一身的公民。雅典人所向往的教育是既能发展儿童的身材又能发展其心灵的和谐教育。“和谐发展”一词最早出现于希腊语“calocagatia”, 表示健美体格和高尚道德的结合。在雅典教育中“和谐”这个概念是极其重要的, 它贯穿整个教育过程的始终。身心的和谐发展是雅典人理解的教育的最主要内容。他们认为他们需创造的最伟大的艺术品是人, 这种人是内在美与外在美的一致, 是体力与脑力的和谐。这就是雅典人为我们展现的一个具有完整人格的公民形象。

第一, 雅典人认为青少年必须是身体健美的。不仅强调身体健康, 而且要姿态优美、举止文雅, 健康的身体以及文雅而得体的行为是一个有教养的雅典人的标志。因此, 雅典人的体育并不是单纯的体格训练。

第二, 雅典人也十分重视儿童智力品质的培养。通常人们认为在古代, 只有希腊人具备无私地求知、对事物做出理性解释的本能和天资, 雅典人之求知, 既不是为金钱, 也不是为名声, 仅仅是为了知识, 他们对所谓的“探索”极感兴趣。这种兴趣的功业就是科学和思想的创立。雅典的智育造就了希腊人的理性精神, 它被称为现在西方文化的三大精神源头之一。

第三, 德育在雅典“和谐教育”中占有重要地位。柏拉图的《普罗塔格拉》在论到雅典教育时指出:“当孩子初入学时, 就责成教师多注意孩子的品行, 其次才是学习阅读和音乐。雅典教育通过德育使人具有智慧、勇敢、节制、公正、守法、忠诚、孝敬父母、为人善良等美德。

第四, 美育在雅典教育中有着不可替代的地位。雅典儿童从小就受到音乐、舞蹈诗歌、建筑等艺术形式的熏陶。在美育的内容中, 音乐教育是最重要的组成部分。美育造就了雅典人爱美的天性, 故而他们在文学、戏剧、音乐、雕刻、建筑、舞蹈等方面的成就达到惊人的高度。

二、和谐教育的思想和实践最初产生于雅典的原因

为什么和谐教育的思想和实践最初产生于雅典?为什么当时雅典人就已把自己的教育宗旨确定为:使儿童身心均衡和谐地发展?这些都是很值得研究的问题。笔者认为雅典和谐教育是与其独特的政治、经济、文化、地理背景密不可分的。它是雅典历史发展的客观需要, 也体现了当时人类对自身完善的一种美好的愿望, 这是人类自身发展的永恒主题。

首先, 雅典在向奴隶制迈进的过程中为其公民创造了自我发展的机会。雅典人在向文明过渡时走了一条与埃及、巴比伦非常不同的道路。古希腊哲学是

摘要：教育公平是构建和谐社会的基础和时代诉求, 教育不公平直接影响着社会主义和谐社会的构建。本文从教育公平的内涵、教育公平对于构建社会主义和谐社会的意义、教育公平存在的问题和原因以及增进教育公平的主要途径等方面阐述了教育公平问题, 说明构建社会主义和谐社会呼唤社会公平。

语文课堂呼唤人文精神 第9篇

凡在语文教学第一线的教师都感到语文难教。难在哪里?也许不在于一篇课文、一节课，而在于要使学生对语文像对数学等其它学科一样保持浓厚的兴趣，乃至自发地学习、探究。如何让学生也从语文课中体会到一种自信和自豪，从而不经意间就喜欢上了语文，我认为，最关键的是要让语文课堂充满人文关怀，从而让语文课堂鲜活起来。为此，我作了下面几点尝试和探究。

一、让语文课堂焕发出人性化的魅力。

语文课的人性魅力应该在课堂组织和教学内容两个方面具备三个特点：一是“真”，二是“新”，三是“美”。

所谓“真”，在课堂组织上的表现就是教师始终关注的是课堂现实，是每一个学生思维和情感的状态，而不是沉浸在自己既定的教案中一意孤行。同时，教师展现给学生的是一个真实的有血有肉的活生生的人，而不是隐藏了自己情感与个性的冷冰冰的知识的传声筒。恰如其分地表现出自己的真情实感和个性，学生才会觉得老师是一个和自己一样的真实的血肉丰满的人，不仅不会疏远，反而会更加亲近。教学内容上的“真”，一言以蔽之，就是教会学生认识真理，热爱真理，追求真理。这也是语文课堂责无旁贷的使命。所谓“新”，在教学组织上的体现就是教师能够自觉运用新的教育教学方法，使课堂洋溢着浓郁的时代气息，给人以耳目一新的惊喜。这种“新”，本质上体现出的是教和学双方在情智上完美的契合。另一方面就是教师能够把本专业的最新的研究成果运用到教学中来，使课堂教学体现出一种与时俱进的时代感。所谓“美”，更主要的体现在课堂组织上，简练的课堂结构，教师优美的课堂语言，挥洒自如的讲解，声情并茂的课堂发挥等。但有一点需要强调，这里所说的“美”，是指语文学科自身本质的美，即借助语言所展现的思想之美，情感之美，生活之美，人物之美等。学生也必须通过穿越语言这一介质来感受作品所特有的美。动物看见天敌就产生身不由己的恐惧，看见食物就产生食欲。这都是最低级的本能反应，来自于进化过程中某种久远的心理积淀。与此不同的是，人却能够通过感受抽象的符号而产生相应的生理或心理反应，而且这种反应比身临其境的反应更丰富、更充分。对抽象符号的感受无疑是人类所有本能感受的综合和上升。从更深层次而言，人类也正是借助这种自己发明的抽象的语言符号实现了对物质实践和精神实践的替代，实现了主体性人格的构建，实现了文明的传承和进化。

二、关注学生学习语文的情绪变化和情感体验

英国教育家斯宾塞认为：“如果能给学生带来精神上的满足和快乐，即使无人督促也能自学不辍。”这就强调了教学活动应该成为学生一种愉悦的情绪生活和积极的情感体验。作为语文信息载体的课文，本身就有丰富的人文内涵。它们或揭示了深刻的人生哲理，或闪耀着真理的光芒，或渗透着美好的人性，或弥漫着温馨的至亲至爱语文课的意义不仅仅局限于教给学生某种语文知识，更主要的是通过一篇篇凝聚着作家灵感、激情和思想的文字，潜移默化地影响着一个人情感、情趣和情操，影响着一个人对世界的感受、对生活的体验。这就要求教师在语文教学中不能做“转运站”，而必须“披文入情”。首先，透过形形色色的文字符号，去体味其中蕴含的情和意，成为一个被感动的读者;进而将自己融入其中，成为情不自禁的作者;然后设置一种与教学内容相符的教学情境，将那充溢在字里行间的情感加以充分的张扬，呈现给学生，让他们随着作者的一颦一笑去忧去喜。“教育就是唤醒”，当学生的心灵一旦被唤醒，就能和作者的心灵互相沟通，和课文内容发生共鸣，从而以寻求精神家园的执着走进美好的语文世界。

三、关注学生意识的培养

思想决定行动。与时俱进，开拓创新是时代的主旋律，观念的更新涉及师生双方。每接一届新生，我都要让学生明白，高考中，语文涉及考点只不过二十几个，学三年，练三年，不足为惧。但是，只会考试，不说明你会读书;只会围着书本转、围着考试转，不能学好语文，取得高分不是目的;语文是有生命的东西，学会感悟人生，珍惜生命，才能学好语文。每一篇文章都是活动着的，其中有人、有事或有物、有景;每一个文字都是跳跃的精灵，要善于捕捉每一次心灵的触动，要善于从文中汲取精神养料。

四、培养学生“独立不依他”的态度

文章的美需要共鸣和应和，要把作者或书中的人物看作是朋友，和他(们)进行自由、平等的心灵交流，或赞同，或反驳;或喜悦，或哀伤。要在作者的启示下，认真思考，真正把作者的思想、文彩，人物的精神、品格，化作自己的血肉，化作自己的灵魂。但是绝不能盲目地以作者之是为是，以作者之非为非，一切都要经过自己的独立思考，即使是在有着强大的思想力量与人格力量的作者面前，也要保持自己的人格独立与思想选择的自由。这才是我们学习语文的最终目的。

总之，人文精神是现代人才不可或缺的基本素质，呼唤人文精神是时代的需要。只有把技术、文化、人格统一于一体，才能真正使语文教育的各项功能得到充分发挥。在教育中时时注意渗透人文精神，给予学生更多的人文关怀，那么，语文教育的明天就会更好。

摘要：人文精神是现代人才不可或缺的基本素质, 呼唤人文精神是时代的需要。语文课堂要以学科为中心转向以人的发展为中心, 注重学生的精神成长, 使语文教学充满人文关怀。

关键词：语文课堂,人文精神,人文关怀

参考文献

[1]走进新课程.教育部基础教育司编写.北京师范大学出版社出版.

[2]王丽.中国语文教育忧思录.教育科学.

语文教学呼唤人文精神 第10篇

一、人文精神

语文是一门人文学科。语文教学是塑造人的艺术。人文精神是语文教学的基本属性。康德在《判断力批判》中写道:“没有人, 一切创造只是荒芜、徒然, 没有终极目的。”自然的最高目的是文化的人。中国文化灿烂古老, 博大精深, 语文教师作为传承祖国文化的人, 根本责任是要把学生培养成有文化素养和有文化气质的人。怎样履行这一神圣职责呢?我认为:其一, 语文教师自身要积淀一定的人文底蕴。《学记》说:“能博喻, 然后能为师;能为师, 然后能为长;能为长, 然后能为君。”学高为人师, 身正为人范。语文教师的作用, 说到底, 就是对学生产生潜移默化的影响。“腹有诗书气自华”, 教师若能厚积薄发, 自然会对学生产生深远影响。其二, 语文教学的本质是语言教学。而语言本身是人的一种特性, 因而语言具有鲜明的人文属性。没有语言, 就没有人文。“不知言, 无以知人也” (《论语·尧曰》) 。因此, 语文教学必须以语言的感受、涵咏、领悟、运用为基本内容, 引导学生感受语言的灵动, 品味语言的气韵, 提高学生学习语言与运用语言的能力。其三, 语文教学应具有浓厚的人文情怀。情感是语文教学的生命。没有情感, 就没有语文教学。从阅读学讲, 文章本是情铸成, 字字句句吐衷肠。阅读是读者与作者心灵的对话。从写作学讲, 作文是情感宣泄的一种方式, 情到深处文自工。语文教学应把人文关怀、情感熏陶放在重要位置。

二、审美精神

美学是真正的人学。我主张, 语文教学走审美教育之路, 即从审美的角度研究语文教学。语文教学过程实际上是审美活动的过程。从审美的客体讲, 现行教材中包含了众多审美因素, 如小说中的主题、形象;散文中的画面、结构;诗歌中的意境、意象;戏剧中的人物性格与矛盾冲突;还有文章的构思美、立意美、结构美、意境美、语言美等等, 这些都具有丰富的审美意义。从教学审美主体讲, 学生在学习过程中伴随着审美心理活动, 如审美感知、审美理解、审美想象、审美情绪以及审美灵感等。从课堂美的创造主体讲, 教师授课讲究教学艺术, 即教学活动具有可欣赏性、创造性和个性, 这本身就属于教学的审美范畴。因此, 说得直接一点, 语文教学就是在审美。

三、研究精神

我国语文教育是在研究与改革之中发展前进的。但有一个事实:历来的研究与改革“投身者少, 旁观者多”。现在仍然如此。教师既是教学的主人, 又是教学研究的主体。只有当这个“主体”的研究意识真正形成了, 教学才可能得到真正的改观。传统语文教学的最大弊端, 就在于大一统的教学思想的束缚, 导致了语文教师专业自主权力的缺失, 造成教学的依赖性过强。语文教师拥有研究精神就要把“研究”作为解放自己的武器。加强教学的全程研究, 形成自己的教学系统。语文教师成为研究者意味着自己不再是一个旁观者, 老是照着专家、学者的法子去套, 而是在实践中开展行动研究。有了研究精神, 就能够走自己的路, 形成自己的教学风格, 就能够在学生面前树立真实“自我”的形象, 做语文教学的主人。

优化作文评语呼唤人文精神 第11篇

[关键词]写作教学作文评语人文精神

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）040038

写作教学是语文教学的重要组成部分，从某种角度上说，培养一个人怎样写作，就是培养一个人怎样做人。教师的作文评语在作文教学中起着十分重要的作用，其不仅是写作方法上的指导，更是对学习心理、道德品质、为人处世等诸多方面的引导。为此，一定要优化作文评语，提升学生的人文素养。

一、作文评语要有针对性，有的放矢，因材施教

所谓针对性，就是要有的放矢，有所侧重，而不要千篇一律。每个学生的习作情况不尽相同，我们要洞察习作的细微之处，因文而异地写评语。著名语言学家吕叔湘先生曾谈到他读小学时一位语文老师批改作文的一个特点，就是有人错别字多，就着重批他的错别字；有人说话繁琐，就着重批他的繁琐；有人说话不前后照应，就着重批他的失于照应。这就告诉我们，对于不同的学生批改的侧重点应该是不一样的。评语的针对性要做到因人而异，各个击破，不随意拔高要求，也不求全责备。

二、作文评语要有联系性，举一反三，触类旁通

这里的联系性，包括三方面内容。首先是联系学生以往作文情况。将学生的本次作文与上次作文作比较，抓住转折点，及时鼓励和表扬那些按批语的要求来修改，发扬优点、改正缺点的学生，充分发挥批语的导向作用。其次是联系阅读教学批语。学生在作文中能用上阅读教学中学到的新的表达方法、写作知识，都要予以肯定和鼓励，引导学生把语文课上学到的知识自觉运用到写作中去，培养学生学以致用的能力。再次是联系生活实际评价。学生作文内容离不开他们的所见所闻、所做所思，写批语时，对文章所表现的这些内容与了解到学生本人的真实表现进行联系，给予鼓励表扬。

三、作文评语要有赏识性，善于发现，慧眼识珠

赏识学生，就是要教师俯下身来细心捕捉学生的闪光点。教师不仅要在总体上对文章的优点给予充分肯定，还要从字里行间找出细微的闪光点。尤其对后进生的文章的亮点，哪怕一个词或一句话用得好也要给予鼓励，以此培养学生写好文章的自信心。教师要多引导、多鼓励，运用生动的教学语言、愉快的教学方式千方百计调动学生的写作兴趣，只有让学生真正体验到作文成功的乐趣，才能写出具有新意的佳作来。

四、作文评语要有互动性，语重心长，推心置腹

对学生作文中的不足之处，如果用一种互动式的委婉商量的语气提出建议或要求，他们也许更易于接受。这种对话式的评语既充分发挥了教师评语的作用，也带动了学生主动参与的积极性。让学生自觉地根据教师的指导去修改作文，去调整自己的言行，调动了学生修改作文的积极性，提高了学生自己修改作文的能力。这样富有情趣的评语往往在不经意间轻轻拨动了学生心灵的琴弦，成为师生之间情感联系的纽带，从而拉近师生之间的情感距离。

五、作文评语要有开放性，群策群力，取长补短

1.自评式。从某种程度上说，批改是对作文的一次鉴赏与修改的过程，作者的参与应是必然的。如果把学生置于事外，单凭教师的批改去代替学生的自批自改，就会使学生错失自我修正的大好机会，严重影响学生作文水平的提高。学生自改的方法能将批改的权利最大限度地下放给学生，使他们变被动为主动，成为批改的主人。

2.互批式。学生互批作文能够陶冶情操，逐步养成修改作文的良好习惯。由于思维定式，学生发现不了自己写的作文中存在的问题。每个人都有机会看到多名同学的作文，这样容易发现、学习别人的长处，对于别人的缺点短处，则引以为戒，学生的思想多了一个相互交流的机会。

3.组批式。这是一种分组合作的批改方式。重要的是全员参与，在这个过程中要将学生分好工，保证修改过程的有序性。首先是小组内部交流，挑选出有代表性的作品，然后小组汇总，上报评价。在此过程中，教师引导学生要善于发现别人的闪光点，多提优点，对点滴成功之处加以肯定与表扬，诱发其写作的欲望，使学生产生再创造的冲动。

4.面批式。这是一种教师分期分批对学生的作文当面商榷得与失，提出修改意见的方式。这种作文批改的方式具备全批全改的所有优点，而且来得更直接。面批能很好地向学生传授作文技法，最大限度地提高学生的作文水平，同时学生感到一种荣幸，受到一种重视，引起他们情感上的共鸣。

总之，作文评价是一个扬弃的过程，是对一篇文章优缺点所做的分析、指点和改进的过程，评价最主要功能不是证明，而是改进，它是指导学生进行写作训练的一个重要环节。优化作文评语不仅有利于提高学生的作文水平，更有利于增强学生的主体意识，更能提升学生的人文素养。

社会制约和人道主义呼唤 第12篇

《红字》是美国十九世纪杰出的浪漫主义小说家霍桑的代表作, 以十七世纪北美清教徒统治下的新英格兰殖民地为背景, 记叙了女主人公海丝特白兰犯下基督教“十戒”中的通奸罪, 为清教教义所不容, 被罚在示众刑台的刑具上站立三个小时, 并终身佩带一个红色字母A作为惩戒的故事[1]。小说一开始, 作者就把描写焦点对准了示众台:“简单说来, 这刑台是一座颈手枷的平台, 上面立着那个惩罚用的颈手枷, 枷套把人的头颈紧紧地夹住, 使人只得引颈翘首供人观瞻。”这就是示众刑, 它“充分体现了要让人蒙辱示众的思想”。在这套刑具和这种思想的背后, 体现的是清教禁欲主义的文化传统:清教徒为逃避英国教庭的政治迫害, “在17世纪30年代的十年期间, 数以千计的清教徒离开英国家园, 定居新英格兰, 希望建立一个基督教联邦”[2], 所以, 当清教徒在新英格兰的土地上立足未稳时, 他们理所当然要通过树立教会的绝对权威, 实行严厉的社会制约, 以期社会内部的稳定。从清教本身的宗教理想和教义特质来看, 它“在宗教上拘谨、理智上贫乏、在西方文明史上无足轻重”[3], 因此, 新英格兰的清教社会肯定会“对文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持彻底否定的态度”[4]。海丝特白兰遭受的在公共场合受到的示众刑, 正是这种文化传统在现实生活中的镜像反映。

海丝特白兰在刑台上站了三个小时, 同城所有的居民都知道她是个通奸犯了, 随后, 她被投进监狱, 当她的拘禁期结束, 重新走向社会时, 她是什么感觉呢?在她独自跨出牢门门槛的第一步时, 她感受到的真正痛苦。或许比之前面描写的游街示众, 遭众人唾骂反要难受得多。

海丝特白兰作为一个社会人, 在十七世纪的新英格兰工业革命之前的社会大背景下, 其生存主要靠人际关系, 示众刑可以使她的社会身份降至最低, 以后她的生存就成问题, 从而达到社会制约的目的。事实正是如此。海丝特白兰最终带着她和牧师丁梅斯代尔通奸所生的女儿珠儿远离美国, 到欧洲生活, 因为在清教思想占绝对主导地位的新英格兰, 她面对的只能是世人的嘲笑和横眉冷眼。

二、霍桑的时代:资本主义发展下的人道主义抬头

就禁欲主义本身来说, 在十七世纪英国清教徒迁居美洲后立足未稳和生产力尚不发达的历史条件下, 正如马克斯韦伯说的那样:“在古代的几种形式的禁欲主义中, 就已经存在着某种明确的合理特质”[5], 因此, 禁欲主义的物质表现示众刑的存在, 也具有一定的合理性。但随着时间的推移, “18世纪30与40年代, 清教徒主义在新英格兰已经大幅地减弱”[6], 代表英国殖民势力的清教运动已逐渐走向衰落。新兴资产阶级代表的非清教主义在宣传教业和社会更兴上, 更符合文明的趋势。到了作者霍桑生活的十九世纪的美国, 资本主义作为一种先进的社会模式, 已经在作者生活的美国北方蓬勃发展, 资产阶级者所宣扬的人道主义精神, 也广泛传播。人道主义, 是“由于反对封建主义、反对个性受封建束缚的要求而产生的”[7], 霍桑创作《红字》, 目的就在宣扬人道主义精神, 反对束缚人个性的清教思想。虽然禁欲主义存在历史合理性, 但霍桑对它的批判是与他所处的时代精神相吻合的, 具有进步的作用。

所以, 霍桑在《红字》的开篇对示众刑的批判, 是十九世纪人道主义深入人心的标志, 也是人道主义渗透到文学作品领域的具体表现。正如我们常说的那样, 文化是我们人类创造的, 它可能在某个时期束缚我们, 但我们最终会推它向前进。随着社会化大生产的展开, 保守的清教运动退出了历史舞台, 示众刑这种缺乏人文关怀的刑法, 最终为现代资本主义法律精神所替代。

三、《红字》对当代中国的意义:重视《阿Q正传》的人道主义呼唤

《红字》的文本结构有一个深层的二元对立模式:看被看[8], 而中国现代文学家鲁迅的小说《阿Q正传》也存在着“看被看”的模式[9], 巧合的是, 在这种相同的结构模式下, 又具有相似的故事情节:阿Q游街。阿Q因支持革命, 被抓起来准备处死, 小说写到:“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车, 几个短衣人物也和他同坐一处”, “两旁是许多张着嘴的看客”, 这和海丝特白兰的颈、手被固定在枷锁里时“看到一张张绷紧的面孔扭曲成轻蔑的嬉笑, 而她自己成为嬉笑的对象”如出一辙。在这个具体的二元对立模式的场景里, 暗藏着鲁迅深沉的人道主义呼唤, 因为在作者理想的社会中, 游街这种中国的“示众刑”不仅仅反映着中国经济的落后, 还意味着中国文明精神的缺失。只有没有了游街, 也就没有了“看被看”的社会悲剧。

进入新时期, 从重视个人自身价值的领域, 已经有了极大的提高。美国已经没有这种现象了。这不仅有文化上的差异, 也有社会方面的原因。美国未来学家阿尔温托夫勒指出美国已经进入“以家庭为中心的社会”, 并且“家庭成员就不太愿意参加邻里的组织, 深交朋友, 从事地方政治活动, 经常参预地区的社团活动”[10], 这说明在美国社会, 人与人之间的关系较为冷淡, 社会评价和社会身份在美国人眼里无足轻重, 所以, “看被看”模式失去了它赖以生存的社会空间;而中国自古以来就是“熟人社会”, 人必须与其他社会成员建立良好的关系才能生存, 虽然现在社会主义市场经济迅猛发展, 但要想在文化上突破“看被看”模式, 是非常困难的, 正如著名社会学家费孝通先生说的那样:“对社会制度要完成一个成功的变革是更加困难了困难在于社会制度是由人际关系构成的, 只有通过一致行动才能改变它, 而一致行动不是一下子就组织得起来的参与改革的一个个人, 他们的期望也可以各不相同”[11]。几十年来, 我们在研究《阿Q正传》的学术实践中, 几乎没人听到鲁迅在“阿Q游街”这一情节里呼唤人道主义的声音, 所以在进入二十一世纪的中国社会, “看被看”的悲剧与鲁迅时代相比, 确实有过之而无不及。现在, 如果人们能对鲁迅的人道主义呼唤加以重视, 则是笔者最大的满足了。然而, 以上笔者的发现是通过对《红字》进行仔细研究后得出的, 利用外国文学作品发现中国文化出现的问题, 这对外国文学研究本身也是具有相当重要的意义的。

参考文献

[1] (美) 霍桑.红字[M].姚乃强译.南京:译林出版社, 1997.

[2] (美) 奥尔森.基督教神学思想史[M].吴瑞成, 徐成德译.北京:北京大学出版社, 2004:536.

[3] (英) 麦格拉思.基督教概论[M].马树林, 孙毅译.北京:北京大学出版社, 2004:308.

[4] (德) 马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].彭强, 黄晓京译.西安:陕西师范大学出版社, 2002:86.

[5]同上, 101.

[6]同2, 538.

[7] (苏) 罗森塔尔, 尤金.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.简明哲学辞典.北京:人民出版社, 1959:12.

[8]王莹.论《红字》中象征意象的多层涵义.周口师范学院学报[J].2003:6期.

[9]钱理群, 温儒敏, 吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京:北京大学出版社, 2004:41.

[10] (美) 阿尔温·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱, 潘琪, 张焱译.上海:生活·读书·新知三联书店, 1984:269.