《奔跑的火光》读后感：女性的见识

《奔跑的火光》读后感：女性的见识（精选5篇）

《奔跑的火光》读后感：女性的见识 第1篇

女性的见识

——读《奔跑的火光》有感

罗罗秒

最近两天读了方方的《奔跑的火光》，本来以为是一本催人掉泪的中篇小说，看完之后才发觉，不是的，它没有留下感动，只有一地嘘唏。太真实了，特别是对于出生在农村的我们来说——这不就是发生在我们周围的事情吗？

英芝是一个不满二十岁的少女，她漂亮、妩媚、拥有一副好嗓子，她的条件是不错的。英芝在高中毕业那年，她决定去三伙帮唱歌挣钱。在农村，像三伙帮这样的团体实在是太多，他们在各个村落蹿动着，为各家的红白喜事演出。自然，观众是一群素质不高的农民（不是贬低农民，我自己也是，只是文中的农村和农民，素质确实堪忧。）在一次演出中，她认识了贵清。第二次见面，她就和贵清在河边的草地上做了爱，之后偶尔一两次，可仅仅就是这一两次，让她肚子里有了儿子贱货。因这儿子，她没要任何彩礼稀里糊涂的嫁入贵清家。贵清是一个典型的二流子。好吃懒做，痞里痞气，爱打牌——只要有一分钱就会放在牌桌上。

贵清这样的性格，当然是由于他父母对孩子过度溺爱，再加上他们的思想封建。封建的公婆遇上一个思想先进一点的媳妇，注定不得安宁。从英芝嫁入贵清家的第一天起，她的悲剧就已经注定。

公婆的刁钻为难，英芝的不妥协，让这个家庭爆发一次又一次的战争，但结果往往是英芝的失败告终，因为她是女人，她的父母都认为女人就是这个命，这是几千年来老祖宗留下的。

英芝不愿意认这个命，她梦想靠自己努力挣一栋属于她和贵清的房子，至少不用和公婆在一个锅里吃饭。贵清这个泼皮无赖只会打麻将兼打女人。为了房子，英芝只有自己复出唱歌挣钱；为了房子，她跳上了脱衣舞，被贵清和公婆一顿暴打；为了房子，她出卖肉体和别人上床。贵清却将她靠上床挣来的钱输个精光。

在一次次的妥协之后，她终于硬气了一次——把汽油倒在贵清身上，变成一个火球的贵清追着英芝，这火也成为英芝一生的梦魇。

我想，英芝的悲剧最大的来源就是没有足够的见识。

如果，她不被几十元的演出费诱惑，她就不会演出，也不会认识贵清。

如果，她懂一点点男女之间的事，也不会第二次见贵清就和他做爱。

如果，她不为了孩子妥协而嫁给贵清。

如果，她勇敢地离婚。

如果，她果断地去了南方打工。她的结局会不会有改变呢？

如果，可惜没如果。因为这就是英芝，没见识却渴望女性独立的英芝。

可惜，她从没走出村子去看一看，或许她出去看看才会知道，外面有千千万万的和她一样渴望崛起的女性，她就知道，她不是孤军奋战。

那一团火，吞噬了贵清，也吞噬了英芝，但是它吞噬不了广大女性的崛起。

不过，英芝的悲剧也是避免不了的，因为她内心的渴望，注定她将面对的，只有毁灭。

《奔跑的火光》读后感：女性的见识 第2篇

作家笔下的女性, 无论她们的生命处于何种状态, 都不曾屈服于命运的安排, 努力地去争取以获得个体生命的解放, 自觉抵抗着来自外界或内心的种种诱惑, 捍卫着女性生命的尊严, 虽然结果失败, 但是抗争的过程足以让人感动。《奔跑的火光》就是这样一部小说, 它为我们讲述的是一个农村女性爱情婚姻的悲剧故事, 在无意间揭示了中国新时期农村女性的生存处境和悲剧命运, 使我们真实生动地看到了父权制在农村坚不可摧的统治地位, 同时, 看到作家方方对女性悲剧命运问题的深入思考。

一、

《奔跑的火光》成功地创造了一个反叛的农村女性形象——英芝, 率真任性, 敢爱敢恨。她的身上混杂着很多矛盾对立的东西, 是一个有些浅薄世俗但又充满了青春活力和反抗意识的女性。不安于贫穷落后的生活, 不甘于传统和习俗摆布的“女人的命运”, 英芝努力想把命运掌握在自己手里, 她想拥有的是一间自己的房子, “我就是拼了命, 也要盖一栋属于自己的房子, 这房子就是我的家, 谁也无法把我从我自己的家里赶走”。她渴望着“要让自己过好日子, 没有人打我没有人骂我没有人给我翻白眼, 我就用我女人的力量和本事来养活我自己”。这些理想和追求透出一个乡下女性单纯、强烈和不可遏制的对文明和新生活的渴望和向往, 支撑着她抵挡各种人生苦难的风雨打击。但结果却不尽如人意, 一次次家庭冲突, 一次次丈夫毒打, 使英芝意识到无爱婚姻的痛苦, 感受到女性反抗的孤独与无助, 但她没有软弱地畏缩, 始终坚持着, 抗争着。如果说被打的痛楚可以随时间的流逝而减轻, 那么丈夫输光了自己以身体为代价借来的盖房的钱这种打击是毁灭性的, 它挫败了一个女性对她丈夫最后的那点幻想。而出逃三月仍免不了贵清对自己的追杀和对娘家人生活的威胁, 连离婚重新开始生活也不可能, 则把英芝完全逼上了绝路。英芝疯狂地烧死丈夫是巨大恐惧之后产生的一股冲动, 然而, 却不是偶然的, 而是英芝人生的一种必然。这一刹那融合了她所经历的所有人生, 她的性格、经历、苦难, 乃至她的处境、婚姻和对生活的认识。她的行为不仅仅是一种倔强的性格使然, 更是一种人格尊严和自发的女性反抗意识使然。她愤怒地喊出了:“凭么事这就是我的命?我的命未必就不能由得我自己去变?我要离婚!”这些萌动的女性反抗意识被丈夫的拳头, 公公的暴吼, 婆婆的酸言冷语, 乡亲的白眼, 父亲的怒斥, 母亲的眼泪, 砥砺着, 强化着, 她的性格也在这种与传统观念和生活的矛盾冲突中凸显出来。当贫穷、愚昧、守旧的传统势力连同不断的打击, 所有的不公一起向一个女性袭来时, 悲剧终于发生。英芝对生活由最初的充满希望到逐渐失望到最后绝望以及最终同归于尽的火山爆发, 其心理的变化呈现出清晰的脉络。

方方在创作谈中曾说道:“人在现实面前无可奈何, 但内心深处又不愿低头。”在生存与苟活的纠缠挣扎中, 英芝的不愿低头就体现在她的反抗中, 这里反抗是作为英芝自我表述的一种方式, 同时在她的身上显现出强烈的女性主体意识。英芝的悲剧是挺身反抗却无果的悲剧, 英芝的境遇困惑不只是个人的生存困境, 更是对当前普遍存在的妇女问题的一种深刻解释与反映。英芝是文学殿堂里新时期农村妇女形象独一无二的奇葩。

二、

在女性主义高呼妇女解放口号的今天, 人们也清醒地看到:古往今来, 女性受压迫的程度因时代、阶级和民族的不同而存在着巨大的差异。就当今的中国来说, 随着现代化进程的发展, 城市女性的性别解放程度远高于农村女性。造成这种不平等的主要原因便是农村根深蒂固的封建父权思想。《奔跑的火光》中, 老庙村是封建父权思想的顽固堡垒, 这种封建思想不仅是统治女性的工具, 也禁锢着男性的思想。在故事的发生地, 父权制封建思想像无处不在的幽灵游荡。英芝的悲剧与其有不可忽视的关联。小说中有一段描写, 公公放儿子出去赌博, 却要媳妇到果园去做工, 英芝与公公论理:“新社会了, 男女都一样。男人玩, 女人也要玩。女人干活, 男人更要干活。”公公就吼了起来:“哪有这个事, 你到村前村后看看, 哪个家的女人不干活, 哪个家的男人不玩玩?”并强词夺理地暴吼英芝:“我家从来就这个理。你进了这个家, 就得服这个理!”老庙村的人就这样坚守男尊女卑的封建思想, 过着抱残守缺的封闭生活。他们可以容忍男人不劳而获和吃喝嫖赌, 却不容许女人有一丁点自己的思想和自由;他们可以不管英芝的房子修得怎样, 却会紧盯英芝与男女之大防;他们可以忍受贫穷, 但不能容忍女人对男人的反叛。他们纵容甚至唆使男人毒打女人, 以暴力手段来维持既定的传统道德和生活秩序。在书中英芝被打的一段场景描写中, “天地君亲师”的教条被供奉崇拜, 破旧斑驳的方桌现出历史的凝滞, 端坐的公婆俨然封建祠堂里的遗老, 对女性的凌辱和殴打在公然进行。这幅阴森恐怖的画面充满了讽刺, 对女性的迫害和侮辱仿佛天经地义, 这是封建时代女性命运的缩影, 也是现实生活中许多农村女性生活的真实写照。

方方曾说:“在中国这样一个传统观念比较严重的国家, 女人是没有家的。”在现代中国社会中许多女性生活在公婆的家中, 可在内心里却缺少家的归属感, 她们对于拥有自己的家的梦想也是无能为力的。在这部作品中英芝生活在一个没有亲情温暖, 冰冷破败的家中, 这里是一个现代社会的荒原, 上演着人性蜕变, 道德沦丧的戏码, 它使得英芝时刻感到无家可归的彷徨。因此, 英芝拼尽力气, 无论如何也要建起属于自己的家。这个“家”不仅仅是生活层面的栖居地, 更是可以给她安全感, 归属感和爱, 独属于她的精神家园, 这种家园意识最能反映女性的精神需求。从英芝想象房子盖成后的感叹里, 我们完全可以感受到这所房子对她的精神意义远远超过其他一切。然而在残酷的现实冲击下, 她的幻想又一次像她当初的追求一样破碎了, 对理想家园的追求成为了其悲剧的终结。

三、

方方的这部小说, 贴近农村女性特别是改革时期农村女性的生存状态, 对现实生活和女性命运关注, 把对生存价值意义的追寻贯注作品之中, 以悲剧的形式揭示社会生活中的妇女问题。尽管经济条件迅速发展, 女性自我意识的产生是必然的, 但是她们仅仅是少数的觉醒者, 整个社会的意识形态仍然是滞后不前的, 这就导致社会不能为她们的精神追求提供有力的理论和现实支持, 这使女性的生存处在极为尴尬的境地, 一方面, 女性要独立承担养活自己的责任, 不再依附于男人生存。另一方面, 旧的一套以男性为中心建立的女性行为规范依然在社会中占主导地位, 依然压迫着刚刚萌芽的女性自我意识。英芝的悲剧就是个典型。

但是英芝的错位状态也不仅仅是落后的习俗观念造成, 她的婚姻完全是出于自己的自愿, 而不是旧式的“父母之命, 媒妁之言”, 在丈夫威胁自己家人的生命之前, 她也是一直对他心存幻想, 对于他的打骂也没有比较彻底的反抗。最明显的是她所构想的理想家园中, 丈夫还是其中的一员。最后悲剧结局的产生也不乏有个人自我选择的意味, 小说的女主人公对精神家园的追寻是茫然并且目标不明确的。她只是在晚上偶然来到三伙的家时, 产生了“如果我自己挣下钱来, 我岂不是自己可以盖一栋房子”这个让自己激动的一夜没睡的想法。而进了监狱, 她仍在“叹想, 如果能为爱情而死, 也算值了, 好歹也曾幸福, 而我却又是为了什么?”这清楚地表明了英芝根本就不明白自己追求的目的。连自己的目标都不清楚, 那么英芝在现实中建造理想家园的努力只能是徒劳而已。这样, 身处内外两重夹缝中的英芝无法动弹, 她的理想之火无处发泄, 只能既焚毁了自己又烧死了亲人。

“旧的道德价值和生活方式对她已经没有吸引力, 但新的理想和生活又不知在哪里。”带着“何处家园”的一片茫然, 女主人公不计后果地开始了自己精神家园的追寻, 这种追寻无疑是历史的必然, 但它的失败至少在目前来讲, 同样也是必然。

方方以她敏锐的目光, 真诚地面对现实生活, 《奔跑的火光》使喑哑甚至无声的农村女性发出了自己的“声音”。它的价值不仅体现在题材的开掘和塑造了新的农村女性人物形象, 更体现在方方对中国女性特别是农村女性生存现状的理性思索和对社会问题的尖锐质疑, 它标志着当代女性文学创作的一种反思和超越。

摘要：方方小说的女性意识蕴藏于对现实生活的叙写之中, 其中更为关注的是作为个体的人的命运。《奔跑的火光》讲述的是一个农村女性爱情婚姻故事, 它向我们展现了中国新时期农村女性的生存处境和悲剧命运, 真实生动地再现了父权制在乡土中国的统治地位, 通过小说, 透析作家对女性悲剧命运的关注与思考。

关键词：《奔跑的火光》,女性意识,悲剧命运,父权制

参考文献

[1]、方方.方方文集 (卷一至卷五) [M].苏文艺出版社, 1998.

[2]、方方.我们的生活中有多少英芝.[J]小说选刊, 2001, (12) , 5.

[3]、王醒.叛逆女性的向死而问--方方近作中的女性形象矩阵分析[J]小说评论, 2003 (6) .

[4]、戴锦华.大众文化中的阶级和社会性别[C].妇女与社会性别研究在中国1987-2003, 天津人民出版社, 2003.

悬壶之水与奔跑的火光 第3篇

身为女人最大的噩梦之一，就是丈夫怀疑她怀的孩子不是自己的。

这是一对80后年轻夫妻，已经有一个4岁的女儿，目前妻子怀有三个月身孕。当她告诉丈夫这个消息时，丈夫掐指一算，觉得不对。一个在南方一个在老家，聚少离多，以他的算法，妻子是在来看他之前的一周怀的孕。

他不知道，妇科检查时，孕期以及预产期都从月经开始的第一天算周期，有一到两周的差异都正常。

无知加多疑，还有不自信，必然疑心孩子不是自己的，对妻子自然也谈不上关心，有的只是冷言冷语，夹枪带棒。矛盾越闹越大，最后两人要离婚。

二

男的戴眼镜，似乎斯文没脾气，却没想到在家人面前，他是一个暴君。他冲动，爱打人，有时甚至不计后果。

一次他的女儿只是有点调皮，他竟然把袜子塞进孩子嘴里。孩子当场呕吐，全身发抖。

一次在争吵中，他曾经将妻子的耳膜打破。

更有一次，他扬言要杀人。他跑到厨房里去磨刀，当时已经是夜里十点多，吓得妻子孩子给他下跪。

关于这些，他清醒后都觉得那不是人的行为，他不否认，但会有些推卸责任，有些冷漠。他说其实都是妻子逼的他，激惹的他。比如妻子会在争吵中说：“你打呀，你打死我算了，你不打是孙子。”在他看来，妻子在招打，他当然会打。打过之后他也后悔，去请求原谅，但下一次，打得更重。

他好像对自己也无奈，他说自己有病，管不住自己。

其实，凡有家暴的男人，如果不能在第一次制止他，给他颜色，让他收敛改正，那么必然会有第二次第三次。因为施暴的人认为既然能够被原谅，自然就还会有下一次。

三

按说怀孕的女人丰腴些才好，可女人看上去瘦削、憔悴。

也的确像她丈夫所说，她说话很急很碎，像很多受害者一样，会在争吵中用语言去激惹对方。

而且这个妻子在家暴环境中生活久了，似乎有斯德哥尔摩综合征——当丈夫认为女儿不听话，大声呵斥时，她会对孩子说：“爸爸这样是在教育你，是为你好。”还要女儿去对他说对不起。

我们觉得不解，明明是爸爸有错在先，为什么让孩子道歉？她说，让孩子对爸爸说对不起，也会要丈夫对孩子说对不起，是希望父女能和解。

用孩子的屈服换来和解，这简直是助纣为虐。

有一次，丈夫要女儿去跪地的时候，她能为女儿做的，只是拿一块纸板过去，给女儿垫在膝盖底下。她以为给孩子垫块纸板便是关心，却不知道真正的保护是和孩子一起，对暴力说不。

如果说爸爸是第一个施暴者，那么她就是第二个，她让孩子从此在暴力面前只会臣服。

一个女人自己是非不分，软弱糊涂的时候，也许会催化男人身上的恶。

四

时隔近两个月，我们录制的这期节目终于播出了，最终结果是夫妻双双把家还。

似乎是最好的结果，毕竟男人认识到了错误，也表示一定改。而女人孕期不适合离婚，而且她本意也不想离婚。

仍然止不住担心，这男人真的能改吗？如果他不去看心理医生，不学会克制自己，生活在暴力阴影下的女人和孩子，会幸福？

一旦男人故伎重演，如果女人不学会保护自己，如果没有外力帮助，她还能怎么样？

在家庭暴力面前，到底应该怎么做？

节目录制现场的律师支招了，根据2015年7月29日开始实施的《中华人民共和国反家庭暴力法》，当受害人的人身自由人身安全受到威胁时，可以向法院申请人身保护令。

当然，也有用自己的办法来解决的。

我曾从前同事那里，听到过最戏剧性的一幕——

同事邻居家的女人，总受男人的欺负。一天，又被男人暴打一顿之后，男人去睡了，女人忍着伤痛去烧了一壶开水，然后，拎着滚烫的开水，来到男人身边。她提着这壶水，看着眼前的男人，犹豫着，是倒下去，还是不倒。这时，男人醒了，看到悬在面前的一壶开水，他愣住了。

两个人就这样对视着，女人收回了水壶，而男人，竟然没有像以前那样打她。

从此，男人再也没有打过女人。

我想，面对悬在头顶的那壶开水时，男人在想什么？当他感受到威胁时，是否体验到妻子在自己暴力面前的恐惧？当妻子并没有付诸实践时，他是不是看到女人内心深处的善？他是否明白了，一个女人如果真要反抗一个男人，并不是没有办法的？

那几秒钟的对视，让局势发生某种程度的反转。至于他们后来幸福与否，我不知道，因为同事不久辞职去了南方。但我一直记得这个故事，有时会想，那悬壶之水，如果浇下来会怎样？

五

当然，有浇下来的。不是水，是油，继之以火。

在方方的中篇小说《奔跑的火光》里，女主人公英芝因为自己固有的弱点，比如吃不了苦，甚至有些好逸恶劳，急于改变命运，粗糙随性，草率行事，跟二流子贵清生活在了一起，结婚生子，同时也成为他压榨盘剥的对象。因为她靠在草台班子唱歌挣钱，有时候为了挣钱也会脱，贵清愤怒之余开始对她家暴，一次比一次打得狠打得重。

最终，她逃离了婆家，游荡异地，后又回到娘家。这时，贵清找上门来，拎着油桶，扬言烧她和她的家人。情急之下，英芝夺下了那个油桶，并将贵清烧死，最后她被判了死刑。在执行前，她似乎是看到自己的孩子在草地上奔跑的样子，流下最后一滴眼泪。

小说写得很好，但看后觉得很沉重。

真的觉得她罪不至死，向律师朋友咨询时，律师的答复果然是：英芝这样的行为是防卫行为，不可能判死刑，特定情况下甚至可能不判刑。

方方重在对人性的剖析、挖掘，看一个女人是怎么样在自己性格的引领下，一步步地走向了毁灭。

而我想的是，无论是滚烫的开水，还是油，泼出去前，希望都能够停下来。当然，这种关于泼油、泼水的恶念根本不应该有。

（编辑 赵莹zhaoyingno.1@163.com）

解析方方《奔跑的火光》 第4篇

首发于2001年第五期《收获》上的《奔跑的火光》曾获上海中篇小说优秀作品二等奖、新世纪第一批“仰韶杯”优秀小说奖、“2001年中国小说排行榜”最佳小说等多项荣誉, 方方在作品中塑造了英芝这一农村妇女形象。英芝是个什么样的人呢?用方方自己的话说:“英芝这个人, 也是不安分的, 她是不想读书的, 她是不喜爱劳动的, 她是喜欢以轻松的方式赚大钱的。她是风骚的, 她也是传统的。她是不清楚自己要做什么的, 她却是知道自己想要得到什么的。她是野心勃勃的, 她又是心怀有一份胆怯的。她很粗糙, 她也很精细。”[1]

英芝因为不想像父辈一样面朝黄土背朝天的干活, 高考落榜回家后, 当村里能人“三伙”找上门, 拉她加入“三伙唱歌班”的时候, 她轻率的做出了决定。登台唱歌所带来的巨大经济利益和明星一般的感觉还有唱台下男人的喝彩声和追逐的目光慢慢的织成了一张欲望的巨网罩住了英芝。当英芝把在舞台上打情骂俏赚的钱存进银行时:“英芝想, 这是什么?这就是她有本事!本事是天生的, 而不是学来的, 这么想过, 她就为自己的生命感到无比骄傲, 觉得整个县城大马路上的人都向她羡慕的张望”。就这样英芝走出了她不幸人生的第一步。

在英芝与贵清第一次约会时, “贵清推着车跑不利索, 停下时直喘粗气, 胸脯便一鼓一鼓的, 气息又浓又长, 一直扑到英芝脸上。英芝不知道怎么觉得自己好像浑身热血沸腾似的, 仿佛这股又浓又长的气息是一把火, 把她点燃一样”, 河边的草地上英芝面对贵清“性”的诱惑时立即就软了下来。当“贵清的手一下子就已经摸到了她的胸脯上, 她觉得有一种十分惬意的感觉在全身蔓延。她知道这是因为贵清的缘故。于是她停下了所有的反抗只想这种惬意感觉多停留片刻”面对陌生男性性的引诱英芝没有反抗而是沉溺其中。可惜英芝的惬意是短暂的。偷尝禁果意外怀孕后英芝找贵清算账, 听到贵清痞气的回答, 英芝却想:“她不过是个女人。所有风流债中, 都是男人起事, 女人遭罪, 仿佛历来如此。倘贵清耍赖, 不认她这个帐, 她又该怎么办?一想到自己肚子大了的消息行将满村满乡流传, 一想到她走到哪里就被哪里人指指点点, 英芝便不寒而栗”在这个时候英芝骨子里的传统思想冒了出来, 贵清就这样用儿子作为聘礼将英芝娶了回家, 而这原本是需要花大代价的。贵清的父母却对这个几乎是白捡来的媳妇十分冷淡, 在贵清父母的观念里始终存在着这样的思想:娶媳妇是要花大价钱的, 没钱的人家只能靠“换亲”的方式来给儿娶媳妇。所以自己家的媳妇要么是有病要么就不是好货色。”这样的婚姻开始就注定了悲惨的结局。为了摆脱贵清的父母, 英芝想建一栋自己的房子, 有自己的家。“她意识到这栋新房子的出现, 将会改变她整个生活。”在英芝的想象中, 拥有了新房子, 就拥有了一切, 就可以让她脱离那地狱般的家庭, 获取自由, 过上幸福的生活。为了建房英芝拼命的赚钱。当她被文堂摸了一把, 额外赚了10元钱时, 她正式发现了身体能带给她金钱上的好处。结婚后英芝就立即觉得婚姻真是没意思透顶, 贵清比她想象的要无趣一万倍。所以面对文堂的调笑, 英芝缺乏对婚姻的忠诚和责任。思考了很久英芝还是没能抵挡得了金钱的诱惑。于是她的身体成了她获取金钱的工具, 慢慢的她成了三伙班的公用物品。而她得到的回馈不仅有金钱, 更重要的是“她很开心”。在没有感情和道德的牵绊下用身体赚更多的钱就成了英芝的唯一目标。最初她给自己定下的只准男人吃吃豆腐, 不来真的的规矩界限变得越来越模糊。贵清无休止的压榨和暴力折磨, 更使得这条底线越来越松动。雁回村演唱是英芝演唱生涯的高潮, 亦是终端。在刘家儿子的钞票诱惑下, 英芝的唱友小红“脱”了, 英芝眼睁睁地看着她“名利”双收。等她上台后, 和着音乐的节奏最终她也“脱”了。从开始登台卖唱时的卖弄风骚到只要给钱就可以摸一把, 直到最后不顾羞耻的当众脱衣跳舞, 她已没有什么可以再出卖, 也没有什么需要坚守。而当她与文堂的奸情被公公发现, 遭到贵清毒打后, 摸黑逃跑出来沦落为妓女时已经没有后路可退了。小说最后贵清抱着大壶汽油对英芝咆哮着:“就算我坐牢, 我能坐几年?只要我出来, 我不光杀了你, 我还要杀你全家。让你家绝户!”在恐惧和绝望中失去理智的英芝拿起汽油泼在了丈夫贵清身上, 大火烧起来了, 变成火球的贵清却疯狂追逐英芝不肯放过, 英芝的母亲为了保护英芝不受伤害而拦住了贵清, 结果被大火烧死。英芝也因此锒铛入狱, 在狱中英芝反复思索“我怎么会这样呢?究竟如何靠女人的力量和本事来养活自己”, 在全家人的愤恨中英芝被枪决了。

“对于小说中英芝这样的农村女人, 我常常不知道应该说什么好。有时候我觉得一个女人倘出生在了一个贫穷的乡下, 就注定了她一生的悲剧。她要么无声无息地生死劳作都在那里, 过着简单而艰辛的生活, 对外部生机勃勃的世界一无所知;要么她就要为自己想要过的新的生活、为改变自己的命运付出百倍千倍的代价, 这代价有时候比她的生命更加沉重。”[2]英芝的悲剧是自己的, 更是社会的。1978年十一届三中全会提出了全面实施改革开放的新政策, 特别是在1992年进行市场经济改革以后, 中国不但在经济上, 而且在社会和文化领域发生了根本性转变。这种转变影响的不仅仅只有城市, 农村也在跟着发展变化。处于社会转型时期人们心态往往表现出矛盾性和困惑性。由于人们收入增长的速度跟不上人们对物质需求的速度所以收入成为社会地位的重要指标之一。别一方面由于旧的价值体系标准或规范已经失效新的价值体系标准或规范一时还未能完全建立起来, 所以人们往往处于迷茫和困惑中。且在个性解放的呼声中, 某些女性们把自己的解放仅仅看成是对传统道德观念的背叛和对道德禁区突破。如英芝的观念:处于闭塞农村的英芝认为要摆脱贫穷, 逃脱社会底层, 获取金钱便是标志。可是也不想像父母那样辛苦赚钱。而利用女性身体的资本就成了英芝赚钱的途径。英芝就这样把人生的价值确立在男性欲望目光下的女性躯体之上, 把青春、色相、风骚当作了资本和才能。可是当她与贵清偷欢致孕后, 一向大胆风骚的她却不知所措了。可见她虽然高中毕业却没学到多少知识, 虽然能赚钱却没有丰富的人生经验, 虽然大胆骨子里却还有着封建思想的糟粕。年轻稚嫩的她无力承担后果, 想到的只有依附于男人, 顺从于伦理社会要求。

婚后有着男女平等思想的英芝与公公婆婆的关系僵到了极点。公婆从不把她当自家人看待, 挑唆着贵清一次次的毒打她。刚开始英芝逃回娘家找父母兄弟寻求庇护, 可娘家人都认为女儿嫁出去了就是别人家的人了, 英芝没办法只能暂时低头。既然娘家和婆家都不是自己的家那只有自己赚钱建一栋楼房, 建一个真正属于她自己的家。为了赚钱建房子英芝在重金诱惑下完全迷失了是非界限, 也失去了耻辱感。在她眼中, 金钱变成了万能的, 能使她过上想要的幸福生活。为了多得到钱, 甚至不惜公然在众目睽睽之下脱下了自己的衣服。当最后沦落为妓女的时候, 她想到的也仅仅是以身体为武器用卖淫的方式来报复贵清。新旧两种价值体系使得英芝对自己的人生、爱情和婚姻始终都处于困惑和迷茫中。转型期的时代文化和生活环境对她的堕落起着决定性的制约力和影响力。她无法分辨是非对错, 所以才会每次都做出错误的决定。甚至她的反抗都是盲目的、冲动的。反叛方式就是对丈夫身体上的背叛, 和文堂苟和、甚至是卖淫以求得内心的平衡。在她的观念里造成她悲剧人生的只是因为她是个女人而且没有嫁个好丈夫。所以在不幸的婚姻里她不断的挣扎反抗。可是这种反抗并不是她女性自我意识觉醒后有理性有效的反抗, 而仅仅是一种求生的本能反应。“在中国, 并非大多数女性都有解放自己的明确概念, 真正奴役和压抑女性心灵的往往也不是男性, 恰是女性自身。”[3]英芝因为女性独立自主意识的不够彻底, 最终也成了奴役和压抑自己的凶手。至死她都没有明白女人如何依靠自己的力量生存。方方创作的英芝是千千万万农村女性的代表, 她身上体现了改革开放新的时代妇女解放中出现的新问题。

参考文献

方方.我们的生活中有多少英芝.当代作家评论.2002 (1) .118.

方方.我们的生活中有多少英芝.当代作家评论.2002 (1) .118.

《奔跑的火光》读后感：女性的见识 第5篇

关键词：《奔跑的火光》 英之 悲剧性

作为“新写实”小说的代表作家——方方，她继承了张爱玲和萧红等作家的文学传统，善于描写人类琐碎的事物和日常生活，并一直关注社会底层的小人物的生存状态，尤其专注描写日常小人物的生存境遇。她的作品以现实主义写实为特征，侧重于对现实生活的描写，着重描写人物的命运以及看似病态、肮脏、丑陋的人性，从而来阐释当代人们的生存状态。方方的中篇小说《奔跑的火光》通过对于一个乡村妇女英芝形象的刻画，反映了在社会大变革的背景下，在新的经济观念的刺激下，在偏远乡村一部分妇女的生活状态。小说主人公英芝是一位出身于乡村的年轻女性，她高中毕业，家境也相对富裕。后嫁为人妇，但她的丈夫贵清却是一位身上存满了缺点的乡村青年。作者用细腻的笔触为我们展示了农村妇女英之的生活由希望直至绝望的全过程，以及最后造成了无法弥补的悲剧。究其原因，我认为，造成英芝的悲剧性的原因主要有内部和外部两个方面。

一.自身内部的性格弱点决定了其悲剧性

在小说人物塑造中，人物的性格缺陷往往是构成他们悲剧的重要原因。亚里士多德在《诗学》中曾谈到：“整个悲剧艺术包含形象、性格、情节、言词、歌曲与思想。在六个成分里，最重要的是情节，性格占第二位。”[1]由此可见，亚里士多德认为，性格是悲剧仅次于情节的第二个因素。个体的性格和生存环境之间的冲突往往会扭曲人的本性，而这些又使他们要么走向自我退化，要么就在斗争中灭亡。毛泽东的《矛盾论》认为：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据。外因通过内因起作用。”[2]外部的事物只有通过人自身的吸收和消化才能变为个人改变命运的条件。也就是说，是英之自身中所存在的问题导致了她的人生命运的最终悲剧。英芝人生命运的悲剧是与她自身的性格有着密不可分的关系的。

首先，在英芝的世界观体系中存在着金钱崇拜思想。随着社会的不断发展，大众经济地位的不断提高，人们的道德观已变得越来越薄弱，取而代之的则是“拜金主义”的原则。生活在这个物欲横流的时代，英芝也不可避免的陷入金钱崇拜的漩涡。英芝是家中唯一的女孩，对于家境相对于较好的她来说，生存并不是很艰难。但是就算如此，在英芝的心里对于金钱还是充满渴望的。高中毕业的英之在农村中可以算是以为一位农村新女性，虽然刚刚走出学校，但她从来没有停止过对物质的追求。在她的观念中，“钱”是通向幸福生活的唯一途径，城乡差别在英芝眼中就是金钱的差别。于是，当三伙问她是玩牌还是赚钱的时候，“英芝心里‘咚’了一下，暗道那还用说，哪个不想赚钱呀。”[3]即是在结婚以后，英芝也并没有改变“金钱崇拜”这一观念，于是便引发了一场“盖房运动”。回到娘家的英之看到乡亲三伙盖得房子，于是她也动起了盖房的念头。在英之看来，房子是与幸福紧密联系在一起的。所以她要用自己的经济力量去盖一所房子。经由这一事件，英之对于金钱有了深一层的认识，她认为，金钱不仅可以给她带来物质享受上的幸福，还可以使她摆脱依赖，翻身成为自己的主人。另一方面，她为了使自己更好更快的赚钱，她将自己的身体化为一种赚钱的工具，身体和金钱成为一种商品关系，此时的英之已经完全被金钱所控制。更甚者，她把金钱看得比自己的亲生骨肉还重要：“有钱没儿子，你照样活的好好的，生老病死，钱都能帮上你，可是没钱有儿子，却是没有活头”。[4]因此，在金钱至上的思想下，英芝渐渐地迷失了自己，钱财成为了她衡量人生所有价值的一切标尺，而这一“标尺”最终也使他堕入了悲剧的深渊。

其次，爱情的诱惑也是将她推进悲剧漩涡的一个重要因素。如果说金钱使英之丧失了生命的价值，那么爱情则是导致她悲剧人生的另一恶魔。十八九岁丰华正茂的英芝未婚先孕，她不想让别人指指点点，迫于压力，只好草草嫁给贵清。但正是因为这一原因，反而让英之的公婆对她产生了厌恶之心。公婆在生活中对于英之的伤害与不公正待遇，这些都给英之的婚姻带来了伤害。婚后的贵清只知道喝酒打牌.没有家庭责任感，英芝看清丈夫的本来面目，但她却又不得不伺候好他，还要替夫劳作。婚后的生活与英之想象中的完全不一样，她不愿这样委屈的过活，同时她也不能丈夫与公婆对她身心上的折磨，英芝提出离婚。与此同时，在经历了一次又一次的毒打之后，英之的父母也并没丝毫要对她伸出援助之手之意，所有的这些致使英芝日日处于生活的痛苦与绝望中，最终将她推入了深渊。

再次，在英芝思想中一直存在着对于读书与知识的嗤之以鼻，从而造成她精神上的愚昧无知。例如：“英芝没有考上大学，大学对英芝来说没有什么特别的吸引力。花费那么大的劲头去读书又是何必？出了校门她知道自己这辈子再也不会走进学校，心理倒是松了一口气，不去上大学是她本来的心愿。”[5]正因为她的愚昧无知，导致了她拥有错误的价值观，把金钱作为衡量一切的尺度，把自己的痛苦归结为是失败的婚姻造成的。春慧是作品中一个与英芝形成鲜明对比的人物形象。在此之前，英之一直视春慧为一个没用的人，但接受高等教育后的春慧“电脑玩的溜熟，大学还没有毕业，就被一家大公司相中，暑假里成天开着个小汽车去人家公司上班，风光的不得了”，“一顿饭吃下去，硬是花了她一千多块钱，她眼皮都不眨一下”[6]由此与英之形成了鲜明的对比。对于知识不同的态度使春慧和英芝走上了两条截然不同的生活之路，同时也是使英芝走上悲剧之路的一个重要原因。

二.外部环境造就了人物的悲剧

仔细分析小说文本可以发现，英芝的悲剧不仅仅只是由英芝自身的性格缺陷造成的。同时外部环境的影响也是一个不容忽视的重要原因。正如方方所说：“改变人的因素其实就是两方面：一方面是人自身，人不能离开自身的基因遗传、兴趣、性格以及天性的东西；另一方面是文化环境、生活环境的影响。人摆脱不掉这两种因素对自我存在的困扰。”[7]对英芝命运造成影响的外部环境主要有两方面，一是社会环境，二是家庭环境。

就社会环境来讲，随着经济的不断发展，社会科技与物质文明也在随之高速发展，而精神文明则一直处于较为弱势的地位。精神文明社会的衰退自然会造成大众文化素质的严重质量问题，如欺骗等。正是由于社会环境中的尔虞我诈，使主人公英之逐渐走向悲剧的宿命。当她站在人生的十字路口时手足无措时，三伙用金钱引诱英之进了吹唱班。但这就像一个沼泽地一样使英芝渐渐的陷进去不能自拔。在吹唱班里，英芝为能够轻松赚大钱而欣喜万分；她认识了只知玩乐，不思进取的贵清并与他产生了纠缠不清的感情，由此导致了她的失败的婚姻；她遇到了以色取人的文堂，在他的唆使下，最终她背离了道德伦理，公然与文堂苟和。也由于英之的这种行为遭到了丈夫对她的殴打，为她的人生造成了毁灭性的悲剧。可见，社会文化环境是造成英芝悲剧的原因之一。

家庭环境也是一个不容忽视的原因。家庭是社会中最常见的单元，是个体发展最早也是最持久的环境。奥地利心理学家阿德勒认为，家庭环境与教养方式对个体人格的发展具有不可忽视的影响。通过对文本的分析可以发现，英之的父母对她的教育始终是一种不在乎的态度，对于她不去上大学而是去吹唱班这一行为，不仅不反对，更是积极鼓励，并为女儿能给家里交钱而沾沾自喜：“我家英芝就是精，得亏没有去上大学，要不就跟村里春慧一样，成了个赔钱货”。[8]这种思想竟是如此的愚昧无知。在英之随后的婚姻中，丈夫和公婆并没有给她任何应有的关心，相反总是用高压政策来约束她，甚至歧视和虐待她。例如迫使她去果园里工作，晚回家时就没有饭吃，经常斥责和毒打她等。在这种家庭环境和家庭关系中，英之没有感受到丝毫的温暖和爱，由此也导致了她的悲剧命运。

方方笔下的英芝可以看做是一个追求女性解放的一个形象，她的人生悲剧也是在追求解放的过程中形成的。在男权社会下，女性一直处于一种被压抑的状态。中国女性一直在为基本的生存、为能像一个“人”一样的活着而挣扎。在《奔跑的火光中》，英芝并没有太多奢望与追求，只是在争取一份“人”的生活。她认为时代改变了，认为社会的商业化可以给她更多的生活选择，未来有更好的生活在等待她。正是这些“以为”唤醒也误导了她，将其一步步驱赶到惨烈的人生境地。同时，英芝的悲剧命运是由于她在男权文化以及传统道德观念仍然强盛的乡村不甘顺从而造成的。“在中国讨论妇女解放，女性的政治地位、经济能力、社会价值等都还在其次，更为首要的是传统道德对女性无所不在的束缚，这种束缚构成了一种深层次的价值制约。”[9]主人公英芝在在最开始的时候是对新生活怀有无限的憧憬的，但是由于农村封闭保守的思想以及她自己内心深处根深蒂固的传统观念，促使她加入了吹唱班，也由此开始了她悲剧的一生。方方在《奔跑的火光》中用真实的笔法描述了英之的生存处境，讲述了她心中由希望至绝望的心路历程。英芝这一形象是具备当代乡村妇女典型特征的代表性形象，方方通过这一人物形象，以悲剧形式揭示社会生活中存在的问题。

参考文献

[1]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[2]周群：《英芝的堕落史——评方方新作《奔跑的火光》，语文学刊

[3]方方：《我们的生活中不知有多少个英芝》，小说选刊

注 释

[1]亚里士多德：《诗学》，北京：商务印书馆，1996年版

[2]毛泽东：《矛盾论》，北京：人民出版社，1994年版

[3]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[4]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[5]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[6]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[7]方方：《我眼中的<风景>》，小说月刊

[8]方方：《奔跑的火光》，武汉：长江文艺出版社，2001年版

[9]李有亮：《20世纪女性文学中男权批判意识的流变》，北京：社会科学文献出版社，2005年版