韩中文化范文

韩中文化范文（精选11篇）

韩中文化 第1篇

中韩两国依山傍水, 有深厚历史渊源, 也有相近的文化传统和民俗, 色彩方面, 对于基本颜色词的分类是一样的, 都是受到古代阴阳五行学说的影响, 进而产生“五方色”。 中国和韩国的色彩文化有共同特征的同时, 又有各自独特的特点。

一、中韩色彩文化的来源

中韩两国人民的色彩意识都是起源于古代阴阳五行学说, 阴阳五行学说是中国古代汉民族哲学思想的伟大结晶。阴阳五行学说大体上有先天阴阳五行之分和后天阴阳五行之分, 它认为世界是在阴阳二气的相互作用下产生、发展和变化的。 所谓五行, 指的是木、火、土、金、水五种元素, 这五种元素是构成世界的基本属性, 是宇宙万物变化的基础。 进而产生的五方色是指靑、赤、黄、白、黑这五种颜色, 五方色中的“ 方” 代表的是方向, 以靑、 赤、 黄、 白、 黑五种正色分别代表东、南、中、西、北五个方向。 五种正色之中又有绿、红、碧、紫、骋黄“五方间色”。 五方色和五方间色的使用形成了色彩文化。

中韩两国历史渊源深厚, 文化传统和民俗也相近, 根据中国的阴阳五行学说, 韩国人接受并推崇“五方色”的哲学思想, 使用五方色的同时, 结合自己国家的地理环境、生活习惯等, 并加入了自己本民族的特点和心理, 在生产和生活中逐渐形成了独特的色彩文化。

二、中国人日常生活中的色彩象征

阴阳五行学说起源于中国, 中国的色彩文化正是有深厚的底蕴, 才在数千年的历史长河中, 独具民族特色, 屹立于世界民族之林。 对于阴阳五行学说的充分认知, 调和阴阳, 注重五行的思想也体现在了色彩文化中。

中国人对于红色情有独钟, 红色是五色之首, 即赤色, 在最初的原始色彩中, 红色是血液的颜色, 象征着生命和动力, 充满热情。 红色还象征着火焰的颜色, 代表着温暖。 发展到后来, 每逢节日, 张灯结彩, 耍龙舞狮, 到处都是铺天盖地的红色, 举行婚礼, 给新婚夫妇的礼钱也是放在用红纸包裹的红包里, 可以说, 红色是喜庆和吉祥的象征。

在中国的许多传统中, 白色与红色是相对立的颜色。 遇到丧事的时候, 人们会穿白色衣服, 这并不是悲痛的表示, 而是为了帮助逝者进入极乐世界才穿戴的。 当然, 白色的象征意义并不只有这一种, 比如结婚的时候, 新娘穿的洁白的婚纱, 那是纯洁神圣的象征。

对于黄色, 中国人的喜爱也是溢于言表的。 中国人是黄种人, 我们的皮肤就是黄色的, 都是炎黄子孙, 黄河文明也哺育着一代又一代的人。 中国人操办喜事, 都选择“黄道吉日”, 就连人死后, 也说“赴黄泉”, 在古代, 黄色还是皇帝的专用色, 是“天子”的色彩, 象征着至高无上的地位。

黑色则是众色之母, 是天的颜色, 给人一种高冷、神秘的感觉。如上文所说, 黑色代表的方位是北方, 代表着水。 黑色在古代中国文化中, 并没有褒贬的含义在中国的色彩文化史上, 实际上对黑色的崇尚时间是最长的, 在对黑色的认知上, 进入现代社会以后, 衍生出了很多其他象征意义, 其中有褒义也有贬义。 例如口语中说一个人“黑心”, 是对其道德方面的谴责;“黑马”等词汇的运用, 又包含一种意外惊喜之意。 中国的水墨画, 更是将黑色运用到了极致。

五色之中的青色, 是植物的颜色, 古代的本义中是蓝色, 象征着春季, 在我国古文化中具有生命的含义。 在我国古代社会中, 青色有极其重要的意义, 它象征着坚强, 希望, 古朴和庄重, 这也是传统的器物和服饰选用青色的原因。

三、韩国人日常生活中的色彩意识

韩国受到中国阴阳五行学说的影响, 在色彩方面也是遵循于“五方色”的哲学思想, 五方色也运用到了韩国人日常生活中的各个方面, 但是在对色彩的使用中, 体现出了独特的色彩意识。

在韩国, 最具有代表, 最能体现出韩国人色彩意识的是韩国的国旗太极旗。 由朴泳孝设计的太极旗在1883年被确立为朝鲜王朝的国旗, 经过几次微小的变动, 一直沿用至今。 太极旗的形成来源于中国的《周易》, 中央的太极象征着宇宙, 红色为阳, 蓝色则为阴, 二者阴阳相合。 四个角落的卦, 左上方是乾, 右下方是坤, 右上方为坎, 左下方则为离, 分别代表了天、地、水、火。 太极旗的底色则为白色, 象征了韩国人民的纯洁和对和平的热爱。

韩国人对白色的喜爱是显而易见的, 究其原因, 这与韩国人的民族特性是分不开的, 韩国人认为白色象征了韩民族的民族风格, 能表现出韩国人清洁、大方而又朴素的特点。 白色运用到了韩国人生活的很多方面, 例如在服饰方面, 韩国人服饰的基本色就是白色, 所以韩国又有“白衣民族”的称呼。 在婚礼礼金的包装方面, 中国举行婚礼的时候, 给新婚夫妇的礼金是放在红包中, 可是韩国人却是用白纸包裹礼金, 这与中国截然不同。

红色在韩国的色彩文化中, 其象征意义有一个转变的过程。 最明显的体现是在南北分裂初期, 韩国把共产主义者俗称为“赤色分子”, 这是对朝鲜共产党人的一种蔑称, 在长时间的南北对立中, 红色被用做攻击敌人的颜色。 直到“红色恶魔” (简称 “红魔”) 的出现, 2002年日韩世界杯, 身着红衣, 挥舞着太极旗, 高喊着“大韩民国”的球迷们给全世界留下了难以磨灭的印象。 “红魔”不仅代表了韩国足球, 而且代表着韩民族的民族精神。 红色象征着激情, 力量, 让人热血沸腾, 球场上, 队员和观众紧紧地团结在一起, 为大韩民国加油助威。

除了红色和白色外, 五方色中的青色、黑色、黄色在韩国人的日常生活中也都有各自的体现及运用。 在韩国的传统艺术领域只要提起美丽的颜色就能想起丹青 (彩绘) , 这是因为, 丹青 (彩绘) 利用象征五方的五彩金描绘各种各样的花纹, 使得华美和神奇完美地结合。 具有“白衣民族”之称的韩民族具有非常朴素的民族特性, 但丹青 (彩绘) 与之形成了华丽的色彩对比, 展现出了韩民族色彩运用的实力。

还有韩国的建筑用色, 韩国人在修建住宅和进行室内设计时, 多选用贴近自然的颜色。 宫殿或佛堂寺庙则大多采用红色和青色, 将五方色根据方位进行组合, 实现完美的调和。 能体现韩国人色彩运用能力的, 还有其料理。 韩国菜肴最大限度保留了食材原有的颜色, 搭配十分鲜艳, 可以说韩国料理诠释了真正的色香味俱全。

综上所述, 中韩两国都是受到了中国古代阴阳五行学说的影响, 在五方色的基础上进行色彩的运用。 二者不仅相近, 而且各有特点。 这与各自的地域特征、文化传统、民族心理有紧密联系。 如果中国是五彩彰施, 韩国人对于色彩的运用能力也到了登峰造极的程度。 了解两国的色彩文化, 对于了解各自的本土文化有重要意义。 无论是中国还是韩国, 都应该意识到本土文化的重要性, 这是一个民族生生不息的源泉和动力。

参考文献

[1]张咏梅.中国人色彩审美心理的形成及特征[D].2004.

[2]李明凤.中韩红色象征意义的对比研究.中国科技创新导刊, 科教研究, 2010.

[3]郭石磊.关于韩国人传统色彩意识.安徽文学, 文化纵横, 2012.

总结韩流文化 第2篇

2、寒流现状

近一两年来，由韩国流行音乐、偶像剧、服饰打扮所聚集起来的韩国文化风潮席卷了我国绝大部分的都市时尚人群。新的社会现象催生了新的词语，“韩流”一词应运而生，并在电视、报纸、杂志、网络等传播媒体中频频出现。一些青少年从喜欢看韩国电视剧、听韩国歌曲、喜爱韩国的影视明星，发展到热衷韩国商品，如韩国化妆品、韩国服装、韩国日用消费品、韩国饮食等。“韩流”似乎一夜之间席卷中国，其内容也在不断扩大，日趋多样，由服装、食品逐渐向电子、汽车等大宗消费产品拓展，呈现出产业多样化的势头。韩国在中国的文化商品市场中至少要占10%的份额。

韩流是从街头暴走族，到中年夫妇，甚至老头老太太，一律席卷。一到晚上，无数阿姨大婶陪着韩星傻乎乎地流泪，连很少看外国电视剧的老人们也早早地守在沙发上，等待着从韩剧里看到那个年轻人都很懂礼貌的韩国。

3、对本国各方面的影响

1）韩剧对国产剧的冲击

韩剧《秋天的童话》在电视台刚播出２０多天，收视率超过了同一时段播出的欧洲足球节目，攀升为第一。

从韩剧杀到以后，台湾本土演艺圈便因此备受冷落，“年代”等几大电视剧公司拍出的剧集很难卖到各大电视台的黄金档去。

2）韩国艺人与国内明星的竞争

韩国艺人在中国主流大片中抢占重要位置，甚至于广告片商在拍摄产品广告时，也优先考虑韩国明星。继金喜善出演《神话》,张东健参演《无极》后，全智贤在《雪花与秘扇》中饰演19世纪的中国女子,而宋慧乔则在《一代宗师》中饰演中国武术大家叶问的太太。

3）对青少年的影响：

积极影响：独立的理性精神

韩国文化，是在融合东西方文化的基础上发展起来的一种具有原创性的新文化，新鲜而不浅薄，因此对青年更具有一定的感召力。

尽管他们的选择可能有些偏向，他们的表达方式也太稚嫩，他们有时还被商业化炒作裹挟着懵懂地迈步。但无论如何，年轻人反应快，脑袋灵活，容易产生新思想，接受新事物，耳濡目染潜移默化的时间长了，不仅知识面扩大了，而且观念新了，视野开阔了，愿意以新的精神对待生活，面向世界，从而去改变自己的命运。从此角度看，可以说影响之大难以估量。“韩流”有助于青少年个性的解放和民主化倾向的加强，赋予青少年积极的主体意识，使青少年呈现出具有时代特征的理性精神。在青少年的价值观念中，自我无疑是最重要的，自我意味着独立，是现代社会最起码的思想资源。青少年有自己的时尚和娱乐，有自己的表达方式，他们不一味地崇拜权威、顺从长辈，不循规蹈矩，崇尚个人的选择，这种独立的理性精神适应了现代社会生存竞争的需要，有利于发挥当代青少年的创造性、开拓新的道路。这种普遍的参与也可以说是一种“文化民主”。消极影响：功利性和世俗性 影响青少年的生活方式。

其生活活动形式是“哈韩”。“韩流”以娱乐为目的、以技术为手段、以文化商品生产的方式创造出来的这种被大众喜好的文化形式，不仅构筑起青年人一种全新的生活方式和生存方式，而且深刻地影响和改变着他们的认知、情感、思想与心理。影响青少年的审美方式。

“韩流”对青少年审美方式的影响，一是审美追求感性化。英雄主义受到冷落，青少年更倾向于对直观形象的接受。读图成了青少年最主要的阅读方式，图形、图像成了接触最为频繁的媒体；图片成了杂志的主角，文字在某种程度上成为可有可无的东西。“韩流”对形象化的追求使青少年更注重对文化的直观性体验而将思想意义放逐。二是审美情趣的低俗化。青少年审美的低俗化表现在其对审美对象的选择上，表现为古典严肃的文学艺术受到冷落。在审美方式上，他们追求浅显直接，在审美情感上，他们不再崇尚含蓄古朴，而去追求露骨的男女性爱和金钱关系，由此也带来了青少年行为处事、日常生活、社会交往等方面的世俗倾向。对明星人物的盲目崇拜

他们的思想最活跃，对社会潮流最敏感，但是他们的理性选择能力和是非辨别能力较弱，因此其成才方式受“韩流”的消极影响也越大，具体表现在青少年的成才观方面呈现出功利性、世俗性的特点。当代青少年相信金钱和权力的威力，这种功利意识及其行为所表现出来的利益驱动性，集中体现了当代青少年 “物质主义”的精神特征。他们很少去追逐那些名扬天下的雄才大略、学家和政治领袖人物，而更崇拜世俗的明星人物，如韩国的安在旭，金喜善等。明星的耀眼光环深深的吸引着他们，明星的成功之途更是千千万万青少年所梦寐以求的。于是我们看到青少年表现出理想主义的匮乏、理性价值淡化。有的青少年竟然要整出和金喜善一样的眼睛。这反映了他们对“投机取巧”“一夜成名”的成功方式的推崇与模仿。青少年对“酷”时尚的推崇

他们片面认为，充当电脑黑客为“酷”；充当杀手，“潇洒走一回”是“酷”；黑社会老大也为“酷”。他们认为“酷”是一种挑战、一种勇气、一种能力、一种卓然独立、与众不同的特性。“酷”满足了青少年彰显个性的心理需求，但是极端的“酷”使青少年一步步迷失了“自我”，其感性能力畸形增强，而理性能力日趋萎缩。他们丧失了自己本该有的成才观，“跟着感觉走”，“过把瘾就死”，其玩世不恭的态度，放弃理想和道德追求，丧失现实责任感，以至于无理性的潜意识、生命意识、性意识得已凸现，而认知理性和道德理性被湮灭。

4、对中国传统文化发展的启示

生活不能没有浪漫的轻松，不能没有调侃的幽默，但也不能没有理性的深刻，不能没有思辨的过程。文化不能过于“沉重”让人难以走出压抑，过于沉重决不应该成为文化消费的结果；而消费文化的轻松也决不应该以浅薄为基础让人轻浮，堕入轻浮，毁掉的会是整个民族文化的构造。

中国人对伦理道德的关注，对传统的亲切感，对传统与现代撞击中阵痛的细微感觉在本国文化人提供的文化产品中得不到体现，必然要在社会上寻找其他自己喜欢的替代。

“端午申遗”、“汉字是韩国人发明的”、“孔子是韩国人”之类的争议。

所谓奥秘，不过在与，谁能较好地继承并发扬汉文化，谁就占领了新时代的文化制高点。中国政府在发展经济的同时，更应注意发展民族文化，为中国的民族文化迅速找到自己 的位置和发展道路。，改变前现代化的思维方式，负起自己的责任，改变目前中国大众文化 浮躁、浅薄，甚至愚昧的走向。

也许，韩流 只是青少年生活中一场风花雪月的梦, 它们带着与生俱来的轻松与洒脱, 还有叛逆与浪漫, 闯入年轻的心扉, 也许不能长久, 却给年轻的心灵带来了新奇与改变。真正的艺术是让人类自然沟通和理解的桥梁, 是跨越国界、语言和宗教信仰的一种交流媒介。也许韩国流行文化并不深刻, 但它在文化交流方面的成功的确是不可抹煞的。

中国传统文化在国外风行常常引起争论，争论的原因或许不是别人如何发扬，而是我们自己早已失去。

时统宇说：“人们对类似事情反应一直在变，最早的时候，得知别人偷我们的东西，是愤怒，恨不得争个你死我活，打个鼻青脸肿。后来慢慢改变，觉得这是我们的东西，能影响外国人，很了不起，很自豪。这些情绪都不应该，不管是羡慕嫉妒恨，还是自豪骄傲，都不必要。高兴可以，但更应该反思，想想我们和人家的差距，俯下身来看看我们的邻居，我们对于自己的传统文化，究竟还有多少尊重和敬畏

在文化发展中，如何对待全球化是个不容回避的问题。但直到今天，我们似乎仍旧没有找到中国传统文化的丰富内涵与中国现代文化相结合的交融点。所以，中国现代社会文化就缺乏特色，缺乏生命力。而没有民族特色的文化，是难以自立于世界之林的。

韩流”是儒家文化与美国工业化的大众文化相结合的产物。它利用了文化全球化过程中出现的全球化与本土化的冲突与调和，将传统伦理与现代性的冲突、东西方价值观的冲突体现得淋漓尽致，因此吸引了众多的中国人

1.对我国文化发展的启示

“越是民族的，就越是世界的”

民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适在未来发展中变得至关重要

“韩流”在中国的流行给我们敲响了警钟，文化这个综合国力中最重要软实力的发展已经迫在眉睫，要把发展传统文化放在更加突出的位置，改变前现代化的思维方式，负起自己的责任，改变目前中国大众文化 浮躁、浅薄，甚至愚昧的走向，真正实现文化大国到文化强国的跨越，进而全面实现中华民族的伟大复兴！

2.韩流在中国流行的特点

1）来势迅疾且持续时间相对较长

2）几乎备受各阶层各年龄段的喜爱。

3）青少年影响更甚 3

总结

也许，韩流 只是青少年生活中一场风花雪月的梦, 它们带着与生俱来的轻松与洒脱, 还有叛逆与浪漫, 闯入年轻的心扉, 也许不能长久, 却给年轻的心灵带来了新奇与改变。真正的艺术是让人类自然沟通和理解的桥梁, 是跨越国界、语言和宗教信仰的一种交流媒介。也许韩国流行文化并不深刻, 但它在文化交流方面的成功的确是不可抹煞的。

君子文化与中韩文化交流 第3篇

君子是炎黄子孙共同推崇的理想人格的代表，是中华儿女在五千年文明史中独特的集体创造。文化即“以文教化”。文化是一个民族的精神家园，是最宝贵的财富。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，是中华民族最独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚的滋养。在博大精深的中华传统文化中，君子文化是一朵绚烂的奇葩。

君子文化是中华民族独特的精神标识。君子是中华民族特有的文化概念，也是中国人独特的理想人格。西方有贵族文化、绅士文化，中国有君子文化。西方贵族文化是特指某一阶层、某种身份的文化，而中国的君子文化是建立在社会共同伦理基础上侧重于道德的人格文化。全世界只有中华文化圈讲君子，中华儿女优秀的道德品质、高尚的家国情怀、积极的文化担当，凝聚成入世有为、自强不息、厚德载物、文质彬彬的君子品格，成为中华民族性格和理想人格的一部分。比起西方的贵族、绅士，君子的形象更鲜活、更真实、更可爱。可以说，君子是中华文化的独特创造，是中华民族特有的宝贵财富。

君子文化在韩国

随着近年来中韩两国的交流日益频繁，两国人民友好往来， 经济文化交流日渐频繁。走进首尔最大的书店教保文库，满满两架中国文学书籍反映了中国文学在韩国的版图——传统经典著作和当代文学“二分天下”之势。韩国汉阳大学文化创意系教授安昶炫曾表示，韩国人历来最为关注的是古代中国的历史和文化，过去销售最好的文学作品便是历史演义和武侠传奇。但随着近年来中韩两国的交流日益频繁，特别是近几年， 由韩国流行音乐、偶像剧、服饰所聚集起来的韩国文化风潮席卷我国，国人形象地称之为“韩流”。为什么这种浸透了韩国特有文化气息的纯粹的韩国式生活方式能在我国掀起流行风潮？那就是两国之间在文化、民俗、语言等方面较少文化反差， 就是我们都拥有同宗同源的君子文化。

孔孟是君子文化的集大成者，他们把君子文化从贵族文化变成了精英文化，赋予君子文化以新的时代特征。几千年来，孔孟的君子文化影响深远，君子形象得以广泛传播乃至深入人心，君子精神得以发扬光大。几千年的中华历史就是君子文化的发展史，一代又一代的中华君子带动、影响人民群众创造了历史，也丰富发展了君子文化。在这个过程中，孔孟的一些君子文化理念被社会广泛接受，儒家思想是由孔子创立， 孟子和荀子进一步发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。其思想的核心是“仁、义、礼、智”， 是用于齐家治国的一种伦理体系。儒家思想在历史上延续 2000 多年， 虽然里面包含了不少封建毒素， 但也蕴藏了无尽的思想珍宝， 成为中国人民宝贵的精神财富。

儒教约于耶稣纪元初年传入韩国。高句丽于公元 372年设立“太学”。新罗统一韩半岛后， 派遣学者到唐代中国， 并带回大量儒家文献。10世纪末韩国采用了中国的科举考试制度， 大大地鼓励了人们学习儒家经典， 同时也将儒家的价值观深深地植根于韩国人心中。建立于1392年的朝鲜王朝采用儒教学说为官方意识形态， 并在教育、礼仪、行政方面推行一套儒学系统。今天在韩国， 孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的教育机构“成均馆”馆长崔昌圭说：“孔子不仅是中国的， 也是世界的。韩国有 80%的人信奉儒教或受过儒家思想的熏陶。”时至今日， 孔子为国尽忠、敬信节用、爱民如子、人伦之中、忠孝为本等”的思想已融入韩国人的血液， 成为国家发展和人生道路的精神能源。

谈到“韩流”， 不能不谈“韩剧”。新浪娱乐频道开展了一项题为“你怎样看待韩剧热”的大型调查。56006 名参与者中，81%的人承认自己喜欢看韩剧。韩国文化观光部的数字显示， 韩剧成为韩国电视最大的输出品， 出口市场以中国、日本、新加坡等亚洲国家为主。一些经典剧目还出口到俄罗斯、埃及、阿拉伯半岛。韩国电视剧以生动细腻反映现代家庭生活和人际关系见长， 在有着相似文化背景的亚洲国家和地区赢得了大批观众的喜爱。剧中情节之所以让人感动，产生共鸣， 灵魂所在便是君子文化的核心：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻。从央视引进的首部韩剧《爱情是什么》到曾经热播的《澡堂老板家的男人们》， 我们看到了中国传统文化的家庭伦理，如夫妻之间的相敬互爱， 父子之间的仁慈孝顺， 兄弟之间的友爱恭敬， 这是社会稳定的基本要素。尽管现代家庭不可能像过去那样同居共住， 但和谐温暖的家庭仍对整个社会的和谐产生极为重要的影响。

韩剧的这种君子文化魅力在《大长今》身上达到了顶峰。在香港《大长今》播出时， 创 25 年来香港收视率最高纪录， 曾经红极一时的《上海滩》也只能屈于亚军，在美国播出时也让不同文化背景的西方人追捧。2004 年美国芝加哥某电视台播出该剧时， 引得芝加哥中产阶级每周六晚准时聚集在咖啡馆， 集体观看讨论。《大长今》里不但有正义、善良， 也有邪恶、卑鄙。面对诸多奸恶势力，长今坚持正义，决不妥协。《大长今》反映出来的文化精神，就是一种对真善美的追求，让我们在浮躁的环境里静下心，重新接受君子文化的洗礼。武侠小说家梁羽生说：“崔尚宫要害大长今，但大长今还是以德报怨， 表现了中国的传统，令我很感慨。看韩剧， 感受最深的是中国传统文化到了韩国；欣慰的是， 这样的传统道德观在今天实际上是受欢迎的。”韩剧中的君子文化思想就是这样深深地感动着我们。

文化的基本元素是语言和文字。韩国字母是15世纪在朝鲜王朝（1392—1910） 第四代君主世宗大王（ 1418—1450）倡导下，由一些学者创造的。在此之前，使用的是中国文字。上世纪四五十年代韩国报纸文章中一大半是中国汉字，不必猜就可以大致了解文章的内容。今天的韩国可以说汉字无处不在。从墓碑文到商业牌匾，从机场“大韩空港”的标志到百姓人家“家和万事兴”的字幅，从形到意，中国人看了一点都不陌生，反而很亲切。韩语的发音也有许多尊长的礼仪蕴藏其中。如老师的发音似“先生”，学长的发音似“前辈”，老人对孩子的忠告发音似“德谈”等等。韩语的语法有“尊敬阶称”“对等阶称”“基本阶称”三大阶称之分，表示说者对听者的尊卑、亲疏、庄重或随便等态度。晚辈对长辈，后辈对前辈，下级对上级，小孩对大人必须用敬语，反之将会被耻骂，犯下大忌。受君子文化影响，韩国又是一个尊师重教的国家。在韩国崇尚教育，尊重教师蔚然成风。一个人当了教师（ 不论小学、中学、大学） 就像获得了一种荣誉，受到全社会的尊重。历届政府把发展教育放在优先地位。教育部的预算虽然各年有所不同， 但通常是占政府支出的 20%，就是说，政府预算支出的五分之一用在了教育事业上。当然，“读书至上”“学而优则仕”也使得今天的韩国青年同中国青年一样， 面临着巨大的升学压力和就业压力。考上汉城大学、高丽大学、延世大学等名牌大学并不比中国青年进北大、清华容易。为了进名牌大学， 毕业后有好职业， 韩国国民从小学、中学就开始极残酷的竞争。有调查显示：月收入400万韩元的四口之家，平均每月花在课外补习班的费用是 85 万韩元。这个比值与中国有中考、高考学生的家庭支出费用，有过之而无不及。韩国文化还包含了很多形成人民思想方法和行为的各种宗教，如萨满教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯兰教。那么这些宗教与君子文化是什么关系呢？韩国人认为：君子文化不是宗教而是一种道德和行为规范，是一种自觉的行为，不论信仰什么宗教，为人处世都要遵循儒家的道德标准。所以，韩国虽然各类宗教信仰很多，但源自我国的君子文化思想在韩国人头脑里根深蒂固。君子文化的传统在韩国人的日常生活中随处可见。韩国的节日很多，但最重要的节日是民俗日（ 农历正月初一） 和秋夕节（ 农历八月十五） ，正是中国的春节和中秋节。这期间，全体国民一半都要出行，所以称之为“民族大移动”。“出行”“大移动”当然有游览、娱乐、休闲、会友的内容， 但最重要、最普遍的活动项目还是“归乡祭祖”。韩国人念祖思乡、耀祖睦族的伦理道德传统，正是一种君子文化的文化现象。崇尚礼仪，彬彬有礼。在韩国，下对上、少对老及朋客之间见面或分手告别时都行鞠躬礼。遇有重大节日或纪念日，晚辈还向长者行大礼， 即对长者虔诚跪拜。

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感悟韩国君子文化的同时，让我们深深地反思自己。作为孔子故乡的中国， 理应更好地继承发扬君子文化的精神。中国号称“文明古国”“礼仪之邦”，可是近百年以来，经历了历次运动的影响，儒家传统文化在中韩两国之间出现了明显的差距。由于当代多元价值社会面临价值混乱的危机，使个人在为人处世上难以找到标准的生活规范，在传统精神文化与现代物质文明的冲突中，传统的君子文化具有很重要的现实意义。

君子文化助力中韩交流

今天，君子文化越来越多地渗透于经济、政治和生活等领域，形成经济文化、政治文化和人文文化，这些交叉于各个领域中的君子文化将会给人类带来一场深刻的革命。在新世纪新形势下，中韩文化上的交往越发密切，这既是两国人民希望了解对方的需要，同时更为两国进行经济、政治合作提供了良好的环境和氛围。

文化交流促进了中韩两国在经济上的交流与合作。文化因素在现代经济增长中占有举足轻重的地位。中韩的文化交流同样极大地促进了两国经济的合作。正是通过文化的交流、思想的沟通，形成价值取向的趋同，避免了经济合作中的重重障碍，减少了双方的分歧和摩擦，大大提高成功率。韩国的美食、服饰、美容等第三产业在中国大受欢迎。与此同时，越来越多的韩国人喜欢来中国旅游，喜欢在中国留学等。所有的这些都极大地提升了两国经济领域的合作。

其次，中韩文化交流有助于两国政治上的合作。中韩两国在客观上存在着文化上的亲缘性，使得中韩两国人民的民族认同成为可能。在这里，文化交流对两国人民政治上的友好起到了不可代替的作用。中韩在古代的文化交流，特别是中国古典的以和为贵的君子文化传统思想，对结束中韩在冷战时期的政治上的歧视、军事上的对峙产生了积极而深远的影响。中韩在当代的文化交流，特别是韩国一些先进的文化思想传入中国，极大地推进了文化产业的发展，同时更增进了两民族的认同感，为中韩两国的政治合作营造了良好的氛围。“中韩文化交流与合作，有利于两国人民的友谊和两国经济文化的发展，有利于朝鲜半岛的自主和平统一，也有利于亚太地区乃至世界的和平、稳定和发展。”

最后，两国的文化交流，直接推动了两国人民的相互理解。中韩的文化交流既有政府间的，又有民间的交流。特别是最近几年，两国的民间交流越来越密切，韩国的LG、现代、三星等都在中国各地投资建厂，并将韩国先进的管理经验和经营模式带到中国，已经成为中国普遍接受并推广的优秀经验。同时，每年又有许多韩国人来中国留学，学习汉语，来中国经商、生活等，中国一些省份也举行一些中韩文化、商贸的交流会，如辽宁沈阳每年都举办的“韩国周”，已经成为中韩两国人民在东北地区进行人文和经贸交流的盛会。近年来，大量的中国工人去韩国工作，为韩国的经济建设做出了自己的贡献。中韩的文化交流大大促进了两国人民的互相理解和友谊，成为两国人民友好的不竭源泉。

同时，君子这一人格形象具有与时俱进的品格特征，在人民群众的心目中，君子概念是鲜活的，君子形象是生动的，君子人格是变化的，君子文化也是发展的。这给我们一个深刻的启示，研究传统文化特别是君子文化，一定不能把传统的君子文化当成故纸堆，而要坚持与时俱进，坚持创新发展，挖掘君子文化的新鲜内涵，开拓君子文化新的天地。君子文化应该创新，也能够创新。我们既要研究古代的君子人物，更要树立当下的君子形象；既要弘扬传统的君子品格，又要光大当代的君子精神；既要继承传统优秀的君子文化，又要构建当今鲜活的君子文化。比如，要研究如何扩大君子的社会基础，当代社会人人都可成为圣贤，为何不能说人人都可成为君子；再比如，过去说君子“穷则独善其身，达则兼济天下”，现在则可以说君子“达更要独善其身，穷亦可兼济天下”，由于现在社会网络和通信技术的发达，人们都可以把济天下的言论说出来，善事干起来，人人可济天下。弘扬君子文化，就要研究文化的时代内涵，就要培育和创造有利于君子精神光大的环境和条件。君子文化一定要与时俱进，创新发展，形成鲜明的时代特征，更具中华的民族特色，更好地成为中韩文化交流的纽带，让中华民族的君子文化更好地成为世界人民的优秀文化精髓。

（作者单位：安徽合肥学院环巢湖文化研究中心）

论中韩文化的比较——文化差异研究 第4篇

关键词：中韩文化,差异性,对比,交流

一、中华文化

中华文化,也叫汉文化。年代经历长久,地域宽广,因此形成“汉文化圈”。唐朝后,汉文化,儒家思想及文字、绘画、建筑、雕刻等逐步传入韩国,使韩国文字受到中国文化影响。使得儒家思想,保留的还是很完整。中华传统文化是在清朝,由西方基督教,传到一些西方国家。特别是四大发明(造纸术、印刷术、指南针和火药),在资本主义社会的发展和形成上起到了非常重要的作用。尤其是“中国文化热”在欧洲的中心的法国。儒家经典:《论语》等,是从法国传入欧洲各国的。因此法国在儒家思想上受到中国文化的很大影响,随着中国国力的日趋强盛,国际的名誉提高,很多西方国家都对中国的文化给予了高度的重视、好评和认同。

二、韩国文化

韩国文化发展及兴起并不统一,但是总体来说有个特点:从种植稻米为中心的农业社会开始。韩国文化受中华文化的影响尤为明显,在隋唐时期,朝鲜就刻意派使臣来中国学习中华文化以及治国方针政策,还有些东西直接照本宣科拿回去,可见中华文化对朝鲜有着久远影响,朝鲜也因为学到了中华文化进而逐步变得强盛起来最终形成了朝鲜半岛。后来又由朝鲜的第四代国君——世宗大王于1443年通过《训民正音》发明出了自己的文字。

17世纪出期,在对韩国的经济和技术的关心下,朝鲜在这个时间段秧苗移栽、增加每年种植庄家数量的同时,水库也大批的修建,因此很大程度的推进了农业发展。以首尔为中心的商业圈发展起来。各大港口的建设不但促进了贸易增长。实学的本质是要通过培养人民对朝鲜民族的传统认知而改变对社会的认知。实学当时在西方国家的文化及中华文化的影响下受益很大。

三、韩中文化比较

中韩两国同时归属于“儒教”文化圈,历史上的朝鲜文化具体来说应是被中华文化所包含的,朝鲜全民族从政治体系到文化风俗都在模仿中国,以至于目前的韩国仍然保留很多华夏民族的优良传统及文化,两国对儒家思想认知都是至始至终一成不变的。本质相同的社会、本质相同的文化,使得中韩两大民族有着非常多的相同点。但是在共同之中,却隐藏着少许微妙的不同。

韩国作为亚洲四小龙代表,现代化及科技技术很高,但所谓的现代化并不是摆脱固有文化的“现代化”,而是尊重传统文化、继承并发展的“现代化”。比如,在韩国许多大学中,都开设了孔子学院,按照传统固有的方式教学授课,教授课程基本都是儒家的《四书五经》。以儒家文化为目标,用礼智仁义为宗旨。每年的春季和秋季,韩国还按照固有方式来祭拜孔子,目前在中国已经找不到的古代传统书院,目前韩国还保留四百多所。韩国还将儒家文化的本质,通过大众媒体设备(电影或电视),向全国进行普及和宣传。从此得出的是韩国没有放弃传统文化,而是在现代社会及生活中融入了传统文化。

近年来,韩国文化对中国侵入严重,韩剧成为中国人追捧的对象,还有韩国娱乐节目,“X-MAN”“情书”之类,这些节目的特点都是由明星参与,宗旨就是给观众带去快乐,最重要的体现是明星参加这些节目完全是没有所谓的“出场费”的,甚至为了能够参加这类节目还要进行个人的“申请”,从而可以看出他们对观众的尊重,在出演过程中他们也都是平易近人,很有礼貌和风度,没有明星的架子。再对比一下中国,没有任何节目能够招来明星大腕的免费加盟,虽然国内也有很多节目出来模仿,但明星出场费都是超高,这就是大腕明星对自己的认定,因为他们很清楚水能载舟,亦能覆舟这个简单的道理。

许多中国80、90后的哈韩,迷恋韩剧的疯狂,这是一种对时尚的认可。但是通过现象看本质,就会发现吸引我们的还是传统正宗的儒家文化,儒家文化唤醒了大众对“礼”的怀念。韩国影视剧中的人物有着英俊外貌同时,更重要的是邻里之间的和平共处关系。比如:长辈和晚辈一起喝酒时,必须要转身九十度过去,斟酒时候要从长辈开始依次倒酒。看韩剧多的人,会不自觉的使自己变得很谦虚,或许是由于两国人的根基是相同的缘故吧。

韩国人虽友好亲切,但内心深处却有着很强烈的自信,从足球运动到整个国家,拥有着一股拼劲,坚韧不屈的民族精神是韩国人成功的动力。再加上强烈的民族意识使韩国人的心目中充满了信心和能量,韩国人在坚守传统固有底线的同时还能做到“与时俱进”,使韩国文化拥有着吸引人的强大魅力。

除此之外中韩两国在文学上也有着少许的不同点,例如诗的格式:中国诗大多是4行,韩国诗多是3行。小说中心:中国小说中心为义、侠、情,而韩国小说的中心思想是围绕着是情、孝、忠。自从韩国文字被发明之后,翻译出的最早中国作品是杜甫的诗,那是因为杜甫诗中饱含了孝的思想。而韩国又是一个重视“仁义忠孝”“长幼尊卑”的国家。

中韩两国有着紧密的联系,不论是从地理位置看还是从历史文化看,这些都是让两国拥有交流的必备条件,还有两国的交流中还存在着很多类似的共同点,在两国之间相互的影响力上,应该说是各有优势,因此两国目前要做的并不提高民族主义意识,而是想方设法使两国文化结合,互惠互利,让两国的传统文化得到更好的发展。

参考文献

[1]孙秋桂.跨文化交际中中韩文化差异案例分析[J].边疆经济文化,2015(2).

[2]李龙海.中韩文化差异与韩国语教学[J].延边大学学报,1998(4).

中韩文化差异报告 第5篇

这学期我选修了中韩文化差异这门课，期间老师给我们讲了中国与韩国在大学、饮食、婚恋、茶文化、传统节日等方面的差异，使我有了很多收获，对中韩之间的差异也有了更多的认识。下面我就这几个方面具体谈一谈。1.大学的差异

韩国大学生大部分是走读。中国大学生大部分是寄宿在学校。原因韩国比中国小，交通相比之下也更方便。中国的大学生来自中国各地，距离一般比较远，很多地方偏僻交通还不是很方便，统一管理一般是硬性的要求学生住校。中国大学生比韩国大学生谈恋爱的情况更多，分析其中原因对于韩国大学生来说他们认为恋爱会影响学习，男女接触的机会也不是特别多。而对于中国大学生来说，他们一般都是远离家乡寄宿在学校不像韩国学生都是走读所以缺少亲情会感觉心里空虚，对于合得来的两个人更容易走到一块。

课程安排，韩国没有午休，早中晚都有课。中国的根据季节的不同都有一定的午休而且晚上一般没有课。还有，韩国课程都是自己申请，所以韩国的学生大部分周五都没课，都集中在某两天或三天。中国的课程安排都是统一的周一到周五都有课而且分布均匀，同一班级的课程除了一些选修课以外都是一样的。2.饮食的差异

中国饮食文化 国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

韩国饮食文化 主食白米饭。常用的菜肴有以肉、鱼、豆腐、蔬菜等炖煮的火锅，韩国特有的营养丰富的泡菜。以及用韩国式的调味佐料拌制的各类小菜。餐具使用汤匙和筷子。菜馆的基本佐料是辣椒与大蒜，此外又加有多种不同风味的调味品。因此韩国菜除了辣味以外，还具有独特的色、香、味，令人垂涎三尺。韩定食（韩国式客饭）： 传承朝鲜时代宫中菜的传统风味，各式小菜摆满桌面，除了泡菜以外，一般不加辣椒粉。蒸、烤、烫、拌等烹调方法各不相同。每家餐厅的食谱，价格也不尽相同，但几乎都有用小麦煎饼包里肉类，蔬菜等八种小菜食用的《九折坂》，以及加放肉类、鱼类、蔬菜、磨菇炖煮的火锅“神仙炉”。参鸡汤： 在童子鸡内入糯米、大枣、大蒜、有参后，长时炖煮。随个人喜好还可加放胡椒粉、盐巴等食用。由于营养丰富，是炎夏的高级补品。锅汤、火锅类： 韩国家庭最经常吃的家常菜就是用豆瓣酱和蔬菜煮制的豆酱火锅，鱼和牛肉脏煮成的什锦火锅等。火锅中以牛的内脏和蔬菜炖煮的牛肠火锅最为有名。此外还有用章鱼加放辣椒酱等佐料煮成的章鱼火锅等种类繁多。韩国一般的火锅多以海鲜类为原料，可享用到各种海产品的鲜美味道。拌饭： 韩国式拌饭，其中“石碗拌饭”是韩国独有的食谱，值得一尝。白米饭上盖上黄豆芽等蔬菜、肉和鸡蛋等佐料，盛在滚烫的石碗内，加放适量的辣椒酱后，搅拌而食。多种材料的味道相混合形成独特的风味，锅底的锅巴更是一绝。汤茶： 利用生姜、桂皮、人参、五味子、大枣、草决明、葛根等中药材，长时间煎熬而成。中药可健身防病，并有治疗功效。因此，韩国人在感到疲倦时，总是饮用中药汤茶，提神防病。水果茶： 主要选用含有丰富的维生素C的柚子、木瓜、橘子皮等水果，加水长时间煎熬后饮用，或用蜂蜜淹制后，加热水稀释饮用。冬季常饮，可预防感冒。风味灌肠： 灌肠是将豆腐、粉条、大米和蔬菜按一定的比例混合后，灌入猪肠内加工成的韩国式美味香肠。3.婚恋的差异

后相亲秀时代，“婚恋”仍然是综艺节目的“主旋律”。从昨晚起，浙江电视台6频道又推出全新的相亲平台《美的相亲会》。而江苏卫视《老公看你的》等节目也在争夺“夫妻秀”的蛋糕。此外，韩国最火的《我们结婚了》也在中国网友中掀起了一股追看潮。什么样的老公最靠谱，中国和韩国的电视节目给出了不同的答案。

中国有房有车，最好还要会做家务《相亲才会赢》开播已经快两年了，每天几百个报名电话让他们萌生了推出延伸栏目《美的相亲会》的想法节目组在西溪湿地公园设立了一个实体会所式的相亲服务基地。

现在女孩子的择偶要求越来越现实，有房有车几乎成了硬性指标。而江苏卫视的《老公看你的》，更是直接把做老公所需的“十八般武艺”直接搬上了荧屏。《老公看你的》制片人彭囿杰表示，这个节目的最大看点就是这些室内小游戏，从中也能折射出现在社会对于好老公的要求。

韩国会讨女生欢心的才是模范老公和国内更注重展现生活技能、现实条件的夫妻秀节目相比，韩国MBC电视台的《我们结婚了》却把重心放在了男女相处上。这档由当红艺人假扮夫妻“演”出来的夫妻生活场景，从2008年开播以来收视率就直线上升，也吸引了一大批16岁至25岁的中国网友追看。“《我们结婚了》主要是让观众看不同性格、类型的夫妻怎么相处，比如说姐弟恋啊、魔女帅哥型啊。” “每期节目过后，还会由观众评选出最受欢迎的一对夫妻，一般来说那种特别会做人的老公，会平衡妻子和朋友关系的老公最受欢迎。” 韩国婚礼风俗,在很大程度上也被西化了,所以有很多礼节已被删除。新人结婚会请来亲朋好友，韩国有专门的结婚场所，是大型的写字楼，每一层都可以举行婚礼。时间大部分选择在中午，里面是一排排的椅子，男方朋友坐左边，女方朋友坐右边。新人会穿着西式的服装和婚纱出现，走上白色的地毯（韩国原来基于对中国的抵触不喜欢红色）。朋友们送的红包也是白色的。然后新人要换上韩国的传统服装，新娘子要跪在婆婆面前，婆婆抓一把红枣撒下来，新娘用衣服前襟承接，然后开始数红枣的数目，一定要数成双数，这样才吉祥，如果是单数就偷偷拿掉一个。然后新人家属会给每个来宾发一张餐票，客人凭餐票到指定的饭店吃饭，没有类似中国的敬酒过程，饭就是一碗面条、一碟泡菜和一杯清水，这是韩国的习惯，毕竟不象中国这样丰盛的饮食文化，他们认为面是最宝贵的，所以在韩国人们询问结婚不是类似中国的“什么时候吃喜糖？”而是“什么时候你请我吃面？”。婚礼仪式后，新人在当天下午就会启程到济州岛，几乎所有的韩国新婚夫妇都到这里来渡蜜月，因为韩国可以有这样自然景色的地方的确不多。因为岛上的新婚夫妇太多，女孩子整容化装后不易区分，所以韩国人会在蜜月中穿色彩样式相同的情侣服，而且与别人决不相同，很有特色，一看就知道是夫妻，这种习惯包括到东南亚国家都会感到，大多面型修长、彬彬有礼、穿情侣装的都是韩国人。4.茶文化的差异

我国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。

茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。

茶文化要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。中国茶道的具体表现形式有两种： 煎茶。把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。韩国的饮茶史也有数千年的历史。公元7世纪时，饮茶之风已遍及全国，并流行于广大民间，因而韩国的茶文化也就成为韩国传统文化的一部分。在历史上，韩国的茶文化也曾兴盛一时，源远流长。在我国的宋元时期，全面学习中国茶文化的韩国茶文化，以韩国“茶礼”为中心，普遍流传中国宋元时期的“点茶”。约在我国元代中叶后，中华茶文化进一步为韩国理解并接受，而众多“茶房”、“茶店”、茶食、茶席也更为时兴、普及。80年代，韩国的茶文化又再度复兴、发展，并为此还专门成立了“韩国茶道大学院”，教授茶文化。

源于中国的韩国茶道，其宗旨是“和、敬、俭、真”。“和”，即善良之心地；“敬”，即彼此间敬重、礼遇；“俭”，即生活俭朴、清廉；“真”，即心意、心地真诚，人与人之间以诚相待。我国的近邻——韩国，历来通过“茶礼”的形成，向人们宣传、传播茶文化，并有机地引导社会大众消费茶叶。韩国的茶礼种类繁多、各具特色。如按名茶类型区分，即有“末茶法”、“饼茶法”、“钱茶法”、“叶茶法”四种。下面介绍韩国茶礼叶茶法（1）迎宾：宾客光临，主人必先至大门口恭迎，并以“欢迎光临”、“请进”等语句迎宾引路。而宾客必以年龄高低、顺序随行。进茶室后，主人必立于东南向，向来宾再次表示欢迎后，坐东面西，而客人则坐西面东。

（2）温茶具：沏茶前，先收拾、拆叠茶巾，将茶巾置茶具左边，然后将烧水壶中的开水倒过茶壶，温壶预热，再将茶壶中的水分别平均注入茶杯，温杯后即弃之于退水器中。5.传统节日的差异

春节中国的春节以喜庆、团圆为主。北方喜欢包豆包、包饺子、炸豆腐，而南方则因地不同而各有各自的讲究。总体而言，春节的食物一般是喜气为先，讲求吉利的。例如吃鱼代表年年有余，吃面条代表钱串子，吃年糕代表“年年高”、“步步登高”，吃五谷代表“五谷丰登”之意。

韩国的春节是以祖先崇拜和孝思想为基础的。他们比较喜欢一边喝真露一边吃“岁餐”。韩国最有代表性的春节料理是“米糕片汤”，古代的韩国人崇尚太阳，白色的小圆状米糕片就代表着太阳，正月初一早晨吃米糕片汤代表着迎接太阳的光明。中部和北部地区还喜欢在米糕片汤里加入山鸡肉、绿豆芽、蘑菇和泡菜为馅的饺子。

元宵节中国人元宵节的主流食品是汤圆。吃汤圆、赏花灯成为元宵节的必点菜单。这汤圆代表着团团圆圆，而赏花灯更是一种自古流传下来的习俗。韩国人元宵节喜欢吃五谷饭。就是将糯米、高粱米、红小豆、黄米、黑豆等杂粮洗净浸泡，然后放进电饭锅里煮熟。五谷饭预示着会有一个丰收年，事业有成，五谷丰登，硕果累累。

中韩儒家文化比较及启示 第6篇

一、儒家文化在中韩两国的历史和现状

中韩两国一衣带水, 同属东亚文化圈, 儒家在两国有着类似的历史, 但却有着不同的现状:

(一) 中韩两国儒家文化的历史沿革

从孔子算起, 儒学绵延至今已有两千五百余年的历史了, 在西汉武帝时代, “罢黜百家, 独尊儒术”, 自此, 儒学取得独尊地位, 成为两千年封建社会的统治思想。洋务运动和第二次鸦片战争后, 西法的引进一步步削弱了儒学在中国的地位, 新文化运动一直到文化大革命的几十年的时间人们都是在批判孔子儒家, 礼义廉耻、忠孝节义、三纲五常之类的东西被作为文化垃圾试图从民众的思想中清除掉, 这使儒学的正统地位遭到猛烈冲击。新中国成立后, 确立了以马克思主义和毛泽东思想为党和国家的指导思想, 儒家思想的正统地位就此结束。

韩国儒学从传入至今至少已有了两千年的历史, 在韩国的三国时代, 儒家思想随同作为儒学载体的汉字开始传入朝鲜半岛。三国时代的儒家直接吸收中国汉代儒学并发展成为当时的政治学问、生活的基本内容, 构成了三国时代的主流社会。在七、八世纪之交, 儒学在古代韩国已基本健全。在进入近代以前, 儒家一直是韩国社会文化的精神与主潮。在韩国历史上, 朝鲜朝末期至1945年为日本殖民占领时期。韩国人民正是凭借儒家思想, 同仇敌忾, 共赴国难, 一致抗日, 迎来了1945年的光复。

(二) 中韩两国儒家文化的现状

从20世纪90年代起, 中国大陆的儒学热逐渐升温。一批现代新儒学家受寻求儒家现代化的理想驱使, 费神地设定了种种实现儒学现代途径, 尽管如此, 由于难以消解现代民众在情感上的排斥, 他们推行儒家现代化的过程举步维艰。到了21世纪, 一些人开始从中国传统文化中寻找精神家园, 于是, 我国更是开始了一场被称为“文化保守主义的重新崛起”的儒学复兴运动, 但作为中国传统文化的代表和主流, 儒学经过暴风骤雨的洗礼, 已经渐渐走向低谷, 甚至陷入了危机, 儒学复兴运动的兴起无疑对儒学的发展提供了空间。

在韩国的今天, 儒学已然融入民族的潜意识之中, 变成民族集体性格和无穷的精神力量;它把儒家义理精神应用于民族主义上, 把伦理道德视为治世之宝典, 把君臣父子观念作为修身养性之德铭。而儒家也已经大众化, 贯穿于韩国的社会生活当中, 现在韩国人的生活习惯与对人关系等等, 无论其宗教如何, 大都是来自儒教的。儒学决定了德育的实践形成—儒学与社会实践相结合。比如:作为最接近汉字元文化圈的汉字亚文化圈的大韩民国的国旗、国徽都是古代中国的太极图;韩国的教育电视节目仍然每晚播放反映中国儒家思想的《论语》等传统教材的学习辅导。

二、比较儒家文化在中韩不同的状况

儒学是中韩两国传统文化的主流和最重要的组成部分, 其始于中国却昌盛于韩国的原因是多方面的, 下面我们仍通过分析儒学在两国的方方面面, 探讨如何才能使传统文化弘扬和发展:

(一) 比较中韩多元文化下儒家文化的状况, 探求对待

文化的正确态度和方法20世纪60年代至今, 韩国的六次教育改革都是以儒家伦理为基础, 以韩国民族精神为根本, 吸收外国文化中的有用内容进行改革, 韩国的道德教育是将东方传统的儒家文化和西方自由主义价值观相结合的道德教育, 在道德教育实践中, 东方传统的儒家文化和西方自由主义价值观念的结合。虽然改革开放以后, 我们也重视传统文化的力量, 但是中国目前仍然是西学为主, 最重要的是目前中国的意识形态的指导思想也是西学, 儒学并没有与其思想相对应的地位, 儒学只是西学的附属, 儒学不是一个独立学科。文化多元化不应该是以牺牲我们的传统文化为代价, 也不能故步自封, 因此我们应该辩证地看待多元文化, 充分发扬文化传承、选择与创新的功能:

(二) 应以辩证的态度看待儒家文化和外来文化, 继承我国传统文化的优秀部分

儒家文化里的许多精华都成为了人类社会文明发展的有益参照。同时, 我们还应以辩证态度对待外来文化, 看到西方文化的确具有先进性, 西方思想也不可避免有一些糟粕, 其中有过度发展的个人主义, 漫无限制的利得精神, 日益繁复的诉讼制度, 轻老溺幼的社会风气, 紧张冲突的心理状态等等, 这些都可以导致享乐主义、拜金主义、自由主义、个人主义等等的形成。

(三) 要注重对传统文化的创新

“我们的文化建设不能割断历史。只有建立在创新发展基础上的批判与继承、借鉴与改造、摒弃与创新, 用科学方法去粗取精、去伪存真、去旧赋新, 才能真正实现传统文化在大学生思想道德教育方面的当代价值。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕, 并结合时代的特点加以发展、推陈出新, 使它不断发扬光大”。我们是在全球意识的参照下积极倡导中国传统文化教育的, 面对改革开放深化和市场经济的发展, 我们的传统文化教育既要传承, 也要扬弃, 更要创新发展, “任何思想都应当接受时代的变化, 补充新的内容, 适应时代的要求, 不应成为特定的目的和对象, 或为了将现实的矛盾合理化做论证的理论工具。更重要的, 要能提出解决该时代内在病理现象的新价值体系、文化体系”。因此, 我们要把现代道德意识和道德规范与中华民族传统美德有机地结合起来, 把中华文明更好地汇入当代世界文明发展的潮流中去, 推进先进文化的建设, 积极支持健康有益的文化, 努力改造落后的文化, 坚决抵制腐朽文化。

摘要：儒家文化作为我国的“国学”, 儒学理应受到正确而客观的礼遇, 但事实远非如此, 其原因是多方面的, 本文从儒家文化在中韩两国相似的历史入手, 通过对比中韩儒家文化的现状, 并借鉴韩国进行道德教育的方法, 对我国传统文化弘扬和发展之途径进行分析。

关键词：中国,韩国,儒家文化,比较

参考文献

[1]孙珮瑜.向韩国学习, 从根培养自信, 向外打开视野[J].天下杂志.

韩中文化 第7篇

1.1初级阶段的课堂实践

针对初级阶段的韩国留学生的对外汉语教学, 应将文化导入围绕着语言知识的教学润物细无声地方式进行。把重点放到隐性知识文化的传递上。以语音、词汇及简单的语法教学为主, 在涉及到相关中国传统节日的时候, 将节日文化知识简单地导入课堂教学中, 要注意不可占用太多课堂时间, 了解一部分的中韩节日民俗活动的异同可以为初级阶段学生进行日常的交际活动做准备。[2] 在这一阶段的教学中, 学生接触到的课文仅仅是对节日的简单介绍, 如《元旦》, 全篇主要是从“元旦”名字的由来出发, 对学生的要求是对简单字词的语音意义上的掌握, 如“元旦”是新年的第一天, 教师在讲解这个词之前可以先不说词义, 问韩国留学生自己国家“元旦”或“春节”的叫法及由来, 相应的迁移到中国此节的同样意义。可以加深学生映像, 提高学习新知识的兴趣。在学习涉及到中国文化节日的课文时, 教学者可以用少于半个课时的时间来进行文化部分的引导, 然后, 在黑板上分别写出来中国与韩国各自的过节方式进行简单对比。对比过程中, 不仅使学生感到熟悉又新鲜, 也使他们复习了以前学过的知识, 更增加了听、说、读、写课文中生字生词的机会。 教师也可以采用示范法, 利用多种教学资源, 让学生了解中国人民过节的过程, 向学生示范标准的交际模式, 在这个过程进行中或进行后都不能忘记让学生进行词语和简单造句的练习, 并让学生进行真实场景下的交际模仿。

1.2中级阶段的课堂实践

到了中级阶段, 留学生的汉语词汇量已达到一定数量, 也已具备基本的交际能力, 在此基础上, 教师应当满足学生增长的文化知识需求。在此阶段, 文化教学应该见缝插针地进行。在讲授中国节日习俗的课文时, 建议学力富足的学生在课下通过简单易懂的网络的文字介绍、专门介绍节日的视频、有关的影视作品, 或者同中国学生有明确性目的地交流去加深对中国传统节日的了解。教师可以在课前要求学生尽量去民间或者用其他间接的方式如查找资料进行节日习俗详细内容的相关调查, 自己选取角度对比分析然后进行总结。教学的目的是让韩国留学生用汉语从课文提到的那几方面来简单地介绍韩国人民在相同的节日里进行的民俗活动, 在课堂上, 老师可以让学生通过分组的形式, 用汉语解释自己的想法与分析结论, 老师在观察的过程中要有敏锐的辨别力, 及时纠正学生所犯的各个方面的错误, 这种方式将学生作为课堂教学的主体发挥其主观能动性, 有助于增强其自学能力和总结归纳能力。另外, 在课外实践活动中, 教师可以组织学生参加各种文化活动, 如教学旅行、实地参观、观摩等, 从而增加学生学习语言及文化交际实践的机会, 加深其对节日文化知识的记忆和理解。

1.3高级阶段的课堂实践

在高级阶段, 学生在听说读写等各项汉语学习能力上都具备了一定的基础, 语言交流障碍基本克服, 但是在语言表达是否得体、自身的文化素养水平以及所掌握的知识层面仍有待于进一步的学习。针对这一阶段的学生汉语掌握情况和文化知识需求的情况, 教学者可以单独的将中韩节日的对比研究以文化讲座的形式将其系统化的对比。对比后总结中韩节日背后所主导的历史文化思想并系统地整理和归纳以前所涉及的一些有关的文化知识和文化现象。如, 中韩的春节、 元宵节、中秋节及端午节都讲究“团圆”的习俗, 家人在最重要的日子里欢聚一堂其乐融融, 一起进行民俗活动传承古老的节日仪式, 这反映了儒家中“仁”这一概念, “仁”的内在蕴含“自爱”、“亲亲”、“仁民”和“爱物”。其中“亲亲” 是指重视沟通家庭成员之间的关系, 从而构建和谐家庭, 这一思想是建立在血缘关系基础上的至纯至真的爱。从节日的仪式中表现进而渗透到每个家庭成员的思想中去。留学生可以从节日的对比深入挖掘老祖宗遗留下来的思想旨意。

下面以中韩都非常重视的传统节日—端午节为例, 可以作为一个文化讲座来准备:主要从节日的传播仪式来看节日背后所折射出来的儒家思想和文化表演传播作用。我国端午祭的主旨是对儒家的慎终追远, 对爱国情操、忠义孝悌、士子精神的追忆与传播, 正好符合了儒家文化所主张的实用主义。韩国的端午节则源于中国, 而后与本土文化相融合形成有自己特色的端午祭, 主题为祭祀鬼神、祈福平安。韩国的端午祭是结合了农事活动与人民的信仰, 祭祀内容不仅繁杂而且历时长达一个月。主要包括迎神祭、朝奠祭和送神祭。 [3] 通过形式和内容上的比较, 让学生在听完讲座后, 进行节日文化知识的自我梳理, 并从某一角度深入挖掘并探讨, 得出自己的观点。这是对高级阶段的学生的教学要求。

摘要：本文以韩国留学生为教学对象, 以中韩节日文化的对比为教学内容讨论在韩留学生初级阶段、中级阶段和高级阶段的学习过程中对外汉语教学工作者如何把节日文化知识渗透到课堂中去。

关键词：中韩节日,对比分析,对韩课堂教学,语言教学,文化教学

参考文献

[1]彭志平.汉语阅读教程第一册[M].1999年5月第1版2008年6月第10次印刷.北京:北京语言大学出版社, 2008重印:137页

[2]王国安汉语国际推广与中国文化[M].2008年3月版.上海:学林出版社, 74页

中韩文化贸易发展状况分析 第8篇

随着中国经济的快速发展, 我国的文化产业得到了长足的发展, 文化贸易额不断刷新纪录, 截止到2011年末, 我国文化贸易额就高达145.3亿美元, 持续贸易顺差。2012年, 我国文化产品出口额就达217.3亿美元。从中国文化贸易市场规模来看, 其中电影的增长速度最快, 在2011年这一年的增长率就高达38%, 游戏产业紧随其后。近几年中国的文化贸易在经营主体多元化、产品结构优化、出口市场扩大化等方面取得较大的发展, 成为服务贸易发展中的支柱产业。虽然近些年来中国文化产品的出口形势发生了可喜的变化, 但由于文化贸易起步晚、基础薄弱, 我国文化产品在国际市场中处于劣势地位的状况仍然没有改变。从《我国文化产品及服务进出口状况年度报告》可以看出, 美国在世界文化市场上雄踞霸主地位, 欧盟紧随其后, 日本和韩国名列三四名, 中国出口贸易额在世界市场的比例居然还没超过4%, 这与中国世界第二大经济体和有着五千年文明历史的文明古国的国际地位不相称, 看来中国未来文化贸易发展的道路任重而道远。

二、韩国文化贸易发展现状

韩国的文化贸易以电视剧、电影、音乐、游戏为出口主打产品, 且在所有的文化产业中一直保持着相当高的增长率。2011年韩国文化贸易额多达24.7亿美元, 三年来增长了705%, 增长幅度创历史新高。韩国文化贸易出口主要面向亚洲国家, 其中中国和日本是最主要的贸易市场。有数据显示, 韩国文化产品出口每增加100美元, 工厂产品出口增加395美元, 服装类增加35美元, 加工食品增加31美元, 韩国已经形成完善的文化贸易产业链条, 对经济的辐射带动作用明显。在目前世界文化市场上, 美国占据了半壁江山, 韩国位列第四, 而中国只占4%, 可见韩国文化产业发展远远快于中国。出口量日益增加使韩国己经成为名副其实的文化输出国。在文化产业发展方面, 韩国虽然起步晚, 但是发展势头迅猛, 自1997年韩国文化走出国门, 创下500万美元的外汇收入开始, 韩国政府便把文化立国作为国家的大政方针。在2011年韩国电影、电视剧、音乐的文化出口创下历史最高纪录, 多达7.94亿美元。同2010年相比, 增幅达25%。

三、中国文化贸易发展中存在的问题

(一) 我国文化贸易出口规模小, 市场化水平低

根据2012年前三季度的数据显示, 我国贸易总额中仅有0.6%是用于进出口文化产品的, 而出口形势更加严峻, 占出口份额已经低至0.2%。相反发达国家文化贸易发展形势一片大好, 韩国的文化行业早在2004年就与其汽车行业旗鼓相当, 文化产业在韩国经济的发展中占有举足轻重的地位, 韩国文化产业具有完整的产业化链条模式, 相比之下我国的经济发展支柱产业仍然是农业、工业, 集中于缺乏技术水平的劳动密集型产品。从以上可以看出我国文化产品贸易远远落后于发达国家, 缺乏具有影响力的文化品牌, 在文化市场上地位比较被动。

(二) 我国文化贸易结构不平衡, 缺少国际竞争力

劳动密集型产品是中国文化贸易出口的主要产品, 而像电视剧、电影、音乐、游戏这些以文化服务、文化内容为基础的知识技术密集型出口形势不容乐观。中国的电视剧、电影、音乐出口在欧美地区没有市场, 没有韩国印度等国家的影视作品受欢迎。在影视、音乐行业逆差严重, 音乐进出口比例高达50:1, 调整不平衡的文化贸易结构, 是我国当前首要解决的问题, 不以价格低、数量多为竞争力, 而以高质量、高水平、高标准来开拓海外市场, 提升产品竞争力。因此我们要调整文化贸易的产品结构, 才能使之处于平衡状态。

(三) 保护文化贸易的法律法规体系不健全

虽然我国现在制定了大量推动文化产业发展的措施, 但是中国缺少有关保护文化贸易的具体法律法规措施, 没有实质性的支持, 只停留在书面文件上。我国的文化产业的立法从总体上来看还不是完美的, 法律体系不健全, 政策性规定和规范性文件依然是企业和社会发展文化产业的参考。虽然这些年国家重视对文化产业知识产权的保护, 但是相比韩国, 相去甚远, 主要在于人们的知识产权法律意识淡薄, 没有意识到文化产品侵权, 国家对侵权没有明确的界定, 容易产生争端, 这些都应引起我们的注意。

四、促进中国文化贸易发展的对策

(一) 政府对文化产业的大力支持

为了促进中国文化贸易的发展, 首先要明确中国文化产业发展的战略目标。金融支持是政府不可忽略的一方面, 设立文化产业发展专项资金, 通过效仿韩国这一举措, 拓宽筹措文化产业发展资金的渠道, 为文化产业发展提供资金保障。另一方面, 要加强文化立法, 建立系统的文化产业的管理体制, 使文化产业的保障措施更加完善, 促进文化产业的发展。政府积极转变职能来适应文化产业产业发展趋势, 重视对文化产业人才的培养, 加大这方面的投入, 不仅要培养高精尖人才, 而且要建立支持文化产业发展的高等学府, 积极开拓文化产业管理学科, 使学科建设和人才培养的理念合二为一。

(二) 发展中国特色文化产业, 加大保护我国文化资源力度

中国在五千年文明历史的发展长河中, 创造了属于自己独特的文化, 更是拥有无可替代的丰富文化资源。但是中国对这些文化资源的保护力度不够, 也没有进行利用, 更不用说做到推陈出新、革故鼎新了。相比韩国的成功经验, 中国所特有的儒家文化已经湮灭在历史的尘埃之中, 淡出人们的视线。我们应该从实际出发来发展中国文化贸易, 善加利用文化资源, 把这些文化资源进行合理的有效配置, 扬长避短, 发挥特色文化资源的优势, 从而带动文化产业的发展, 扩大中国文化贸占世界文化贸易市场的份额, 提高文化贸易在国际上的影响力及竞争力。

(三) 建立文化品牌, 提升国际竞争力

近些年, 中国的文化贸易发展的势头越来越好, 出口模式也从单纯的贸易向投资型转变。但是在出口的众多产品中, 因为缺乏品牌效应而无法真正地带动市场, 使我国的文化产品难以成功进军国外市场。韩国在这一方面明显优越于我国, 韩国艺人、韩剧、音乐这些在国际上享有知名度的文化品牌, 不仅仅使韩国文化成功地走向了世界, 而且加大了文化对经济的影响力, 使韩国经济跨越式发展。因此, 中国也应加大力度开发具有国际竞争力的品牌, 充分利用品牌的市场效应, 使中国在国际文化市场上占有与国际经济地位相匹配的市场份额, 使中国真正成为文化强国。

参考文献

[1]商务部新闻办公室.2012年商务工作年终评述[J/OL].http://www.mofcom.gov.cn, 2012-12-27/2013-12-28.

[2]姜锡一.韩国文化产业[M].北京:外语教学与研究出版社, 2009.

[3]李程.中国文化产品贸易现状、问题及对策[D].合肥:安徽财经大学, 2009.

汉韩亲属称谓词文化对比研究 第9篇

关键词：汉韩对比,亲属称谓,文化

汉韩两国有着悠久的历史联系, 在政治、经济、文化、语言等各个领域内的相互影响, 相互渗透。亲属称谓词是一种语言现象, 也是一种社会历史文化现象, 体现着汉韩两个民族传统文化特征的相通性和相异性。

一、从亲属称谓词看汉韩文化相通性

(一) 重视亲属秩序

中华民族讲究事物的秩序性。早在孔子的时代就有“君君、臣臣、父父、子子”之说。这种重视秩序的思想深入到生活的方方面面中。大到统治国家、君临天下, 小到管理家政、辨亲明疏。韩国文化也深受中华文化影响。亲属称谓词也反映了这一特点。具体表现在讲究礼节、辈分分明、亲疏突出。

1、讲究礼节

汉韩是有着悠久历史的礼仪之邦。《礼记·礼运》中云“夫礼者, 卑己而尊人。”可见, 尊敬别人, 卑谦自己是礼节的重要表现。在汉韩亲属称谓词中, 也反映出讲求礼节的特点。主要表现在面称与背称的不同、从后代称呼两个方面。

首先, 两者都注重面称与背称之别。在调查中, 我们发现, 汉韩亲属称谓系统都有面称与背称的区别。所谓面称, 是指被调查者面对面与被称呼人交谈时所使用的称呼。所谓背称, 是指在与被称呼人以外的其他人交谈时, 当谈论到被称呼人时所使用的称呼方式。通过比较, 我们发现, 背称的情况下与面称有两个区别。其一是往往背称时, 要在亲属称谓词的前面加上人称的代词。如俺、他、我、你、孩子等。其二是当面称使用直呼其名的方式时, 背称仍保持使用传统的亲属称谓词。表现了对被称呼人的尊重态度。这样的现象在汉韩亲属称谓中大量存在。

其次, 两者都有从后代称呼现象。即跟从孩子的辈分去称呼, 多出现在背称的情况下, 如“我们爷爷 (奶奶) ”、“孩子姥姥 (姥爷) ”等。从后代称呼的方式, 抬高了称呼者的辈分, 表现了对其的尊重。同时, 也迎合了老年人渴望被尊重, 喜欢被叫做爷爷、奶奶的心理需要。所以这种现象在汉韩亲属称谓系统中都有使用。

2、辈分分明

辈分是指家族或亲友之间的世系次第。辈分越高, 权威就越大, 在家庭中的地位也相对较高。亲属称谓词反映了汉韩传统的宗族制度, 尊卑长幼不可逾越。在调查中, 我们发现, 几乎每一种汉韩亲属称谓都有着分明的辈分划分。有的区分各系世辈的不同。

汉语中对长辈, 称父亲为“爹”、“爸”, 母亲为“娘”、“妈”, 祖父为“爷爷”、祖母为“奶奶”, 其上每长一辈, 前加一“老”字以示区别:称曾祖父为“老爷爷”, 曾祖母为“老奶奶”;高祖父为“老老爷爷”, 高祖母为“老老奶奶”。对晚辈, 称子为“儿”, 女为“闺女”、“女儿”, 子之子为“孙子”, 子之女为“孙女”, 其下每下一辈, 加一“重”字以示区别:重孙子、重孙女;重重孙子、重重孙女。有的区分世辈中年龄的不同。如称父亲的兄弟姐妹为大爷、二大爷、三大爷、大姑、二姑、三姑;称自己的兄弟姐妹为大哥、二哥、三哥、大姐、二姐、三姐。他们的配偶, 也按他们的排行称之为“大奶奶”、“大姑老爷”、“大娘”、“大姑夫”、“大嫂”、“大姐夫”等。其出发点是为了维护宗族关系、秩序的崇高性, 同时也反映了对辈分高的人的尊重。

韩语亲属称谓系统也很重视辈分, 以长幼大小区分了“伯伯” (백부、큰아버지) 和“叔叔” (삼츤、작은아버지) , 这不仅包含着年龄上的不同, 更象征着他们在家族中的地位和权力。

3、亲疏突出

在汉韩亲属关系中, 由于受宗法制度的影响, 导致了对血缘关系的极大重视。父系为宗族、宗亲, 母系为外亲, 妻系为姻亲。在父系社会中, 只重宗族、宗亲, 不重外亲、姻亲。外亲和姻亲的亲属称谓词多是以直系宗亲的亲属称谓语为中心构词语素, 以偏正方式构造而成。如汉语中对于旁系宗亲的父辈, 则以标明长幼之序的“伯”、“叔”以作区别;对于同辈, 则标以“堂”、“表”字与亲兄弟姊妹相别;对于晚辈“外”与亲孙辈区别等。而韩语中也有前缀如“당 (堂) ”、“고종 (姑表) ”或“고모 (姑母) ”、“이종 (姨表) ”或“이모 (姨母) ”、“외종 (外表) ”或“외 (外) ”。这些都表现出对亲属关系秩序的重视程度。

(二) 看重亲情

1、阵营强大

封建社会有酷刑为株连九族, 也就是说如果一个人犯罪, 那就有许多与之有亲属关系的人都要被杀。所谓“九族”, 在《尔雅·释亲》中, 将其解释为以本人为中心上推四世下延四世的所有亲属。包括高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、本人及其兄弟姐妹、子、孙、曾孙、玄孙。光在《现代汉语词典》中, 共收录了基本亲属称谓系统中六十二种称谓的有关说法就有三百二十多个。可见, 中国亲属称谓系统的庞大。通过对比我们可以发现, 韩国亲属称谓系统受中国文化影响也相当丰富庞大。

2、脉络清晰

虽然有如此庞大的亲属称谓词系统, 但是汉韩亲属成为系统内的脉络却十分清晰。在几百个亲属称谓词语中, 只有二十三个核心称谓:祖、孙、父、子、母、女、兄、弟、姐 (姊) 、妹、伯、叔、侄、甥、姑、舅、姨、岳、婿、夫、妻、嫂、媳。其他的称谓都是根据父系、母系、妻系等系别, 通过添加、合并、重叠等方式造出。表现出清晰的脉络。

二、从亲属称谓词看汉韩文化相异性

汉韩亲属称谓系统还存在一些不同之处, 不但反映了汉韩两族语言各自的特点, 而且还体现出两种文化的相异性。

(一) 韩语亲属称谓的尊卑更为显著

韩语根据场合的正式程度, 使用不同的尊敬等级。表现了韩国社会重视等级观念, 尊卑分明的特点。如在非常正式的场合上, 要“큰아버지 (伯父) ”、“작은아버지 (叔叔) ”和“작은어머니 (婶子) ”等亲属称谓词后加“님”后缀。

(二) 性别关注角度不同

汉韩亲属称谓词系统中对亲属性别的关注角度存在差异, 导致汉韩亲属称谓词的词义范畴不同。具体说来, 韩语中关注称呼者的性别, 而汉语中更关注被称呼者的性别。

首先, 韩语依照称呼者性别的不同要选择不同的亲属称谓词, 汉语对称呼者的性别关注不多。以“哥哥”和“姐姐”为例, 汉语中无论称呼者是男或女, 都统一称呼“哥哥”或“姐姐”, 但韩语比汉语多出了“称呼者性别”的义素。即男性称呼兄长为“형、형님”, 女性称“오빠”;男性称呼姐姐为“누니、누님”, 女性称“언니”。

其次, 汉语依照被称呼者性别的不同划分出不同的称谓, 而这点在一些韩语亲属称谓词中表现不明显。如汉语中依据被称呼者性别的不同分为“弟弟”和“妹妹”, 而韩语则不分, 统称“동생”。

(三) 长幼关注角度不同

韩语关注称呼者的年龄大小, 汉语不甚关注。如对“妻子的姐夫”汉语中无论称呼者年龄大小统称“姐夫”, 但在韩语中却对“称呼者的年龄长幼”义素作了细分。即若称呼者年龄小于“妻子的姐夫”, 则使用“형님”, 若比被称呼者年长则称为“동서”。同样道理, 对“妻子的哥哥”也作了细致的划分。体现了韩国对长幼尊卑等级制度的继承比中国更甚。其次, 汉语关注被称呼者年龄大小, 韩语不甚关注。如“妻子的兄弟”与“丈夫兄弟”汉语中对这四项有严格区分和相应的对应词语, 而在韩语中被称呼者“年长”义素不再细分, 即韩语对妻子的哥哥和弟弟都可称“처남”。

(四) 对结婚与否的关注

汉语中被称呼者是否结婚了对亲属称谓词的使用选择影响不大, 但是, 在韩语中, 被称呼者结婚与否有时会对称呼语的选择起到很大的作用。因为, 在韩国人的传统观念中结婚是人生中非常重要的一件大事, 结婚意味着真正的成人, 特别是韩国的女性结婚后多半不工作, 意味着男性负担很重的家庭和社会责任, 这种思想也体现在了亲属称谓词中。如韩语中“父亲的弟弟”如果未婚就叫“삼츤”, 如果已婚则叫“작은아버지” (面称) 或“숙부” (背称) 。

三、结语

综上所述, 中韩两国的社会历史文化有着悠久密切联系, 语言文化互相影响。通过汉韩亲属称谓词文化对比研究, 有助于我们全面认识汉韩亲属称谓系统, 深刻认识汉韩两族文化。有利于我们开展跨文化交流和对外汉语教学。

参考文献

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[5]、林从纲.新编韩国语词汇学[M].北京:北京大学出版社2007.

中韩文化贸易发展状况的研究及思考 第10篇

关键词 中韩 文化贸易 贸易逆差 策略

随着世界经济的发展及信息时代的来临，文化贸易越来越成为国际贸易的重要组成部分，世界各国将其视为一种新的经济增长点。在一些发达西方国家如美国、英国、德国等，文化贸易已经成为出口产业的主力，为国家创造了丰厚的产值。在亚洲，韩国、日本等国家也先后成立专业的文化发展机构，并在政策以及财政上对文化产业的发展进行大力支持。可以说文化也决定着一国的综合国力。

从1994年起，中国已经连续18年保持对外贸易顺差，但是贸易结构不尽合理，尤其是在文化贸易方面，尽管拥有丰富的文化资源，但由于起步晚，发展水平有限等原因，中国文化产品贸易始终处于严重逆差形势。近年来，中国和反差较大的韩国之间的文化贸易活动就很能说明问题。本文就是通过对中韩文化贸易进行研究和思考。

一、中韩文化产品贸易发展状况对比

韩国在经历亚洲金融危机后，确立了“文化立国”的方针，在国家相关政策的大力扶持下，韩国在文化贸易方面取得了骄人的成绩，已经成为全球文化产业强国第五位，尤其是在文化产品输出领域具备了绝对优势，在亚洲以及全世界都造成了较大的影响。

韩国的文化贸易的主要包括影视、游戏、动漫、漫画出版、图书期刊等十个领域。近几年来，中国的市场中随处可见韩国的商品，韩国文化正大肆涌入中国市场，“韩货”受到中国市场追捧，这主要是由于韩剧的流行，从而将韩国文化带入中国，如《大长今》、《宫》等韩剧在中国引起了“韩货”的热销，从韩国轿车到韩品牌的手机、美容产品、游戏产品等等。

2004年韩国文化产业市场总销售额为50亿万韩元，约占韩国当年GDP的6%，出口的文化产品总额为9.39亿美元，这其中游戏产品的出口额最大，为2.614亿美元，在文化产业比重中占28%，出口的影视作品为194部，贸易额为5848万美元，出口到亚洲的为4532万美元。2003年，中国网络游戏的市场上有75%的产品是韩国引进，而2005-2007韩剧也占据了中国各省台黄金播放时间的25%。另外韩国文化产业带来的经济效益还涉及到其他制造业及服务业的产值，创造了4.5亿韩元的间接就业岗位效果，收益巨大。

反观我国文化贸易的发展，中国现在已经是文化硬件产品的世界第二大出口国。生产、储存、传播文化的工具以及物态载体都属于文化硬件贸易产品的范畴。但在文化“软件贸易”领域，包括广播电视节目、电影、动漫、印刷出版物、视听表演艺术、音像制品等，还非常薄弱，我国的文化贸易逆差主要发生在这一领域。中国巨大的文化贸易逆差可以从表1、表2明显的看出来：

表1.2005年中国主要文化贸易产品逆差统计（以进出口现金为标准）

表2.2005年中国主要文化贸易产品逆差统计（以进出口版权种类为标准）

出口种类进口种类

图书期刊143610131

音像制品3234

电子出版物78155

软件0401

电视节目03

我国大部分的文化产品都需要进口，进口与出口额倍数差距从几倍到几十倍，报纸和图书期刊的贸易逆差情况最为严重，而在版权贸易中软件以及电视节目完全依赖进口，出口量为零。由此可见，增强我国文化产品的国际竞争力已经迫在眉睫。

二、中韩文化贸易逆差的原因

（1）政府措施

韩国政府对文化产业的发展非常重视，鼓励并帮助制作单位低成本将文化产品出口海外，这不仅促进更多韩国文化流入国际市场，也极大地激发了制作公司出口文化产品的积极性。同时韩国政府实施资金支持时有明确的目标和重点，设立多项专用基金，如文艺振兴基金、促进信息化基金、影视振兴基金等；另外韩国文化产业部门还利用信贷、税收等经济手段支持文化贸易产业的发展需要。这一系列行为使“韩流”像一阵飓风，席卷了国外市场。

在中国，政府没有推动文化产业发展的具体政策和措施。由于长期实行的计划经济体制，社会资本想进入文化产业难度大，市场准入门槛高，融资渠道窄，文化企业的运营成本大大提高。此外，通关程序复杂使文化产品失去时效性，价值降低。

（2）产业结构

中国在文化“软件贸易”领域，包括电影动漫、影视剧、电视节目、音像制品、会展活动等方面的发展十分薄弱。中国的文化产业结构普遍存在分布不合理，产业规模较小，市场化程度不明显等问题。高附加值文化产品的出口和国家总体外贸出口水平差距甚远。

文化产品的出口代表一个国家的软实力，出口的不足说明中国的国际文化影响力小，感召力弱。2006年，中国文化贸易逆差的比例约为1：10，而韩国的文化贸易顺差约为1：20 。

（3）观念落后

中国传统思想认为文化的性质单一，只作为理论和交流用，很少人会想到文化也能成为商品来进行贸易活动。没有“文化经济化”意识，文化产品发展的营销思维上也很局限，使得中国到现在还没有出现特别吸引人，可以引领世界文化的产品。中国是五千年的文明古国，文化资源何其丰富，但是文化怎样推广、何时推广、如何转化成经济效益，还有很大的问题。

对于文化产业经济化的不重视也导致我国的文化资源的流失，比如中国的端午节却被韩国抢先注册为世界非物质文化遗产；著名的三国历史人物曹操竟也被认为是韩国人。近几年这种情况时有发生，我国文化财富被他人占有和利用。这说明我国对于文化的观念还停留在交流、架空的层面上，将文化贸易单纯的看做宏扬国家传统或是简单的国际交流的方式，缺乏“文化经济化”意识及营销理念，所以效益非常低下。

（4）缺乏品牌

韩国的电视综艺节目如夜心万万、人气歌谣、情书等在中国市场的知名度非常高，又如韩国的电子游戏如泡泡堂、跑跑卡丁车、永恒之塔等也是我国对韩进口的主要文化产品，但中国却缺乏能够引领国际文化市场的品牌。

目前，我国文化贸易缺少的就是一种具有中国特色，国际竞争力强并且符合国际市场审美的原创文化品牌。我国的文化产品只能在低附加值领域进行恶性竞争，丰富的文化元素不能转化成可以占领贸易市场的文化产品，难以引起国际文化市场的共鸣。如何建立起自己的国际文化品牌，提高文化产品的国际接受度是我国文化贸易发展需要面临的一个重大课题。

三、改善中韩文化贸易逆差的对策

（1）政府政策推动，加快法律建设

政府应该根据我国对外贸易的整体需求，改善我国文化贸易方面的政策及法律体系，积极鼓励文化产品的出口。将文化的振兴提高到完善综合国力的高度，把文化的传播与民族命运的未来相结合，给予宏观调控和市场指导帮助。对我国尚处于起步阶段的文化产业进行扶持和保护，尤其是在财政支持、投资渠道等方面，给予企业优惠政策。简化文化产品出口的繁琐手续，提高贸易效率。不断壮大企业自身实力的同时借鉴韩国在文化贸易出口方面的政策，比如对文化产品的出口进行补贴，降低企业运营成本；成立文化贸易产业专门机构，了解产品进出口情况，协助处理文化产品出口的相关事务；拓宽文化企业融资渠道，设置文化产业基金，为企业造就多元的资金局面；及时出台文化贸易专门的法律法规，保障文化产业的顺利发展，保障企业权益，规范产品进出口秩序。

（2）树立“文化经济化”的意识，提升文化内涵

文化不仅是一种思想交流，它还蕴含了强大的经济价值潜力。我们应该摒弃无视文化经济价值的观念，积极融入世界文化市场。

在文化内容方面，应以中国本土传统文化作为基础，深化文化内涵，近一段时间，汉服等中国富有内涵的传统文化元素在国内外的流行就是一个很好的趋势。中国文化博大精深，但大部分还没有转变成具有国际竞争力的文化产品，许多文化遗产并没有成为中国的社会财富。所以，要切合国际文化市场的要求，深化中国特色文化，进行文化的再创造，挖掘具有民族特色又能迎合国际文化市场的文化产品，将中国文化向世界推广。

（3）利用货物贸易的优势，宣传我国文化产品

利用我国货物贸易的优势以及渠道带动文化产品贸易的发展。第一，积极利用我国在商品贸易方面的优势经验来制定文化产品的国际发展战略；第二，利用我国货物贸易已经开拓的销售渠道来推动我国文化产品的出口，进行文化搭台、造势等活动；第三，利用相关产品来推广文化，比如韩国通过韩剧、综艺电视节目等途径来宣传其本地文化特色如“韩医”、韩国饮食文化等；第四，利用已经建立起知名度的商品品牌或是容易被公众所接受的文化元素进行新的文化品牌的塑造；

在文化产品的宣传上应该注重产品的营销和包装力度，借鉴韩国文化产品宣传方式的成功经验，充分利用媒体，积极与境外传媒合作，利用如电视、植入广告、广播等宣传和推广我国文化。

（4）培养国际知名的名族文化品牌

商品的竞争实质上就是品牌的竞争，知名品牌对于提升企业的利润和竞争力都是至关重要的。我国文化产业要树立品牌意识，在国际文化贸易市场上建立自己的品牌，比如一提到KBS，大家都知道许多在中国大热的韩国电视剧都是出自这个公司的产品；又如许多中国观众爱看的韩国综艺电视节目都是出自SM公司的作品。

一些社会影响力大、公众效益好的文化企业可以进行产业联盟，提高产品竞争力，然后扩大生产规模，建立起具有中国特色，并且吸收了国外优秀文化元素的文化产品品牌。

（5）培养专业人才，组建人才队伍

我国的文化产品急需“走出去”。中国现在需要一批既了解中国传统文化，又熟悉国际文化贸易市场运行规则、行业融资及海外营销渠道和方式，既有文化底蕴又有“文化经济化”意识的人才。为了拥有这样的文化贸易人才，一方面可以在各大高校开设国际营销、国际文化贸易等课程；另一方面还可以大力引进国外经营管理人才，既为企业输送了新鲜文化血液，又能优化人才结构。除了丰富人才队伍之外，企业还应该制定一些优秀文化创意奖励措施，在更大程度上鼓励文化贸易人才创新的积极性。

参考文献：

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[7]李雪威.韩流汉风：中韩文化交流之因由与深化.求索.2011.6：73-75.

当代中韩婚姻文化比较研究 第11篇

一、中韩婚姻观的比较

(一) 择偶观念

婚姻不只是两个人的结合, 而且是一个新家庭的组合。男女双方的结合, 总是存在一个择偶的观念。最为普遍存在的择偶观念为门当户对。一段成功的婚姻, 要有相近的经济地位、职业 (社会) 地位以及受教育程度。要维持婚姻的长久, 不是只凭感情感觉, 经济条件、思想观念相近才行。由此盛行电视速配节目, 婚姻介绍所都根据双方的条件, 为青年男女搭桥配对。韩国年轻人认为谈恋爱对象与结婚对象是不同的, 更偏向于按条件找结婚对象。韩国盛行的结婚介绍所, 按照条件给人评分、分等级, 然后配对。

较为普遍的择偶标准包括年龄、身高、职业、教育程度、婚姻史、性格、容貌、健康等。中国年轻人的择偶标准还包括地区要求和户籍要求。这与中国大量移动人口, 城乡差距等相关联。韩国年轻人的择偶标准还包括民族、宗教等方面的要求。

(二) 结婚观念

结婚观念可从初婚年龄、婚姻的稳定性等指标以及对结婚的特殊观念来了解。

中国的法定结婚年龄为男子二十五岁、女子二十二岁。但实际上中国存在早婚与晚婚并存的特殊现象。中国农村普遍在二十五岁之前结婚, 很大一部分在法定年龄之前;而城市年轻人偏向于二十五岁之后结婚。中国与韩国的初婚年龄都普遍推迟, 韩国的平均初婚年龄要晚于中国。

中韩两国婚姻的稳定性都呈下降趋势, 即离婚率在增高。韩国婚姻的稳定性更低于中国。同时两国的婚姻都存在一些特殊婚姻现象。如:姐弟恋、同性恋、黄昏恋、闪婚、丁克族。这些现象反映了一部分人们特殊的婚姻观念, 表明了中韩两国的年轻人都接受了西方现代的观念。

(三) 中韩婚姻观的异同点

1.中韩婚姻观的相同

在婚姻观上中韩两国保持着极大的相似性。具体表现在以下几个方面:

(1) 广阔的交际圈。生活方式的改变让社交形态改变, 交友观念更为开放, 社交圈不再局限于小小的区域, 更愿意与自己生活圈子外的陌生人结识和交往, 不大愿意在父母亲戚等长辈的干预下与异性发展。

(2) 传统的择偶标准。在选择结婚对象的问题上, 仍体现着传统观念的标准, 男性更注重女性的外貌, 女性更注重男性的经济地位。

(3) 对婚姻的态度。对婚姻的态度比较冷静, 比较注重婚姻双方的关系, 而不会为了任务式的婚姻而结婚, 因此部分人宁愿选择单身。同时出现晚婚现象, 结婚的目的也不单纯为了传宗接代。性观念也比较开放, 未婚同居现象已不足为奇, 在对待离婚现象的态度上, 如果不合适就选择离婚。

(4) 中国正处于社会主义初级阶段, 经济水平还不够发达, 而韩国则在世界金融危机之后, 社会面临的经济压力还十分巨大。在这样的历史时势下, 两国出现了新的婚俗观, 闪婚闪离, 以及将婚姻视为一种投资的新的婚姻观。人们在更加重视婚姻质量和生活品质的同时, 婚姻在承载爱情的同时, 人们更多地希望它是生活的保障。在巨大的经济压力面前, 越来越多的年轻人改变了传统的婚姻观, 他们开始寄希望通过婚姻提升生活品质, 跻身更高的社会阶层。婚姻, 就逐渐成为一种需要技巧的投资。

2.中韩婚姻观的不同点

(1) 韩国与中国比较, 婚姻观倾向保守。

特别是进入婚龄的韩国青年男女在选择配偶时, 大都要求对方在社会、经济、文化背景等方面与自己门当户对。据调查显示, 86.1%的男性年薪高于女性, 而女性高于男性的仅为2%。选择与自己学历相同的异性为配偶的比例高达40.3%。此外, 宗教也是选择配偶时注重门当户对的一个主要因素。选择与自己宗教信仰相同的异性为配偶的比例高达52%。

(2) 父母对子女婚姻的影响力较中国的大。

虽然中韩两国当代年轻人都主张自由恋爱。但深受儒家传统思想的影响, 韩国社会最重视的品德是具有“子女之道”意义的“孝”。对父母尽孝是家庭生活的基础, 这一传统保留至今, 所以相比于中国, 韩国人的父母在子女的婚姻中的干预与关注率更高。

(3) 韩国仍然坚持男主外、女主内的传统家庭分工。

随着两性平等的潮流愈演愈烈, 女性不但在私人场合, 比如家庭关系和亲人关系中取得了她们的社会地位, 同时也在一些公共场合, 比如说工作和社会制度中为自己争得了一席之地, 但韩国女性的地位的变化是在不损害男子的权威或男子的优越感的水平上发生的。而在中国, 男女在家庭分工方面, 却没有严格的界限, 在北方, 男主外、女主内仍占主流, 在南方, 例如上海, 男女家庭分工方面, 女方并不一定主内。男女都工作时, 在家务上互相帮忙, 共同完成。甚至有男主内, 女主外的现象出现, 也就有了“家庭主夫”等新名词的诞生。

二、中韩婚姻习俗的比较

婚姻风俗具有两个层次的意义。第一为关系的确定意义与告知意义;第二为象征意义, 有祈福意义、辟邪意义。主要祈求夫妻恩爱;婆媳和睦;早生贵子;生活美满。由此展开的一系列复杂的仪式以及多样的禁忌, 则是人们遵循的婚姻风俗。“结婚礼俗的复杂程序既是一系列实际的行动步骤, 又是一组组象征符号的演示。”中国和韩国传统婚俗相似, 受儒家文化影响, 大致为“六礼”, 即, “纳采”, “问名”, “纳吉”, “纳徵”, “请期”, “亲迎”。但中韩两国当代的婚姻习俗都发生了很大的变化。

(一) 中国当代婚姻习俗

当代中国婚俗保留了传统风俗六礼的大致程序, 仍沿袭提亲、迎娶、婚礼、回门。中国地域辽阔, 各地婚礼会有些差异, 但新时代的婚礼大致是以下几个程序:首先, 新娘在自己家或美容店进行一番装饰打扮, 穿上婚纱。新郎也同样要装饰打扮, 穿上燕尾服或西装后开着专门修饰过的花车到新娘家迎接新娘, 然后新郎新娘一起到达承办婚礼的酒店, 伴郎伴娘在门口迎接宾客, 宾客一周前一般会收到新人的请柬。宾客在来宾簿上签上名就可以入席, 宾客一般送新人红包。大多数宾客都入席后, 仪式正式开始, 婚礼上一般会有一个主持人或司仪, 司仪主要是调节气氛, 在主持人的讲解下进行, 主婚人宣布二人正式结婚后, 仪式结束, 宾客开始享用婚宴, 新郎新娘向各位宾客敬酒, 接受大家的祝福。婚宴结束后, 新郎新娘回家或直接在宾馆进行洞房仪式, 亲戚朋友在一起哄闹新房, 直至宾客散去。

(二) 韩国当代婚姻习俗

与中国相似的是, 韩国的新式婚礼摒弃了繁琐的旧式程序, 而是进行简单的新式婚礼较多。与中国的新式婚礼不大一样, 韩国婚礼一般都在专门的婚礼厅或礼仪厅进行。举行婚礼的当天, 同受西方影响的韩国, 新娘穿上婚纱, 新郎穿上燕尾服, 与中国不同的是, 韩国新郎新娘在家或到美容院梳洗打扮后同家人一起来到婚礼场所。程序与中国有相当的不同, 新郎和他的父母站在右侧迎接来宾, 新娘的父母则站在左侧迎接来宾。来宾都到场后主婚人整理座位, 并请两家的母亲走到台前点燃蜡烛, 新娘的母亲点蓝色蜡烛, 新郎的母亲点红色蜡烛。婚礼开始时, 新郎随着音乐慢慢走到台前, 给主婚人行礼, 再向来宾行礼, 之后站在右边准备迎接新娘。

新娘随着音乐携着父亲的左手慢慢走过来。新郎上前走几步, 给新娘的父母行礼, 然后跟新娘一起来到台前。两个人互相对着行礼, 转身。主婚人宣读婚姻誓约时新郎新娘要回答“是”。主婚人宣布二人结为夫妻之后, 两个人转身向来宾行礼, 再伴随音乐慢慢走出去。然后, 双方的家人带领来宾到宴请的地方。

新郎新娘换上华丽的传统服装, 举行传统婚礼中的币帛礼。有人把新娘家准备的币帛饮食摆在公婆面前。新娘新郎一起向公婆磕头, 公婆把大枣、桂圆扔在新娘的裙子上, 祝福他们早生贵子。接着他们向亲戚、父母磕头, 之后亲戚、父母给新郎新娘红包。新郎新娘一起拍照, 在照片中留下甜蜜的吻。婚宴结束后, 在亲友的祝福中, 新郎新娘以旅游的方式外出度蜜月, 开始新的人生。

这种新式婚礼, 免去了传统婚礼中的一系列的繁琐场面。在婚礼厅或礼仪厅举行的仪式前后不过半个小时, 省时省力简便易行, 但又不完全抛弃传统, 还保留着婚宴以及币帛礼和觐亲这两个最能体现新人对父母孝道的程序, 这同时也是与中国婚礼极大的不同。

(三) 中韩婚姻习俗的异同

1.中韩婚姻习俗的相同点

(1) 中韩两国的婚姻习俗都趋于简单化, 这是两国当代婚姻文化的共同点之一。即使相对于旧式的习俗简单很多, 仍然需要长时间繁琐的准备, 并是很大一笔消费。城市婚俗中的酒店宴请式的婚礼, 属于便捷的婚姻形式, 也需要一年左右的准备。城市人大多交托给婚庆公司办理。被邀参加婚礼的人, 需要送上的贺礼, 也是一笔不小的开销。

(2) 传统文化与西方文化相结合。中韩两国的婚姻文化都受西方文化的影响, 又由于传统文化的惯性, 也留存着儒教文化。融入西方文化时, 根据社会的物质经济生活的形式及人们的心理进行选择、变异。不同的是中国是西方元素的融入, 将传统婚礼简化。而韩国婚俗是一段西式的加上一段传统方式的。保留了传统的服饰、礼节、乐器等。

(3) 淡化了迷信意义, 强调实际意义, 也包括强调纪念意义、娱乐意义等等。如结婚日的选择, 不同于以往选择黄道吉日, 一般多选择节庆日或周末。当代年轻人的结婚过程, 很注重纪念意义。在中国光拍结婚照的花费就达三到五万, 婚礼上一般雇佣两名摄影师和一名摄像师。

2.中韩婚姻习俗的不同点

(1) 民族的差异性。

中国有五十六个民族, 汉族人口最多。各个民族有各自的婚姻习俗, 聚集在不同地方的少数民族, 形成不同的婚姻风俗, 汉化的程度也不同。而韩国是个单一民族国家, 相对来讲婚俗比较单一、统一。

(2) 地区的差异性。

当代的婚姻文化, 出现了城市婚俗。城市的婚姻风俗, 有其自身特点。如简单化;强调娱乐性, 实用性;大量的移动人口带来多元化的特点。由于城市所特有的经济生活方式, 出现了相应的婚姻文化。如, 在上海市区生活的上海本地人, 一般婚礼在饭店进行, 在上海郊区生活的上海本地人, 房屋较宽阔, 则在家中办酒席, 自己买来材料, 请厨师到家里烧菜。中韩两国的城市化程度有很大的差距。中国的城乡差距非常大, 韩国的城市化水平已接近百分之九十。

三、结论

“男大当婚, 女大当嫁”。婚姻, 是人生礼仪中的一大礼。它构成两性共同生活的社会关系, 自古以来就是人类社会的重要生活内容。婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式, 是人生四大通过仪礼当中最重要的仪礼。婚姻文化是随着婚姻的产生而产生的, 它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为, 不仅体现了一定时代的社会生活面貌, 而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、风俗习惯、宗教观和心理发展态势, 其中蕴含了丰富的文化内涵。