韩愈的主要作品

韩愈的主要作品（精选8篇）

韩愈的主要作品 第1篇

奉酬振武胡十二丈大夫 唐 韩愈

倾朝共羡宠光频，半岁迁腾作虎臣。戎旆暂停辞社树，

里门先下敬乡人。横飞玉盏家山晓，远蹀金珂塞草春。

自笑平生夸胆气，不离文字鬓毛新。

奉和兵部张侍郎酬郓州马尚书祗召途 唐 韩愈

来朝当路日，承诏改辕时。再领须句国，仍迁少昊司。

暖风抽宿麦，清雨卷归旗。赖寄新珠玉，长吟慰我思。

奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公 唐 韩愈

耒耜兴姬国，輴欙建夏家。在功诚可尚，于道讵为华。

象帝威容大，仙宗宝历赊。卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。

礼乐追尊盛，乾坤降福遐。四真皆齿列，二圣亦肩差。

阳月时之首，阴泉气未牙。殿阶铺水碧，庭炬坼金葩。

奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一首 唐 韩愈

蔼蔼溪流慢，梢梢岸筱长。穿沙碧竿净，落水紫苞香。

朝游孤屿南，暮戏孤屿北。所以孤屿鸟，与公尽相识。

奉和库部卢四兄曹长元日朝回 唐 韩愈

天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号。金炉香动螭头暗，

玉佩声来雉尾高。戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。

太平时节难身遇，郎署何须叹二毛。

奉和李相公题萧家林亭 唐 韩愈

山公自是林园主，叹惜前贤造作时。

岩洞幽深门尽锁，不因丞相几人知。

奉和裴相公东征途经女几山下作 唐 韩愈

旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。

敢请相公平贼后，暂携诸吏上峥嵘。

奉和仆射裴相公感恩言志 唐 韩愈

文武功成后，居为百辟师。林园穷胜事，钟鼓乐清时。

摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。

奉和钱七兄曹长盆池所植 唐 韩愈

翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰叶长，芳根复谁徙。

露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。

奉和武相公镇蜀时咏使宅韦太尉所养孔雀 唐 韩愈

穆穆鸾凤友，何年来止兹。飘零失故态，隔绝抱长思。

翠角高独耸，金华焕相差。坐蒙恩顾重，毕命守阶墀。

奉使常山，早次太原，呈副使吴郎中 唐 韩愈

朗朗闻街鼓，晨起似朝时。翻翻走驿马，春尽是归期。

地失嘉禾处，风存蟋蟀辞。暮齿良多感，无事涕垂颐。

奉使镇州，行次承天行营，奉酬 唐 韩愈

窜逐三年海上归，逢公复此著征衣。

旋吟佳句还鞭马，恨不身先去鸟飞。

符读书城南 唐 韩愈

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。

由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。

少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。

赴江陵途中，寄赠王二十补阙、李十 唐 韩愈

孤臣昔放逐，血泣追愆尤。汗漫不省识，恍如乘桴浮。

或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。

上怜民无食，征赋半已休。有司恤经费，未免烦征求。

富者既云急，贫者固已流。传闻闾里间，赤子弃渠沟。

感春三首 唐 韩愈

偶坐藤树下，暮春下旬间。藤阴已可庇，落蕊还漫漫。

新叶大，珑珑晚花乾。==青天高寥寥，两蝶飞翻翻。

时节适当尔，怀悲自无端。

黄黄芜菁花，桃李事已退。狂风簸枯榆，狼藉九衢内。

感春四首 唐 韩愈

我所思兮在何所，情多地遐兮遍处处。东西南北皆欲往，

千江隔兮万山阻。春风吹园杂花开，朝日照屋百鸟语。

三杯取醉不复论，一生长恨奈何许。

皇天平分成四时，春气漫诞最可悲。杂花妆林草盖地，

感春五首 唐 韩愈

辛夷高花最先开，青天露坐始此回。已呼孺人戛鸣瑟，

更遣稚子传清杯。选壮军兴不为用，坐狂朝论无由陪。

如今到死得闲处，还有诗赋歌康哉。

洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。宫门一锁不复启，

岣嵝山 唐 韩愈

岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，

鸾飘凤泊拿虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之，

我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。

古风 唐 韩愈

今日曷不乐，幸时不用兵。无曰既蹙矣，乃尚可以生。

彼州之赋，去汝不顾。此州之役，去我奚适。一邑之水，

可走而违。天下汤汤，曷其而归。好我衣服，甘我饮食。

无念百年，聊乐一日。

古意 唐 韩愈

太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，

一片入口沈痾痊。我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。

安得长梯上摘实，下种七泽根株连。

广宣上人频见过 唐 韩愈

三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。久惭朝士无裨补，

空愧高僧数往来。学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。

天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。

归彭城 唐 韩愈

天下兵又动，太平竟何时。訏谟者谁子，无乃失所宜。

前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。

上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。

刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。

过鸿沟 唐 韩愈

龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。

谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。

过南阳 唐 韩愈

南阳郭门外，桑下麦青青。行子去未已，春鸠鸣不停。

秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄余龄。

和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗 唐 韩愈

汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，

共看传赐出青冥。香随翠笼擎初到，色映银盘写未停。

食罢自知无所报，空然惭汗仰皇扃。

和武相公早春闻莺 唐 韩愈

早晚飞来入锦城，谁人教解百般鸣。

春风红树惊眠处，似妒歌童作艳声。

和席八十二韵 唐 韩愈

绛阙银河曙，东风右掖春。官随名共美，花与思俱新。

绮陌朝游间，绫衾夜直频。横门开日月，高阁切星辰。

庭变寒前草，天销霁后尘。沟声通苑急，柳色压城匀。

纶綍谋猷盛，丹青步武亲。芳菲含斧藻，光景畅形神。

和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌 唐 韩愈

赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，

跪进再拜语嗢咿。绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。

途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。共传滇神出水献，

赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。

河南令舍池台 唐 韩愈

灌池才盈五七丈，筑台不过七八尺。欲将层级压篱落，

未许波澜量斗石。规摹虽巧何足夸，景趣不远真可惜。

长令人吏远趋走，已有蛙黾助狼藉。

河之水二首寄子侄老成 唐 韩愈

河之水，去悠悠。我不如，水东流。我有孤侄在海陬，

三年不见兮使我生忧。日复日，夜复夜。三年不见汝，

使我鬓发未老而先化。

河之水，悠悠去。我不如，水东注。我有孤侄在海浦，

贺张十八秘书得裴司空马 唐 韩愈

司空远寄养初成，毛色桃花眼镜明。落日已曾交辔语，

春风还拟并鞍行。长令奴仆知饥渴，须着贤良待性情。

旦夕公归伸拜谢，免劳骑去逐双旌。

韩愈的主要作品 第2篇

一壶情所寄，四句意能多。秋到无诗酒，其如月色何。

酬裴十七功曹巡府西驿途中见寄 唐 韩愈

相公罢论道，聿至活东人。御史坐言事，作吏府中尘。

遂令河南治，今古无俦伦。四海日富庶，道途隘蹄轮。

府西三百里，候馆同鱼鳞。相公谓御史，劳子去自巡。

是时山水秋，光景何鲜新。哀鸿鸣清耳，宿雾褰高旻。

酬司门卢四兄云夫院长望秋作 唐 韩愈

长安雨洗新秋出，极目寒镜开尘函。终南晓望蹋龙尾，

倚天更觉青巉巉。自知短浅无所补，从事久此穿朝衫。

归来得便即游览，暂似壮马脱重衔。曲江荷花盖十里，

江湖生目思莫缄。乐游下瞩无远近，绿槐萍合不可芟。

酬王二十舍人雪中见寄 唐 韩愈

三日柴门拥不开，阶平庭满白皑皑。

今朝蹋作琼瑶迹，为有诗从凤沼来。

出门 唐 韩愈

长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。

古人虽已死，书上有其辞。开卷读且想，千载若相期。

出门各有道，我道方未夷。且于此中息，天命不吾欺。

初春小雨 唐 韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

初南食贻元十八协律 唐 韩愈

鲎实如惠文，骨眼相负行。蠔相黏为山，百十各自生。

蒲鱼尾如蛇，口眼不相营。蛤即是虾蟆，同实浪异名。

章举马甲柱，斗以怪自呈。其余数十种，莫不可叹惊。

我来御魑魅，自宜味南烹。调以咸与酸，芼以椒与橙。

除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫 唐 韩愈

盆城去鄂渚，风便一日耳。不枉故人书，无因帆江水。

故人辞礼闱，旌节镇江圻。而我窜逐者，龙钟初得归。

别来已三岁，望望长迢递。咫尺不相闻，平生那可计。

我齿落且尽，君鬓白几何。年皆过半百，来日苦无多。

春雪 唐 韩愈

看雪乘清旦，无人坐独谣。拂花轻尚起，落地暖初销。

已讶陵歌扇，还来伴舞腰。洒篁留密节，著柳送长条。

入镜鸾窥沼，行天马度桥。遍阶怜可掬，满树戏成摇。

江浪迎涛日，风毛纵猎朝。弄闲时细转，争急忽惊飘。

春雪 唐 韩愈

片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，著树渐成花。

越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。兼云封洞口，助月照天涯。

暝见迷巢鸟，朝逢失辙车。呈丰尽相贺，宁止力耕家。

春雪 唐 韩愈

新年都未有芳华，

二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，

故穿庭树作飞花。

龊龊 唐 韩愈

龊龊当世士，所忧在饥寒。但见贱者悲，不闻贵者叹。

大贤事业异，远抱非俗观。报国心皎洁，念时涕汍澜。

妖姬坐左右，柔指发哀弹。酒肴虽日陈，感激宁为欢。

秋阴欺白日，泥潦不少干。河堤决东郡，老弱随惊湍。

辞唱歌 唐 韩愈

抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。

幸有伶者妇，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨痴。

声自肉中出，使人能逶随。复遣悭吝者，赠金不皱眉。

岂有长直夫，喉中声雌雌。君心岂无耻，君岂是女儿。

次邓州界 唐 韩愈

潮阳南去倍长沙，恋阙那堪又忆家。心讶愁来惟贮火，

眼知别后自添花。商颜暮雪逢人少，邓鄙春泥见驿赊。

早晚王师收海岳，普将雷雨发萌芽。

次石头驿寄江西王十中丞阁老 唐 韩愈

凭高试回首，一望豫章城。人由恋德泣，马亦别群鸣。

寒日夕始照，风江远渐平。默然都不语，应识此时情。

次同冠峡 唐 韩愈

今日是何朝，天晴物色饶。落英千尺堕，游丝百丈飘。

泄乳交岩脉，悬流揭浪标。无心思岭北，猿鸟莫相撩。

次潼关上都统相公 唐 韩愈

暂辞堂印执兵权，尽管诸军破贼年。

冠盖相望催入相，待将功德格皇天。

次潼关先寄张十二阁老使君 唐 韩愈

荆山已去华山来，日出潼关四扇开。

刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回。

次硖石 唐 韩愈

数日方离雪，今朝又出山。试凭高处望，隐约见潼关。

从潮州量移袁州，张韶州端公以 唐 韩愈

明时远逐事何如，遇赦移官罪未除。北望讵令随塞雁，

南迁才免葬江鱼。将经贵郡烦留客，先惠高文谢起予。

二胡作品中二度创作的主要手段 第3篇

对于二胡演奏者来说, “二度创作”就是对所演奏的乐曲进行艺术上的再创作。其根本目的是通过揭示作品的思想内容, 使之起到它应有的社会作用。为了达到这一目的, 演奏者必须善于运用音乐语言正确的表达情绪, 深刻地描写意境, 准确而生动的刻画形象。

一、“二度创作”的主要手段

用二胡正确的表达多种的思想情绪、深刻的刻画各种意境和准确生动的刻画鲜明的个性形象, 主要是通过声音的高低、节奏的快慢、速度的急缓、力度的强弱、音色的准确等几方面的变化对比及其相应的纷繁多变技巧的运用来实现的。人的思维、动作、语言和生活中的各种音响、动态都在按着一定的方向、幅度和节奏, 速度、力度进行变化, 所以通过音乐在这些方面的变化, 就能够反映生活, 塑造形象。比如音高的变化可在一定程度上反映山人们思维活动的起伏过程, 其变化幅度大、速度快, 可反映人的思维活动比较激烈;变化幅度小、速度慢, 可反映人的思维活动比较缓和。多面具体分析一下演奏中关于音高、节奏、速度、力度、音色的处理问题。

(一) 音高的变化

音高在这一变化中起到举足轻重的重要作用。各种各样的音高变形, 形成了多姿多彩的各类音程。音高, 多变的音型和起伏的旋律线, 节奏等因素相配合组成的曲调是音乐形象的基础。诚然, 作曲者对乐曲中音高的变化都已做了比较仔细的规定, 演奏者也必须首先按规定将音拉准。但这只是起码的要求, 还不是艺术上的再创作, 要想创造性地处是好乐曲中的音高变化, 应该考虑到以下几点:

1.要根据所奏乐曲音阶、调式及旋律进行的特点, 从音符运动的内在逻辑出发米正确理解和掌握音准;使各个音程的连接符合旋律发展的趋势, 而不是破坏这种趋势。

2.要根据所奏乐曲的不同的地域内容、不同民族风格和不同的发展变换走向选择音程。同时音程的不同连接方法、同样的音程关系, 有时需要渐变, 有时需要突变也可以准确的表达作者的用意。

3.要掌握音高变化与其它几种因素之间的配合、联系。从几种因素的配合上处理好音高的变化。来表达意境。

(二) 节奏的变化

节奏是按照一定的强弱规律将不同长短的音符有序的组合起来, 它对音乐形象的塑造、表达作曲家的要求起着重要的作用。在节奏这个方面, 首先把比较自由的引子、散板放下, 作品中的节奏作曲家在乐谱中写的非常明确, 对于演奏者来说必须首先按所学知识精确稳定的将所有的节奏型演奏到位, 但是, 单从谱面上反映出来的节奏多半是比较机械的和表面的呆板的节奏型, 真正的音乐是鲜活的生命在里面的, 而这些具有生命的、内在的东西还必须由演奏者根据自己的分析处理把它揭示出来。处理得准确, 表达的充分, 音乐形象就会更准确更生动, 听众也会比较容易理解, 并且与之产生共鸣。否则, 即使节奏拉得很稳, 也会给人以呆板无力、缺乏生机的感觉。会把艺术来源于生活扼杀掉。为此, 演奏时应考虑以下儿点:

1.必须准确的把所演奏乐曲的基本节奏型表达清楚, 建立正确的节奏感觉, 为音乐服务。

2.要在掌握节奏变化的基本规律的基础上, 根据所演奏乐曲的个性规律和节奏发展的趋势, 主动、灵活而富有强弱性地处理节奏变化。

3.要正确选择弓段、准确安排节奏重音, 恰当地选用弓法。多重作用下来准确的表达作品。

(三) 速度的变化

速度和节奏是相互联系着的两个概念。节奏不仅明确了拍子的强弱变化规律, 同时主要是规定了音符之间的长短关系;速度主要是明确了那些不同时值音符的绝对长短关系, 便是音乐进行的快慢、长与短。在多数创作乐曲中, 作者对速度都做了些必要的注释, 为演奏者撑握乐曲的基本时速和处理速度变化提供了一定的依据;但有的作品就只注了简单表情术语而未注速度, 甚至有的什么也没注。无论注与不注或注的详细与否, 演奏者都必须在正确的理解速度与表情的关系并掌握音乐速度变化表现的多样性, 熟练的掌握基本规律之后, 才能有效地运用速度变化这一艺术表现手段。为此, 应注意以下几点:

1.必须明确建立正确的速度概念的基础上, 根据作曲家所要表达的思想、情感、内容和旋律本身的特点确定乐曲的基本速速。

2.要在准确掌握基本速度的前提下, 根据乐曲的思想内容和旋律本身的发展动机做适合逻辑的速度变化。

3.要从整个乐曲考虑, 合理地分步速度布局。

(四) 力度变化

力度也就是音量大小的变化。对演奏家来说, 是“二度创作”里面, 比较容易, 也比较明显的艺术处理手段。因为作曲家在创作作品是一般对力度也的注释不像处理高是音高和节奏那样鲜明、具体, 即使注明了相对的强弱关系的变化等级, 其音量的大小变化必需由演奏者根据自己的理解去掌握、去实践、去配合。力度变化处理得好, 就能有效地调动起听众的思维, 有效的调动激发起他的感情;否则, 演奏得“一潭死水”就不足引起听众感触、共鸣。音乐生命线也会被割断。

为了使听者能够尽快更好地掌握力度变化这一艺术表现手段, 应把握好以下几点:

1.要根据乐曲内容变化和旋律高低变化的特点, 恰好的掌握力度标准。

2.要根据力度变化基本规律和乐曲内容的要求, 从各种因素的配合上合理地处理力度变化。使之有效的为音乐服务。

3.要全面考虑乐曲的整个力度布局, 使乐段或乐句之间的力度变化层次清楚流畅、自然、乐曲力度布局的基本要求与速度变化一样, 不重述。

(五) 音色变化

二胡的音色多种多样、变化多端, 它们能将不同思想情绪的的作品表达到位, 可以充分的展示作曲家的创作要求。比如在表达一些坚定、激动的情绪和英雄的形象时, 都会运用比较刚劲或色彩较浓烈的音色, 当作品主体情绪激动时适于运用音色变化的幅度偏大一些的;当作品主体要抒发委婉细腻的感情和描述沉静的意境时, 这时便会选择运用较柔或较淡的音色, 其中描述沉静的意境是适于用音色变化的幅度较小一些。因为乐谱中很少对音色做具体注释, 所以演奏者一定要根据乐曲的内容、风格、结合音高, 节奏、力度等因素的变化, 创造性地加以处理。应注意:

1.要恰当地选择所奏乐曲的基本音色。

2.在演奏作品时还要注意科学、合理的、充分的安排音色布局。

3.要处理好乐段和乐句中细微的音色动荡。

二、“二度创作”和实际演奏中的其它几个问题

(一) 关于乐曲的完整处理问题

乐曲的完整处理是运用各种艺术手段实现艺术表现最终目的的最重要的一环。为此, 要求演奏者必须对所奏乐曲进行全面细致的分析, 在加深理解的基础上通过精心构思和练习实践、逐步形成一个完整的演奏方案。其中需特别指出的有以下几点:

1.围绕全曲的中心思想阐述各段的具体内容, 做到主题明确。

2.要做到层次清楚, 乐句分明, 结构严谨, 高潮突出。

3.从整个乐曲的艺术构思出发对具体演奏手法进行合理布局。

4.要准确掌握乐曲的风格, 注意整个乐曲风格的统一。

(二) 关于音乐风格的处理问题

风格不是单单在形式上、表象上, 而且是内与外的统一、内容和形式的统一。比如《赛马》这首乐曲, 具有短小精悍;内容集中;形象鲜明, 热情奔放, 富于内蒙民间调性特色等风格特点, 这是由综所描写的题材决定。因此, 处理音乐风格问题也必须先从内容出发;也只有这样, 风格特点愈鲜明才能愈有利于内容的表达。

1.要正确地反映时代风格, 不同社会有不同的社会现象, 也会出现与之相随的艺术特色, 形成这一时期特有的艺术风格, 这形象、准确的体现出人们在不同历史条件的生活状态, 精神面貌及其相应的审美观点、艺术情趣。

2.要准确地掌握民族风格和地域特点, 每个民族每个地区都有它独特的音乐风格, 这也是由其历史传统, 自然环境以及各自生活习惯、语言等因素形成的, 由其音乐的音阶、调式、节奏、旋律进行以及歌唱和器乐演奏的独特技法所体现的。

3.要创造自己的演奏风格, 比较好的演奏者大都有各自不同的演奏风格, 这是由于各白的生活经历、性格爱好、观察事物的角度以及演奏手法分寸的掌握和技巧善长的不同而逐渐形成的。

三、结语

二胡演奏是一种音乐表演艺术的表现形式, 是人类创造性的劳动。二胡演奏是二胡音乐艺术实践的核心, 是创作的实践, 是欣赏的桥梁。二胡演奏家作为发现美, 创造美、诠释美的主体, 除了要提高自身全面的修养, 同时还应该不断地积累、挖掘、研究新的、科学的、准确的的演奏方法, 把技术、技巧、音色以及对乐曲的处理于谱面背后的隐形主体表达表现形象的创造出来, 从而达到演奏水平的完善。也能不断的提高人们的精神生活。

摘要：二胡演奏是一门综合艺术, 二胡演奏艺术的魅力取决于作曲家的“一度创作”和二胡演奏家的“二度创作”。而“二度创作”是演奏者在尊重作曲家的创作要的原则上, 根据自己对作品的理解, 运用自己娴熟的技术、技巧、技法来把作品表现表达出来。把没有生命的乐谱, 通过演奏者“活”起来。用那些方法, 更科学、准确、生动。

关键词：二胡作品,二度创作,二胡演奏

参考文献

[1]怎样提高二胡演奏水平.华乐出版社, 2003, 5.

[2][俄]根莫齐平.音乐演奏艺术.人民音乐出版社, 2006, 7.

[3]王宏建.艺术概论.文化艺术出版社, 2000, 4.

[4]赵寒阳.二胡技法与名家演奏提示.华乐出版社, 1999, 9.

[5]李真贵, 赵寒阳.民族器乐文集.中央音乐学院学报社, 2000, 10.

[6]张前, 王次炤.音乐美学基础.人民音乐出版社, 1992.

吕远主要作品 第4篇

《建设者之歌》(合唱歌曲) 1955年

《哪儿来了这么一个老货郎》※(表演歌曲) 1955年

《克拉玛依之歌》※ (独唱歌曲)1958年

《红旗高扬》(大型歌剧)1958年

《大青山凯歌》※ (大型歌剧)1959年

《走上这高高的兴安岭》※(独唱歌曲)1959年

《九里里山疙瘩十里里沟》(独唱歌曲) 1960年

《古城春晓》※ (大型歌剧)1960年

《羊倌的歌》(獨唱歌曲) 1961年

《在也门的晚霞中》(独唱歌曲) 1961年

《八月十五月儿明》※(独唱歌曲) 1963年

《水兵最爱什么花》※ (独唱歌曲)1963年

《毛主席来到军舰上》※ (歌舞)1964年

《刚果河在怒吼》※ (合作)(舞剧) 1964年

《木棉花开火样红》※(独唱歌曲) 1969年

《泉水叮咚响》※(独唱歌曲) 1978年

《我们的生活充满阳光》※(合作) (独唱歌曲)1978年

《我们的明天比蜜甜》※(合作) (独唱歌曲) 1978年

《西沙,我可爱的家乡》※(独唱歌曲) 1978年

《壮丽的婚礼》※ (大型歌剧)1979年

《愿做蝴蝶比翼飞》(独唱歌曲) 1979年

《牡丹之歌》※(合作)(独唱歌曲) 1980年

《夜幕下的哈尔滨主题歌》※ (独唱歌曲)1983年

《路漫漫》※(独唱歌曲) 1983年

《有一个美丽的传说》※(合作) (独唱歌曲)1984年

《歌仙——小野小町》※ (大型歌剧)1987年

《世界之爱》(独唱歌曲) 1989年

《秦始皇与万里长城》(大型歌剧 ) 2005年

韩愈的代表作品师说 第5篇

原文

师说

唐代：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师

学习，有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。

作品鉴赏

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

第1段，此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的.职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。

第2段.以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承

接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。

第3段，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。

第4段，以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。

文章思想，《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。三、择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

韩愈简介作品 第6篇

※ 韩愈《杏花》 (2016-8-24，719)

※ 韩愈《闲游二首》 (2016-8-26，5217)

※ 韩愈《石鼎联句》 (2016-8-27，1051)

※ 韩愈《莎栅联句》 (2016-8-25，970)

※ 韩愈《城南联句》 (2016-8-25，763)

※ 韩愈《湘中酬张十一功曹》 (2016-8-20，668)

※ 韩愈《三星行》 (2016-8-26，658)

※ 韩愈《李花二首》 (2016-8-27，1005)

※ 韩愈《忽忽》 (2016-8-20，1461)

※ 韩愈《合江亭》 (2016-8-24，498)

※ 韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》 (2016-8-24，1535)

※ 韩愈《晚菊》 (2016-8-25，750)

※ 韩愈《将至韶州先寄张端公使君借图经》 (2016-8-19，952)

※ 韩愈《贞女峡》 (2016-8-26，786)

※ 韩愈《赠侯喜》 (2016-8-23，635)

※ 韩愈《寒食日出游》 (2016-8-23，1891)

※ 韩愈《送区弘南归》 (2016-8-25，607)

※ 韩愈《龊龊》 (2016-8-25，637)

※ 韩愈《雉带箭》 (2016-8-25，687)

※ 韩愈《条山苍》 (2016-8-25，1011)

※ 韩愈《秋雨联句》 (2016-8-26，615)

※ 韩愈《春雪》 (2016-8-25，508)

※ 韩愈《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯、李二员外》 (2016-8-26，615)

※ 韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》 (2016-8-25，983)

※ 韩愈《游城南十六首·风折花枝》 (2016-8-26，417)

※ 韩愈《游城南十六首·遣兴》 (2016-8-27，510)

※ 韩愈《赠译经僧》 (2016-8-20，491)

☆ 韩愈《赠徐州族侄》 (2016-8-24，722)

※ 韩愈《奉酬天平马十二仆射暇日言怀见寄之作》 (2016-8-20，594)

※ 韩愈《和李司勋过连昌宫》 (2016-8-27，508)

※ 韩愈《自袁州还京行次安陆，先寄随州周员外》 (2016-8-24，614)

※ 韩愈《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭，寄弟三阁》 (2016-8-23，527)

※ 韩愈《湘中》 (2016-8-20，480)

※ 韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·荷池》 (2016-8-20，448)

韩愈作品特点 第7篇

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，晋进同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。

韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》有云：“世有伯乐然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这就是对于人材不为世用所发的不平之论。同样，《送温处士赴河阳军序》所谓“伯乐一过冀北之野而马群遂空”云云，也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。

《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。他写道：“燕赵古称多感慨悲歌之士，董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣。”韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。

韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。文章的开始一段云：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。”

这一席话几乎都是反语。自“方今圣贤相逢，治具毕张”至“行患不能成，无患有司之不公”，究其本意，都是恰恰相反的。韩愈的正面意见应该是：方今之君不圣，相亦不贤，凶邪当道，畯良疏远。才能不被录用，有司不明不公。本来是愤激不平的牢骚，却表现为冠冕堂皇的说教，这大概正是前人所谓韩愈行文的“狡狯”之处。“拔去凶邪，登崇畯良”，“占小善者率以录，名一艺者无不庸”，这是韩愈一贯的选贤任能的主张。这样的观点在《行难》一文里也曾说过，他曾说选举人材，不一定都是“大贤”，只要“贤于人之贤”也就可以入选。这正是“占小善”、“名一艺”都可录用的意思。在《行难》里韩愈是正面发表议论，而在《进学解》里表达的方式有些曲折罢了。韩愈从正面发表这种议论的文章还有《原毁》。他在这篇文章里讲了“责己”和“待人”两个方面。主要是讲“君子”如何“待人”。认为君子待人应该“取其一，不责其二;即其新，不究其旧”。只要有“一善”或“一艺”，就不要求全责备;而且应该不究既往，弃旧图新。但“今之君子”不仅对人求全责备，而且忌才害能。于是韩愈十分愤慨地说：“是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼，士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已!”这里讲到为士处世之难，可见感慨并非全为自己而发。当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此心的。

韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的.杂文。

在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”

“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。

韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。

韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。

韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。

韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特点的。例如《毛颖传》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中说：“昌黎韩愈，仆识之旧矣，中心爱之，不觉惊赏。然其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。可矣乎!可矣乎!今之不及之者，当大为防焉尔。”可以看出，裴度是把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，很不赞成的。

现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。

韩愈的主要作品 第8篇

1.1 当代社会背景

若要正确的全面的解读简·奥斯汀, 毫无疑问, 首先要知晓英格兰当时的社会背景。简·奥斯汀的作品是以乔治摄政时期为创作背景, 其小说写于19世纪前20年。在这一时期, 她以女性独有的视角进行细致入微的观察并真实描述她的生活背景, 体现了其宁静的、冷幽默的创作风格。她的作品所展现的往往都是极其有限的范围内活动的小人物, 她笔下描写的多数人物角色的原型都来源于现实生活中活生生的个体:乡村绅士、上层社会的人物以及神职人员。在简·奥斯汀思想意识的形成和作品创作的过程中, 除受到当时社会环境影响外, 还与她的生活经历及其受教育的程度密切相关。

1.2 简·奥斯汀的生平简介

简·奥斯汀1775年出生于英国南部小镇的一个牧师家庭。18世纪末19世纪初的英国是一个传统且保守的父权制社会, 由于受当时教育制度的限制, 她从未受过正规的学校教育, 然而家里藏书丰厚, 在父兄的指导下, 她涉猎家中各类书籍, 阅读了很多古典文学和流行小说, 正是这些书籍和身边丰富多彩的事物开拓了奥斯汀的视野, 培养了她敏锐的洞察力和写作的兴趣, 她渴望把自己对女性的爱情、婚姻、家庭以及社会的见解以其独特的视角展现出来。奥斯汀的生活圈子很小, 而且并无太大的变化, 基本局限于乡村中产阶级宁静的, 田园式的生活环境。她热爱旅行和音乐, 并精通钢琴, 毫无疑问, 像她这样一位年轻貌美而又有才华的女子在社交圈中注定闪闪发光, 必然迎来颇多爱慕者。情窦初开的简与一位年轻英俊的爱尔兰律师汤姆·勒弗罗伊一见钟情。尽管他们迅速坠入爱河, 但是他们的恋情还是无疾而终, 因为奥斯汀的家人希望未来女婿要有较好的经济条件, 而偏偏那时的勒弗罗伊还只是个穷小子, 而勒弗罗伊的家人也执意他与富贵之家联姻, 所以两人被迫分手。从此之后, 她便再也没有对任何一个追求者动过心, 甚至还拒绝了一位即将继承大笔财产的青年的求婚, 只因为她不爱他。奥斯汀在致姐姐卡桑德拉的信中表达了她无尽的伤痛:“终于, 这一天还是到来了, 我将与汤姆·勒弗罗伊告别。而当你收到这封信时, 一切都已结束。一想到这些, 我不禁泪流。”后来, 勒弗罗伊如家人所愿地娶了个富人家的女孩, 并且成为爱尔兰最高法院首席法官。直至晚年, 他才向侄子坦言, 在他年轻的时候, 曾与一位作家有过一段真挚的爱情。虽然爱情和婚姻是其作品的主要主题, 但奥斯汀本人终生未嫁。这种遭遇在的她经历和思想中留下了深深的烙印, 她将所有未了的情感全部注入文学创作中, 并激励她成为英国历史上最受欢迎的女作家之一, 被称为地位可以与莎士比亚平起平坐的作家。她用短短42年的生命时光, 以其特有的女性的视角及其细致入微的洞察力真实地描绘了她周围的世界, 道出女性内心最真实的情感。她所创作的六部不朽的文学巨作, 分别是:《理智与情感》、《傲慢与偏见》、《曼彻菲尔德庄园》、《爱玛》、《诺桑觉寺》、《劝导》。每一部作品都包含着深厚的社会历史与文学价值, 展现了她创作的独特写作手法及艺术风格。

2 透过简·奥斯汀的主要作品解读其婚姻观

2.1 理智与情感

小说的题目Sense and Sensibility就其意义而言, Sense代表理智, Sensibility代表情感, 二者是一对反义词。小说中来自中产阶级家庭的两个主人公艾莉诺和玛丽安是一对姐妹, 姐姐艾莉诺是典型的理智型女性的代表, 她心地善良, 勤于思考, 遇事沉着冷静。姐妹俩不从事任何工作, 没有经济来源, 在父亲去世后又没有资格继承父亲的财产, 和母亲还有最小的妹妹相依为命, 每年只有500英镑勉强度日, 这段日子里艾莉诺便成了家里的顶梁柱。而妹妹玛丽安则属于情感型女性的代表, 感情丰富, 热情奔放而又多愁善感。虽然姐妹俩追求美满幸福的婚姻的目标是一致的, 但对待婚姻的态度却截然相反。理智与情感的对立首先体现在姐妹俩选择伴侣的类型不同:理智的艾莉诺倾心于忠厚善良的爱德华;而情感丰富的玛丽安在一次英雄救美式的意外中邂逅了威洛比后便陷入疯狂的热恋之中。此外, 理智与情感的对立还体现在双方对恋爱危机的处理方式上:虽然艾莉诺与爱德华彼此相爱, 却遭到了爱德华的母亲和姐姐的强烈反对, 之后, 在得知爱德华和露西早有婚约并准备结婚的消息时, 艾莉诺心如刀割, 但她用自己的理智抑制住自己的情感, 把失恋的伤痛偷偷隐藏起来;而玛丽安与威洛比疯狂的恋情也是好景不长, 以威洛比赢取了一位富家小姐而告终, 玛丽安无力承受失恋的巨大打击而终日郁郁寡欢, 甚至大病一场而险些丧命, 而此时, 她在姐姐的劝导下, 在疗伤过程中终于慢慢接受了一直爱慕她的布兰顿上校, 两人最终步入婚姻的殿堂。拜读《理智与情感》这部经典作品之后, 感慨最多的是若想拥有幸福的婚姻就应该学会用理智控制情感, 否则感情用事将把你带进精神创伤的深渊之中。

2.2 傲慢与偏见

《傲慢与偏见》开篇第一句话就是:“It is a truth universally acknowledge, that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.” (凡是有财产的单身汉都需要娶一个妻子, 这是世人皆知的真理。) 书中通过对婚恋爱情的描写, 折射出她所倡导的婚姻观:即完美的婚姻应是物质与精神相结合的理性的婚姻。故事围绕班纳特家中五位待嫁的女儿的婚姻问题展开, 描述了五种不同的婚姻关系, 班纳特夫妇的相互煎熬、柯林斯牧师与夏洛蒂的利益交换、韦翰与莉迪亚的情欲放纵、简与宾利的两情相悦、达西与伊丽莎白的完美结合, 深刻的反映了在婚姻问题上普遍存在的几种具有代表性的观点。同时, 作者假借女主人公伊丽莎白之口表达了自己的婚姻观。

2.2.1 盲目婚姻———班纳特夫妇

书中对班纳特先生的描写是“善于诙谐, 又能不漏神色, 还好突发奇想”。至于班纳特夫人, “她缺乏悟性, 孤陋寡闻, 喜怒无常, 遇事不顺心的时候就以为自己神经出了毛病, 她一辈子最大的梦想就是把五个女儿都嫁出去, 最大的乐趣就是访亲会友, 探听隐私八卦”, 可以看出二人的性格爱好以及思想都相差甚远。班纳特先生当年痴迷于她的美貌而一时冲动才结了婚, 导致他们的婚姻长久以来都是名存实亡, 事实上两人是相互折磨, 相互煎熬。

2.2.2 利益婚姻———柯林斯夫妇

柯林斯是班纳特先生的表侄, 根据当时法律制度的规定, 他是班纳特夫妇家中财产的继承者, 为了减少家族的损失, 他决定娶一位班纳特小姐为妻。首先, 柯林斯牧师向简求婚, 由于宾利的关系, 简拒绝了他, 于是他马上把目标设定为伊丽莎白, 在遭到伊丽莎白的拒绝之后, 他自作聪明的以为女性在受到求婚时都会比较矜持, 口是心非, 所以他把拒绝视为动力, 直到最后才发现伊丽莎白是真的拒绝他。虽然受到多次拒绝, 但他认为只要有金钱和地位, 要找的只是一位能够服从于自己并且能够打理好家务的“妻子”而已, 于是他本着不抛弃不放弃的精神把目光瞄准已经年满27岁的夏洛蒂, 这一次他梦想成真了。柯林斯本人并无人格魅力可言, 而且举止粗俗。夏洛蒂之所以选择他, 完全是出于经济因素的考虑, 而且完全符合当时的婚姻道德的标准。但就其婚姻而言, 却是一件极其可悲的事情, 因为她虽然拥有财富和地位, 却恰恰缺少婚姻的本质———爱情。柯林斯夫妇的婚姻完全是建立在满足双方利益基础之上的, 各取所需, 而非爱情。

2.2.3 情欲婚姻———韦翰夫妇

韦翰是民兵自卫团的军官, 徒有英俊的外表, 善于阿谀奉承, 道德败坏。就连一向理智的伊丽莎白也曾在不经意间被他的假象所迷惑。而真实的韦翰却是一个游手好闲的浪子。后来他竟然勾引莉迪亚与其私奔。莉迪亚是班纳特家中的小女儿, 她愚昧无知, 爱慕虚荣, 同时又比较轻浮, 所以被韦翰华丽的外表所迷惑并随其私奔。在达西的大力帮助下, 两人才勉强结婚。这是一桩只有情欲诱惑而非理智的婚姻, 结局注定是不幸的。

2.2.4 世俗婚姻———宾利夫妇

简与宾利的婚姻, 在某种意义上被视为“幸福的婚姻”。因为两人完全符合传统标准的绅士与淑女的形象:宾利, 仪表堂堂、温文尔雅、慷慨大方;简, 温柔善良、美丽大方、含蓄矜持。然而两人并非如人所愿顺理成章的缔结姻缘, 而是历尽磨难与痛楚, 最终喜结良缘。但是这样的爱情似乎太过于完美, 以至于显得庸俗平淡。

2.2.5 完美婚姻———达西夫妇

伊丽莎白和达西是这部小说的中心人物, 他们之间的婚姻是以曲折跌宕而又刻骨铭心的爱情为基础的。伊丽莎白美貌出众、举止优雅、机智勇敢。她虽然被母亲逼婚, 但却坚持与当时社会风尚格格不入的婚姻观念, 拒绝嫁给不喜欢的人, 她要的是有爱情的婚姻。达西出身名门望族, 英俊潇洒且拥有大量财产, 因而自视甚高。他不喜欢当时风行上层社会的舞会及其他社交活动, 故给人以高高在上的傲慢感觉。但实际上, 他是一个拥有真知灼见的人。由于两家地位相差悬殊等诸多因素, 几经波折之后, 达西检讨了自己并改掉了傲慢的举止, 伊丽莎白也逐渐消除了对他的偏见。伊丽莎白和达西是作者竭力推崇的具有鲜明特色的人物, 他们的婚姻也是最理想、最完美的婚姻。

2.3 简·奥斯汀本人的婚姻观

奥斯汀的小说题材主要是围绕乡绅淑女的日常生活、家庭、爱情、婚姻而展开的, 从而表达作者自己的爱情和婚姻观:当时社会的婚姻是以经济为基础的, 只为了财产、金钱和地位而结婚是错误的;只被对方的美貌所吸引而因一时的激情而结婚也是不对的。因此, 她既反对单纯为金钱而结婚, 也反对把婚姻当儿戏。她强调的理想婚姻是建立在爱情的基础上, 既要考虑伴侣的财产和地位, 也要考虑对方的品德与性格。婚姻是关系到终身幸福的大事, 固然要严肃谨慎, 切忌被表面现象所蒙蔽。奥斯汀作品中描述的这些婚姻观虽然发生在十八世纪末至十九世纪初, 但对现代女性的恋爱和择偶仍具有重要启示和指导意义。

3 总结

在奥斯汀生活的时代, 英国充斥着庸俗无聊的“伤感小说”和“哥特式小说”。虽然她的小说所反映的问题很有限, 但扭转了当时文学界的庸俗风气, 在英国小说发展史上具有里程碑式的意义。18世纪末19世纪初, 是一个男权占主导地位的年代。除了社交之外, 女性在社会上毫无地位可言;在家里, 女性也没有资格继承财产。所以对当时的女性而言, 选择一个理想的丈夫对她们的一生都是至关重要的, 这也就成了步入适婚年龄的女性关注的首要问题了。她坚信幸福的婚姻应以爱情为基础, 并考虑伴侣的经济能力和社会地位, 恋爱不是游戏, 每个人都应该用清醒、理智的头脑对待婚姻。她的粉丝遍布世界各地, 2013年是简·奥斯汀的名著《傲慢与偏见》出版200周年, 继英国皇家邮政专门发行邮票纪念之后, 英国中央银行宣布, 简·奥斯汀的头像将被印在新版10英镑纸币上, 以此向这位誉满全球的女作家致敬。她的作品之所以能获得文学界如此之高的评价, 不仅仅是因为她用幽默的语言来讽刺了当时英国社会上唯利是图、爱慕虚荣的现象, 而且具有经典的意义。她反对那个阶级对女性的束缚和压抑, 鼓励妇女们自主地选择自己的感情和婚姻。她的作品在英国小说的发展史上有承上启下的意义, 被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。

摘要：简·奥斯汀说过:“女人的思维很有跳跃性, 从仰慕到爱慕, 从爱慕到结婚都是一眨眼的事。”我们每个人一生中都面临着无数的选择, 笔者认为最重要的选择就是对配偶的选择, 简·奥斯汀的小说在婚恋这一主题上一直被视为经典, 甚至被单身女性视为解读婚姻的必修手册。其小说的主题基本都是与乡绅家庭青年男女的爱情与婚姻有关, 作为一位有着特别的生活经历的中产阶级上层社会的女子, 简·奥斯汀以敏锐的洞察力仔细的观察着她身边的青年女子在恋爱、和婚姻中的精神成长, 并以小说的形式把这些现象真实的展现给读者。其作品以幽默的风格、优雅的结构以及精湛的讽刺艺术而闻名。笔者通过对简·奥斯汀所在社会的时代背景以及她个人生平经历等方面的考察, 透视其作品中的人物角色并分析了她对于中产阶级女子关于爱情和婚姻的态度, 以及她这种婚姻观对于当代和后世所带来的影响。

关键词：简·奥斯汀,爱情,婚姻观

参考文献

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