景区商业化范文

景区商业化范文（精选6篇）

景区商业化 第1篇

少林寺, 早期深隐山林, 是一个与世隔绝地清修静养的佛门圣地。然而近年来, 少林寺的变化引起人们的瞩目。寺院先后创办了实业发展有限公司、少林药局、国外分寺, 建立了寺院网站, 甚至要把其独门秘籍《易真经》公布到互联网上。把少林寺的商业化运作与现代旅游紧密地联系在一起。少林寺寺院旅游的商业化运作虽使少林寺文化得到了一定的实现与传播, 但与早期严格的宗教旅游相比, 它变得更加世俗化, 失去了它的神秘性和神圣性。同时也出现了对寺院旅游资源扭曲开发、忽视宗教资源的真正价值等问题, 与旅游者的感知期望也存在较大差距。由于绝大多数少林寺寺院旅游活动仅仅停留在观光旅游层面, 对寺院旅游资源中蕴含的深层文化内涵开发不够, 甚至过多地重视经济价值的开发而忽视宗教资源的保护, 这必然导致旅游者对宗教文化内涵的理解和领悟缺乏深度, 甚至歪曲误解, 既不利于旅游者效用和宗教旅游资源价值的最大化, 也不利于寺院旅游的可持续发展。基于此本文对少林寺发展的商业化进行分析、讨论, 寻找少林寺商业化发展过程中寺院文化和旅游资源的可持续性, 希望通关过此讨论, 对少林寺的商业化运作有所裨益。

二、少林寺景区的商业化发展现状

寺院是指供奉神佛的庙宇, 有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所, 是出家人进行宗教活动的场所, 是佛教信徒顶礼膜拜的地方, 也是出家僧众修行的所在, 后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。而商业是源于原始社会以物易物的交换行为, 是以货币为媒介进行交换从而实现商品的流通的经济活动, 大多数的商业行为是通过以成本以上的价格卖出商品或服务来赢利。由此看来, 寺院似乎与商业没有任何联系, 然而, 随着时代的发展与生存大环境的变迁, 寺院的商业化问题也已经被提上日程, 并为大家所争议。千百年来一直一蹶不振的少林寺庙宇开始被包装走商业化之路、大肆发展庙宇经济, 站在发展旅游、提高地方经济效益的角度, 这一举措无疑是少林寺自力更生、少林文化发扬光大的最佳手段。

三、作为景区景点开发的少林寺

随着我国旅游业的飞速发展, 许多地市已充分意识到了旅游对经济的重要性, 各地政府开始大力发掘旅游资源, 并以旅游作为经济创收的主要手段。在发展旅游的大潮影响下, 人们印象中的“深山古寺”也开始加入到了这支旅游大军中。近几年来, 作为河南宗教旅游的代表景区“少林寺”则因为其过于“商业化”的运作而被媒体推向了风口浪尖。少林寺方丈释永信大师为了保护和传承少林寺文化, 先是建立少林寺拳法研究会, 紧接着少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、, 中华禅诗研究会、少林药局、“少林寺事业发展有限公司”、“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等一系列大肆宣传少林寺的商业活动, 有着禅宗祖庭、武术圣地之称的著名佛教寺院之一和“深山藏古寺, 碧溪锁少林”美誉的少林寺, 就这样少林寺开始名扬天下, 在经历一千五百多年的风雨洗礼之后, 变得越来越入世和张扬, 不再是清静之地。但是少林寺寺院的深层次文化却慢慢的淡出了人们的视线。

四、少林寺景区商业化过程中的凸显问题

(一) 宗教的世俗化

面对市场经济的浪潮, 国内著名寺院大都在打造各自的“品牌效应”, 追逐最大“旅游化”“商业化”。少林寺也不例外, 出现了“寺院的旅游经济”。把少林寺当做一个旅游景区来运作, 从发展旅游的角度来看, 将少林寺打造成河南旅游的招牌产业, 其对经济的带动作用是不容忽视的, 而发展旅游所带来的经济效益也是显而易见的。随着纷沓而来的旅游者, 少林寺的旅游经济被充分挖掘, 寺院原有文化开始变质, 宗教也开始转型, 日渐趋于教世俗化、经济化的趋势。

(二) 宗教的神秘性和神圣性被淡化

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象, 属于社会意识形态。主要特点为, 相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体, 该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运, 从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜, 并从而引申出信仰认知及仪式活动。而少林寺从让游客到寺里参观、感受寺院生活, 这种做法不仅破坏了寺院的清净, 而且让寺院原本的神秘性和神圣性揭开面纱, 公之于众, 最大程度上淡化了心目中的神圣感。近几年寺院的负面报道, 让人们认为少林寺里的真和尚越来越少, 甚至销声匿迹了, 见到的到处是假和尚、花和尚, 少林寺也被视为是赚背弃宗教的教义, 钱的机器。这时的少林寺没有了宗教的神秘感, 宗教的神圣性也就只剩下微弱的呼吸了。

(三) 现代观念和传统观念之间的冲突, 打破了传统寺院的概念

所说的传统寺院是指传统寺院经济的观念, 过去寺院经济的来源主要是信徒的布施以及主持、喇嘛和僧人们的化缘所得。而如今, 由承包商付承包费, 维修寺院, 并给部分僧人发工资, 打破了寺院传统的经济模式。这种历史上所形成的寺院与寺寨的划分和供奉关系被打破。如今由于寺院被内地商人承包, 导游、商人进出寺院, 把寺院作为商品市场, 降低了寺院的神圣性, 旅游者转移了供养和信仰的寺院。

(四) 经营管理体制不完善, 各利益相关者矛盾突出

目前我国宗教旅游场所主要由宗教团, 体自身或所在地旅游景区管理机构进行管理, 宗教团体缺乏管理经验和相关制度, 协调各方利益不得法, 往往引起各利益相关者不满, 结果导致其闭门造车、不思进取, 而旅游景区管理机构对宗教知识、政策、法规及相关问题缺乏深刻认识, 难免产生“重旅游轻宗教”的思想。致使作决策时很少听取宗教部门的意见, 不注意维护宗教团体的合法权益, 宗教部门也往往过多强调自身的特殊性, 不愿主动与旅游部门加强沟通联系, 这种单极的经营管理体制势必会造成利益分配不和谐现象, 诸如门票的分配问题、公德箱归属问题、朝圣者与观光客的矛盾等, 导致各利益相关者矛盾突出, 不利于宗教旅游的发展。

五、寻求少林寺景区的商业化与寺院文化的和谐发展

(一) 可以试行寺院经营与弘法的分离

笔者认为, 在寺院经济形态改变大潮的影响下, 出家人应将弘法与经营相分离, 即将寺院的经营权与弘法事物完全分离。应将寺院的经营权交给政府, 让政府来寻觅合适的机构经营。而经营者在经营后所赚取的利润, 除了需要支付经营过程中的相关费用及需要交给政府的费用外, 经营者本身可留一部分, 剩余的则作为经营权的回报交给寺院。寺院灾区的这部分利润之后可以自由支配, 开展弘法利生等事务。这一做法是模仿了台湾寺院的经营模式。

(二) 让宗教旅游更加规范化

1. 系统地培训导游。

来寺院的除了信众、香客外, 大部分是游客。游客大多由各旅游公司的导游领队, 为游客进行全程介绍。导游良莠不齐, 有的缺乏专业的系统训练, 文化知识修养薄弱, 在介绍中, 难免出现差错。游客多是直接通过导游的介绍而了解寺院的历史与佛教文化, 导游介绍的正确与否, 直接影响游客的感受与了解, 所以导游有责任传播正确的信息。对于这种状况, 首先要培训导游, 让导游掌握正确的佛教文化知识, 更好的为游客服务。避免道听途说, 间接的从文学作品和影视作品中获取知识。寺院也可以组织法师, 专门撰写导游词, 使导游依导游词讲解, 借他们的口, 传播博大精深的佛教文化。

2. 组织僧人义务导游。

寺院是传播佛法的场所, 僧人是佛法的传承者, 肩负着弘法利生的使命。导游通过培训, 能给游客讲解, 出家人同样也可以。因此完全可以培养威仪端庄、具备一定佛学素养的出家人义务为游客导游。可以与导游公司协商, 导游把游客带到寺院, 如愿意交给出家人导游的, 就承接过来, 不愿意的, 可以自己导游, 避免抢饭碗现象。出家人还可以专门为那些散客服务, 以五人、十人组成小团队。寺院是出家人的家, 僧人整天耳濡目染, 生活于其中, 再熟悉不过了, 同时他们有丰富的佛教文化知识, 相对于一般导游而言, 有着不可替代的优势。出家人如数家珍般的解说, 可使游客倍感亲切。

3. 设立佛法咨询处。

很多游客对出家人感到好奇, 想了解出家人在寺院的生活修行情况, 提出很多如“为什么要出家?”“佛法对人生的意义”等一系列问题。另外, 还有很多有心修学佛法的人士, 徘徊于寺院之外, 苦于入佛无门, 不知道如何亲近善知识, 非常苦闷。基于以上原因, 寺院可以设立一个“佛法咨询所”, 聘请高资历的出家人担任, 引导游客亲近佛法, 最好由班首、老法师来担任。依丛林的规定, 班首的职责就是以行为教育来示范大众, 其行住坐卧, 具有楷模作用;起着引领众生、指导僧人修学的作用, 是大和尚的助教。此举能引导在家人亲近有闻思正见、真修实证的出家人, 从而避免僧团好为人师的乱象, 不至于误导众生的法身慧命。

4. 定时定点表演讲唱。

一般的风景区有定点表演, 寺院也可以借鉴, 但内容与形式可以转换。从《大正藏》中精选经典偈颂、禅诗名句, 如《坛经》中“菩提本无树”、“春有百花秋有月”等, 于规定的时间, 在大殿、或者其他主要殿堂为游客讲解其中的含义, 传授佛教梵呗特有的吟唱曼咏, 还可以谱成曲子, 以音乐的方式来教化游客, 供养诸佛菩萨。让游客不会入宝山而空归, 乘兴而来, 欢喜而去, 同时寺院也达到了弘扬佛法的目的。而少林寺的“禅宗音乐大典”便如此法。

总之, 在旅游经济的冲击下, 如何让寺院的运作更加透明规范, 如何在发展旅游的前提下保持寺院的清净庄严, 如何避免出现第二个备受争论的“少林寺的方丈CEO”才是旅游部门和宗教协会需要共同面对的问题。找到寺院的旅游经济发展与寺院的古色古香的契合点, 使二者和谐发展、更加“规范”才是解决其“商业”气息的根本途径。深山藏的古寺在旅游经济的冲击下保持清净庄严的出现在我们面前, 才是未来宗教旅游的发展趋势。

参考文献

[1].白玛措.松潘本教寺院旅游调查分析[J].云南社会科学, 2004 (5) .

[2].陈玉涛.少林寺商业化旅游开发探析[J].焦作大学学报, 2009 (2) .

[3].黄细嘉, 陈志军.宗教旅游的多维价值及开发利用研究[J].宗教学研究, 2009 (1) .

[4].黄全春.从佛教中国化看少林寺的现代性[J].消费导刊, 2008 (21) .

[5].徐亚非, 温宁军, 杨先明.民族宗教经济透视[M].云南人民出版社, 1991 (2) .

[6].仝红星.优秀传统文化与导游修养的提高[J].河南科技大学学报 (社会科学版) , 2007 (4) .

旅游景区管理专业化已成趋势 第2篇

旅游景区的开发建设和景区运营管理的专业性非常强，很多旅游景区在景区管理项目策划和规划阶段就走了弯路，缺乏对市场的精准分析，因此对产品如何定位，项目内容如何设置，非常盲目，更不用说景区容量分析、餐饮、商业、集散区等功能区的设置。

政府为了政绩，建设形象工程，或地产商为了卖房子，建造了很多不符合旅游规律的景区，盲目的项目规划和建设，导致的直接问题就是项目开业后的景区管理混乱和市场冷淡，造成了资源的极大浪费。

国内现在有一批专业的旅游规划和设计单位，但学院派的居多，理论很全面，很有说服力，方案也做的很漂亮，但因为没有景区管理和运营的实践经验，对项目未来发展埋下隐患，甚至很多景区管理项目会胎死腹中，难以落地。

景区微信营销商业模式设计研究 第3篇

[关键词]智慧景区；微信营销：商业模式

一、传统营销下的景区商业模式

传统营销下的商业模式有门票经济型、旅游综合收益型、产业联动型、旅游地产带动型、产业及资本运作融合型、旅游资源整合型、混合商业模式等。（1）门票经济，将景区资源进行简单的开发改造，景区收入来源于门票收入：（2）旅游综合收益型与单一的门票经济不同，旅游综合收益商业模式强调的是餐饮、住宿和购物等多种收益形式：（3）产业联动型这种模式是以旅游来带动相关的产业，从而获得较多的收益；（4）旅游地产带动型这种模式是投资商在进行旅游开发的过程中要求政府给予一定的土地补偿，土地的价格往往比较低，在开发旅游的同时也进行地产的开发，投资旅游的费用通过地产的收益来补偿：（5）产业及资本运作融合型这种商业模式一般是距离城市较近的一些景点开发较为通用的模式，就是由一投资商进行资源的控制，做好基础设施，然后进行各种项目的招商：（6）旅游资源整合型这种模式就是当景区开发的较为成熟时，然后将其转卖，再投资新的项目；（7）混合商业模式适合往往适合一些非常大型的景区，也就是前面6种商业模式的综合应用。

二、景区微信营销商业模式设计框架

（一）景区商业模式设计要素

王雪冬、董大海（2013）在对国外学者关于商业模式的构成要素分析研究后得出，学者们普遍推崇以价值为核心的商业模式，学者们普遍关注的重点则是价值模式、营销模式、盈利模式、运营模式，而它们分别对应的是比较全面的覆盖了企业进行商业模式设计的全过程的价值发现、价值传递、价值获取、价值维护。而价值发现又可以分为价值主张和市场战略两个要素，价值传递又可以分为产品界面和顾客接触方式两个要素，而价值维护则可以分为企业运营和企业价值链两个要素，企业运营又可以分为企业文化、信息化手段和组织管理三个要素因此，本文将从商业模式四个单元九大要素进行设计。

1.价值主张，企业所认同的如何满足顾客需求的理念，其目的是设计出新颖的产品，这也是商业模式的基础。

2.市场战略，企业为了达到一定的营销目标，面对可能发生的或者已经发生的问题做全局性策划。

3.产品界面，企业的产品，知识、服务、信息以及技术等。

4.顾客接触方式，顾客接触方式可以分为两个方面，一方面是企业与顾客之间如何进行信息传递与沟通，主要是促销策略以及客户关系的维护：另一个方面则是产品和服务将如何传递给顾客，也就是营销渠道的问题。

5.企业运营，主要指企业如何运作及管理，决定了企业的赢利潜力和竞争优势。

6.企业价值链，产品从供应商手中到最终的消费者手中所经历的一系列过程，包括通过资源整合获取竞争优势、创新价值链等环节。

7.企业文化，企业员工认可的共同遵循的，并认为有效而共享的基本信念和认知。

8.信息化手段，包含了企业员工理念的信息化，企业决策、管理、产品设计、经营等的信息化。

9.组织管理，通过建立组织结构，明确权责关系，规定职位或者职务，有效实现组织目标的过程。

（二）景区微信营销的商业模式设计框架

本文从价值发现、价值传递、价值获取、价值维护这四个方面对基于微信营销的景区商业模式进行。价值发现主要包括了景区的价值主张以及市场战略；价值传递则主要指景区的营销模式，包括了景区产品界面、顾客接触方式。价值获取则主要是指景区的盈利模式：价值维护主要是景区的价值链以及企业运营（企业文化、信息化手段、组织管理）。框架阐述如下：

1.价值发现的设计。

价值发现的设计包含了景区价值主张的重新设计，景区现行的价值主张主要有两种：一种是从顾客角度解释，指顾客能够从产品或者服务过程中得到什么，主要指价值的内容：二是从景区角度解释，指景区将从哪里寻找价值或者如何创造乃至发掘价值。旅游景区的价值主张设计包含两个含义一、景区在哪里发现价值，也就是景区的市场定位：二、景区要传递什么样的价值、也就是顾客价值主張。

发现细分市场的顾客的需求，在微信时代，信息爆炸，顾客的选择多了，而选择的时间短了，顾客也越来越没有耐心，景区应该在短时间内抓住顾客的注意力，同时也要注意产品的规划与定位，满足顾客个性化的需求。这就需要景区在微信话题推送时能够能够抓住卖点，吸引顾客的眼球，留住顾客，并且根据游客个性化的需求进行景区独特的价值主张设计。

2.价值获取的设计。

也就是景区盈利方式的创新。盈利模式创新的核心是，景区由过去的经营产品转向经营顾客。顾客成为景区获取价值的最主要来源，因此，景区的重点要放在获取顾客上，将顾客看作景区的资产。由单一的利润来源向多元化的利润来源转变，从而实现盈利模式的升级。而不再仅仅通过门票、餐饮、购物等满足游客需求。例如，游客到任何一个景区的需求都是多种多样的，景区要通过微信平台深挖游客的需求甚至激发游客的需求，并将其进行分类，满足观光类、怀旧类、休闲类、商务类、体验类等各种游客的需求来使得景区获利。

3.价值传递的设计。

即景区营销模式的设计，包含了产品界面和顾客接触方式的变革。在微信时代，产品的内涵与外延都已经发生了巨大的变化，知识、服务、信息以及技术都成为商品。所以在进行产品设计时，景区要从核心顾客的需求出发，并允许顾客参与到产品设计中来，满足顾客的个性化需求。对于产品中的不足，也应该做到快速的迭代以及修改，并提供非常优质的售后服务，做到“产品服务化”。

顾客接触方式的创新是景区商业模式设计中的一个非常重要的研究方向。顾客接触方式可以分为两个方面，一方面是景区与顾客之间如何进行信息传递与沟通，主要是促销策略以及客户关系的维护：另一个方面则是产品和服务将如何传递给顾客，也就是营销渠道的问题。

以往景区与顾客之间的交流沟通是不连续的，甚至是单方面的。而微信营销已经改变了这种现状，企业和顾客可以直接通过微信平台更直接的沟通，同时顾客与顾客之间在微信平台上也能够直接沟通，“口碑营销”也成为微信营销的一个重点，口碑的传播会给景区销售带来景区难以控制的影响。因此，景区需要构建以顾客为中心的微信“沟通平台”，这不仅可以大大降低沟通的成本，还可以降低负面口碑对景区销售的营销。

4.价值维护的设计。

为了构建“以顾客为中心”的管理机制，主要是企业运营（企业文化、信息化手段、组织管理）设计和“企业价值链”的设计。以顾客为中心的管理机制，对景区的灵活性、速度以及效率都提出了较高的要求。因此，传统景区需要重构企业的组织结构。首先，景区需要将以往金字塔式垂直式的管理向网络化扁平化的水平管理转变，扁平化的结构更适合当今景区的发展；其次，景区的企业文化也需要相应的变革；第三，景区需要借助微信平台，提高景区的运营效率，降低人力成本。最后，景区需要构建“众包创新”机制，充分利用景区外的知识资源，降低景区的研发成本。

景区商业化 第4篇

旅游景区过度商业化指的是旅游景区的管理人员在开发过程中,将旅游景区简单地看做一种经济产品,为了追求旅游景区最大的经济效益,对旅游景区进行过度开发的一种现象。近年来,随着我国社会经济的发展,旅游景区过度商业化现象也越来越多,严重影响了旅游行业的健康发展。因此,分析并解决旅游景区开发中的过度商业化问题具有非常重要的现实意义。

一、旅游景区开发商业化的原因

(一)商业景区开发本身就是一种商业化活动

一个城市旅游行业的发展主要依赖客源,但是旅游景区本身并不一定能够吸引游客。所以,旅游景区必须在市场调研的基础上,进行一定程度的整合与包装才能成为吸引游客的旅游产品,从而满足游客娱乐、休闲等方面的需求。而景区资源开发的过程就是通常意义上的商业化活动,可以说,旅游景区开发就是一种商业化的活动。

(二)适度的商业化是景区发展的必然选择

在景区资源开发过程中,适度的商业化是必要的,其能够将景区资源与现代化的服务、商品等结合起来,提高旅游景区的知名度,拓展旅游景区文化内涵,从而带来极大的经济效益,促进社会发展。

二、旅游景区开发过度商业化的表现

(一)景区作假现象时有发生

旅游景区开发过度商业化来源于旅游景区经营者“金钱至上”的观点,一个重要表现就是旅游景区内作假现象时有发生。经营者在金钱至上等商业化理念的指导下,将旅游景区看做商业区,为了吸引大量游客,满足游客多种多样的精神需求,在景区内开展一系列的“造景运动”。如,在旅游景区内建设假的环境,人工造湖;建设假的景观区,人造景观;伪造假的景区文化,编造假故事,打造假民俗、伪生态等。这种造假行为不仅破坏了原有旅游景区真实的自然环境与文化内涵,还动摇了旅游景区进一步发展的基石。

(二)景区发展严重依赖门票经济

旅游景区过度商业化的另一种重要表现就是景区发展严重依赖门票经济,门票成为旅游景区经济效益的重要来源,为了获得更多利益,一些旅游景区每逢节假日必然会涨价,给人一种“抢钱”的印象;一些旅游景区管理者还有借此机会谋求个人利益。例如2004年、2005年、2007年以及2008年等,国内各著名景点纷纷涨价,2010年五一期间,黄山景区门票价格上涨15%。在这种“金钱至上”的发展观念的指导下,旅游景区资源不仅得不到保护,甚至还会丧失已有的旅游市场。

(三)景区变为“集贸市场”

随着旅游业的快速发展,游客人数越来越多,各个旅游景区也逐渐变成了商业区,由原本的娱乐休闲场所变为了集贸市场。例如道家圣地、天下闻名的青城山,在这个著名的道家清修之所,小商小贩随处可见,道士做买卖,与游客讨价还价,各种质量的、低档的旅游纪念品遍布青城山,宗教圣地已经失去了原有的幽静。这种旅游景区变为集贸市场的现象几乎在所有的著名景区内都能看见,假冒文化的名义,商贩云集,商业金钱的味道越来越浓。

(四)为求创收而超负荷接待

旅游景区为了创收而忽视景区承受能力,超负荷接待游客。一方面,景区声称涨价是为了控制游客人数,使游客获得更好的旅游效果;另一方面不顾景区承受力,对游客来者不拒,超负荷运营。这种矛盾的做法暴露了旅游景区唯利是图的管理方式,导致每逢节假日,各旅游景区人满为患,旅游效果得不到保证,安全隐患也比比皆是。

三、旅游景区开发过度商业化的危害

(一)违背旅游产品的公共性质

旅游景区不是一般意义上的商业化产品,其具有公共性质,可以说,旅游景区是一种国家资源,其所有权属于国家。旅游景区的公共性质要求旅游景区经营者在进行旅游资源开发时,不能仅仅考虑旅游景区带来的经济效益,还要考虑到社会效益,明确其社会效益的重要性要大于经济效益。而现实中,旅游景区开发过度商业化即显然违背了这一公共性质,滥用了旅游景区的社会价值,给人们一种利用国家资源为景区经营者谋求利益的嫌疑。

(二)破坏景区及周边生态环境

旅游景区过度商业化会导致景区旅游超过景区负载,破坏旅游景区以及周边的生态环境。大量的游客和车辆进入到旅游景区内,产生噪声勿扰、大气污染等;商业活动、店铺以及商品等大量涌入景区内,破坏了景区原有的文化内涵以及生态环境。旅游景区过度开发会使得景区内的基础设备紧缺,加快设备的老化,破坏本就珍贵的旅游资源,甚至还会威胁到旅游景区内野生动植物的生存,降低旅游资源的质量。

(三)丧失景区文化遗产的真实性

旅游景区的商业化使一些濒临灭绝的文化遗产得以保存,但旅游景区的经营者在经济利益的诱惑下,对旅游景区资源进行过度开发,对珍贵文化遗产的保护程度不够。为了获得最大的经济利益,迎合游客需要的商业化活动在各个旅游景区内泛滥成灾,其严重破坏了旅游景区内文化遗产的真实性。在旅游景区过度商业化的进程中,民间艺术形式、民族特色等珍贵的文化遗产被断章取义地包装成各种旅游产品,破坏了文化遗产的完整性。例如,在泰山景区的旅游开发中,开发商建设了索道等商业化的活动,破坏了泰山封禅的氛围,使传统文化离游客越来越远,此类过度商业化项目对文化遗产的破坏程度甚至受到了联合国遗产委员会的警告。

四、旅游景区开发的优化对策

(一)重新定位景区功能

优化旅游景区开发工作,首先要做的就是对旅游景区的功能进行重新定位。旅游景区经营者要明确,旅游资源是一种国家资源,其是每个公民都有权享受的高质量的娱乐、休闲场所。经营者要从旅游景区公益化发展的角度等方面加强对旅游景区的管理。经营者还要注意旅游景区能够促进当地经济的发展,其能吸引游客前来参观,带动当地衣食住行等行业的发展。另外,旅游经济还是国民经济中的重要组成部分,对社会经济具有一定的拉动作用。

(二)整顿“门票经济”乱象

优化旅游景区开发工作,必须要整顿旅游景区“门票经济”的乱象。“门票经济”是旅游景区经济收入严重依赖门票的一种体现,也可以说是旅游景区过度商业化的结果。但实际上,旅游景区门票支出在游客旅游消费中占据的比例并不高。在国外,很多著名景点门票价格都很低,法国的罗浮宫门票8.5欧元,美国国家公园门票价格不超过20美元,印度、埃及等发展中国家景点价格也较低。我国西湖实行免门票后,其经济效益反而升高,这就说明了门票低价是旅游景区发展的大趋势。面对这种情况,旅游景区的经营者就要积极调整经营思路,不走老路,摆脱门票经济,下大力气提升旅游景区的服务水平与旅游质量,真正为游客提供一个高品质的旅游机会,从而促进旅游景区的可持续发展。

(三)打造独立的旅游商业区

旅游景区过度地商业化实际上是对旅游资源的破坏,而打造独立的旅游商业区则可以在保护旅游环境的基础上实现商业与旅游业的共存。旅游景区经营者可以在景区外围建设独立的旅游商业区,营造一种具有娱乐休闲氛围以及生活气息的购物场所,刺激消费者的消费欲望。同时,旅游景区经营者还可以充分利用游客休息区,在休息功能的基础上增加商业功能,从而使游客在休息中购物,为游客创造一种良好的购物环境。打造独立的旅游商业区。要注意的是,外围商业区要尽量远离核心景区,核心景区内禁止开设店铺,宗教人员也不得从事商业活动,以避免购物等商业活动对核心景区旅游氛围造成污染。

(四)严格控制商业化比例

通常来讲,旅游景区是人们放松、休闲的场所,其环境氛围要以自然、轻松为主,任何破坏这种休闲娱乐氛围的行为都要禁止。但旅游景区开发也是一种商业化的活动,在景区内设置一些购物点能够方便游客购物,因此旅游景区的经营者就要严格控制景区商业化的比例,根据旅游景区的实际情况以及景区资源性质来确定商业化的比例,严格控制景区内购物点的数量。在旅游景区的核心范围内、文化景区内、生态旅游景区内以及红色旅游景区内要尽量减少购物店数量。需要注意的是,旅游景区内的商业店铺要与当地文化、旅游景区风格等相匹配,不可喧宾夺主,将旅游景区变为集贸市场。

(五)政府给予科学指导和规划

优化旅游景区开发工作还要加强政府有关部门的指导与规划。旅游文化资源是一种共同拥有但却分别使用的公共资源,要想科学地对旅游文化资源进行开发,就需要发挥政府的引导作用,针对目前我国旅游业发展迅猛发展的情况,对旅游景区发展进行科学指导,刨除“金钱至上”的发展理念,避免出现急功近利的现象。要将旅游景区的社会效益放在首位,建立旅游文化资源保护机制,对旅游文化资源的开发进行科学规划,协调统一旅游景区开发的社会效益、经济效益以及环境效益。

(六)完善景区开发的相关法律规范

立法部门要完善旅游景区开发的相关法律规范,从法律角度保护旅游景区。目前,我国与文化遗产保护相关的法律较少,文化遗产管理体系不健全,法律法规的执行力度也不够,对过度开发的旅游景区也没有相应的处罚措施,景区不用承担任何责任,这就导致了很多的旅游景区虽然制定了文化遗产保护规划,但却不按照规划进行开发的现象。因此,为了保护珍贵的文化遗产,促进旅游资源的可持续发展,相关部门要完善景区文化遗产开发方面的法律体系,对旅游景区开发程度进行限制,推进法律对景区开发与服务质量的管理,加强景区文化遗产的保护工作,对旅游景区破坏行为从严惩处,进一步推动景区文化遗产开发科学化、法制化进程。

五、结语

景区商业化 第5篇

开发运营太阳岛“游乐航母”景区，是哈尔滨市太阳岛风景区资产经营有限公司发展太阳岛、提升太阳岛品牌的下一个工作重点，应当把太阳岛“游乐航母”景区管理商业运作项目的运作放到公司的重要战略位置，以优质的旅游规划、适宜市场的商业运作打造一个令人惊叹的游乐摩尔。“游乐航母”应该是太阳岛景区的有益补充，也是提升太阳岛旅游品牌、扩大太阳岛影响力、提高夏季旅游收入的突破口。

鲜明的旅游主题形象对于主题游乐园的经营发展十分重要，主题游乐园景区管理商业运作的形象塑造是一个综合性的、系统性的工程，它包括企业形象塑造和产品形象塑造。通过对企业和主题游乐园产品全方位系列化的形象塑造，传达给目标消费者一个清晰、明确、生动的主题游乐园品牌形象，为主题游乐园的处延扩展创造条件，太阳岛“游乐航母”可以通过品牌经营，形成差异化竞争优势树立良好的企业与产品形象，增强消费者对太阳岛“游乐航母”的认知度，并在世界范围内形成了良好口碑，从而为其带来广泛的客源聚集效应。

景区商业化 第6篇

长久以来,西部少数民族民间文学艺术旅游文化资源缺乏发掘利用创新意识。除了《梁祝》《白蛇传》《刘三姐》《阿诗玛》《阿凡提》等少数几部拥有较大影响力的影视作品被旅游演艺界创编成功并获得一定程度的创新发展之外,其他大批经典的民族民间神话、传说、故事、寓言、笑话、民歌、长诗、史诗等文学艺术作品,依然沉睡在《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》等数量庞大的原始文献资料库之中没有得到人们应有的认识和足够的重视,更没有真正将之转化成为宝贵的旅游文化创新资源加以创新成为社会、经济、文化效益巨大的旅游文化创意经济产品及其产业。远没有上升到集聚化、规模化、产业化创新创意发展的高度、深度和广度。

广西桂林市“古东瀑布景区”,地处漓江东岸一个壮族村落边缘,原来只是桂林市诸多旅游景区中一个很不起眼的乡村森林生态旅游景区。但是,经过十年时间不断创新发展,目前业已建设成为国家AAAA级森林生态文化旅游度假区,是目前桂林市发展最快的民营特色旅游景区。景区占地面积8220.83亩,2010年游客量80余万人次,年经济收益约7 000多万元。目前已初步建成森林瀑布亲水区、森林文化游憩区、森林观光游览区、森林娱乐体验区、森林湖泊风情区、森林瀑布休闲度假酒店区和森林徒步探险区等旅游功能区,周边壮族乡村观光农业区、森林草地跑马场和森林高尔夫练习场等项目正在配套筹建发展过程中。景区内溪谷、森林、瀑布、亲水、游憩、生态、拓展等旅游资源,通过攀瀑、穿林、溜索、吊桥、滑道、节事、娱乐、探险、科考、美食、娱乐、文化等旅游项目活动,得到了较好地开发和利用。同时,景区的环境改造、生态建设、项目拓展和文化建设,也被提升到了新的深度、广度和高度加以认识和研究。公司试图采用壮族森林神话、童话等民间文学艺术旅游资源实施创新创意并采用高新生态及相关信息科技手段,提升其科技含量和文化水准,彻底改变壮族历史文化特色魅力不足,高端新型特种旅游产品缺乏,森林生态高新科技利用率低下,旅游淡旺季波动现象明显,旅游商品购物消费程度不高,休闲度假等过夜住宿游客明显偏少以及当地社区居民参与旅游产业合作发展机会不多等问题,快速将古东瀑布景区转型提升发展成为国家AAAAA级旅游风景名胜区和旅游文化创新创意产业园区。

类似桂林古东瀑布景区的地方民族旅游文化产业可以根据创意经济理论原理,[2]根据相关机理、模式和路径,[3]吸取迪斯尼的成功经验,充分利用地方民族民间文学艺术资源,经过“隐性文化有形化,有形文化景观化,景观文化动态化”转换思路,经由以下几种方法综合运用,发展新型特种民族旅游文化创意产品,逐步建设完善特色独具的产业基地,延伸产业链,即可获得强大的创新发展动力和广阔发展空间。

一、通过“地名文化阐释法”透彻整合产品形象特征

民族语传统地名,是非常重要的历史文化和风土人情等信息载体,也是最为形象直观的“旅游形象代言人”,抓住地名积淀深厚的语音语义及其精神内涵,旅游景区景点形象特征豁然开朗。根据语言文化考证,“古东”为当地壮语地名,“古”即老虎、溪谷或山谷;“东”即森林或山林,意为“有森林老虎的地方”或“森林遍布的深山溪谷”。“古东”地名,不但说明这里是原汁原味的壮族传统聚居地,而且原来是溪流淙淙、瀑布连绵、森林遍布、鸟兽众多、老虎出没,生态环境都非常良好的地方。事实上,到目前为止,古东瀑布景区周边村落依然聚居着以秦姓为主体的以稻作农耕为主要生计方式的没有完全汉化的壮族,占地面积达两万多亩的古东瀑布林区是周边村落的主要水源林地,这里树木参天,枫林如火,鸟语花香,溪流瀑布连叠,青山绿水明净清幽,村民祖祖辈辈流传着各种各样有关“雷王”、“布伯”、“洪水”、“森林”、“老虎”、“猴子”、“青蛙”、“山怪”、“人熊”、“人家”、“山神”、“花婆”、“芭蕉精灵”、“竹王将军”等民间神话传说和奇妙生活故事,构成了壮族黑森林文化非常完整的结构体系和时空序列。值得注意的是,除了“古东”之外,其他地名、物名具有同样重要的文化信息和创新开发价值,认识到这一点,深度挖掘并巧妙整合古东瀑布景区现有的森林生态旅游资源和壮族黑森林历史文化旅游资源,创新创意研发原创独有、特色鲜明、内涵深刻、丰富多彩的旅游文化创意产品并逐步衍生发展形成产业,就成了水到渠成的事情。

二、通过“民间作品分解法”实施系列化景观设计

民族民间文学作品所描述的景观场景,往往能够反映出地方民族最鲜明的景观特征和文化内涵。在黑森林神话和童话中,老虎是壮族“天界(雷王和青蛙等)、地界(布罗陀和布伯等)、水界(龙母和龙王等)、幽界(老虎和猴子等)”四界宇宙观念中的“幽冥之王”,民间大量存在《老虎和青蛙》《老虎和水牛》《猴子和青蛙》《猴子和老虎》《杜鹃鸟》等童话故事流传,其情节生动、妙趣横生,意涵隽永。这些以老虎、青蛙、猴子、人熊、芭蕉精灵等为主角的壮族黑森林童话与古东瀑布森林公园的情调氛围极为贴切,是体现古东瀑布森林生态特点的精神灵魂所在,也是提升古东瀑布文化内涵和旅游魅力之所在。童话中的经典情节场景,如“森林小屋”、“人熊捉鱼”、“人熊敲门”、“险遇人熊”、“人熊娶亲”、“南瓜滚人熊”、“蛙虎比跳”、“老虎背猴子”、“芭蕉精灵”、“群蛙争鸣”等,可以设计成为新颖奇特的橡胶、塑胶、木雕、根雕、壁挂、动漫等生态仿真景观艺术品,有情节、成序列地巧妙布置在森林、瀑布、溪河、水潭、岩石、草地、饭店等处,成为极具创意性的旅游景观景点。

三、通过“梦幻情境营造法”组织渲染民俗信仰活动

旅游景区景点的最大魅力不只在于点景造景,而在活态化、情景化和体验性的旅游活动项目设置和景区景点的梦幻情调氛围。在壮族神话传说中,人伦始祖姆六甲和人文始祖布罗陀都是天地万物和森林草地之间的智慧之神、创造之神、宽容之神和美好之神。智慧之神布罗陀,神通宇宙万物,无所不知、无所不晓、无所不能,雷王、蛙神、布伯、龙王、龙母、老虎、乌鸦等,都是布罗陀根据人类特定需要和动植物所应有的特性而有序创造安排的;花神姆六甲在花海中裸体诞生,并制造了人间万般花童并赋予他们男女性别,成为万众敬仰的生育和爱情之神,民间“起花楼”、“接花婆”、“挑花篮”、“抬花轿”、“游花神”、“架花桥”、“抢花炮”、“唱花歌”、“演花灯”等传统民俗活动,皆源于此。这些与天地万物和山野森林密切相关的文化,都可以通过挖掘整理、创意生成和巧妙组织,建构成为古东瀑布森林生态文化区文化创新的来源本底。也可以按照“螟蛉子钻爆宇宙”、“布罗陀降生人间”、“姆六甲花海诞生”、“四界宇宙分野”、“花神幻境世界”等神话传说序列布景造景,使之构成时光倒流、宇宙诞生、人类繁衍、生机勃勃的奇妙家园幻境之感。

四、通过“情节故事转换法”展开娱乐项目策划

民族民间文学艺术作品,多数是由巧妙构思而成的情节故事组合而成,用以表情达意并表现历史生活现实和奇妙幻想世界的神奇美妙。壮族民间文学艺术经典中的《人熊姑爷》《人熊外婆》《田螺姑娘》《老虎和青蛙》《老虎和水牛》《猴子和青蛙》《九头老鹰》等森林童话故事情节曲折婉转、跌宕起伏、扣人心弦,都可以通过情节分割、转换再现等现代景观设计手段、娱乐项目创意技术,将童话故事中最为风趣幽默、妙趣横生、美轮美奂的情节内容及其场景道具描写,创造性发掘研制成为男女老少不同年龄段游客喜闻乐见的旅游娱乐设施设备和旅游娱乐体验项目,巧妙策划如“智圣飞船”、“群蛙争鸣”、“老鹰飞索”、“南瓜滚熊”、“人熊吐娃”、“棒打人熊”、“劈杀九头鹰”、“田螺变美人”、“软体螺姑娘”等一大批新型特种旅游设施设备及其主题娱乐产品。这些设施设备和主题原料产品应当与旅游景区景点的环境特征保持一致,尽可能使用新型、环保、生态材料并创造性使用声、光、电、磁等感应、控制装置,将其转化提升成为拥有独家知识产权的时尚游戏娱乐体验文化产品。

五、通过“创新创意研发法”创造新型旅游商品

文学艺术旅游商品,是旅游文化创意产业中最具经济收益效应的旅游体验服务消费对象,市场前景巨大。其中,民族民间神话、传说、故事、童话、儿歌、童谣、史诗、长歌等传世作品数量惊人,而且充满地域民族历史文化风情和独特艺术魅力,创新创意发掘的潜力无可限量。然而在我国,民族民间文学艺术转换生成的旅游购物商品还相当少见,他们往往通过民间剪纸、木刻、皮影、木偶、神像、木雕、布贴、刺绣等形式出现在民间社会生活之中。壮族系列森林童话故事的“人熊姑爷”、“人熊外婆”、“田螺姑娘”、“老虎和青蛙”、“老虎和水牛”、“猴子和青蛙”、“九头老鹰”等角色造型、故事情节都可以创意衍生发展出无以计数且别具一格的文学艺术旅游商品,通过现代技术做成塑胶、硅胶、电子、语音、影像、壁画、烙画、动漫、陶瓷、陈设、装饰、用具、文具、玩具等现代工艺技术产品,不但可以极大丰富景区景点的旅游购物商品种类,提升文化氛围,增强文化内涵,而且还可以带动景区周边村民积聚化、规模化生产发展这些产品。其前提是这些产品必须先由景区、公司、园区等旅游文化创意基地组织人才队伍实施创新设计和创意开发,并由拥有自主知识产权的个人或单位授权限量生产和出售。所创新创意研发的系列文化艺术旅游商品一旦投入到景区景点周边社区设施批量化和专门化生产和销售,即可从根本上解决目前我国社区村民与旅游景区长期因土地占用和经济利益分配不公所造成的诸多矛盾冲突问题,形成基地、创意、研发、生产、销售、服务等良性循环发展的产业态势。

六、通过“影视动漫演绎法”创编演艺娱乐产品

民族旅游景区景点普遍存在过夜游客不足问题,演艺娱乐旅游项目创新开发是增加过夜游客的最佳手段之一,桂林阳朔“印象·刘三姐”就是最好的成功范例,每年为阳朔带来的过夜游经济拉动效应至少5亿元人民币,其本身的品牌价值估计已达10亿元人民币。而演绎娱乐旅游产品创新创意开发的最佳创意源泉就是民族民间文学艺术作品。桂林古东瀑布景区的淡季过长,过夜游客量严重不足,急需创新开发淡季和夜旅演绎娱乐项目。如果能够充分利用壮族森林神话、童话系列创意资源,经过精心策划、设计、创编、排演并加上影视动漫技术处理,即可成为激动人心的淡季和夜游旅游产品,大量吸引入境、国内和本地游客前来观赏、体验、娱乐消费。目前,可以用于森林童话旅游文化创意产品研发的绘画技术、塑胶技术、芯片技术、信息技术、光电磁人体感应技术、数字雕造技术、动漫网络技术、数字成像技术、水幕投影技术、水体雾化技术、影像音效技术、灯光造景技术等,这些技术已经发展成熟,多有现成的技术产品可供借鉴和使用,只要将古东瀑布南国森林童话与之有机整合,相关系列技术产品的创意开发就不算是太困难的事情,而且投资规模相对于具有相当实力基础的景区来说并不算大,效益却可成倍甚至成数倍地增长。目前桂林古东瀑布景区的演艺剧场,可将水幕电影、3D视频、网络漫游等技术引入其中,只要处理好森林瀑布保护、生态环境保护和现代科技利用之间的融合关系问题,即可将其打造成为桂林市、广西区,乃至全国性的顶级森林瀑布文化创意旅游景区。

七、通过“网络信息传播法”塑造旅游新形象

民族旅游景区景点要想引起游客市场的广泛关注,除了创造性开发新颖独特的旅游产品,更要采用现代信息传播技术实施旅游景区景点形象塑造和形象宣传。现有的壮族森林神话和森林童话就是最好的宣传创意策划对象,如果能够将《人熊姑爷》《青蛙与老虎》等任何一个童话故事创编开发成为动漫影视产品,即可实现最深刻最广泛的信息网络媒体宣传效果。如果将桂林古东瀑布景区,同时建设成为壮族森林童话旅游文化创意产业园区,将森林瀑布、森林童话、森林生态、环保低碳、动漫科技和网络漫游实施网络信息化传播,必将成为桂林国家旅游综合改革实验区重大产业示范点,届时参观学习、会议交流、考察研讨、追新探奇等旅游人群将源源不断而来,对外影响力激增。

综上所述,如果单就桂林古东瀑布景区而言,将来的创新发展道路,应当是“森林瀑布+森林童话+科技动漫”所形成的新型特种旅游文化创意产业创新发展模式。其中,森林瀑布是其本底,不可撼动或偏废;森林童话是其内涵,必须深挖善用,不可视而不见;动漫科技是其手段,必须与生态、环保、低碳相得益彰,不可杀鸡取卵、盲目扩张。放大到全国民族旅游产业未来十五年的长远发展来考虑,重视并创造性发掘利用民族民间文学艺术旅游资源,快速走上“自然人文景观+民族文学艺术+科技动漫影视”的旅游文化创意产业发展之路,已经成为地方民族旅游文化产业创新发展的必然之路。

民族民间文学艺术,本来就是一种具有无限伸展力和无限创造性的创新创意文化产品,历经千百年流传至今,本身就说明了其语言文化艺术魅力的无穷而巨大。民族民间优秀经典的神话、传说、故事、童话、笑话、寓言、史诗、长歌、童谣、儿歌等艺术形式,是民族旅游文化创新创意的最佳突破口和爆发点,需要与现代高新技术融合,在个人创新创意灵感之下,向现代时尚旅游市场需求目标扩散推进,衍生拓展出包括景区景点、建筑艺术、美食服饰、文具玩具、演艺娱乐、手工制品、影视动漫、互动软件、广播电视、图书出版等可以无限度延伸的创新创意发展空间,是可以产生千亿元社会、经济、文化效益的重大文化创新创意产业。我国传统的民族旅游文化产业需要创新创意发展理念引导,其旅游规划设计理念和思路需要及时更新调整,大专院校和科研院所的专家人才队伍必须与旅游相关企业相互联合,充分发挥资源发掘、理论研究、研发生产、创新探索、实践操作、经营管理等方面的理论指导和创新实践的领先带头作用,重视民族民间文学艺术及其现代转换技术的强大创新创意作用,使民族民间文学艺术旅游文化创意产业有目标、成系列、健康良性循环发展。

民族民间文学艺术旅游文化创意产业创新发展,不能光靠一时一地、一景一区的人才储备、技术力量和资金实力进行简单改造、转换提升或独善发展。必须借助地方政府、省区政府、中央政府、社会资本力量和国内外专家及技术人才力量的全面投入并产生多重有机结合,才能将民族旅游文化创意经济产业做强做大。国家中央政府和西部省区政府相关部门,应充分认识到民族民间文学艺术旅游文化创意经济产业发展项目的重要性和紧迫性,在重大科技立项、人才队伍建设、产业创新发展、旅游改革发展、实验试点推动、产业园区建设和创意企业扶持等方面给予政策引导和专项资金支持,以大视野、高起点、大旅游、内涵式、高科技、产业化、集群化、可持续等理念,将民族民间文学艺术旅游文化创意产业锐意创新发展成为可以抵御外来竞争,确保文化安全,保证边疆稳定,传承民族传统优秀文化,产生巨大社会、经济、文化综合效益的重大产业。

摘要：通过对文化内涵的深度发掘、景观环境的创造设计、家园梦幻的情境设置、娱乐项目的产品研发、动漫影视的创新创意、旅游商品的基地建设、网络宣传的策划推动,可快速形成集聚化、规模化、衍生发展和扩散力强大的民族旅游文化创意经济产业体系,推动产生千亿元的社会、文化、经济综合产业效应,最终实现民族民间文学艺术及其优秀传统文化的代际传承和创新保护目标,并获得民族传统文化的整体性提升转换和民族文化旅游创新繁荣的永续发展活力。

关键词：地方民族,民间文学艺术,旅游产业,创新方法

参考文献

[1]周明甫,金星华.中国少数民族文化简论[M].北京:民族出版社,2006:177-196.

[2]易华,诸大建.创意经济理论研究述评[J].经济学动态,2006,(9):91-93.