多元学前素质教育论文范文

多元学前素质教育论文范文第1篇

一、高职学前教育专业美术课程多元化教学模式的发展现状

1、美术课程的教学内容并不能体现创新性

在美术课程教学中, 教师以教材作为教学中的重要依据, 在高职学前教育专业中, 其教材中的教学内容非常匮乏, 并且教学的内容较为简单, 教师根据这样的教材对学生进行教育, 这样的教育并不能有效培养学生的各项能力, 教学内容中比较倾向于对学生进行基础性的教育, 非常影响学生的发展, 所以, 导致美术课程多元化的教学模式无法实现有效的发展, 从而导致我国高职学前教育专业教学质量无法得到有效的提升。

2、美术课程教学中学生的地位没有得到有效提升

根据有效的调查中, 在实践美术课程多元化的过程中, 高职学前教育美术专业中教师更为注重多元化发展的形式, 在教学过程中, 教师并没有有效注重学生的想法, 课堂依然是由教师主导, 在一定程度上对学生的自主学习能力以及各项能力会进行压制, 在一定程度上影响教学质量。

3、美术课程教学中教学方式单一而形式化

美术课程本身是一项非常灵活的课程, 高职学前教育作为基础性的教育教学, 对学生的发展有着非常积极的作用, 但是, 在美术课程教学中, 教师的教学方式被限制在课堂中, 非常影响美术课程本身的灵活性, 不能有效提升学生的能力, 影响学生的发展。

二、实现美术课程多元化教学模式的重要作用

美术对人的发展有着非常重要的作用, 通过多元化的美术教育, 对学生进行全方位的培养和教育, 其产生的重要作用中, 第一, 能够有效促进学生的发展, 通过教育教学上的创新, 学生的各项能力得到有效的提升, 从而保证学生能够有效符合当前社会的需求, 促进社会的发展。第二, 通过在教学上的创新, 能够有效提升当前我国高职学前教育的教学质量, 促进高职教学质量的发展, 从而有效促进当前我国的发展。[1]第三, 在当前的教育教学改革过程中, 提倡通过教育教学方式的变革培养人们的综合素质, 促进人们的发展, 而在高职学前教育专业美术课程中实现多元化的教学模式, 符合当前我国教育发展的综合趋势, 能够在一定程度上推动当前我国的教育教学改革, 促进我国教育事业的发展。

三、根据对其的研究, 并结合当前发展中的实际, 提出多元化发展的措施

1、通过有效的措施, 实现教学内容多元化

为了促进高职学前教育专业的发展, 必须采取有效的措施保证教学内容的多元化。首先针对美术教材对其进行有效的拓展和创新, 根据当前时代发展的特征对教学内容进行有效的设置。[2]例如, 在应用教材进行教学时, 为了保证对课程内容上进行的创新, 不要把美术教学的内容限定在一种教学形式上, 在教学过程中指导学生学习简笔画或者卡通画以及一些相关的美术欣赏等课程, 从而有效提升学生对美术课程内容的兴趣, 促进学生进行自主性的学习, 从而实现培养学生各项能力以及促进教学质量提升的目标。

2、对当前的教学方式进行创新, 促使其实现多元化

高职学前教育专业的学生本身有着非常的活泼, 而美术课程也是较为灵活的专业, 针对传统中教学方式单一的情况, 并不能有效促进学生的发展。有效实现美术课程的多元化, 能够促进我国的高职学前教育专业不断发展。实现美术课程教学方式上的多元化, 可以充分利用当前的信息技术让学生对各种美术表现形式进行直观的感受和深入的了解, 在教学中, 能够有效培养培养学生观察能力和欣赏能力, 为学生的发展奠定重要的基础。[3]第二, 根据教材的内容对其进行有效的创新, 设置情景课堂, 以及进行户外观赏等, 通过多元化的教学方式, 哟徐爱哦提升高职学前教育专业美术课程的教学质量, 促进其在新时期实现发展。

3、以学生为主体, 实现师生关系的多元化

在美术课程教学中, 让学生进行自主性的学习, 首先必须有效提升学生在课堂教学中的地位, 在教学过程中积极注重学生的想法, 通过不同的方式让学生参与到美术学习中, 并且在课程教学中教师与学生进行充分的互动, 从而有效提升学生的地位, 教师对学生而言是学习上的指导者, 以及生活中的朋友等, 有效促进学生发展, 从而有效构建多元化的教学模式, 促进学校教学质量的提升。

四、结语

总之, 在当前社会经济不断发展的过程中, 人们的生活质量不断提升, 对教育教学质量的要求也在不断的提升, 为了达到这样的目标, 我国的高职学前教育专业美术课程也在不断的进行改革和创新, 从而实现了教学模式多元化, 但是, 在多元化发展的过程中, 存在着一定的问题, 导致其教学质量以及人才的各项能力不能得到有效的提升, 为了保证其不断发展, 必须根据当前的实际情况, 并且要有效突破传统教学模式的限制, 使教师进行创新性的教学, 有效提升教学质量, 促进我国高职学前教育专业美术课程的不断发展, 为我国培养更多的高素质人才。

摘要：在高职学前教育专业, 美术课程作为专业教育中重要的课程, 本身有着非常重要的作用, 在课程中, 通过美术课程多元化的教学模式能够有效培养各项具有综合素质的教育性人才。本文首先对高职学校教育专业美术课程的发展中存在的问题进行深入的分析, 并且对其美术专业教育多元化的课程模式进行有效的分析, 提出综合性的策略, 从而有效提升高职学前教育专业美术课程的教学质量, 从而有效促进我国高职学前教育的发展。

关键词：高职学前教育,美术课程,多元化,教学模式,策略

参考文献

[1] 鄢倩茜.高职学前教育专业美术课程多元化教学模式的研究[J].南昌教育学院学报, 2016, 05:81-83.

[2] 张琼辉.高职学前教育专业美术课程教学改革的几点思考[J].艺海, 2012, 12:162-164.

多元学前素质教育论文范文第2篇

关键词：多元文化教育;概念;目的;实践

“多元文化教育”的概念模糊，它更多表达的是某种政治理想，但没有独立的含义或价值。尽管其众多倡导者之间有时甚至会持相反的观点，但这并不是说其倡导者赋予多元文化教育的各种含义和价值本身是毫无意义的;相反，它们通常是令人信服的。但是，这些意义和价值并不是从多元文化教育自身产生的，也不是其本身所阐明的。“多元文化教育”被赋予了很多不同的概念，不可避免地在理论与实践中出现一些自相矛盾的结果，乃至在其真正有效的实施过程中，也未能同时实现其倡导的所有目标。本文试图说明“多元文化教育”除被他人赋予的各种目标、实践和内容外，并没有独立的含义或价值。

诚然，这不是一种审慎的介绍多元文化教育的方式。为何要写自认为本质上混乱甚至自相矛盾的相关文章呢?有两个重要原因。第一，“多元文化教育”频繁被使用，通常带有某种强有力的政治影响，因而有必要厘清其各种可能的含义，认识不同倡导者和组织在何种情境下使用它。如果我们对“多元文化教育”的含义在概念上有更清晰的认识，我们就能够更好地理解和评价哲学、教育和政策文献中有关多元文化教育的多种论点。第二，如笔者前文所言，附加在“多元文化教育”上的许多目标和实践常常是很有价值的，值得我们在实践中去推广。但是，由于很多相关的含义比较混乱，它的真正价值又往往会消失在这些混乱之中。比如，过于频繁出现的一种有关多元文化主义的说法，即使在政治上不受欢迎，或在概念、逻辑上也不清晰，却有可能成为某些人拒绝接受多元文化教育其他方式的托词。总而言之，我们有必要“描绘”多元文化教育的概念、实践和目标，即使这种描述包括某种相互矛盾的说明。

本文第一部分首先审视政治与教育哲学家(political and educational philosophers)、教育理论家(或称教育多元文化主义者)和教育工作者三个群体所表述的多元文化教育的不同意义和用途，尽可能地勾画出多元文化教育的图景。第二部分考察多元文化教育目标间的一些不一致性和潜在的主要矛盾，对“多元文化教育”概念的一致性提出质疑。第三部分强调多元文化教育目标、实践和内容之间的一些潜在的张力。笔者认为，要想真正更好地促进宽容和互相尊重，不是通过教育学生了解“其他人”，而是通过教育学生理解“其他人”的不同生活方式来实现。同时，我们会发现，某些多元文化的主要目标甚至可能在隔离的环境中比在融合的环境中更容易实现，这显然会与绝大多数多元文化教育倡导者的观点相反。尽管多元文化教育存在上述概念方面的不一致性，本文还是对多元文化教育实践的重要性进行了简单的反思。

一、多元文化教育的目的

多元文化教育有众多含义的原因之一是许多不同领域的思想家在接受和发展多元文化教育时，并没有阅读与认识彼此的作品(或者可能根本不知道对方的存在)。

多元文化教育在政治与教育哲学文献中出现时通常被赋予以下三个目的。第一，多元文化教育用于一个社区或国家少数族裔团体对其群体权利或融合的回应。威尔姆利卡(Will Kymlicka)在其《多元文化公民》(Mulcultural Citizenship)一书中明确拥护这一观点。他表示：“我们应当致力于保障所有民族团体有机会维护自己独特的文化，这就要求确保所有民族团体成员的文化都受到平等对待”。这些少数团体保护项目可能是自愿的，如西班牙语家庭有机会选择让自己的孩子是参加双语项目还是参加英语浸入式项目;或者是非自愿的，如威尔士的国家课程要求讲授威尔士语言、文学和文化，或如魁北克要求所有不以英语为母语的孩子(包括所有移民，无论其是否以英语为母语)就读法语学校。这种情况在美国公立学校是很罕见的，尽管这样的例子偶尔也会出现在纽约州立学校的课程中，如“用母语进行交流，主要表达思想、想法和感受，以保护本土文化意识形态”。我们常常看到少数族裔以团体融合的形式，要求免修某些课程，如保守的基督教学生不上生物或健身课;更为戏剧化的是，亚米希族裔(Amish)学生八年级后不再接受正式的学校教育，其原因是继续上学将从根本上威胁亚米希人生活方式的延续。有趣的是，这样的教育方式几乎没有涉及多元文化教育，却是多元文化保护少数群体文化这一明确目标所涉及到的内容。

第二，自由政治理论家和教育哲学家把多元文化教育看成是促进儿童发展自主性的手段。正如罗布赖克(Rob Reich)所言，“多元文化教育通过如下手段培养简约主义自治(minimalist autonomy)：一是创造并加强批判与独立反思的可能性;二是向学生生动展示各种真实而有意义的文化实践和价值观，使其能够选择或接受”。因此，多元文化教育帮助学生发展自主性，主要体现在如下两个方面：一是通过拓展学生“经验视野”，给予他们一套“如何生活”的新选择;二是将他们的“实践和价值观”与其他的进行比较，激励学生批判性地思考他们当下的生活。蒙大拿州(Montana)的英语课程提出：“文学是拓展我们经验的主要手段，它使我们更加意识到其他的个体、问题、文化和观点，从而认识我们自身、我们自己的文化和我们自己的态度，文学使我们超越我们个人领域，加强我们对变化的理解”。 而且，我们应该注意到多元文化教育的方法除了发展学生的自主性以外，其本身也是有益的。多元文化教育通过扩展人类所取得成就的领域，加强学生对世界的理解，使他们接受到有意义的思想、实践和生活方式，不论他们最终是否变得更加自主。接触各种有价值的成就和生活方式有助于自主性的培养。

第三，哲学家提出多元文化教育是促进公民之善(civic good)的手段，主要体现在以下四个方面。第一方面，人们认为学生学习其他文化时，会渐渐地包容这种文化，进而会包容生活在这种文化中的人。这可能是多元文化教育最为人熟知并且普遍接受的目的;然而，令一些多元文化主义者感到遗憾的是，人们常常忽略了多元文化教育的其他目的。例如，新南威尔士州(New South Wales)“构建多元文化澳大利亚”网站旨在帮助教师达成“促进文化多样性和包容性”的目标，尽管网站也对其他许多目的做了说明(比如提供“不同文化群体对澳大利亚社会发展作出贡献”的相关信息)，但他们通常都会回到促进“包容”和“社区和谐”的目标。第二方面，人们希望包容带来尊重。通常认为，教导学生了解其他文化的成就，包括其他文化对国家的贡献，可以促进相互尊重。国家英语课程“尊重所有人”网站提醒，“在所有学科中通过引用不同国家、文化、社区的例证可以促进尊重多样性，鼓励学生关注人类多样性能够丰富我们的生活方式”。多元文化教育促进学生尊重其他文化或其他生活方式，进而尊重来自其他文化的公民，促进公民之善。第三方面，自由主义哲学家认为，应尊重政体内不同群体的要求，个人也应该用更加开放的心态看待在公共协商和讨论中的不同观点。斯蒂芬莫西度(Stephen Macedo)把这一思想表述如下：“所有儿童都应意识到构成我们社会的种族、民族和宗教多样性，使他们认为作为公民不能生活在违背自由的精神约束之中”。第四方面，政治自由主义者强调，由于多元文化教育教导公民认识人的差异，那么公民应该意识到构成“公共理性”(public reason)的要素，这意味着其观点与公共话语中的宗派主张相对立，许多人开始接受其宗教或文化差异，将认识到“理性”(reason)的合理性。因为他们尊重这些差异，就更加愿意依赖公共理性，坚信其他人也会这样做，理解并接受公共理性，促进公民理性和公民平等。

教育理论家在讨论多元文化教育时与政治理论家往往有一个明显不同的议题(agenda)，最为显著的是，教育多元文化主义者认为多元文化教育的“哲学家方法”(philosophers’ approach)是极端的，甚至完全是个人导向的。他们认为，多元文化教育不是通过简单修补和添加课程内容来鼓励对他人的包容，也不是开设新课程以促进自主性思维和视角的变化。正如索尼亚涅托(Sonia Nieto)所言，“许多人以为多元文化教育仅仅是敏感性训练或减少偏见方面的课程，或是有关文化产品或民族节日的独立教学单元而已，如果以这种角度看问题的话，多元文化教育对学生的学习几乎没有影响”。美国多元文化主义教育运动之父詹姆斯班克斯(James Banks)对所谓的“贡献方法”(contributions approach)和“添加方法”(additive approach)做了讽刺性的表述。他认为，“贡献方法”常常导致对民族文化的轻视，学习他们的奇异特色，增加成见和误解;“添加方法”通常是从主流历史学家、作家、艺术家和科学家的视角去看待民族的内容，根本没有涉及课程的重构，学习的事件、概念、议题和问题选取都是基于主流中心与欧洲中心的标准和视角。

因此，这些教育理论家主张，多元文化教育应该变革，并重构课程，更为重要的是，应该从整体上对学校课程予以调整，以行动促进社会公正和真正的平等。班克斯解释说：要在学校实施多元文化教育，我们必须改革学校的权力关系、教师和学生间的言语互动、学校文化、课程、课外活动、对少数族裔语言的态度、测试程序以及小组实践活动，必须变革和重构制度规范、社会结构、价值观及学校的目标。

课程以及学校正式和非正式的结构与价值取向的重构结果通常是双重的：教育多元文化理论家希望促进社会转型和重构，特别是在消除种族主义、偏见和歧视方面。比如，班克斯的多元文化教育的最高形式是“社会行动方法”(Social Action Approach)，他为此设定的目标如下：“帮助学生获得参与社会变革所需的知识、价值观和技能，使受害和被排斥的种族和民族团体能够完全参与到美国社会生活中，这样，国家才更接近其民主理想的实现”。在这种方法中，教师是社会变革的代理人(agents)，他们促进民主价值观的实现以及给予学生相应的赋权。同样，著名的多元文化理论家卡尔格兰特(Carl A. Grant)和克里斯廷司丽特(Christine E. Sleeter)提出了多元文化教育的5种方法，其中，最理想的一种是“多元文化与社会重构主义”(Multcultural and Social Reconstructionist)的教育。他们解释说，这种方法“比其他方法更直接触及到基于种族、社会阶级、性别和残障之上的压迫和社会结构不平等，其目的是为未来公民重建社会做准备，使其更好地服务于所有人的群体利益，特别是那些有色人种、穷人、妇女和残障人士”。

多元文化主义教育理论家强调的另一个目标是促进所有学生享有公平的受教育机会。“多元文化教育是一种思想、一场教育改革运动、一个过程，其主要目标是改变教育体制的结构，使男女学生、特殊学生(exceptional students)，以及来自不同种族、语言和文化群体的学生获得学业成功的平等机会”。

总之，多元文化教育能够为可能的目标提供广泛的服务。第一，保护少数族裔群体文化。第二，通过如下方式，培养儿童自主性：一是给予他们新的选择，以拓宽其“经验视野”;二是让他们了解其他的信仰、价值观、生活方式，激发其批判性地思考自己的生活。第三，增加学生接触人类最高成就的机会。第四，通过讲授如下内容，促进公民之善：包容、尊重、公民合作与开放思想(open-mindedness)、运用“公共理性”。第五，通过如下方面，促进社会公平：实施反种族主义教育;教育学生认识并反对社会、政治、经济上的不平等和不公正;用“文化和谐”(culturally congruent)方式教育学生。第六，修正历史记录。第七，展示每个群体所作出的贡献，增强国家团结意识。第八，提高非主流民族学生的自尊。第九，重视学科与生活的关系，提高学生对学科的兴趣。第十，使学生能够在一体化、多元文化的环境与经济全球化中取得成功。

二、多元文化张力

一般而言，这些目标是令人称道的，也是非常合理的，就其本身而言与“多元文化教育”的解释一样，看上去是合理的，但也有很多方面的问题，它们的理论与其实践之间相互脱节。当然，无需指责多元文化教育本身，这可能是这些多元文化教育目标的性质被误导、被片面化或屈从其他因素所导致的。首先，有相当一部分学者主要论述了多元文化教育的各种目标存在许多内在的不一致性;其次，那些认为合理的多元文化教育的核心目标、实践和内容之间也有不相容的地方。

先看看上面列举的多元文化教育的第一个可能性目标：保护少数族裔群体的文化。与全纳性课程和方法所明确促进的许多其他目标相反，保护少数族裔文化可能需要实施专门课程，传授少数族裔的文化信念，而不是其他群体的。比如，一些宗教团体要求这种多元文化融合(accommodation)，目的是阻止他们的孩子接触(他们观念上的)不纯洁的、不真实的、大不敬的思想、规范和实践。在这种情形下，致力于保护少数族裔文化的多元文化教育可能与其他目标背道而驰。比如，通过让孩子接触各种不同观念和信仰，增强个人自主性或促进相互尊重。然而，并非在所有情况下都是这样，相反，一些少数族裔文化保护需要更为全纳的课程，如在威尔士，除了英文外，还要讲授威尔士语言、文学和文化。

考虑“多元文化教育是否保护少数族裔群体，特别是在公立学校”这一问题时，值得反思的是课程调整是强制性的还是选择性的。可能与人们想的相反，这种区别不能很好地反映到专门性(exclusivity)与全纳性(inclusivity)课程中。再以威尔士国家课程为例，所有在威尔士公立学校就读的学生都被要求上威尔士语课，以此作为振兴语言与文化的手段。因此，这是一种强制性的全纳多元文化课程。再如，在魁北克，所有非本土魁北克人家庭都被要求送他们的孩子去法语学校，以此作为保护和加强魁北克法语文化的手段，因此构成了强制性的、专门的多元文化融合。同样，可能有自愿的、专门的方法让家庭选择不让孩子上科学或阅读课，目的是防止他们接触不同或相矛盾的观点，使其只接受少数族裔的宗教观。自愿的、全纳的课程也可能通过选修课和课后活动形式进行。尽管人们对少数族裔群体要求大众支持他们的文化保护表示同情，但需要考虑公立学校提供的那些课程调整是否理想。

一方面考虑保护少数族裔群体，另一方面又要考虑社会正义与公平时，这时，另一种潜在的冲突就出现了。正如苏珊莫勒奥金(Susan Moller Okin)在《多元文化主义对妇女不利吗?》(Is Multiculturalism Bad for Women?)一书中指出，许多少数族裔群体对于男性和女性的态度是极为不平等的。当多元文化主张用来解释违反平等规范的行为时，比如中国苗族(Hmong)男子以文化上可接受的“抢新娘”为借口绑架年轻女孩，就明显违反了社会正义与公平。为了帮助少数群体保护他们的文化，不管是通过专门的或全纳的，还是自愿的或强制的手段，最后都有可能强化这些性别不平等的现象。

这些问题并不是新问题。哲学家们在争辩多元文化主义本身的意义和合理性时已经讨论了这些困境。但笔者认为，教育理论家，特别是前文讨论过的“多元文化教育家”没有对其引起如人们所期望的那样重视。多元文化教育主观上是追求平等和正义取向的“文化融合”教育，意欲通过将熟悉的文化实践、规范、参考对象(referents)及语言整合到学校的课程、方法和文化中，以提高少数族裔学生的学业成绩，这同样最终会陷入关于全纳和专门教育的辩论困境，更加强了基于文化的不平等。

首先，看看公平导向的问题。面对来自文化上崇尚“自信”或“大男子主义”的男孩，和反对“盛气凌人”或“好斗的”的女孩时，教师如何才能真正公平地以文化融合的方式执教呢?学校如何把对男孩或男人来说是“肯定性”名词的“皮条客”和动词“拉皮条”，以及对女孩来说是贬义词的“妓女”纳入他们的文化教育呢?对一种尊重浅肤色(lighter skin)胜于深肤色(darker skin)的文化，或者一种把同性恋行为描述为亵渎上帝神圣器皿(God’s holy vessel)的文化，或者一种把被强奸的妇女视为给其家庭抹黑的文化，又该如何处理呢?在这方面，教育面对的挑战不胜枚举。当然，教育主流文化成员也会产生同样的挑战：性别歧视、种族主义、同性恋恐惧症及其他不平等的偏见和歧视，这些表达绝非仅限于少数族裔群体。作为文化融合的教育，多元文化教育支持者似乎常常忽略了这一事实，即影响主流群体文化的不平等同样出现在少数族裔群体文化中，加强少数族裔学生的文化实践和预设(presuppositions)，在帮助他们取得成功的同时，可能也会强化种族主义或性别主义的不平等行为和规范。

笔者认为，对少数族裔学生而言，一些最有效的、赋权的和平等的文化融合教学可能出现在隔离学校，而不是融合学校。回到上面提出的专门性对全纳性的问题，在文化更加多元的课堂，就更难以用文化融合的方式教育所有的学生。文化融合教育包括调整风格、口语和书面语言、课文，以及其他课程材料、教室文化、与父母和家庭成员的交流，课堂上树立权威的手段、学生兴趣的激发等，以适应学生不同的背景、规范和经验。班克斯表示，所有这些要通过教育“变革”(transformation)，“使来自不同民族、文化、语言和社会阶级团体的学生享有平等的受教育机会，在学校文化生活中享有平等的地位”。一方面，如果学生的家庭收入、规范和经验相当一致，那么教育者相对而言容易调整其课程和实践，以更好地利用学生的优势并满足他们的需求;另一方面，如果学生群体非常多元化，就很难成功。因此，从多元文化教育意指文化融合教学的角度看，文化排斥(隔离)的教育环境比文化全纳和融合的环境可能更有利于多元文化教育的成功。

这并不是说文化隔离教育在所有事情上都令人称道，或者甚至说明多元文化教育在隔离的环境下更能获得成功。相反，笔者依然是文化融合学校的坚定支持者。我相信，当大多数多元文化教育倡导者听到多元文化教育在隔离的环境下更容易获得成功的时候，一定会感到惊讶和震惊。如笔者所言，多元文化教育的目标和实践至少还是通过保护少数族裔群体文化，或以文化融合的教学方式来实现社会公平。

三、多元文化教育的内容、目标与实践

倡导隔离教育似乎跟我们设想的多元文化教育产生很大冲突的一个原因，就是尊重多样性好像成为似是而非地理解这一概念的核心。如果不学习接受、理解并最终尊重我们周围丰富的人类多样性的话，多元文化教育又可能会成为什么呢?这个问题处于上面所列许多目标(即反种族主义、宽容、尊重、拓宽视野、颂扬不同人所作的贡献等)的核心位置。在这一部分，笔者想转向其中一个目标，即培养宽容，部分原因是它可能被视为多元文化教育的最低标准。显然，几乎没有倡导者愿意停留在仅仅把宽容作为多元文化教育的最终目标，但是很难想象任何人，不论是哲学家、多元文化理论家还是教育家，能拒绝将促进宽容作为多元文化教育道路上迈进的一步。如果有人认为第二部分主要说明了多元文化教育目标过度扩大，要求过高，那么在本部分我们将聚焦最低目标，即多元文化教育应帮助学生变得对彼此更宽容。然而，就是在这样一个多元文化教育最低目标的观念中，笔者也认为它可能会与包含多样性的内容相冲突。换言之，鼓励宽容并非通过教授多元文化内容来实现。在这种情况下，人们不得不去询问多元文化教育到底有没有核心含义。

学生学习宽容有3种方法。

第一种方法是学会宽容他人，原因是“他们不知道什么是好的”，这是许多人容忍“白色垃圾”(white trash)或周围的“红脖佬”(red-necks)的基础，这一思想简洁明了地表述在格鲁吉亚的高中性格教育课程中。该课程明确指出，学生必须学习“宽容：与标准有所允许的偏差，与自身有不同或相冲突的信仰或行为”。尽管大多数人拒绝接受这些讲授宽容的理由，但其影响在某些时候是有风险的(甚至在格鲁吉亚以外的地方)，正如下面这位资深教师所言：“我看到白人教师纵容黑人孩子行为不端，当我问他们为什么时，他们回答说，我认为这是黑人文化的一部分’，这就是缺乏对黑人和白人来说什么是对和什么是错的理解，不愿意担风险并真正理解黑人孩子的表现”。这显然不是讲授宽容的基础，不仅是因为它产生了对一个群体不正确的概括(诸如黑人文化容忍行为不端)，而且因为不能将“他们不知道什么是好”设为尊重的依据。

第二种方法是学习包容他人，因为“我们都是一样的”。比如，我们都是具有内在价值和尊严的人。我认为，这就是加州一年级社会科学标准的目标：“学生意识到虽然他们有不同的祖先，但都属于同一社区，共享原则、目标与传统”。运用多元文化教育讲授这种形式的宽容时，通常转向比较：学生可以学习亲属关系结构、宗教信仰和行为、食物或各种群体的成人礼，着眼于学习欣赏差异和相似。这种方法的优势在于一旦他们在认识内在共同属性基础上学习宽容时，学生将倾向于宽容所有人，不只是那些具体见过或了解的人。而这种方法的不足是为了强调共性，有轻视真正差异的危险，宽容变成近似“他们吃玉米饼，我们吃薄饼，那个群体吃木须(mu shu)”的教训。比如，教师可能出于好意倾向于教导学生“真主就像上帝，只是名称不同而已”，而没有教授有关伊斯兰教、基督教和犹太教关于上帝真正不同甚至相冲突的方面，当人们知道更多时，就很容易陷入这种诱惑。比如，在2001年“911”恐怖袭击发生之后不久，笔者的学生马文(Marvin)研究伊斯兰教，目的是准备在课堂上讨论我们是否应该参加阿富汗战争。在八年级人文课上，马文兴奋地问笔者，“莱文森博士，你知道伊斯兰’意味着和平’吗?穆斯林与其他所有人一样，因为我们都想要和平，那是他们宗教的基础!” 笔者非常同意他的看法，因为笔者希望学生发展或保持他们对穆斯林的宽容态度。然而，笔者的方法与教他了解伊斯兰教和基督教(马文的宗教信仰)的真正不同没有任何关联，因而当他(和班里其他人)学到一些伊斯兰教法中更严厉的方面时，就难以保持宽容的态度了。

学生学会宽容的第三种方法，即通过理解群体间不同的原因，为宽容(最终为了尊重)提供更深、更稳定的基础，因为它帮助学生学习处理信仰和(价值)取向上的真正差异。不像在方法一和方法二中那样，学生开始深入学习理解另一个人(或群体)的观点。例如，当一名女性，我们姑且称她为莫莉(Molly)，第一次见到一位犹太教正统派的人，后者拒绝跟她握手，更不用说给她一个友好的拥抱时，她就可能为此生气。但是，当她了解到对方的信仰是不应触摸除自己的妻子之外的任何女人时，她会宽容他的行为，因为她意识到他并非有意表现“粗鲁”，理解他的原因并非必须使她尊重他的行为莫莉能理解并宽容他的行为，但她仍然想，“他应当改变这个”但这比方法一甚至可能比方法二更有可能建立尊重的关系。

多元文化教育理想的目标是方法二和方法三，因此也用基于方法二和方法三的宽容代替基于方法一的宽容。如上面所提到的，我们需要方法二在欣赏人类共同属性基础上的宽容，因为有许多不同的群体，每个群体又有许许多多不同的行为、规范、仪式等，学校应安排教育学生了解这些的时间、机会。

并非所有的文化差异都能或者应该规范化，也不是所有问题都要按照方法三处理，即教育其他人理解这些差异背后的原因。回到上面提到的犹太正统派的例子，莫莉相对容易地学会宽容对方没有跟她握手，因为她知道其中的原因，能解释这是对方文化中表示忠诚的方式。在这方面，莫莉最后宽容了他的行为，因为她看到这源于一个共享的价值观，至少在这一方面，他们是相同的，他们都信仰忠诚的价值观。然而，如果她发现以这种方式(不触碰其他女人)表达忠诚是因为女人被视为引诱男人的人，在某种程度上被视为“不干净”时，她对其行为的理解就与基本差异产生冲突。她根本不是这样理解两性世界的，莫莉开始可能把他不握手的行为视为粗鲁，紧接着认为有点守旧，但毕竟是表达对妻子忠诚的动人方式，现在她感觉自己和占世界人口一半的女孩挨了一个耳光(他不握手是因为认为她本身不干净?)，莫莉包容差异的真正考验是当她了解更多时是否依然能保持这种宽容。

这个例子表明，了解他人并不能保证我们更加宽容他们的行为或信仰，更不用说更加尊重他们。我们了解越多，对某人或某群体的感觉可能更加不同，对他们的宽容可能会更少。在这方面，视为多元文化内容的多元文化教育是促进相互容忍和尊重的手段，也可能成为潜在障碍。这是否意味着运用多元文化教育实现促进宽容和尊重的目的是一种错误手段呢?笔者并不这样认为，但它的实施确实要比大家通常想象的情况复杂很多。

四、结语

多元文化教育是一种有影响力的思想。它激励许多人承担起很长时间内无人关注的少数学校的学生教育，反对种族主义，对那些帮助构建和塑造国家历史和文化的许多群体和人给予应有的认可，限制多数人压制少数族裔生活方式的冲动。照此，多元文化教育值得称颂。但是，至少就其自身而言，它也是一种空洞的思想，包含了许许多多“值得称道”的目标、实践及内容形式，以致常常在理论与实践中彼此相冲突。支持多元文化教育的人批判持其他观点的人把多元文化教育弄错了，但是，多元文化教育的所有概念，不论是极简主义的、极多主义的，还是中间派的，都常常被复杂化，甚至出现了自身潜在的冲突。我们可以把多元文化教育看成是其他相关教育的目标、实践和内容的一种缩写或替身(stand-in)。这一方法有时是可行的，甚至能够有效调动通常意见不相一致的人为了一个共同目标一起工作。由此，我们看到“多元文化教育”时，必须意识到这个术语可能掩盖它所揭示的东西，进而追寻它的实际含义。

(文章编译自：Meira Levinson. Mapping Multicultural Education. The Oxford Handbook of Philosophy of Education.)

编辑 许方舟 校对 郭伟

多元学前素质教育论文范文第3篇

摘 要多元智能教育只要是培养学生广泛的兴趣，培养学生的综合能力。在幼儿教育中渗透多元智能教育能促进教育和智能的相互融合，使幼儿发挥最大的潜能。本文主要从多元智能教育的重要性和多元智能教育在幼儿教学中具体应用策略这两个方面进行阐述。

【关键词】多元智能教育；幼儿教学；应用体会

与传统教学相比，新课程更强调知识的一体性，促进幼儿智能朝着多元化平衡发展，转变旧的教学理念，实现教学方法变革。幼儿教育必须以幼儿的身心发展为基础，从而促进幼儿的全面可持续发展。多元智能教育渗透幼儿教学过程中有利于提高幼儿的智能水平，促进幼儿的自我发展，发现幼儿的个体差异性，充分挖掘幼儿的潜能。本文主要探讨多元智能教育在幼儿教学中的具体应用。

1 多元智能教育的基本概念与作用

加德纳将人的智能分成九种，并以不同的方式排列组合完成不同的任务，解决生活中遇到的不同问题。每个人的在这九种智能上的表现具有差异性，每个人的擅长的智能领域也具有差异性，所以，想要促进人的潜能极大发挥，需要寻找他们智能上的优势，对劣势智能进行有效弥补，为学习者寻找恰当的学习方法。

多元化智能教育应用于幼儿教学中主要有以下几个方面的优势。

（1）有利于幼儿形成一定的智能标准，让幼儿在智能发展更具有多样性，促进幼儿全面发展。

（2）改进我国传统教育的教学方法，找出弊端。重新重视幼儿认知能力，采用正确的教学方法，做到因材施教，据幼儿的具体情况进行针对性的教学。

（3）多元智能教育的渗透有利于改变教师的评价观念，在对幼儿进行评价时，评价的方式更加多元化，注重幼儿动手能力与创新能力的培养。

（4）转变幼儿教师的教育观念，更注意每位幼儿身上的优点，使教师更喜爱幼儿。

（5）多元智能教育着力促进学生的身心发展，以学生的兴趣以爱好为基础进行教学。

2 多元智能教育在幼儿教学中的应用策略

2.1 课堂教学组织要灵活与科学

上课时要进行教学组织活动，这是一种行为方式。教师依靠自身的语言、动作以及面部表情等方式使幼儿了解到教师所要传达的信息，并与学生进行沟通交流。这种教学组织行为受教师的气质、性格和接受教育的对象幼儿以及教育环境影响，所以是一个比较复杂需要采用正确方法去组织的活动。教学组织过程中，要注意实现科学与灵活性。

例如，在有关的多元智能课程中，当讲到“小恐龙”生病了这一内容时。教师在制定教学目标时。认识数字时教学生会1-10的顺数或倒数。传统的教材会让幼儿按照卡片的顺序进行正数或倒着数。而在多元智能教学中，与幼儿的实际生活相联系，以幼儿的心理特征为基础，将数字与幼儿生病吃药打针相联系。由于幼儿对吃药这件事比较敏感，因此，幼儿在上课时会更加的集中注意力，促使教学效率提高，并创造了一个轻松的教学氛围。

2.2 创设具有艺术性的教学情境

幼儿教育教学活动的开展需要展开情境教学，因为，情境教学能够促进幼儿丰富的想象力，使教学活动更具乐趣化。在幼儿教学过程中，创设情境的方法多种多样，在选用合理教材的基础上创设教学情境。

例如：在讲解《圆形认识》这一教学内容时，以往，教师一般会在纸片上画出一些图形，并且将其穿起来挂在幼儿的脖子上，并把它称为图形宝宝，然后开展游戏活动，让幼儿帮图形找到家。这样的教学方法使学生上课很开心，教师也顺利的完成了教学任务，认为这节课已经是一节比较有创意的课堂。但是，将多元智能教育渗透于这一课的教学中。教师可以这样创设教学情境：首先教师向学生们表演魔术，分别变出三角形、正方形、长方形和圆形。这便极大地吸引了幼儿的注意力，认为很神奇，学习兴趣也得到了增强。接着教师将手帕发给幼儿，让幼儿亲身实践，使他們在自己变图形的过程中产生疑问、提出疑问并自己解决。教师以模式表演的形式感染了幼儿，幼儿便更迅速地进入了教学情境中，使得教学效果提高，教学情境的创设体现了艺术性。

2.3 课堂教学注意提问的艺术性

为掌握幼儿的知识掌握情况，教师必然会对幼儿发起问题。所以，在幼儿教学过程中，要引导幼儿回答问题，注意运用启发式教学方法。在问问题时，尽量避免问幼儿“对不对，是是不是”等问题。提问的内容要以幼儿的经验和知识水平为基础，并且注意提问时的语气，要温柔多加些语气词或增添一些形象性的语言。

多元智能教育御用于幼儿教育教学时，教师要充分地了解教材知识，将教材内容与幼儿的生活实际相结合，教学设计注重创意性。应用多元智能理论对幼儿进行多元性的评价。关注幼儿的真实情况，从多个角度关注幼儿的成长，以幼儿为主体进行综合性的评价，并且使幼儿家长参与到教学评价中。比如：在对幼儿进行评价时，可以通过在卡片上勾对的方式了解幼儿的基本情况以及学习成果，明白幼儿多元智能学习的具体情况等。

3 结语

综上所述，多元智能教育应用于幼儿教育中，需要以多元智能教育理论为基础。在教学中创设教学情境以实现幼儿的多元化发展，教学组织形式要具有灵活与多样性，促进幼儿氢能的激发，另一方面，教师在对幼儿进行评价时，注意多元化的评价方式，鼓励幼儿家长参与评价中来。在幼儿教育的教学过程中，教师要熟练掌握多元智能的理论内容，以此为教学的指导方针，转变教育的观念，更新思想，实现教学方法的创新，促进幼儿全面发展。

参考文献

[1]冯秀明.多元智能理论在幼儿教育中的应用[D].呼和浩特：内蒙古师范大学，2011.

[2]刘海燕.多元智能理论在幼儿教学中的探索与实践[J].才智，2011（20）：106.

[3]李丹.多元智能理论在幼儿教学中的探索与实践[J].亚太教育，2015（21）：13.

作者单位

江苏省泰兴市实验幼儿园 江苏省泰兴市225400

多元学前素质教育论文范文第4篇

【摘 要】

本文从提供辅助材料、利用电教手段、有效操作指导三方面，探索了基于多元智能理论指导下的幼儿园科学活动的设计与开展，以期能满足幼儿的探索需求，激发幼儿的探索兴趣，帮助幼儿自主建构科学知识，从而引领幼儿走进科学大门，促进幼儿多元智能的发展。

【关键词】

幼儿 科学活动 多元智能

加德纳认为：智能是人在特定情景中解决问题并有所创造的能力。每个人至少有八种智能：语言智能、逻辑—数理智能、空间智能、运动智能、音乐智能、人际交往智能、内省智能和自然观察智能。这些智能在现实生活中错综复杂地、有机地以不同方式、不同程序组合在一起，使每一个人的智能各具特点。但智力与领域不是一一对应的关系，往往一个领域的表现需要多种智力，一种智力可以在多个领域应用。就幼儿园科学教育活动而言，在多元智能理论的视野下，教师也应从多方面对科学活动的设计与开展重新思考，才能真正促进幼儿多元智能的发展。

一、提供辅助材料，满足幼儿的探索需求

由于年龄的原因，幼儿很难对科学探索保持长时间的兴趣。有趣的、符合幼儿年龄特点和生活经验的科学探索材料，是激发幼儿进行有效探索和学习的最好刺激。在探索中，幼儿通过互动可以设法寻求答案，获得经验。教师应从本班幼儿的实际情况出发，有选择性地为幼儿提供辅助性的探索材料，满足幼儿探索需求，促进幼儿多元智能的发展。

例如，在中班《有趣的浮力》的科学探索中，我事先为幼儿准备了盛有水的大盆、塑料盆、贝壳、纸片、纸盒、石子、铁钉、铁盘、塑料绳、丝带、海绵、木头、橡皮泥、乒乓球、大塑料桶、大平盘，使幼儿在操作的过程中感受不同物体在水中出现的不同浮沉现象，在与同伴的合作过程中，不仅锻炼了幼儿的动手能力、思维能力，也培养了幼儿与他人的合作与交际能力。再比如大班《认识弹性》，教师应向幼儿多提供些易于幼儿操作和理解的材料，如：弹簧、松紧带、橡皮筋、弹簧称、手表带、海绵以及各种带弹簧的玩具等，通过拉、压等，引导幼儿感受物体形状的变化，让幼儿在观察、操作中感知物体富有弹性的特征，积累有关弹性的科学经验。

具有游戲性、科学性的操作材料，对于幼儿在科学活动中的有效探索至关重要。教师应抓住契机，选择性地投放与科学探究相对应的材料，让幼儿动中学、学中做，自主探索寻求答案。

二、利用电教手段，激发幼儿的探索兴趣

由于认知水平和知识经验的限制，幼儿往往通过感知获得并积累对客观事物的认识，运用交互性强的电教手段，如投影、录像、电视、电脑等，正好可以使科学知识化抽象、深奥为具体、形象，这不仅能够拓宽教师的教学途径，使科学知识浅显易懂，也能促使幼儿主动观察、探索、思考，激发幼儿的探索兴趣，获得应有的知识技能。

例如，在《种子的旅行》的科学活动中，教师可以通过PPT多媒体课件，将原本不能感知的事物因为课件的放大、模拟、再现功能而变得浅显易懂，让幼儿直观的了解植物种子的几种传播方式，让幼儿通过图片、视频更多的了解自然，了解几种不同的植物种子的生长过程，满足幼儿的求知欲望和好奇心，也能激发幼儿对大自然的热爱。再比如在《动物的保护方法》的科学活动中，教师可以通过对课件的观看，利用放大、定格等播放功能使幼儿能够真切感知并积极主动的去观察、思考、讨论。在这一过程中，幼儿不仅学会了将动物们进行归类，同时更容易理解不同的动物保护自己的方法是不一样的，这样的知识记忆更完整、深刻。

运用现代多媒体技术，为幼儿创设有趣、适宜的科学启蒙教育环境，激发幼儿对科学的兴趣。同时，多媒体课件可以由教师根据教学实际情况而灵活演示，根据幼儿的理解情况随意调整教学顺序，帮助幼儿更好的掌握科学知识，使手段的运用与目标的培养得到高度一致。

三、有效操作指导，形成科学知识的建构

《纲要》中指出，幼儿对外部世界的了解和认识不是靠教师单方向的传输，而是要为幼儿创设与外部世界互相作用的学习环境，帮助幼儿主动积极构建自己的知识与能力。的确，幼儿总是充满着强烈的好奇心和学习愿望，他们是一个个充满机智的生命，在科学活动中，教师应充分发挥自己在活动的中指导作用，适时放手让幼儿自主探索与表现，促进幼儿自主建构科学知识。

例如大班科学活动“猜猜盒子里是什么”，在第一次操作中，教师提出开放性的问题，盒子里有什么呢？引导幼儿运用自己的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动觉等去试一试、猜一猜，引导幼儿接触、感知，全面获取信息。幼儿操作时，教师以肯定鼓励为主去指导幼儿的探究活动。在第二次操作中，教师提出了针对性较强的问题：你认为盒子里是什么，就把相应的物体放进空盒里进行比较。在幼儿操作时，教师适时适度地以支持者的身份参与探究活动，引导幼儿用科学的比较方法进行操作，设置障碍让幼儿通过解决问题来进行操作，提出疑惑拓宽幼儿思维方式。

在上述教学活动中，教师通过引导幼儿与材料的互动，让幼儿自主经历观察、比较、分析、推断的过程，再向幼儿提出探究任务，激发孩子的兴趣，也放手给孩子操作、验证自己猜测的机会，让幼儿成为主动的学习者，凸显了活动设计的价值所在。

总之，幼儿园科学教育是激发幼儿对自然的兴趣与关心、丰富幼儿对自然界的了解与知识的重要途径，对幼儿今后的发展有着重要的意义。教师应从活动课题、目标定位、材料准备、活动过程等多方面对科学活动进行重新设计与思考，帮助幼儿在探索活动中积极思考，学习解决问题的策略与方法，获得应有的知识技能。

【参考文献】

【1】匡明霞.如何利用科学活动促进幼儿多元智能的发展【J】.科教导刊，2010（4）

【2】陈亚芬.在活动中促进幼儿多元发展【J】.小学科学，2010（4）

多元学前素质教育论文范文第5篇

摘 要：在素质教育发展背景下，大专院校数学教育应该运用文化教育理念，解决现有数学教育存在的问题和不足，多元化培养大专院校人才，显著提升数学人才的综合素质。随着新课改的逐步深入，如何在大专院校数学课堂中融入数学文化教育成为现阶段的重要研究方向。文章结合数学文化的内涵与特点，探讨了数学文化教育的价值，并对大专院校数学课堂数学文化教育的实践路径进行了研究，旨在为促进学生数学素养及应用能力的提升建言献策。

关键词：大专院校;数学文化;实践策略

一、引言

数学与其他学科一样，具有非常独特的魅力，是帮助人类探索科学智慧的重要途径。大专院校在数学课教学的过程中，必须明确数学文化传播的重要意义，培养学生的精神文化素质，全面提高学生的科学素养。但从目前来看，依然有很多大专院校的教师在数学教学中局限于知识教学，不注重对学生的思维进行培养，导致教学效果不佳。为此，在大专院校中加强文化教育宣传工作非常紧迫。

二、数学文化的特点和内涵

所谓的数学文化，就是指在数学知识体系发展过程中所形成的方法论、文化论。首先，数学文化能够反映出人才的基本素质，展现出思维的活跃性和创造性。数学文化能够反映人与世界之间的空间形态数量关系，这种思维文化必须贯穿数学教育始终。其次，数学文化在发展的同时，必须与其他文化之间呈现出显著差异，这也是判断个体是否具有数学文化素养的关键指标。在追求数学文化的同时，必须经历追求、打破、发展的过程，每一个阶段都能够使传统数学增加更多全新知识元素。通过对数学文化知识的进一步探究，也能够增强数学的实用性，让人们在日常生活中运用数学工具去解决各种问题。数学文化还能够形成专业的系统化训练，帮助学生掌握专业技能，让学生能够更加深入地发展，全面提高数学文化的应用能力。

三、大专院校数学文化教育的主要价值

（一）有益于培养数学精神

在数学学习的过程中，很多学生会感到枯燥乏味。教师在高等数学教学时，通过开展数学文化教育，能够激发学生对数学知识的兴趣，让学生对科学家的故事進行深入探究，促使学生养成积极探索的精神。在教学中还可以让学生坚定理想信念，从而提高学生的科学素养。

（二）有益于拓展创新思维

在数学产生到发展的过程中，数学家们经历了不断发展创新的过程，构建了完善的数学知识体系。而这种创新思维是数学文化教育的重中之重。大专院校开展数学教育期间，必须积极引导学生独立探索数学文化，掌握更多数学理论知识，提高创新能力。

（三）有益于提高数学素养

数学是一门严谨的学科，教师通过培养学生的数学思想能够让学生养成严谨的逻辑，使学生的综合素质、学习能力得到全面提高。在学生应用数学知识的过程中，还要积极培养学生认真严谨的数学精神，提高学生的数学修养。

四、大专院校数学教育多元化教学的现状

（一）基础设施不完善，教材内容枯燥乏味

我国大专院校数学教育事业不断发展，却依然采用传统教学方式，使得数学课堂教学与普通课程没有显著差异，无法有效调动学生的积极性。大专院校数学教师在课堂教学时，非常关注学生的文化课成绩和升学率，不重视对学生数学素养的培养。另外，大专院校的硬件设施不达标，数学基础设施不完善，无法为学生提供所需的数学器材，学生缺乏实践的机会。同时，大专院校数学课堂教学中所使用的教材没有及时更新，大部分教材内容过于落后，学生无法从教材中获取数学发展先进理念，课堂教育效果不高。

（二）师资队伍薄弱，课程设置不合理

大专院校安排了专业教师帮助学生对数学艺术进行深入探究，但部分教师年龄比较大，对文化教育理念没有深刻认知，在课堂教学中依然采用传统教学方式，无法满足数学文化教育要求。年轻的数学教师刚工作不久，教学经验不足，无法获得学生认同，使得数学教学质量无法得到保障。另外，课程设置不合理，很多数学课以选修课为主，导致学生对数学课不重视，经常出现迟到、早退等各种不良现象，严重影响课堂教学的整体质量。

（三）学生综合素质比较差

随着我国对大专院校教育的扶持力度不断加大，大专院校学生数量不断增加，而大专院校学生的素质普遍低于本科院校的学生，这给数学教育带来了严峻挑战。加之原有小班教学制被改为集中教学制，致使数学课教学时间大幅缩水，增加了教师的教学负担，不利于学生综合素质的提高。很多学生语言表达能力和专业技能有所欠缺，导致大专院校数学教育效果不理想。

五、优化大专院校数学文化教育的有效路径

（一）增强学生数学学习的自主性，完善数学行政管理

大专院校数学教育最主要的目标就是培养学生的数学鉴赏能力，增强学生的艺术修养。在数学文化教育的背景下，可以充分发挥学生学习的主动性和积极性，让学生能够主动参与到课堂教学之中，激发学生的数学学习兴趣，促使学生积极选择数学教育专业。学校在招生期间，需要让学生充分了解不同的数学专业，激发学生学习的主动性和积极性，激发学生的兴趣和数学潜能，为数学文化教育奠定基础。大专院校在开展文化教育时，还应该加强数学教学指导工作，创设专门的教育机构，对数学教育进行监督与管理;积极开展数学教研活动，加强对教师的培养，完善师资队伍建设，让教师的综合素质得到提高;落实文化教育理念，满足数学教育发展需要，提高数学教师招聘的准入门槛，保证数学教师既有理论知识，又有丰富的实践经验。

（二）转变教学手段与调整课程设置，丰富教学活动

在文化教育改革的趋势下，大专院校要不断更新数学教材的内容，结合本校的实际情况分析，确保数学教材不断完善，并根据数学专业的实际发展趋势及时修正，保证教材内容与多元化教学目标相一致。课堂教学要尽可能运用启发式教学方案，避免传统“喇叭式”的课堂教学，使学生和教师之间的互动更加多样化。在数学教学开展的同时，教师应该丰富数学活动，让学生将理论知识与实践紧密结合，邀请知名数学领域人士到学校开展讲座，激发学生的参与积极性，让学生能够更深入地了解数学知识的产生过程，促进学生的全面发展。

在信息技术更新升级的时代背景下，电教媒体在大专院校数学教学活动中也得到了普及运用，使原本严肃的数学课堂变得活泼、愉悦。电教媒体的合理运用，可以丰富数学教学内容，提升教学成效。所以说，多媒体式数学教学的实行在加深学生感官体验的同时，也为学生创设了浓厚的专业学习气氛，促进学生产生身临其境的感受，以达到事半功倍的教学成效。这就需要数学教师在具体教学中，通过对信息技术的融入，助力学生对指定数学概念的内涵进行深透性领悟，并且充分掌握知识。若是未能掌握这些知识，就难以对数学内涵有深透性领悟。但若教师仅是单一地向学生传授知识，长期下去，就可能使学生产生厌倦的心理，使得学生学习热情降低。将多媒体技术融入数学课堂，能够助力教师搜集到丰富的素材，并保证教师结合教学内容和学生学情，设计相应的教案，结合学生需求编辑关联性的数学动画，再同时呈现解说性的文字，促进学生对数学有深透性的领悟和深刻的记忆。这还应当由教师通过对多媒体技术的运用融入一些能激发学生兴趣的数学知识，提高学生的课堂专注力，使数学教学保质保效。

（三）课程设置需统一

在数学课教学的过程中，需要设置必修课和选修课，保证数学课程丰富多彩。例如，可以将“基础数学常识”设置为必修课，让所有学生都能够具备良好的数学素养;可以将实践课、个人技能课等设置为选修课，让感兴趣的學生进一步提高自己的数学素质，加深理解。这既可以促进学生全面掌握数学基础知识，又能够培养学生的兴趣爱好，让学生集中锻炼，不断成长。课本是数学教学环节必备素材之一，在具体教学时，教师不仅要借助课本素材，还应当结合现代社会发展趋势，融入能激发学生兴趣的新内容。现代数学课本中也包含了一些新兴数学内容，然而现在数学知识更新频率较大，而课本更新率则相对较小，这不符合现代学生的数学发展需求。教师还可以结合学生具体学情和教学要求，对课本中的内容进行重编，鼓励学生深入探索趣味性的问题。在文化教育的背景下，教师应该积极挖掘学生的潜能，打破课内课外教学局限，让学生自由选择感兴趣的内容，全方位参与到课堂教学之中，还要积极组织各种数学活动，引导学生创新发展。在数学教育多元化改革的同时，大专院校要加大资金和设备的投入力度，打造多媒体数学教室、仿真教室等，完善训练条件，让学生能够有更多的训练机会。

六、结语

大专院校数学教育专业多元化改革符合时代发展趋势，能培养出社会所需的数学专业人才。大专院校必须分析当前数学课教学的问题和不足，加强对生源的优化配置，提高师资力量，完善课程编排，激发学生数学兴趣，提高学生的综合素质，让学生在文化教育过程中不断成长。

参考文献：

[1]陈贤伟.职教大改革背景下的高职数学文化教育[J].温州职业技术学院学报，2020，20（1）：49-53，58.

[2]张婉佳.大专院校数学课堂数学文化教育的实践策略[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2020（2）：127-128.

[3]黄 慧.渗透数学文化，感受数学之美，打造高效数学课堂——浅谈初中数学教学中数学文化教育的渗透[J].数学大世界（上旬刊），2020（8）：95.

[4]王克亮.高中数学文化教育在引言课中的实施策略初探——以“平面解析几何引言课”为例[J].数学通报，2019，58（12）：19-22.

[5]徐冬梅.将数学文化教育融入中职数学教学的探索——以“3+4”对口贯通分段培养的小教专业为例[J].文化创新比较研究，2020（18）：69-71.

[6]李院德，史 嘉.核心素养背景下高中数学文化教育的实施策略[J].教育理论与实践，2019（35）：54-56.

多元学前素质教育论文范文第6篇

1970年12月7日，一个令全世界为之感动的镜头出现了：时任联邦德国总理的维利·勃兰特在访问波兰期间，作为一个曾经屠杀了600万犹太人的国家的代表，在波兰的首都华沙，向犹太死难者的纪念碑下跪，代表德国政府和世界正义，为他们的前政府——希特勒纳粹政府——曾经犯下的罪行而郑重道歉、郑重忏悔，令许多波兰人感动得落泪。这道歉和忏悔，虽然姗姗来迟，但却表明了这样一个事实：正义的审判总是要来的，刽子手的行为不管经过多少年，在正义面前，总要买单。

在电视机前看到这一组镜头的时候，我在想：日本作为当年与纳粹德国一样屠杀中国人民的法西斯国家，三千五百万中国同胞的亡灵不但没有给后来的日本政府一点点震动，他们反而在采取各种手段让这笔令世界震撼的屠杀惨剧化为乌有。在战争结束后，日本政府某些首脑无视国际公法、人类道德及中国人民的感受，对其发动的侵华战争罪行不断的否认，日本右翼势力不断篡改教科书，企图歪曲历史，掩盖事实，毁灭证据，掩盖其在二战时期军国主义的侵略行为。日本现任首相小泉纯一郎多次公然参拜供奉着包括东条英机在内的日军甲级战犯灵位的靖国神社，为日本军国主义招魂抚安。

所不同的是，勃兰特是代表德国政府向在1942年被希特勒残杀的所有犹太人下跪，向历史赎罪。而日本的领导人小泉也下跪了，但并不是为日本在侵华战争中残暴屠杀的无数死难者，而是为当年肆意屠杀无辜生灵的刽子手们。

日本政府这种伤害中国人民感情、践踏世界正义的做法，自然而然地引起了中国人民的强烈反感。为了充分展现这段历史，中国人民抗日战争纪念馆、南京大屠杀纪念馆、日军“七三一”细菌部队罪行陈列馆、九一八纪念馆等记载日本屠杀历史的纪念馆，在几十年间陆续建立起来了。

远在海外的中华儿女，也与国内人民爱国同心。2000年3月，在美国加州屋仑市，一个“日本侵华浩劫纪念馆”落成了。尽管是临时的，但这是海外华人在异国建立的第一个纪念馆，因而引起了美国社会的关注，也吸引了国内许多人的目光。

当年，当我在互联网上看到这条消息后，心中涌起的是一种昂扬的振奋：远离祖国的儿女们，在为自己的后代提供“勿忘雪耻”的坐标，为否认历史的日本政府提供一座警示碑。那时，我就涌起一个念头：向国内读者介绍这个纪念馆。几年后的今天，我终于在松鹤大酒店采访了“日本侵华浩劫纪念馆”馆长兼会长的熊玮女士。

海外的中国人同样要记住日本军国主义的暴行

熊玮女士的父母亲均毕业于中山大学，后从事教育工作，父亲生前任教于香港中文大学，外祖父钟介民为著名的哲学家、教育家和政治家。有着良好家庭教育背景的熊玮女士，从小在香港、马来西亚、新加坡受教育，有感于英国殖民地对中国人的不公平，在小学及初中时候便喜欢阅读有关抗日战争的血泪史。那时，日本人在中华大地的残暴罪行在熊玮女士的心中便留下深刻的印象，使得她对日本人充满了仇恨，增强了强烈的爱国主义热情。后赴美求学。1986年获多元文化教育学博士，曾任教于阿拉巴马州、加利福尼亚州、三藩市州立大学，及担任台湾国立师范大学客座副教授等教职。亦担任加州联邦幼儿教育部副主任和加州三藩市联合校区高中部行政监督及历史教材部主任。现在除担任教职外，并义务担任主持美国“日本侵华浩劫纪念馆”会长兼馆长的职务，经常在美国的国际性学术会议发表有关教育及中日战争教材的论文等，同时，在最近的四年里，每年到国内各大学（如：北京大学、南京大学、南京师范大学、东北大学等高等学府）召开有关中日关系研讨会。

完全在西方文化背景下成长的熊玮博士，却能说一口流利的国语。拥有教育学博士学位的她，在美国有着收入丰厚的工作，而主持“日本侵华浩劫纪念馆”的工作完全是利用业余时间。谈到纪念馆成立的源起，熊玮博士首先说起了自己对日本侵华历史的认识：

我是在海外长大的，完全接受的是西方式的教育。我对祖国遭受侵略、人民受到屠杀的这段历史，是在11岁时才知道的。那一年，我读了一本有关中国历史的书籍。书中介绍了中国近代惨痛的历史，对于日本人在我们的土地上毫无人性的残暴屠杀无辜的生命有一些描述。这是我第一次知道日本人在中国的暴行。我们这些远离祖国的中华儿女，虽然对祖国的了解还是祖国改革开放以后的事，但那种强烈的民族自尊心还是有的，关注祖国的历史和现在，几乎是每个海外华人的心愿。所以，读到这段历史以后，在我心中引起了很大的震撼。在以后的学习生涯中，我经常留意这方面的书籍，也向国内来的人了解这方面的情况。

在我取得教育学博士参加了工作后，在旧金山见到后来成为我恩师的吴天威教授，才真正的接触了中日战争的历史。

熊玮博士提到的吴天威教授，是美国著名的历史学家，也是研究抗日战争的专家。这位出生在东北却因日本的侵略而流落海外的学者，对发生在自己家乡的那段惨痛的历史从来没有忘记过，因而将自己所研究的专业定在了抗日战争史的研究。最初见到吴天威教授时，熊玮博士就向他请教有关日军屠杀中国人民的历史。吴教授的讲述，让熊玮博士更深刻地了解了那段历史，也使她涌起了追随这位博学的教授学习的念头，由此她又成为吴教授的弟子。此后，她追随吴教授在美国一些城市宣讲日本侵华的历史，参加各种各样的抗议日本篡改历史的活动。对于日本首相参拜靖国神社的举动，她和吴教授及其夫人一道，到日本驻美国大使馆强烈抗议。

随着对日军侵华历史的了解，熊玮博士认为，应该编辑出版揭露日军大屠杀的教科书。涌起这一想法，是在她研究和考察了德国人屠杀犹太人的历史后产生的。她说：

在二战期间，与我们同样受到伤害的犹太人，他们遭受纳粹屠杀的悲惨境遇，早已编入美国各中学的历史教科书,犹太人所经受的那场浩劫已为世人所知，美国的所有中学都在讲授这段历史。但是，世界上许多人至今仍不知道日本人在侵华战争中屠杀了3500多万中国人，他们的残忍较纳粹有过之而无不及。最感到愤怒的是，日本政府至今不承认事实，不给予赔偿，不认罪。日本法西斯在亚洲所犯下的罪行，尤其是对中国的侵略战争所造成的受害人最多，时间最长，损失最大，可是这段历史在美国却鲜为人知。我曾经呼吁将这段历史编入美国的教科书，将中国抗日战争的历史编入美国高中的历史课程。我当时在旧金山的教育局工作，在呼吁的同时，我在旧金山联合教区、湾区讲授中日战争的历史，我觉得应该让美国的学生完整地了解整个历史，而不是日本人现在所掩盖的历史。我义务地为他们编写中日战争史教学大纲，补充那段被日本人掩盖的历史。

纪念馆搜集日本侵华罪证，揭露日军侵华暴行

在熊玮博士进行这些工作的同时，吴天威教授认为，为纪念在纳粹大屠杀中的死难者，揭露纳粹灭绝人性的大屠杀，犹太民族在世界的许多地方都建了纪念馆，除了在国外有纪念馆以外，还有教育中心等许多机构。现在世界上几乎无人不知道纳粹德国对犹太人所犯下的滔天罪行。中国人也应该在美国、甚至世界各地建立这样的揭露日本侵华罪行的纪念馆。为此，吴教授和熊玮博士等人一起发起了筹建“日本侵华浩劫纪念馆”的活动。

经过几年的努力，日本侵华浩劫纪念馆向美国政府提出申请注册并获批准，从2000年至今，已迁了三个地方，目前，旧金山日本侵华浩劫纪念馆于2003年1月18日迁至三藩市日落区的罗顿街1914号。

中国驻旧金山总领事王云翔在开幕式上表示：这个纪念馆是要告诉世人历史真相，毋忘战争带来的痛苦，教育年青人努力争取世界和平。

散发的纪念馆宗旨中写道：

“日本侵华浩劫纪念馆”为纪念在一九三一年至一九四五年日本侵华战争期间，死难于日军屠刀下三千五百万的中国同胞而建。纪念馆将把日军的滔天罪行和中国军民及美军英勇对日抗战的史实，公诸于美国大众：呼吁全球，以血为戒；提醒华人，以耻为训；教育后代，以史为鉴；制止日本军国主义复活和浩劫的重演。

临时纪念馆建立后，主持筹建工作的八十多岁高龄的吴教授，请熊玮博士担任了馆长。年近50岁的熊玮博士义无反顾的挑起了这个重任。

纪念馆落成后，在海外引起了很大的反响，国内媒体也给予了多方的关注。开馆那天，熊玮博士在馆中一直待到夜幕降临。她知道，纪念馆虽然建立起来了，却没有任何松口气的时间，以后还有许多工作要来做，从布展内容上要达到纪念馆成立的宗旨等工作还需要艰苦的努力。

纪念馆成立后，为了能搜集到揭露日军侵华罪行的资料，熊玮博士及后来热心参与此事的伍敬群先生多次回到祖国内地，一方面同北京的中国人民抗日战争纪念馆、南京的南京大屠杀纪念馆、沈阳的日军“七三一”细菌部队罪行陈列馆、九一八纪念馆建立联系，得到了这些纪念馆的热情支持，复制了大量的资料。这几个馆同时许诺：“日本侵华浩劫纪念馆”可以无偿地使用其展览内容。另一方面，他们亲自到日军实行残暴屠杀的地区，了解情况，走访当事人，拍摄照片，丰富馆藏内容。与此同时，他们还与日本反战友好人士建立联系，从他们手中获得了大量的历史资料。

为了加强与祖国大陆、台湾及美国三方的联系，纪念馆分别在三地聘请了三位纪念馆的名誉会长。大陆方面的名誉会长是曾任北京市政协主席、当年的抗日老战士、主持筹建中国人民抗日战争纪念馆的白介夫同志。

在取得国内及有关方面的支持后，熊玮博士把纪念馆布展内容与宣传结合在一起，举行了多次声势浩大的活动，揭露日军的侵华罪行。

在纪念馆开幕当天，就布置了大型的展览，除展出了北京中国人民抗日战争纪念馆的一些内容外，还展出了由日本人提供的日军在南京进行大屠杀的照片，以及日军“七三一”细菌部队罪行的照片。吴天威教授配合图片展览，对日本在撤离中国时留下的毒气弹的危害性予以揭露。他说：日军撤离时，在中国留下180万枚毒气弹，二战后五十多年来，已有两千多名中国人因此而死亡。此外，许多河流因毒气弹而受到污染。日本对中国侵略的危害还没有停止。他呼吁全世界都来关注日军曾经犯下的罪行。

用史实回击日本政府的言行，抗议日本政府掩盖历史真相

2003年2月3日，作为“日本侵华浩劫纪念馆”创始人的吴天威，针对日本强占钓鱼岛的行径，写下了近万字的致美国总统布什、副总统切尼的信。有鉴于美国政府对钓鱼岛列岛主权不了解，他将自己多年来对钓鱼岛历史的研究成果告诉美国政府。在信中，他呼吁：美国在法律及道义上都有责任出面调停解决钓鱼岛列岛主权问题，并阻止日本霸占的野心。这封信在美国报纸公布后，引起了很多人的关注。熊玮博士说，有很多人到纪念馆来，了解有关钓鱼岛列岛的历史。美国国务院日本事务主任专门给吴天威回信，除了表明美国政府对钓鱼岛的立场外，也感谢他向美国政府提供了详尽的历史史料。

2003年7月18日，为抗议日本国会议员江藤隆美所说的南京大屠杀是“捏造出来的谎言”的讲话，熊玮博士以“日本侵华浩劫纪念馆”的名义，组织了到日本驻美国三藩市领事馆提交抗议书的活动。活动得到了很多人的支持，成为一场抗议日本政府的游行。熊玮博士在接受记者采访时说：示威游行是为正义，为史实。要求日本不要本末颠倒，不要虚构事实。要让欧美人士知道日本不对，是他们在讲谎话。在对我谈及这次抗议活动时，熊玮博士说：

我们的目的是揭露日本现在还在制造的谎言，警惕日本军国主义的复活。提交抗议书及举行游行示威的举动，是希望在海外的中国人不分省籍，一齐表达心声，不要再做沉默的一群，不要被人羞辱。海内海外的中国人要联合起来，共同揭露日本掩盖历史的真相。

在熊玮博士带来的资料中，我看到了关于这次示威游行的发起书。上面写道：

主题：现任日本国会议员及执政的自民党领袖江藤所发表的荒谬言论：

一、历史，篡改事实

二、再次残害南京大屠杀的受害者

三、侮辱全球中国人民及海外华人的尊严

这次抗议活动，在美国引起了很大反响。“日本侵华浩劫纪念馆”的正义行动得到了不同国籍的正义人士的支持。

2003年8月29日，针对发生在中国大陆齐齐哈尔的日本毒气弹爆炸事件，“日本侵华浩劫纪念馆”举行了记者招待会。熊玮博士在会上做了专题发言，揭露日本政府不负责任的行为。谈及这次发言，熊玮博士说：

日本政府对战后责任的归属，只是一味推脱，不肯负责。虽然在1997年时，日本于日内瓦召开的国际会议中表示将耗资100亿美元的经费，并在2012年以前全面清除二战时日本在中国留下的毒气及化学武器，但时至今日，日方的表现却令大家所不耻，很明显地只是想采取拖延战术，完全没有承认错误、承担责任的诚意。我们借此举行的这个招待会，就是要把日本在二战时的罪行公诸于世，敦促日本尽快履行其对日内瓦条约的承诺。

举行记者招待会的同时，“日本侵华浩劫纪念馆”推出了展示“日本战时遗毒”专题展览。

上述所列出的内容，仅是纪念馆成立后一系列活动之一。在举行这些活动的同时，纪念馆坚持不懈的一项工作是编印《日本侵华浩劫纪念馆通讯》。《通讯》除了刊登纪念馆的活动内容外，还大量报道了世界各地揭露日本掩盖侵华历史的信息。

在熊玮博士带来的部分《通讯》中，有一期就有这样的内容：揭露日本人在金泽市偷偷建立起来的维护军国主义的“大东亚圣战大碑”的丑行；2001年8月14日大陆人士冯锦华抗议日本首相小泉参拜靖国神社的“涂油漆事件”；公布了新发现的侵华日军在南京大屠杀的照片；怀念研究日本“七三一”部队细菌战罪行的专家薛尔顿·哈里斯及为抗议日本政府篡改历史教科书而抗争30多年的正义斗士家永三郎逝世的消息。

熊玮博士说，及时编印这些消息，有助于人们了解各种情况。她还告诉我，所有这些《通讯》，都是免费分发到世界各地的。

渴望纪念馆从“临时”变“永久”，让历史告诉未来

在国内的有关抗日战争的纪念馆，都是政府出资主持筹建起来的，而在美国的“日本侵华浩劫纪念馆”却是属于非赢利性组织，筹建资金是吴教授和熊玮博士等人从自己的收入中拿出来的或者筹措的。纪念馆已经开馆，下一步的资金如何筹措？谈到这一问题，熊玮博士说：

我们目前是临时纪念馆，没有任何官方的资助。两边政府也没有支持，我们的馆区面积约1000平方米，所有的开销（包括水、电话费）每月需要2000美元，经费欠缺，经济上非常吃紧，而筹备的一些为数不多的费用留到紧急的时候用，我们一切从头开始，在这个起点上出发，希望能够得到国内各界人士的支持，共同来建成一个在海外的永久性的纪念馆，纪念我抗日死难同胞，维护历史真相，教育华裔子孙及阻止日本军国主义复活。我们有企划书、建筑师，纪念馆的初步设计已完成，因没有资金而搁置。因此，希望各界能够支持我们，共同将这项中华民族的千秋大业做下去。

尽管面临着筹措资金的困难，但纪念馆还是在日益发展。因为纪念馆的理事会是非常团结的，而且吸引了很多人的义务服务。现任加州政府助理的香港人伍敬群先生，就是很热心投身到这个行列的人之一。他这次也与熊玮博士一起，回到北京搜集资料。

采访结束时，熊玮博士强调说：

在美国兴建永久性的日本侵华浩劫纪念馆是完全必要的。犹太人受纳粹德国迫害的史实在世界各地有不少展览，而中国人遭受日本军人的残酷杀害、奴役、凌辱的历史，在海外却没有完整的记录和展览，可是日本人还在纽约建有“美国日裔纪念馆”，纪念战时美国日裔12万人被强迫迁进集中营居住的史实；还出资2200万美元在美国洛杉矶为珍珠港事件后被迫离开海岸的旅美侨民建立纪念馆。我们的临时纪念馆只是一个开端，希望更多的人能够参与到这项事业中来。中华民族的尊严是不可侵犯的，我们必须积极的投入，我后半生的心愿是建一所永久性的纪念馆，让我们的子孙后代牢记那段历史。

我为熊玮博士的这种执着的爱国主义精神所感动，同时也真诚地希望她的愿望早日实现。