客家范文

客家范文（精选8篇）

客家 第1篇

传承客家文化

弘扬客家精神

近年来，宁化石壁客家祖地爱国主义教育基础一贯以“传承客家文化，弘扬客家精神”为已任，广泛开展联谊活动，诚交四海客家乡贤，举办客家祭祖大典，扩大海内外影响，重塑“世界客家人的朝拜圣地”，并结合学校素质教育，将客家文化载入中小学乡土教材，广泛教育青少年学生，继承客家文化传统，弘扬客家精神，让宁化石壁客家祖地的圣火永远燃烧下去。

一、主要做法

（一）广泛开展联谊，培育海外客家爱国家园

1、走出去，上门拜访，恳亲联谊

近年来，多次应邀参加海内外举办的世界客属恳亲大会和各种客家联谊活动，访问考察闽、粤、赣数十个县、市的客家社团及客家文化。通过散发宣传资料、举办乡情报告会等，进一步宣传了宁化，提高了石壁客家祖地的知名度和影响力；与恳亲团的亲切座谈交流，海外客属人士认识到“回乡、祭祖”是对客家后裔进行传统教育的好办法，能激发起客属后裔“回乡”寻根谒祖的热情，使客家文化世代相传、永续不衰，有力地推动了寻根谒祖为主要内容的新客家运动。

2、请进来，热情接待，待人以诚

经常邀请海内外客属团体和个人前来寻根谒祖、旅游观光、投资兴业，前来寻根谒祖、旅游观光的人数逐年增多。从1995年至今，已连续举办了十二届世界客属石壁祖地祭祖大典，有世界五大洲25个国家和地区及境内19个省市区的30万余客家人前来石壁寻根谒祖、旅游观光、考察调研。

（二）大力宣传造势，扩大宁化石壁四海影响

依托大众传媒及活动开展宣传。中央电视台一、四套播放宁化石壁祭祖大黄盛况七、八次之多，累计长达40多分钟。中央广播电台播发宁化客家信息50多篇。福建、三明、广东、浙江等电视台均播发了不少有关宁化石壁客家祖地、客家公祠方面的信息和报道。台湾电视传媒多次前来石壁摄录电视专题片。大型电视专题片《客家人》、《百家姓》都有不少宁化、石壁的内容。6月21日，由中共福建省委宣传部、福建省人民政府新闻办公室举办的第二届中国网络媒体海峡西岸行大型采访活动在石壁客家公祠举行，新浪、搜狐、网易、新华网、央视国际等49家知名网站80多名采编人员参加了这项大型活动。

（三）结合素质教育，培育青少年爱家乡基地

近年来，管理处认真贯彻《爱国主义教育实施纲要》，不断强化爱国主义教育基地建设，落实“五有”（有场所、有教员、有教材、有计划、有制度），搞好基地的理论建设、教材建设和制度建设。理论建设针对海内外客家寻根及客家文化特色，侧重客家文化寻根谒祖文化的探求；教材建设方面，主要是乡土教材内容的补充及删简；制度建设内容注重健全、规范青少年爱国主义教育责任制度、游览制度，环保制度、消防安全制度、爱国主义教育基地管理若干规定等各项制度的实施和落实。近几年在全县中小学中开展了“爱我家乡风光游”，“客家文化接力”、“我心目中的客家精神”征文和旅游活动，有3万余名中小学生参加，大大激发了广大青少年热爱家乡、建设家乡的热情。配合市、县编篡市、县中小学乡土教材，与县教育局合作，将宁化客家祖地文化内容载入福建省出版社出版的中小学教材《福建三明市乡土教材》，同时编辑出版了客家文化系列丛书。

（四）增强优惠政策执行，强化未成年人教育作用

为落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》及《国家发改委办公厅关于落实爱国主义教育基地对未成年人的实行门票减免政策的通知》规定，充分发挥爱国主义教育基地对未成年人的教育作用，我处对小学生集体（20人及以上）参观一律实行免票；对学生个人参观凭学生证实行半票优惠；家长携带未成年子女参观的，对未成年子女免票，严格贯彻爱国主义教育基地学生购票优惠政策，自觉接受社会监督。

二、下步打算

1、突出一个重点群体。即全市中小学生群体。结合学校素质教育，为全市未成年人思想道德教育提供便利和服务。制定方案、落实措施，对未成年人的认知规律和特点，编写宣教材料，调整展示内容，创新展示手段，将客家文化融入其中，不断增强石壁客家祖地教育基地的吸引力和感染力，使教育基地成为未成年人热爱家乡的“精神家园”。

2、完善一套内部机制。为有效发挥石壁客家祖地市级爱国主义教育基地的作用，关键在于提高教育基地的服务质量。我基地今后将高度重视自身建设，以一流的管理，确保为海内外客家宗亲和全市中小学生提供一流的服务。组织开展一次工作自查，广泛征求来基地的海内外客家宗亲、全市中小学生、游客的意见，并根据反馈意见，认真进行整改，切实解决与克服薄弱环节；进一步加强和巩固内部管理，在教育内容安排、接待办法、队伍建设等方面形成切实有效的管理制度；积极征询社会各方的意见和建议，主动寻求社会的监督，根据广大客家宗亲和市民的教育需求，不断提升教育基地的宣教服务水平和工作质量。

3、建设一支人才队伍。高素质的人才队伍是提高教育基地工作水平的重要保证。我基地将建设一支高素质的讲解、接待、管理、研究人员队伍作为一项重要任务，制定具体措施，切实加以落实。定期组织多层次、多种类的培训，加强思想教育，鼓励员工参加学历教育，深化专业教育，不断提高员工队伍的素质；努力创造发展机会和良好的环境氛围，用待遇留人、感情留人、机遇留人，有效调动员工的积极性和创造性；放开视野、不拘一格用人才，不断补充新鲜血液，保持教育基地的生机和活力。

4、建立一个双向渠道。创新思路，在更好地做到“请进来”的同时，实施“走出去”战略，增强教育基地的辐射力和影响面。进一步增强主动出击意识，努力建立一个与海内外客家宗亲之间、全市中小学生之间“请进来”和“走出去”相结合的双向渠道，广泛开展客属社团联谊活动。同时，我基地将与学校、机关、企事业单位等联手，开展多种形式的共建共育活动；通过建立畅通的双向渠道，将更好地发挥教育基地的功能和作用。

5、打响一个活动品牌。重点举办好每年一届的世界客属石壁祖地祭祖大典。祭祖大典活动组织机制在前十届祭祖大典由政府主办的基础上，自2005年第十一届世界客属石壁祖地祭祖大典开始，进行初步改革。让客家祭祖活动真正成为全世界客家人自己举办的盛会，扩大石壁在海内外的影响力和吸引力，让石壁客家祖真正成为全世界客家人的朝觐圣地。

客家 第2篇

从客家传统文化指认赣南客家文学特质

客家传统文化氛围中,崇文重教的`风尚,崇信风水观念,独特的生存环境,使赣南客家文学与中国古典文学一脉相承,繁荣兴盛,又具有浓郁的地方特色.

作 者：钟俊昆 ZHONG Jun-kun 作者单位：赣南师范学院,客家研究中心,江西,赣州,341000刊 名：嘉应学院学报(哲学社会科学)英文刊名：JOURNAL OF JIAYING UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：23(4)分类号：G04关键词：赣南客家 传统文化 文学特质

客家 第3篇

1. 客家源流的研究。

研究任何一个民系的形成, 首要的便是对其源头的探究。因此, 最早的客家研究, 便以客家源流为主要内容。早期研究客家源流最重要的成果是证实了客家民系是南迁的中原汉人。被视为客家研究鼻祖的徐旭曾早在清嘉庆十三年 (1808) 就说:“今日之客人, 其先乃宋之中原衣冠旧族, 忠义之后也”, 此论一出, 起了正本清源的作用。1933年, 罗香林的《客家研究导论》出版, 书中提出著名的关于客家源流的“五次大迁徙”结论, 在结合前人的客家研究成果的同时, 作出了开创性的结论。该书的出版, 成为客家研究第一时期的阶段性标志。虽然后来还有不少学者对此论提出不同的观点, 但都是在“五次迁移说”的基础上, 加以具体研究, 实质都是相同的。从徐旭曾到罗香林, 他们对客家源流的探究, 目的很明显, 就是为了维护客家人的荣誉和捍卫客家人的社会地位。进入20世纪90年代, 众多学者对客家源流的研究, 也更理智、更科学, 客家研究的重点和视角也越来越广泛。

2. 客家民系最后形成的地方。

汉民族在几百年间, 经过多次大迁徙, 南方人口逐渐增多, 超过了北方。其中有一支中原先民进入了赣闽粤地区。中原汉文化在与当地土著文化的排斥和融合中, 形成了独特的客家文化。中原汉文化无疑比岭南土著文化先进和优越, 因而客家文化更多地保持着中原汉文化的基本特征, 但在不少方面也受到土著文化的影响, 这就使客家成为既不同于土著又不同于中原汉民的一个汉族民系了。客家民系的形成经过了漫长的时间跟复杂的过程, 在赣闽粤这一广阔地区形成是符合事实的。但每个地方对客家民系形成的历史作用也大不相同。被多数学者称为“客家腹地”的梅州, 是客家民系最后形成的地区。由于梅州的地理位置特殊, 位于中国南端边远山区, 梅州较迟得到开发, 因此, 梅州各县在宋元时期几乎没有唐以前潜入的汉民, 正是有别于赣、汀的条件下, 这的客家先民再度与汉化色彩很淡的土著融合, 最后造就了客家特征鲜明、有别于原来南迁于汉民的客家民系。

二、客家民系的特征

1. 客家话的形成。

客家民系虽是汉族的一个分支, 但是除了它容纳了南方文化的特点外, 形成自己的语言——客家话, 并且广泛使用的是其重要特征之一。以梅州为例, 在11世纪末12世纪初, 客家地区的中心逐渐从闽西的长汀移到了梅县, 梅县话就成了客家话的代表。由于客家人分布的地域很广, 梅州各县的客家话也会吸收当地语言的特点, 例如, 丰顺靠近潮汕地区, 其客家话就带有潮汕话的成分, 但是尽管有很多差异, 其基本特征是大体相同的, 客家人相互之间不会出现交流上的困难。

2. 善唱客家山歌。

客家人爱唱歌, 凡是有客家人聚居的地方, 就有客家山歌。特别是以广东梅州各县, 更是以“山歌之乡”名闻遐迩。客家山歌的题材主要来自客家人的田间劳动和日常生活, 尤其以爱情生活和妇女生活为主。客家妇女在客家人的生活中是重要的角色, 她们不仅有才艺, 而且有胆识, 敢与男子对唱, 别说中原女子, 就是江南女子也无此习俗。妇女在乡间唱山歌、与人斗歌等颇具特色的习俗赋予了客家山歌与其他民族歌曲表现形式上的与众不同。

3. 客家民居。

客家民系特别强调家族聚居, 还有严密的村社组织。最具有代表性意义的就是围龙屋, 围龙屋多依山而建, 分为前后两部分, 配合山形得体, 前低后高很有气势。从高处向下看, 两个半圆相合, 包围了正屋, 形成圆形的整体。有些客家围龙屋也吸取了西方建筑的造型和装饰, 内部机构布局与传统围龙屋相同, 只是外部门楼有所差异。如梅县包公洋湖尾村的联芳楼和程江乡的万秋楼。

4. 客家饮食文化。

客家菜也称为“东江菜”, 只因东江是主流客家地区的主要河流。客家人口味偏重, 客家菜以“香、肥、咸”著称。客家名菜首推盐焗鸡, 更以梅州兴宁为正宗, 品质好的盐焗鸡干爽、易携带、耐保存。根据统计, 除了以盐焗鸡为首的20种客家名菜外, 还有甜粄等21种客家风味小吃, 牛筋糕等7种客家传统糖果糕点。

5. 客家教育与客家民性。

在文化上, 客家民系特别强调“耕读传家”, 重视文化教育, 人文昌盛。各宗族都很重视兴学育才, 办好本族子弟的教育。正是这种崇文重教的文化风气, 深刻地影响着一代又一代客家人的特性, 对今天客家民性的形成起了一定的作用。在客家民系中, 有一种颇为强烈的自信、自立、自强、自我奋斗意识。“在进入近代以后, 客家人逐渐认识到自己在客观世界中的位置和作用, 从而树立起自信、自强和主管奋斗的精神”。这些特性, 是客家人品行的高度概括, 客家人依靠自我奋斗而自强, 钟爱“学而优则仕”的观念, 形成了与客家教育相呼应的崇文尚学的风气。

三、客家文化的传承

文化是一个民族最精华的部分, 它在世代传承中积累和发展, 在历史的长河中, 起到了重要的作用, 更作用于当代和未来, 是维系民族的纽带。客家文化是中华文化的组成部分, 客家民系在长期艰苦卓绝的奋斗中, 形成了一系列自强自立的传统, 这些传统以客家文化的形式, 不断积累、发展和延续, 渗透到世世代代客家人的血脉之中, 形成了强大的凝聚力。

早在19世纪50年代, 客家问题开始被学者所瞩目。国内外许多著名学者注意到了“客家”这个具有深远意义的学术课题, 开始了从历史、文化、语言等各个方面对客家文化进行研究。很多地方政府和高校, 成立了客家研究所、客家研究基地, 有计划地开展客家历史文化相关课题研究。

梅州嘉应学院地处有“世界客都”之誉的梅州市, 成立客家研究院是嘉应学院走特色之路迈出的重要一步, 也是梅州弘扬客家文化的又一重要举措。嘉应学院在1989年在全国率先成立“客家文化研究室”, 1990年, 又在研究室的基础上成了“客家文化研究所”。嘉应学院更本着“文化梅州”的宗旨, 整合了全所的研究力量, 提高了客家研究的整体水平, 在2007年, “客家研究院”被广东教育厅批为“广东省客家文化研究基地”。

作为梅州市唯一一所本科高等院校, 嘉应学院从不同层面、不同视角对客家文化进行研究, 取得了丰硕的成果。嘉应学院对客家文化传承所作的努力是有目共睹的。这些行为, 不只因为嘉应学院处在客家文化浓郁的地区, 我们不能单纯认为客家地区有足够的优势和基础, 就把客家文化研究工作全部推给这些地区, 对于客家文化, 更是对于其他文化, 我们都应该秉承文化传承的角度去看待, 毕竟, 良好的文化传承, 才是我们文化研究工作的重心。

四、客家文化档案馆建立的必要性

1. 建立客家文化档案馆是传承客家民俗传统的需要。

千百年来, 散居在各地的客家人, 一直保存客家先辈传承下来的风俗习惯、生活方式以及为人处世的观念, 甚至他们所讲的方言也是保留着中原古汉语音的客家话。这些都可归结为客家文化意识的承传因素在起作用。客家文化的博大精深, 真实地反映了时代文化, 从不同角度、不同层面揭示了社会发展特别是中原文化演进的轨迹。而从地方性而言, 客家地区政府有必要建立地方性的客家文化档案馆, 对客家文献、客家传统历史文献进行整合和归档, 这对于了解人类知识传统及风俗习惯, 对传承客家优秀文化遗产也有重要的作用。

2. 建立客家文化档案馆对客家文献的保存起到不可忽视的作用。

近年来, 客家文化的研究工作有了新的突破, 有关客家学研究著作的出版量, 也有了明显的提高, 这对客家历史文化研究的展开有着不可低估的价值。而建立客家文化档案馆便要承担起保存这些有价值的客家文献, 利用当代先进的电子文件存档方式, 将纸质的客家文献转换为以计算机磁盘和光盘等化学磁性材料为载体, 各种类型数据的有机结合, 并可在网络上传送的数字代码序列文字材料, 逐步形成了档案室与各部门、个人互相联系的局面, 使众多爱好客家文化, 研究客家文化的专家能方便、快捷地通过在检索软件中标明纸质文件的存放位置, 便可以查找到对应的纸质文件。

3. 建立客家文化档案馆为客家地区旅游发展有重要作用。

文化存在于城市的每个角落, 历史街区、名胜古迹、建筑特色、民间文化等, 都是文化演进中的显影, 客家文化也不例外。这些非纸质的客家文化也是重要的旅游资源, 将这些文化融入到旅游活动中, 可以使客家地区旅游业的文化资源更为丰富。而记载着这些人文风采、历史沉淀的客家文献, 档案部门应对其进行挖掘、开发, 将其一一保存, 有利于今后客家地区旅游业开发过程中对历史文化的需求。客家文献与客家地区得天独厚的历史旅游资源, 二者是相互依托, 不可或缺。档案部门只有将客家文献进行分类、整合、归档、保存, 才能使客家文化的价值在客家旅游资源中得以充分体现。

参考文献

[1]胡系张.客家风华[M].广东人民出版社, 2009.

[2]罗碧文.客家文献与“文化梅州”的建设[J].图书馆论坛, 2010 (2) .

[3]罗月华.从客家学书记的出版看客家文化发展[J].嘉应学院学报, 2009 (8) .

客家精神、客家传统的内涵与传承 第4篇

客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家是汉族的一个民系，而非少数民族，因此所谓“客家族”的说法是不正确的。一般认为，客家民系是由于社会动荡自中原而南迁的汉族人在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，并与当地畲族、瑶族等土著居民融合而成的一个较为特殊的群体，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性。这一民系以汉族为主体，同时包含了客化的一部分畲、瑶等少数民族。客家人主要分布在福建、广东、江西、湖南、台湾、四川、广西（东部即与广东交界的市县）等省。此外在马来西亚、新加坡、印度尼西亚等地也有相当数量的客家人。

客家人在艰苦生活中渐渐磨砺出别具特色的一种文化气质，即“客家精神”。客家精神来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪增彩。关于客家精神，学者们已多有探索和论述。他们从客家历史发展及演进中分析客家民性、民风的特点，指出客家精神的特质。如客家学大师罗香林先生提出七点客家特性；张奋前先生指出客家民性有七点特征；李开仁先生指出客家人之所以能够在世界各地有杰出的表现，光耀全球，举世同钦，是由于客家人具备了八项民风；客家商界名人胡文虎先生根据客家人的传统特征，指出四点客家精神。综合而言，客家精神的核心是团结与革新，开拓与进取。客家精神的表述虽然有繁有简，有长有短，可以函盖意识和行为的各个方面，但最为突出、最为本质的可以归纳为“纯朴、睿智、挚孝、爱国”八个字。

客家人几经迁徙，终到岭南，艰苦创业，扎根荒蛮；披荆斩棘，拓荒筑田，艰苦奋斗，从无到有。他们的先辈曾有不错的地位，但战乱使他们成为一个特殊的群体。他们大都迁居在穷乡僻壤，良好的条件优越的背景都已成为过去。长期的迁徙使他们逐步摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起“四海为家”的新思想。在漫长的生活旅程中，他们又逐渐形成了“一切靠自己”的自立自强的品质。绵延近二千载，客家精神代代相传，成为客家的可贵传统。时至今日，遍布全球的8000万客家人，都以此为立家之宝、持家之本。

二、客家崇文重教传统

客家地区历来有崇尚读书的习俗和风气。客家人不管家庭生活有多艰难，也要千方百计筹集资金让子女读书，即所谓“讨食也要叫子女读书”。这种传统是有渊源的。客家先民来自中原，多属书香世家。早时，取得科举功名成为客家社会衡量人生价值的重要指标。历史上卖田卖地、挑担、打炭脚供子女上学的例子比比皆是。客家人这种对科举功名近乎于疯狂的追求客观上促使了“崇文重教”风气的发展和延续。

一个家庭的祖先，没房子住肯定要建房子，没粮食吃要种粮食，没水果吃得种水果，这便是“前人种树后人享福”。父母在那个时代没钱读书，或读很少的书，没什么文凭，没多少文化，那么他们就会拼命的让自己的儿女上学读书，望子成龙，望女成凤。客家人先辈对自己的后代充满希望和寄托，期望后代子孙有本领有能力，生活得好，日子过得好。客家人先辈们就这样不畏风锄雨耕的艰苦劳动，建设家乡、家园。先辈们的勤奋奉献精神，

先辈们的寄托和希望，化为巨大的精神动力，激励着客家后辈子孙，推动社会前进。

三、金坑村客家文化的传承

广州市萝岗区金坑村的客家人自祖先到金坑定居开拓以来，最少有三百年的历史，按25年为1代，如今已经繁衍了十二代以上。

早在几百年前（唐宋时代）据说金坑地区还是荒无人烟的高山峻岭，金坑的各姓氏祖先本着祖上先人的训导准则，全身心地投入艰苦的开发和建设中，努力把金坑打造成一个文明、富裕的地方。先辈们在极其艰苦的环境中，风锄雨耕，开疆拓土。金坑今天的繁荣就是建立在先辈们辛苦开拓、无私奉献的基础上。一代一代客家人用智慧创造了今日的文明金坑。

客家 第5篇

打造世界客家文化精神之都

大埔县茶阳镇人民政府雷伟

（2011年10月）

梅州是历史上客家民系的最终形成地、聚居地和繁衍地，更是全世界客家华侨的祖籍地和精神家园，被尊为“世界客都”。梅州有丰厚的、独特的、可挖掘利用的客家人文资源，结合当前梅州市委、市政府提出“加快经济绿色崛起，建设富庶美丽幸福新梅州”，大力发展旅游先锋产业、现代农业等绿色产业的大背景，我们可以以“客家特色文化”为抓手，将梅州打造成世界客家人心向往之的客家圣地——文化精神之都。

一、弘客家文化，迎接八方游客

客家文化博大精深，是中华民族优秀文化的重要组成部分。著名史学家罗香林在上世纪三十年代首创“客家学”，后经发展，逐渐成为国际“显学”。近年来，在“客家热”的推动下，又涌现出一大批研究客家文化的教授、学者著书立论，弘扬客家文化，同时，梅州地区历来重视修编地方志，近年来，梅州市及各县（市、区）纷纷修订地方志，一些有实力的乡镇也纷纷编撰地方历史，宣传历史文化等。虽然这些给梅州

提供了丰富的历史人文资源，但资料仍然存在“散、乱”等现象，并且流通范围较小，对外宣传推广力度明显不够，就连本身是土生土长的梅州人，都不一定对客家文化、梅州文化有多少了解。时下，从中央至地方，都非常重视发展文化，刚刚结束的十七届六中全会，中共决策层再一次集中探讨文化课题，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。我们应紧紧抓住此次机遇，大力挖掘弘扬客家文化，重点是要推动宣传教育推广工作，对外宣传重推广，对内宣传重教育。特别是对内的教育，要着重给青少年“补课”，努力提高青少年对客家、对梅州的了解和认识，将青少年们培养成为“客家通”、“梅州通”，进而让游客“未到梅州随处可见梅州”，“来到梅州随时可听梅州”，“游玩梅州细细品味梅州”，用千年客家文化，吸引天下来客。

二、融客家元素，打造特色城市

客家的建筑在世界上很有影响，圆土楼、方土楼主要集中在福建，广东一带则是围龙屋、四角楼居多。看到土楼，看到围龙屋，人们首先想到的就是客家（人），无疑，带有中原遗风、又具有浓郁客家元素围龙屋等建筑早已成为一种“文化符号”。福建的土楼已成功申遗，其在世界各国都有着想当的知名度和影响力，梅州的围龙屋在09年也加入申遗序列，目前

正在加快申遗步伐。梅州是客家先民的聚居、繁衍地，客家民居星罗棋布，在“客家民居大观园”的大埔县有历尽苍桑内容丰富的客家民居；在“客家围龙屋博物馆”的兴宁市有数量庞大形式多样的围龙屋；在“客家华侨民居展览馆”的梅县有美轮美奂中西合壁的精品客家民居……当前，市委、市政府提出“更加彰显梅州客家特色，更加凸显城市政治、经济、文化中心，科学规划、大胆谋划，让梅州真正成为特色城市、宜居典范”的战略构想，基于此，在城市建筑应用及设计方面，可“古、今”结合，“中、外”合壁，具体可从如下两方面着手：

一是充分开发利用传统建筑。梅州的客家民居动辄上百年、甚至有几百年历史，每一座老屋都会散发出它独特的魅力，透过老屋，那些代代相传的动人故事似乎仍在眼前。我们可以搜集整理藏在深山中的围龙旧事，并加以润色，大力对外宣传，为古民居“造势、造谣”，让“梅州围龙”走出深山。同时，可将有条件的围龙屋及具有典型客家特色的古民居升级改造为博物馆、展览馆、文化馆、餐旅馆等，不断扩大古民居的新用途，不断赋予其新功能。

二是要敢于创新设计新建筑。今日之梅州，高楼大厦鳞次栉比，但却多是一些普通的现代高楼建筑，鲜有能充分融合客家元素、让人过目不忘的的精品建筑。在新的城市规划设计及建筑等方面，我们应尽量

避免千城一面，大胆探索、敢为人先，把国内外最先进的理念嫁接到梅州大地，充分考虑融入客家元素，体现客家特色，彰显梅州个性，努力打造出更多的“雁南飞围龙大酒店”这样的精品建筑，让特色建筑在梅州大地遍地开花，把梅州建设成为让人过目不忘的特色城市。

三、引客家理念，创新社会管理

客家民俗“喊魂” 第6篇

客家人多居住在山区。屋前多有小溪、小河或池塘。有的屋前屋后是高头高坎或山路。在这样的居住环境中，小孩易跌。一旦小孩跌倒，多数都会着惊。晚上孩子睡在床上，心脏常一下子跳动，使小孩口说梦话：我怕!我怕!有的哇的一声惊叫起来。这种情况，我们客家人叫“孩子着吓”。

孩子“着吓”了，过去，家里的老人，主要是做奶奶的，就会用“喊魂”的方法，来使孩子平安睡好。“喊魂”的方法是：首先老人到小孩跌倒的地方，把魂飞魄散的“魂子”喊回来。如果是跌到河里(小溪或池塘)，先将一块石头丢落河，口中念着：河里跌的不是名，是石头哟!(如果是山边、路边、洼地则不必丢什么东西)然后面朝太阳，口中念：太阳公公保佑乖乖，身体健康!满子归哟!满子归哟!满子东边跌倒东边归;西边跌倒西边归。最后用衫帕朝跌倒的地方把“魂子”帕着回家。到家后，将衫帕往孩子睡的床上打开，表示“魂子”已“帕”回来了。再往孩子的背部多次拍拍揉揉;往小孩的耳公尾上摸摸捻捻。口中说：耳公胆大，老哩做公太(女的说“婆太”)。这样的做法，要连做三朝(天)，早晨、傍晚各做一次。这样就能给孩子压惊，小孩就会安眠善睡到天光。

“喊魂”的做法，虽属是一种精神安慰，老人祈求小孩健康的一种渴望，带有迷信色彩。但从中医学的穴位按摩疗法的角度来看，拍揉小儿背部的心、肺等穴位，捻摸小儿耳朵，“耳为宗脉之所原”，它与人体的经络五脏六腑有密切的联系。因此，拍背按摩能治惊悸、失眠、心烦、心神不安等;揉耳朵、耳尾有治小儿急惊风等症状的功效。这就是“喊魂”有效果的科学依据。

客家天气谚语 第7篇

壹、前言

本教案乃为省立苗中「97小区化特色项目大学教案制作」，教案名称为「客家文化与语言介绍─认识客家俚、谚语」。主题则以苗栗地区之「客家谚语、俚语」为主，达成数字典藏苗栗客家之目标，展现丰富的苗栗客家语言文化多样性。本教案搜集客家谚语与俚语三百句，完成客家谚语与俚语数据库之建立，并将日常生活所用客家俗、谚语，以华语〈国语〉说明其意义，必要时先举客语例句说明客家俚、谚语之意义。本教案之目标在于挽救客家语言之流失现象，尤其今日许多客家人都不会讲客家话，更何况要他们讲客家语言中的精华谚语、俚语。其实客家谚语、俚语是客家人日常生活中所使用的语言内涵，要有相当的情境客家人才会使用。如果不使用或不加以数字典藏，客家谚语、俚语、师傅话最终有可能失传。

客家人(hakka people)，据估计在国内外分布高达七千万人到一亿人口，是全球之一大民系之一，客家人在台湾就有460万人。苗栗县是客家大县，是台湾客家人最密集的地方。客家人最珍贵的共通资产就是客家话，客家话是中原古汉语之一系，源远而流长，是台湾客家人日常使用之母语〈祖公的话〉。客家话虽然是「语言」，但是亦可以文字化。古早的客家话，都可以用文字来表达，汉字都可以用客家话发音。客家话危机的发生除了过去推行国语政策、不准说方言的原因之外，大环境的变迁，和强势闽南语竞争的失利更加速了客语的衰亡，面临灭亡的威胁。晚进，台湾因民主化与本土化的政策，客家话的流失现象，已受到高度重视。要补救客家话的流失必须从长程的目标及近程的行动上着手。长程的目标为：1.推广客家话，客家人应积极参与台湾的政经教育政策之订定，提高客家现实力量。2.整理客家话与客家文字，加强对客家传统文化的认识。近程的行动则应该在1.运用传播媒体，强调客家话的必要，呼吁客家人在家要讲客家话。2.举办客家话研习营或客家文化研习营，增进对客家文化的认识及连络乡情。3.出版客家词典，推展客家精神，保存客家文化。4.成立客语教学中心，延续客语普及客家话。

有客家话才有客家人，有客家人才有客家文化。本计划乃有见于客家人本身，会讲正统客家话的人口日益减少，客家话逐渐流失，年轻一代客家人不太会讲流利的客语；尤其客语的精华如：客家俚语、谚语、等更逐渐失传，最终可能导致灭绝。晚近幸好政府成力客委会与客家电视台，挽救客语之流失，有助于客家话之复兴。然而，客家俚语、谚语之使用有其生活情境，更需要加强搜集、记载与传播。

贰、教案背景

一地有一地之俚语、谚语，一族也有一族之俚语、谚语、，关系着民族、地物、风土民情之显著特色。这在过去从来就似天经地义般地从古至今长远流传

着的一种民间语言。然而，现今由于工商社会变迁迅速，过去安土重迁之思想意涵已不为新一代族裔所循。是故，过去涵括俚俗语在内具民族与地方性之有教化乃至教育智慧意义的俗语谣谚等音辞，已在迅速且大量的丧失之中。现虽然有一些地方中小学教师与个人及地方政府也正在做抢救工作，由于力量与经费较为匮乏，且多属个人搜集自我娱乐唱诵兴趣之性质。本校建置小区特色项目大学教案这样之基础工程，盼能统整地方语言资源与数据库。做为地方重点高中，期能为地方文化作出应有之贡献。

本教案主要因应客语语音流失严重，愈来越少客家人能够操流利的客家话，更遑论能正确的把客家俚语、谚语记熟并用客语朗读出声。一个族群的语言，若只是日常生活使用，未能加以整理用文字保存，将因语言之流失，而逐年消失。尤其台湾的客家话有数种腔调，各腔调之间互有不同，都需要代代口耳相传以保存其原音。台湾客家谚语、俚语应该加速整理其文献，并能用华语加以解释或说明、对照，以数字化保存，更容易让学习者了解其内涵。

参、客家俚、谚语介绍

谚语本是生活经验的沈淀，其中往往饱含哲理。客家谚语所显现的是一种属于农业文化为主的客家生活，其刻苦耐劳，乐观积极，晴耕雨读，热爱土地，对自然现象观察入微，时令气象掌握准确的先民生活智慧。此外，客家的许多谚语也具有浓烈的文学色彩，因为客家人在提炼其生活经验时，往往以极其生动、具体的语言予以概括，从而使这些谚语有如一支文学的短笛，吹奏出简短却又非常美妙的小曲。欣赏它，就如同品味其它文学作品一样，能有另一种不同的感受。

历史上的迁徙和偏僻山区的环境，使得客家人以独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化，形成了自己独特的生活习惯和心态特征。语言本身即是文化的一部份。而客家谚语是人们口耳相传，流传下来的语言，里面包含了许多客家前人的生活智能。不过，语言在变，文化在变，有部分的客家谚语已经不合时宜了，恐怕不能切合目前的价值标准以及伦理规范，但是，我们还是可以把客家谚语作为一个参考，从中得到不少学习的乐趣。

客家谚语是客家人在长期的生产生活过程中总结出来的带有经验性、教育性的社会生活的总结和提炼。它用客家方言土语讲出来，含有客家评议的特点和客家人的地方特色。普遍都是双句式，一般都是两句，带有押韵，通俗易懂，好记好传。客家谚语，大体可分为「客家社会谚语」与「客家生产谚语」两大类。「社会」类，包括时政、修养、生活、伦理道德、社会交往等方面；「生产类」包括自然科学、天文、地理、气象及各种生产经验等。

由于客家人居住的地方一般处于山区，很长时期以来，农业一直是客家地区的主打产业。因此春夏秋冬，四时交序，风雨雷电等等自然现象，对于以小农经济为基础的客家人来说，都是影响家计民生的大事。所以客家先民们对气 1.2.3.4.5.1.2.3.候的观察也就特别细致，并总结了许多反映客家地区气候特点和天气预测经验的气象谚语。客家谚语的价值可从下列方向探讨之： 趣味性：客家谚语可以增加生活情趣，如果说的时机、对象恰当可以让生活多些趣味和幽默。交际性：客谚是口耳相传的，它能增进说谚语的人和听话人之间的感情。或是，客家谚语的内容有许多是教导人们做人处事的道理，其内容对人们的交际是有帮助的，但是须注意，有些价值观已经不合时宜，不能完全取用。考古性：重现当时生活情况的一角，从客家谚语中可以了解当时客家前人的生活、建筑、农事、器物、生产等等，这是很有意义的。教育性：可以当作客语教学的辅助教材。老师也可以选用合宜的客家谚语来教导学生，藉由客家谚语告诉学生正确的道德观和价值观。实用性：例如可以当作现在时令种植的参考、可以当作气象解析的参考，或是新手父母还不了解孩子，可以藉由客家谚语了解孩子的发展或作为教育孩子的参考。客家谚语大致的分类： 从书籍引用、民间传说。日常生活：时令、季节、农事气象、动物、植物。哲理：警世、讽人、惕己。

肆、按照笔划分类一画之客家俚、谚语

一画

一：

一人一屋下，阿公婆随人背

「经验谈」子孙各人成家立业，各人奉祀祖公牌位，各家独立过日。一人一般心，无钱堪买针

「教示谚」若两公婆无共心，各想各的，会变到连买针的钱就无。一人一样心，无钱好买针

「教示谚」若一屋人无共心，就会变贫穷。

一人主张，毋当两人来思量

「教示谚」集思广义的意思。

一人打井，千人饮水

「教示谚」勉励人多做好事，大家都有好处。

一人行一路

「经验谈」各人行各人的路，各有各的生活。

一人有福，牵带满屋/一人有福带过一屋，一人无福牵过一屋

「经验谈」一侪人有福气，一屋大细就有福气，一侪人无福，一屋大细也分佢连累受害。

一人肚腹无主意，三侪肚腹唱龄戏

「经验谈」一侪人心中无主张，三侪人共下参祥，主意就尽多了，连做出戏就做得。

一人省一口，做得蓄条狗

「教示谚」积少成多、聚沙成塔之意。

一人做一路

「习用语」各人做各人的头路。

一人得道，鸡狗升天

「俚俗语」喻一侪人侥幸得官后，佢手下人、屋下人毋管有才调无，也跟佢得到好处。

一人敢死，万人毋挡

「经验谈」一侪人系讲死就毋惊，几多人阻挡也无法度。

一人开井，百人饮水

「教示谚」同「一人种树，千人聊凉。」

一人传虚，百人传实

「经验谈」谣言的可怕。

一人愁一样，无人愁共样

「经验谈」每侪人就有要愁虑的事情，无人愁虑共样的事情。

一人种树，千人聊凉

「教示谚」一侪人做好事，多人受惠，勉励人多做善事。一人种树，千人遮荫

「教示谚」侪人做好事，多人都能得到好处。

一人难合手人意

「经验谈」公众之事难为。

一刀比人三刀罪

「比喻词」劝话人毋好请裁开玩笑，就像用刀仔在人前比画，会伤及人身。一丈水退九尺—看清楚

「师傅话」水退忒剩十分之一，当然水肚的东西就显出来。

一丈水退八尺—真相大白

「师傅话」有水落石出、真相明白的意思。

一丈差八尺—差忒多

「师傅话」只有两尺，距一丈还差忒多。

一下雷鸣天下响

「习用语」本来要隐藏事情，隐藏毋得，一下仔爆发出来，天下人皆知。一下钁頭兩畚箕，兩下钁頭?毋去

「俚俗语」自夸感夸人做事情当有效率，事半功倍。一千赊毋当八百现

「教示谚」高价賖帐买卖，毋当低价现金交易。

一千银毋当四两命

「经验谈」一千两银钱的价值毋当人四两命的好处；命好毋惊无钱，命歪有钱也会无忒。

一女配两郎—做毋得，无正常

「师傅话」一女配两夫系不受社会允准的，故为「做毋得」、「无正常」。一女许两郎，官司有得尝

「教示谚」一女许两男、一物两卖、一屋两售，都会有官司纠纷。一子一份，两子平分

「教示谚」教示做父母者，要公平对待子女。

一寸士地一寸金，千金难买故乡情

「经验谈」土地再贵也有限，故乡土地之情，千金也买毋到。

一不拗众，四不拗六

「教示谚」劝话人少数要服从多数。

一五一十

「习用语」表示全部讲出来，无共样意思。

一尺风，三尺浪

「俚俗语」一尺风想要击起三尺浪，系无可能的，故为吹牛、膨风。一尺风三呎浪—膨风

「师傅话」吹年，讲花撩。

一手念经，一手摸乳姑

「俚俗语」无正经样，无专心做事。

一支竹篙打一船人

「俚俗语」只是个人的主观看法，而将所有其它人都变毋着咧。

一支竹篙押倒一船人

「俚俗语」讲一句坏话就讲到全部的人，和全部的人牵连在内。

一文钱看做两两大

「俚俗语」讥人小气，和细钱看做大钱。一斗较赢九石

「教示谚」少量好东西胜过大量的坏东西，劝话人贵精，毋好贪多。篇二：客家话谚语

生产谚（主要是粤东）

立春一日晴，早季好收成；立春一日雨，早季禾苗死。

一朝春霜三日雨，三朝春霜无点雨。

春寒有雨，夏寒断流，秋寒雨至，冬寒雨至。

春分秋分，日夜平分（指天亮，入夜的光暗时间）。

清明无雨三月旱。

正月冻死牛，二月冻死马，三月冻死耕田侪。

懵懵懂懂，惊蛰好浸种。

立夏小满，江河尽满。

立夏起北风，十口鱼塘九口空。

芒种水，恶过鬼。

夏至西北风，菜园一扫空。

四月寒，八月旱。

六月旱，担竿（扁担）断，八月旱，会断餐。

瞎目秋（指夜间立秋），番薯芋子有；光目秋（指白天立秋），米谷有。雷打秋（指立秋时响了雷），禾半收。

人黄有病，天黄有雨。

月光担枷，日内戴笠或擎伞。

日晕对月晕，田里干裂缝。

云行东，车马通；云行西，披蓑衣；云行南，水成潭；云行北，水磨墨。早霞不出门，晚霞千里行。

东焱西闪，湖洋晒毕坼（龟裂），南焱北闪，满河满坜。

热极生风，闷极生雨。

雷打冬，十个牛栏九个空。

蚯蚓出洞蛇拦路，天公将有雨水赐。

虾公反塘（鱼虾反躁浮水面），有水洋洋。

蚊家（蚊子）恶，有水落。

蚁公搬家，上搬下雨下搬晴。

蚯蚓出洞有雨落。

盐缸反潮，大雨难逃。

蜻蜓低飞江湖边，必有风雨雷闪电。

燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽，有雨。

晴天蚯蚓出土，天将雨，雨天蚯蚓出土，天将晴。

蜘蛛高挂忙结网，连日雨水必转晴。

鸡早宿窝天必晴，鸡晚进笼天必雨。

土狗（蝼蛄）入屋，明日莫晒谷。

早上青蛙叫，不久雨将到。

蜈蚣落地有大雨。

子胖靠娘，禾大靠秧。

早季馊田莫馊秧，晚季馊秧莫馊田。

春争日，夏争时。

秧好一半禾，苗好七分收。

耕田不用问，精耕多上粪。

有收无收在于水，多收少收在于肥。

中耕深一寸，赛过上担粪。

人误地一时，地误人一造。

三分种，七分管。

人靠血养，禾靠水养。

地怕秋无雨，禾怕钻心虫。

肥料落不足，割禾对田哭；肥料落过头，割禾心里愁。

只种不管，打破饭碗。

犁冬晒白，粮增一石。

要想富，多种树。

家有千条桐，子孙不怕穷。

家有千条茶，不愁无钱花。

家有百丛竹，不愁不富足。

光松暗杉（松喜向阳，杉喜背光而长）。

山上多种树，等于修水库。

山上光，年景荒。现在人养树，将来树养人。

门前有条木瓜树，当过一只咸菜瓮。

夏至种芝麻，头戴一盆花；立秋种芝麻，死都不开花。

若要富，蒸酒磨豆腐；若要穷，掂鸟笼。

生活谚语

大子无旧衫，二子无新衫，三子穿烂衫。

三分人才，七分打扮。

食不穷着不穷，无生计才是一世穷。

茅寮出状元

破屋难住，破袜难补。

福佬好食粥，客人好起居。

不识字怨爹娘。

骑马库棍搭抓鬃（骑马柱手杖还抓住马鬃）。读不尽的书，走不完的路。

命长不怕家乡远。

君子坦坦荡，有话当面讲。

若要江湖走，磨利一把口。

馊粥馊饭容易食，冷言冷语难落肚。

刀伤易治，口伤难医。

话不好讲死，事不好做绝。

好人面前莫说假，小人面前莫说真。

讲话知深浅，做事分急慢。

讲讲笑笑是正理，讲人闲事惹是非。

不听老人言，吃亏在眼前。

相骂莫帮言，相打莫帮拳。

灶王爷上天，有一句说一句。

未到六十六，不可笑人大脚目。

打断牙齿，含血吞。

打虎要亲兄弟，战场要父子兵。

拳头向外打，手指向内弯。

关起门来打乞食，不是好汉。

好汉不打妻，好狗不咬鸡。

家和万事兴，吵斗散人心。

家中一老，当过一把锁。

兄弟如手足，妻子如衣服。

做官买田，不如子孝妻贤。

还生食四两，当过死了祭猪羊。

好子不贪爷田地，好女不贪嫁时衣。

千跪万拜一炉香，不如生前一碗汤。

不当家不知柴米贵，不生子不知父母恩。

未有后来妈，先有后来爷。

养儿不知娘辛苦，养女才知苦了娘。

兄弟和好土变金，子嫂和好家业兴。

一人有福，牵带满屋。娶妻莫贪靓，嫁女莫贪财。

公不离婆，秤不离砣。

公婆是公婆，床头打架床尾和。

夫妻没有隔夜仇。

千拣万拣，拣倒烂灯盏；千铎（择）万铎，铎倒烂瓠杓。

一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻疯叫化。只要嫁得好，不要嫁得早。

不怕箱柜空，只要嫁个好老公。

耕田不好误一年，娶妻不好误一生。

糟糠之妻不可丢，贫贱之交不可忘。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

买屋看梁，娶妻看娘。

兄弟不和硬似铁，夫妻恩爱软如绵。

嫁嫩郎，愁断肠；嫁老郎，会思量。

食酒食肉，不如夫妻和睦。

食唔穷，着唔穷，无划无算一世穷。

早起三朝当一天，早起三秋当一冬。

一餐省一口，一年省一斗。

平时莫斗叙，年节莫孤凄。

有油莫点双盏灯，免得无油打“暗摸”（摸黑）。

近河莫枉（浪费）水，近山莫枉柴。

会划会算，钱粮不断。

人勤地献宝，人懒地生草。

做一毫，用两毫，石头瓦片也难磨；做两毫，用一毫，三年变粮富婆。勤快之人汗水多，贪食之人口水多。

早睡早起，存谷堆米；迟睡迟起，锅子吊起。

宁可与人比耕田，不可与人比过年。

祖业分不富，创业富长久。

父正子不邪，母勤女不懒。

养子要教，养老要孝。

养子不读书，不如养头猪。

耕田爱养猪，养子要读书。

学勤三年，学懒三日。

刀不磨生锈，人不学鲁钝。

读书肯用功，茅寮里面出相公。

秀才不怕衫破，最怕肚中无货。

家有千金，不如藏书万卷。

补漏趁天晴，读书赶少年。

子弟不读书，好比没眼珠。

宁可人负我，不可我负人。

“牛”（客家人谓同姓通奸者为“做牛”）不做，贼不做，横打直过。日宿夜游，不是做贼也做“牛”。

好人不翻旧事，好狗不食旧屎。

当面一枝花，背后一条蛇。狐狸不知尾下臭，田螺不知尾下皱。

人老心不老，人穷志不穷。

人穷志不穷，蟒蛇脱壳变成龙。

男人有志走四方。

舍不得娇妻，做不得好汉。

胆大飘洋过海，胆小死守家门。

牛角不尖不过岭，铁锥不硬不打钉。

鹞婆（老鹰）飞上天，蟾蜍蹲缸脚。

美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

亲人难舍，故土难离。

树高千丈，叶落归根。

宁做太平犬，不做乱世人。

有树才有花，有国才有家。

社会谚

⑴ 德行谚

前人种树，后人遮荫。

前人种竹，后人享福。

屋前屋后种满竹，三年过后换新屋。

家有一果园，唔愁零花钱。

还细偷针，大哩偷金。

学坏三日，学好三年。

人死留名，虎死留皮。

为老不尊，教坏子孙。

人带面目树带皮。

日里不作亏心事，半夜敲门心不惊。

害人之心不可有，防人之心不可无。

人情完人情，财上爱分明。

食了人家喙软，拿了人家手软。人心高过天，想哩皇帝想神仙。贪不义之财。

好嫖之人命唔长，好赌之人么春光。⑵ 劝学谚

学问学问，多学多问。

学无老少，能者为师。

书爱读，拳爱练，老婆唔讨随方便。唔读书，瞎眼珠。

读书爱专心，一字值千金。

读不完的书，走不完的路。

若要好，问三老。

四十四，目聚聚；六十六，学唔足。有状元学生，么状元先生。⑶ 衣食住行谚

为了一张嘴，走直两条腿。

食唔穷，着唔穷，么划么算一世穷。三年大旱，饿唔倒厨官。

食就十足，着就九六。

冬至羊，夏至狗。

鳙鱼头，鲢鱼肚。

烧猪皮，腊鸭颈。

莫饮过量之酒，莫 多衣多寒，少衣自暖。

三分人才，七分打扮。

上屋搬下屋，唔见一箩谷。

做不尽子孙屋，买不尽子孙田。好天不出门，等到雨淋头。

行得夜路多，必有遇鬼时。

在家千日好，出外半朝难。

⑷ 商业交际谚

薄利多销，货如轮转。

秤头让人，算盘赢人。

百货中百客，伯姆中大伯。

唔怕唔识货，最怕货比货。

闹市做生理，静处可安居。

欠字压人头，债字受人责。

口说如风吹，纸笔定山河。

话多唔甜，胶多唔粘。

话多闲言，篾多闲缠。

人求我，三春风，我求人，六月雪。篇三：天气谚语大全

天气谚语大全

久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。

天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻。

夜星繁，大晴天。

河里鱼打花，天天有雨下。

久雨必有久晴，久晴必有久雨。

冷得早，暖得早。

八月十五云遮月，正月十五雪打灯。

棉花云，雨快淋。

空山回声响，天气晴又朗。

早晨下雨当日晴，晚上下雨到天明。

一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉。

东边日出西边雨，阵雨过后又天晴。

天上钩钩云，地上雨淋淋。

鸡早宿窝天必晴，鸡晚进笼天必雨。

昼雾阴，夜雾晴。

有雨山戴帽，无雨云拦腰。鱼鳞天，不雨也风颠。

水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到。

先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。

东风下雨，西风晴。

日落云里走，雨在半夜后。日晕三更雨，月晕午时风。

燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽。

早霞不出门，晚霞行千里。

云向东，有雨变成风，云向南，水涟涟，云向西，下地披衣。

泥鳅跳，雨来到。泥鳅静，天气晴。

青蛙叫，大雨到。

鸡进笼晚兆阴雨。燕子低飞要落雨。蚂蚁搬家早晚要下。蜜蜂归窠迟，来日好天气。鱼儿出水跳，风雨就来到。

蜻蜓飞得低，出门带 笠。黑蜻蜓乱，天气要旱。

扑地烟，雨连天。水缸穿裙，大雨淋淋。

云往东，车马通，云往南，水涨潭，云往西，披蓑衣;云往北，好晒麦。

一、朋友与敌人

1、有福同享，有难同当。2．邻居好，赛金宝。

3．远亲不如近邻，近邻不抵对门。4．老乡见老乡，两眼泪汪汪。5．在家靠父母，出门靠朋友。6．交人交心，浇花浇根。7．岁寒知松柏，患难见交情。8．路遥知马力，日久见人心。

9．酒逢知己千杯少，话不投机半句多。10．有缘千里来相会，无缘对面不相识。11．多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。12．宁喝朋友的白水，不吃敌人的蜂蜜。13．娶妻娶德不娶色，交友交心不交财。14．朋友千个少，敌人一个多。15．仇人相见，分外眼红。16．弱敌不可轻，强敌不可畏。

二、时间与金钱

17．不怕慢，就怕站。18．机不可失，时不再来。19．时间像生命，一刻值千金。

20．花儿凋谢不再开，光阴一去不再来。21．今朝有事今朝做，莫将忙事待明天。22．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

23．追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。24．浪费时间，等于缩短生命。

三、求知与学艺

25．无事不登三宝殿。26．精益求精，艺无止境。27．台上三分钟，台下十年功。28．三百六十行，行行出状元。29．世上无难事，只怕有心人。

30．玉不琢，不成器；人不学，不知道。31．水不流会发臭，人不学会落后。32．活到老，学到老，一生一世学不了。33．不怕学不成，只怕心不诚。34．学如逆水行舟，不进则退。35．内行看门道，外行看热闹。36．钟不敲不鸣，人不学不灵。37．早起多长一智，晚睡多增一闻 38．平时不烧香，临时抱佛脚。

四、学习方法

39．书读百遍，其义自见。（多读）40．拳不离手，曲不离口。（多练）41．好学深思，心知其义。（多思）42．学问学问，边学边问。（多问）43．三人行，必有我师。（多问）44．好记性不如烂笔头。（多记）45．书本不常翻，犹如一块砖。（多读）46．读书破万卷，下笔如有神。（多读）47．常说嘴里顺，常写手不笨。（多写）

五、美好与丑恶

48．人过留名，雁过留声。49．老鼠过街，人人喊打。50．多行不义必自毙。51．家丑不可外扬。

52．三分像人，七分像鬼。53．人中吕布，马中赤兔。

六、勤劳与懒惰

54．勤劳是个宝，一生离不了。55．一分耕耘，一分收获。56．细水长流，吃穿不愁。57．勤是摇钱树，俭是聚宝盆。58．鸟美在羽毛，人美在勤劳。59．一勤生百巧，一懒生百病。60．勤人睡成懒人，懒人睡成病人。61．不怕家里穷，只怕出懒虫。62．饭来张口，衣来伸手。63．天上掉下馅饼来。

七、诚实与虚伪

64．真的假不了，假的真不了。65．明人不做暗事，真人不说假话。66．挂羊头，卖狗肉。

67．见人说人话，见鬼说鬼话。68．猫哭老鼠假慈悲。

69．当面是个人，转脸是个鬼。

八、谦虚与骄傲

70．虚心使人进步，骄傲使人落后。71．满招损，谦受益。72．取人之长，补己之短。73．人非圣贤，孰能无过？

74．强中自有强中手，能人背后有能人。75．痒要自己抓，好要别人夸。76．满瓶不动半瓶摇。77．好汉不提当年勇。

九、礼貌与修养

78．大人不记小人过，宰相肚里能撑船。79．好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。80．君子一言，驷马难追。81．喊人不蚀本，舌头打个滚。82．滴水之恩，当涌泉相报。

83．学文化，从字母开始；讲文明，从小事做起。84．静坐常思己过，闲谈莫论他非。85．江山易改，本性难移。86．上梁不正下梁歪。

87．吃人家的嘴软，拿人家的手短。

十、生活哲理

88．人心齐，泰山移。

89．众人一条心，黄土变成金。90．人在人前闯，刀在石上荡。

91．当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。92．离家十里路，各处各乡风。93．办酒容易请客难。94．不怕一万，就怕万一。95．山中无老虎，猴子称大王。96．树挪死，人挪活。

97．人往高处走，水往低处流。98．人在屋檐下，不得不低头

99．人无横财不发，马无夜草不肥。

100．心慌吃不成热粥，骑马看不好《三国》。? ?? 名言警句摘抄大全(1)劝人珍惜光阴

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻

一寸光阴一寸金，寸金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲(2).告戒人要诚信

1.志不强者智不达，言不信者行不果。墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。屈原，战国诗人

4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。--刘向，汉朝经学家

6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。--程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。--陈甫，宋朝哲学家

10.以实待人，非唯益人，益己尤大。--杨简，宋朝学者

11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。--德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。--论语

13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。--约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形--莎士比亚，英国戏剧家

17.没有诚实何来尊严？--西赛罗，古罗马政治家

18.人如失去了诚实，也就失去了一切。--黎里，英国散文家

客家 第8篇

关键词：职业院校,客家学生,特点,客家文化教育

为推动客家文化传承工作，客家地区职业院校开展客家文化教育课题组，于2010年实施了客家文化对客家学生的影响调查。通过调查，我们认为，传承客家文化应通过学校教育，对广大客家学生实施客家文化教育。实施客家文化教育，必须以客家学生的特点为基础。

一、职业院校客家学生的特点

经过对问卷的分析，职业院校客家学生有四方面特点，应关注：

1. 文化素质不高，体现为学习能力弱、基础知识较差、语言文字驾驭能力不强

1) 学习能力弱、基础知识较差

职业院校学生基础知识普遍较差，这从升学考分可窥一斑。2009年某客家市基础教育较好的县中招最低控制分（满分是700多），二类学校463分、三类学校350分和300分，中职是最后批招生的四类学校，分更低；近年广东省专科院校招生录取最低控制分，大致可以反映高职生的情况：B线文、理科类总分2008年分别是382分、364分，2009年是360分、365分，2010年是350分、340分，招生多的B线逐年降分。客家地区某高职院2010年4000多名新生，A线录取980人考分在440-564，四分之三是考分在341-516的B线考生。

调查显示，对客家人与广府人、潮汕人的认识，知道都是汉族人又有区别的有45.2%，有54.8%不知道或认为没区别，说明少数人了解简单的知识。对“中国工农红军”在广东河源、广东梅州、江西赣南、福建闽西等哪些地方战斗过的问题，能都知道的为零，知道梅州和赣南的分别有30.5%、38.7%，两个都选的只有29.5%；选择河源的只有24.5%，说明绝大部分人不知道；闽西是中央苏区重要部分，知道的只有13.3%。说明青年学生的历史基础知识比较差，这是由于学生学习能力弱，教科书没说到的、老师没教的、没列入必修课程的内容，基本不会想到要去学，也不知道要去学。

2) 语言文字驾驭能力不强

语言文字的驾驭能力，职业院校客家学生普遍弱，这在个人长期高职教育教学实践中一直深有体会。调查发现，他们在升学考试中的语文科成绩普遍偏低，按百分制算72.3%的低于75分，过半人实际是不及格。平时课堂发言中，不少学生口头表达语意不很明确，为找不到恰当的词表达想法而吞吞吐吐；在书面作业或考试答题中，用词不当、语句不通、错别字多是普遍现象。

2. 学习态度偏差大，表现在学习自主性欠缺、学习中探究意识弱、学习动机功利性强

1）学习自主性欠缺、学习中探究意识弱

关于客家人主要分布地区的调查显示，知道广东河源、梅州、惠州的高达79.5%，赣南、闽西的有17.2%，知道四川、广西的4.0%，知道东南亚等海外地区的不到2%。这反映学生对自己生活所在地广东的情况熟悉，广东以外地区的情况知之甚少，离广东越远越不知道，这正是很少探究未知的外部世界的结果，也说明学生对外部陌生事物缺乏关注热情、缺乏探究精神。

学生探究意识弱，跟学习能力弱有关，也是学习自主性欠缺的结果和表现。调查显示，每周用在文化知识学习的时间，51%的学生少于三分之一，只有5%的学生三分之二以上；每周业余时间安排，40%的学生选择休闲娱乐，32%的学生选择上网聊天玩游戏，22%的学生选择体育锻炼，只有6%的学生选择学习；学生使用网络很广泛，但63.5%是用于聊天交友、或了解娱乐与体育内容，学习专业知识、文化积累的少；对老师布置的课后讨论、查找资料等等非书面作业，能完成的只有9.1%，部分完成的有40.5%，其中92%的人是因为老师要检查而做。因为学习自主性欠缺，在学习中很少作拓展思考，问题需要深人探究时，往往无所适从或产生畏难心理，甚至退缩；在学习中没有养成浓厚的交流、讨论风气，难以形成交流、讨论氛围，只有30%的人常与同学探讨问题，有19%的人对各种媒介传播的内容经常评价。

2）学习动机功利性强

职业院校学生普遍存学习动力不足，学习动机功利性强，往往重视专业技术、职业技能，忽视文化素质；对知识筛选情绪化强，感兴趣的东西学习积极性高。在调查中，选择“自觉学习，为国效力，提升人生价值”的学生只有13.7%；选择“掌握专业技术、职业技能，找好的就业岗位”的学生有83.5%。可见学生思考自身的学习，受社会现实影响较大，多数以生活实际为重点考虑，把学习与将来的就业联接。这种情况下，加之学生对现实社会的偏颇理解，直接导致他们处理专业学习和文化素质培养关系时的极端表现：32.5%的学生认为需要积极提高综合文化素质也在尽努力，35.5%的学生想努力提高综合文化素质但提不起兴趣而不想做，25.5%的学生认为综合文化素质对将来工作影响很小，极少数干脆认为现在的学习跟将来都没关联。

3. 认知兴趣偏于直观性、互动性、娱乐性强的活动

对客家文化课的学习方式，愿意老师讲解传授的学生有5.6%，愿意自学的有14.5%；希望通过播放视频与老师讲解结合的学生有47.6%，希望同学间讨论与老师指导结合的有25.4%，两项总计73%。反映出多数学生倾向于直观性、互动性、娱乐性强的活动。

“只要具备条件，你经常会用到、且最喜欢的媒介是什么”，选择结果是网络 (96.2%) 、电视 (75.8%) 、电影 (48.5%) 、报刊杂志 (32.8%) 、广播 (19.2%) 、其他如教科书、教辅资料、学术论著一类 (5.6%) 。跟学生使用网络多用于聊天、娱乐的特点相联系，网络、电视、电影以其图文并茂、互动性强的特点，成为学生接触较多的媒介，受到喜爱。业余时间多用在休闲娱乐、上网聊天玩游戏、体育锻炼的学生高达94%，也说明学生喜欢直观性、互动性、娱乐性强的活动。

4. 喜欢实操性活动，善于直接处理实践问题

对邻居与自己家争吵，64.6%的学生选择想办法化解矛盾；当长辈来做客，77.6%的学生表示会热情问候并倒茶待客；在决定毕业找工作时要不要依靠家里长辈问题上，65.5%的学生认为自力更生会前途光明，19.6%的学生表示信心不足但也可以试试。对这些问题，大多数学生都能选择积极、理性、恰当的处理办法，反映学生的实践意识比较强，不但有实践的勇气、兴趣，也善于直接处理实践问题。

二、基于职业院校客家学生特点的客家文化教育

基于职业院校客家学生的特点，开展客家文化教育时，必须注意做好四方面工作：

1. 编写使用通俗易懂的、普及性的客家文化教育教材

客家学生文化素质偏低，在开展客家文化教育时，必须有相应教材或老师的讲议给学生，确保学习有基本的物质载体，这样才能有效调动学生的心、眼、脑，综合发挥作用。否则，学生受其学习动机影响，客家文化教育难有兴趣，更难以产生学习的自我需求。

编写的教材要着重考虑其适应性，内容要适应学生特点，必须注意：突出普及性，弱化其学术性，语言通俗易懂，如非必须就应尽量少引用古文表述，把古汉语表述基本转化为现代汉语，让学生都轻松看懂；教材忌堆砌高深理论，不拘泥于如具体历史时间等等非关键的知识，重视极其重要而简单的史实即可，突出客家学基础知识；

客家文化教育的主体是文化素质弱的学生，不是历史专业或古汉语专业的学生，更不是古汉语、历史学、考古学等等领域的学者，把教材编成类似研究论文集或专家的成果报告，甚至语言艰涩难懂，让学生如读天书，只能使学生望而生畏、敬而远之。

2. 教学中既重视客家文化基础知识的传授又不应要求过细

在教学过程中，客家文化教育应定位为文化素质教育，知识的掌握应是概要性的而不是细节性的。如在客家的形成发展史教学时，对客家先民具体的迁徙时间、徙路径一类知识，教师不必多讲、学生也不必强记，只要知道大致的年代、方向、地域就够。再者还要注意减轻客家文化教育的课业负担，处理好与其他课程尤其是专业课程的课业负担关系，避免学生因课业负担重对客家文化教育课生厌放弃。

3. 增强客家文化教育的教育性、趣味性，使学生产生接受教育的自我需求

客家文化教育，作为文化素质教育课程，不培养具体技术、技能，教育影响不能立竿见影，还依赖于学生自我内化，其影响有滞后性特点，也因此影响学生对这类课程的兴趣。只有在教学中增强客家文化教育的教育性、趣味性，使学生产生接受教育的自我需求，才有其生命力。因而客家文化教育要以德育为首要原则，以生动、有趣的历史、现实内容为载体，尤其要以客家人在发展过程中的奋斗史、智慧成果、精神结晶为内容，让学生通过学习有所感悟，真实领会客家精神，让学生确实感受到接受客家文化教育有趣、有益，进一步激发其学习热情，自觉、积极地弘扬客家精神。

4. 具体教学方法、手段上加强直观性、互动性、娱乐性、实践性，适度弱化理论、降低难度

职业院校客家学生在认知上有直观性、互动性、娱乐性、实践性强的要求，更注重情绪背景，大部分不愿意也不善于抽象思维，偏重于直观的实践活动。这要求在教学要创设良好的教学情境，通过情景引起学生兴趣，积极参与。学生更乐于接触网络、电视、电影等媒介，更喜欢互动性、娱乐性活动，更能接受播放视频与老师讲解结合、同学间讨论与老师指导结合的教学方式等特点，教学时可以更多地通过视频来介绍教学内容，适当安排讨论，但讨论应适度弱化理论、降低难度。如讨论不同地区客家人的口音差别，应避免陷于语言学泥坑；讨论客家建筑问题，应避免牵涉太多建筑学方面的问题。条件许可，还应适当组织学生参观有关的实物、古迹，安排一些具体的实践任务。

总之，客家文化教育任重道远，需要在实践中敢于创新、不断探索，才能完善发展。

参考文献

[1]黄荣辉, 贾楠.客家文化对客家青年学生的影响调查[J].人民论坛.2010年20期

[2]俞宇萍, 潘进.高职学生媒介素养现状及教育对策[J].职业技术教育.2009年35期