女性话题范文

女性话题范文（精选12篇）

女性话题 第1篇

2016年10月21日, 今年4月爆发的“和颐酒店女生遇袭”事件涉事男子因介绍卖淫罪被公诉, 至此这一备受瞩目的舆论事件暂时画上了句号。2016年4月5日晚8点10分, 新浪微博用户“弯弯_2016”以“和颐酒店女生遇袭”为标签, 发布了一条讲诉自己在北京和颐酒店遭受不明人士袭击的微博, 配以长微博及清晰的监控视频陈述事件。据新浪微博官方平台微指数显示:“和颐酒店女生遇袭”标签当天即获得225727次讨论度, 第二天达到顶峰1325100次。事件发生后七天平均讨论度358037次。对比新浪微博同期发生“魏则西”等热点事件, 该事件微博讨论度与参与度较高, 对研究新媒体语境下的女性话题极具意义。

传统媒体时代, 女性形象的呈现往往受到一定程度的控制, 在受议程设置, 把关人效应等理论严重影响的传统媒体中, 女性形象常常被回避, 或者被偏向性塑造。

新媒体时代, 社交媒体理论上提供了一个意见的开放平台, 为女性话题的全面呈现提供了可能, 通过对其内容的具体分析, 了解影响女性话题参与的主客观因素, 对正确认识众多相关舆论事件具有一定的借鉴意义。

二、研究方法

本文采取案例分析和内容分析法对“和颐酒店女生遇袭事件”进行分析, 因为相关讨论量巨大, 笔者能力有限, 难以全部收集。加之网友随着事件发展关注点不断转移, 故本文选取事件原微博进行分析讨论。

弯弯_2016:#和颐酒店女生遇袭##卖淫窝点案底酒店#整理了我被劫持的经过和事态发展到现在的结果, 希望对看到这个文章的朋友有所帮助, 并且让更多的人转发扩散, 让身边的女生看到我的案子有警觉心, 也希望有关部门看到这个文章之后, 能给我一个有诚意的答复!

4月5日20:10来自微博weibo.com

转发:864149评论:283112点赞:217667

此条微博的热门转发受到诸如转发者粉丝多寡, 营销号抱团等多种因素影响, 加之转发内容重复率较高, 为了准确了解事件讨论方向, 本文选取了此微博热门评论前一百条, 其排名由网友自发点赞形成, 表达了网友的真实态度。所有的数据采集自2016年5月15日, 此时事件已经基本平息, 热门评论的排位基本稳定。

本文借助法制网舆情监测中心发布的本事件相关舆情监测中的分类方法, 对内容进行分类整理, 从话语内容, 态度倾向, 表达方式, 对社会的影响等角度对文本内容进行分析, 得出研究结论。

三、研究与发现

3.1女性话题参与的内容以及特征分析3.1.1内容

从分析结论来看, 这次话题讨论主要集中在对警方、社会、酒店、新浪四个方面。具体分析如下。

1 关注警方 (25条) 。

由于当事人在原微博中陈述了自己的报警经历, 并认为自己无法从警方获得满意的帮助。因此许多网友对警察的行为提出了质疑, 如“@平安北京?头一次听说派出所报案还要等办案人员回来, 以后派出所是不是报案也要挂号预约了”。

2 关注社会 (51条)

在整体讨论中, 涉及社会的内容最多, 包括呼吁女性提高保护意识。许多网友向女性普及各种紧急情况下的自救措施, 如“普及一下, 女生要是遇到这种情况, 直接把路人的包抢过来捂在怀里, 或者直接拉住路人不撒手, 把路人的利益和你牵扯到一起, 路人就没法不管你了, 虽然会给路人造成困扰, 但为了自救也没辙”。此外也有关于社会安全有待提高, 支持网络维权, 指责路人冷眼等内容。

3 关注酒店 (19条)

网友除了呼吁对酒店进行彻查之外, 部分网友提供了自己类似的经历, 如“上上周住上海世博和颐酒店, 房门塞色情卡片超级猖獗。需要刷卡才能到楼层, 那些塞卡片的可以随意到达。”等内容, 从侧面也佐证了原博主经历的可信度。

4关注新浪 (5条)

事件伊始, 出于系统延迟或新浪官方主观意愿, 相关消息显示出类似被屏蔽状态, 有网友在评论中表达此类不满, 如“20w转发却在热门看不到这盛世如你所愿”。

3.1.2特征

1对女性的绝对偏护

从笔者收集的热门评论100条来看, 无任何网友对微博用户“弯弯-2016”提出质疑。热门评论由网友自主点赞排列形成, 基本代表了网友的看法。初期网友对事件曝光者呈现的女性受害人形象表现出绝对偏护的态度。

2对传统观念的激烈抨击

在我国, 当公众场所目睹陌生男女争执时, 路人往往默认为亲属争执, 抱有家事外人不便参与的观念, 并不愿干涉。但这常常导致作为弱势群体的女性一方遭受侵害, 对此网友发表了激烈的批评, 如“中国人概念里, 老婆被打, 小孩被打是可以忍受的?多少次了, 嫌犯假装夫妻, 假装家长, 围观人群就不管暴行了”。

3正义感与参与感

在采集到的全部100条评论中, 无论是质疑警方, 新浪, 酒店或是为女性普及紧急情况自救措施, 还是批评路人冷漠, 所有言论都抱有强烈的正义感与参与感。如热门评论第八“视频已下载存底, 姑娘别怂, 要是视频被删了我帮你传”。

4共情和移情

热门评论中, 许多网友叙述了过往相似的经历, 并受到众多网友赞同, 仿佛快捷酒店治安事件已成为常态, 借由这些相似的情感经历, 普通网友进一步与事件受害者达到了高度共情, 其遭遇的困境, 感受到恐慌, 成功转移到了广大普通网友身上, 激发了全网讨论。

3.2 女性话题参与的影响因素分析

3.2.1 主观因素

1用户活跃度

从实际统计数据来看, 受调查的100名发表热门评论的用户, 除热门第一用户“爱爬山的狼”处非活跃状态, 其余全部处于活跃状态。其中只有两名是加V实名认证用户, 其余全部为普通用户。粉丝数量上, 排除其中加V用户“黑色禁药的窝”85万粉丝这一极值外, 其余用户平均粉丝1131个。可以看出, 参与这次讨论的用户基本都属于微博的活跃用户, 他们也是微博数量最多的普通中坚用户群体, 粉丝众多的大V可以帮助话题快速传播扩散, 但一定要击中最广大普通用户的痛点, 才能激发最广大深入的话题讨论。

2性别偏向

在笔者调查的这100名用户中, 男女比例3:7, 女性占绝对优势。考虑其均为长期活跃用户, 这一结果基本可信。过去相关研究常常认为女性在微博使用中偏向对于时尚八卦家庭琐事等内容的关注, 缺乏对社会时政消息的关心, 但本次事件涉及到女性安全这一敏感话题, 因此成功获得了较大范围的女性群体的注意。

3.2.2 客观因素

1社会氛围的形成

近年来, 涉及女性议题的讨论频现, 从女性安全类“女大学生失联案件”, 到“和颐酒店事件”发生前一周引起广泛讨论的“柳岩伴娘”事件, 可以说女性话题已经成为整个网络舆论中的敏感话题, 社会中女性群体的不安焦躁情绪逐渐蔓延开来, 社会氛围形成, 亟待宣泄。

2网络维权文化的兴起

目前, 相当多基层行政部门在办事效率态度上仍然存在一定缺陷, 受到管制的传统媒体无法发挥大众期待的媒体监管作用, 于是网络维权文化逐渐兴起。社交平台兴起后, 更多人选择直接使用社交网络进行维权, 从过去的实例来看, 迫于巨大的舆论压力, 某些部门不仅会提升办事效率, 有时甚至会过度满足维权者的需求, 这不仅刺激了潜在维权者的行动, 同时激励了普通网友通过转发讨论成为网络维权的助力者。

参考文献

[1]张文鸯.新媒体语境下女性媒介话语权的缺失、异化及建构[J].新闻界, 2014, 02:29-32

[2]谢明香.微博时代女性公民形象构建[J].当代文坛, 2014, 06:135-138

[3]张晨阳, 郁慧玲.微博空间中的女性表达:契机、问题与展望[J].新闻界, 2011, 05:106-110

女性话题 第2篇

梦是睡眠时体内体外各种刺激或残留在大脑里的外界刺激引起的影像活动。人们常常做梦。有美梦，也有噩梦；有完整的梦，也有支离破碎的梦……人们也常常用梦比喻虚幻或者希望，如梦幻、梦想等等。?

请以“梦”作为写作的内容，写一篇作文，或说明有关梦的知识，或记叙有关梦的人和事，或议论梦的有关问题，或在梦中驰骋想象的翅膀……?

[精彩构思]?

1、我的梦想

可以通过叙事表达自己的梦想。?

我有一个梦，那就是想成为中国的比尔•盖茨。这个梦不是因为比尔.盖茨是世界首富，而是因为中国电脑界表面的辉煌实际的落伍：电脑的主要设备大多由外国进口、软件也是将外国的译成中文然后发行等。?

2、说梦

可以写一篇科学说明文，向人们介绍梦。?

可以从以下几个方面来介绍：梦的形成，梦对人类生理、心理上的作用，梦与现实的关系，弗洛伊德、荣格等心理学家对梦的研究与结论等等。?

3、乘着梦想飞翔

从梦的引申义--理想、追求出发，写一篇抒情性散文，说明梦在人类社会发展中的重要作用。?

没有吃好之梦，人类还在茹毛饮血；没有穿好之梦，人类现在还围着树叶；没有速度之梦，便不会有马车、汽车、火车等问世；没有飞翔之梦，便不会有飞机、飞船遨游上空；没有求知之梦，便没有今天灿烂的文化……不仅历的人们有梦，当今的人类依然有梦：何时人人都能登上月球，圆一圆奔月之梦？何时能消除污染，还人类以碧水蓝天？何时真正实现大同，人人能安居乐业，各尽其能？……?

4、美梦

变换主体视角，由小草的梦表现当今环境污染严重这一普遍现实。?

女性作家笔下的女性之美 第3篇

一个画家最能画好什么，在于他最熟悉什么。一个作家也如此，最熟悉的东西才有可能写好。曾经很熟悉乡村生活的辽阳女作家钟素艳，曾写过一批不错的农村题材中、短篇小说，其中《杨村选举》还获过《鸭绿江》文学奖。当时经辽阳文联和《鸭绿江》文学月刊编辑部及有关朋友推荐，我还为她的小说集《蝉蜕》写过一篇题为《展露才华不易 守住才华更难》的读后感，对她的小说创作寄予了期望。

那时她在一所重点高中当语文教师，加之她最初是由诗和散文写起，处女集《约你共舞》是诗及散文的合集，所以她的中、短篇小说也充满了难得的诗意，小说人物也多是那种有文化，不满足乡间的蔽塞而向往城市生活的青年男女，读之感到一种扑面的健康向上的清新之美。她又曾与辽宁文学院有签约作家关系，所以特别期望她能坚守住这一难能可贵的追求。后来她从学校调转到检察机关工作，成了一位官场环境的案头小吏。环境变了，原来寄予的那种美好愿望还能坚守住吗？后来见到她的小说作品逐渐少了，倒是多了一些纪实文学的文字，所以便以为时间比上帝厉害多了，会改变多少人的美好初衷啊。

不想虎年岁末忽然收到她在作家出版社出版的长篇小说《女人画》，责任编辑是我熟悉的那耘先生。当下，女性写作和写女性的作品很多，底层女性，职场女性，文场女性，娱乐服务业女性，以及官场女性，不一而足，但不被物欲熏染而坚守高尚尊严的神圣女性却鲜见了。《女人画》所刻画出的一群鲜活的女性，如市政府文化局办公室副主任丁玉洁、演员出身的市文化局女局长董凡、市中级人民法院研究室主任方小彤、市法院办公室主任谢大姐、市环保局检查科女副科长刘飞歌等等，却是一群自尊自重，有尊严有作为，重亲情，重同性友情，也重异性纯粹感情的优秀女性。

她们既是事业上自立的强者，又是感情和人格上自尊自重的胜者。她们既强又善，并且事业之强既不是依男人而强，人格之尊也不是靠争女权压倒男权而尊。主人公丁玉洁与两个最要好的女友之间，她们之间纯洁的友情，和各异的性格，与不同的对丈夫及男友的态度，写得都分寸得体，各有不同，令人理解。三个女友对男友的态度，一个性质属兄妹关系，一个性质属朋友关系，一个是有情有性的情人关系。

主人公丁玉洁与她的由工作关系而逐渐发展为心仪颇深的异性朋友关系，则是境界极高颇为难得却深被误解的精神知音。三位主要女性，她们对待自己男友的关系，掌权的不求其以权谋私，有钱的不图以色换钱，有难的不趁难劫财劫色，这在市场经济的交易原则已深深浸入市场之外的方方面面的当下中国，不把男女各自的优势掺杂进感情领域，已成了维护人格尊严和尊重他人人格最稀有的东西了。

三位最要好而不在一个单位的女性，他们的丈夫，有的是知识分子，有的是民营企业家，有的是军官，她们的男友也有老板大款，也有掌大权的政府高级领导干部，她们却能够在维护家庭、社会关系和男女朋友关系上，不伤害感情，不出卖原则，不破碎道德底线。她们无论对事业、对家庭、对社会，都是有作为，有良知，有爱，有恨，有情有义的。虽然写的都是官场女性，但是没有权钱、权色、钱色交易，没有低俗的物欲、权欲、色欲的狂欢，不感兴趣暴露丑恶和低俗，而在于揭示面对世俗的欲望与丑恶，坚守灵魂的高尚。现在她这部作品的主人公，身在城市，脚踏官场，却有了超脱城市和官场的喧嚣与浑浊，而向往回归自然宁静和谐的乡间之美了。

如果作者心中无美，或缺爱少善，完全可以对所描写的一群女人和她们所处的官场环境及家庭，进行淋漓尽致的时髦而低俗描写的，那可以迎合有恶俗要求的读者口味儿，而掏出他们兜里的小钱来。但钟素艳没有这样写，偶尔涉猎到男女出轨行为，也是从探索他们灵魂出发，而不是脸谱画样偏激地去抹黑。

这是一部为人生的严肃作品，意在批判物欲和权欲之丑，探求物欲横流时代的女性如何面对现实寻找精神出路这一主题。作品所以能写得成功，即能把这一群官场女性及与她们紧密相关的男性写活，写出美来，很重要的，在于我开头所说，作者所写的，是这些年来她最熟悉的生活。一个作家是否成功与进步，主要在于自己对自己的超越。祝贺作者沉默数年也积累数年之后，写出了一部自尊女性有女性尊严，并超越了自己的佳作。若说不足，如能对董局长和李季这两个不是主人公朋友的女性，再多点同情之笔，揭示一番她们内心矛盾，也许会更好些。（作者系中国作家协会主席团委员，原辽宁省作家协会主席，著名作家。）

推荐者：柳建龙

法学博士，中国青年政治学院法律系讲师；印度西孟加拉国立法科大学访问学者；德国马普比较公法和国际法研究所访问学者。

《概念法学、利益法学与价值法学》

吴从周著 中国法制出版社

现在，就大陆的法学研究而言，对什么是法学研究的方法的追问曾经一度被遗忘，无论是研究者还是读者都沉迷于所谓的创新之中。在层出不穷的“创新”中，传统的法学研究方法和理论往往成为“革命”的对象，被遗忘在历史的角落里。

基于前述考量，将吴从周博士这本书推荐给大家，再合适不过：一则，此书以耶林和海克的思想为中心，通过对二人关键思想的厘清，为我们展现了民法教育学、方法学方法论及私法学发展的主要脉络；二则，透过此书，我们大抵可以杀杀自己不该有的威风——或者至少反思下所谓的创新的价值。

《中国宪法事例研究》

韩大元主编 法律出版社

自本丛书第一卷出版以来，编者和作者就试图将广大读者，尤其是学生们，引出“象牙塔”，希望他们将目光投射向日常生活，关注生活中的宪法事件。

尤其是通过对延安黄碟案、彭水诗案、绿坝事件等历年发生的热点或者非热点问题的分析，编者更试图引导我们重新去思考国家与人民、国家机关与国家机关之间的关系，认识我们应享有什么样的权利，理解秉持何种价值、建立在何种制度上的政府才是好的政府。

《法学方法论》

[德]齐佩利乌斯著 金振豹译 法律出版社

就纯粹的法学方法论方面的论著而言，一气儿读完总需要点勇气。由他国文字翻译成中文的此类著作更是如此。所幸的是，本书并不在列。

首先，翻译比较精准，而且行文也比目前许多大陆出版的译著更为流畅，不像某些译著，才翻几页，便令人心生怨恨。此外，其颇为短小精悍。作者以短短的一百六十多页，深入浅出地向我们诠释法的概念与功能，法律规范的结构和关联，法律的解释、补充和校正，法律规范的适用，法的逻辑形式化和数据处理等诸多法学上重要问题，并为我们进一步思考法学的一些基本问题提供了相应的指引。

女性话题 第4篇

关键词：张洁,知识女性,女性意识,女性解放

在二十世纪八十年代的中国文坛上, 张洁无疑是一位独具慧眼和具有过人胆识的女作家。以写作具有女性意识和反映女性问题的作品著称。她率先把笔触切入到那奥秘无穷的世界中, 以女性独特的视角和情感体验, 对爱情、婚姻、伦理道德, 这些社会最基本的问题, 进行多维度的透视。她“把自己的心掏出来在磨盘里磨, 把自己的胆汁吐出来蘸着去写” (1) 在深入审视自己的同时, 审视女性的生存状况, 探寻爱情与婚姻的关系, 突出地表现了女性对传统观念的叛逆和女性意识的张扬, 展现新时期女性的价值观和对理想的追求。

可以毫不夸张地说, 张洁拥有一个女性世界。这个女性世界是指她的《爱, 是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》、《七巧板》等反映女性情感追求、自强不息、展示女性博大胸怀的小说, 有人称之为“女性系列篇”。这一类作品的着眼点在于反映伦理道德、爱情婚姻等社会基本问题。“这里既有对今日女性爱情观的表述, 又有对未来婚姻的畅想;既有对至今仍旧阻碍妇女解放的社会因素的犀利批判, 又有对妇女本身品格气质的厚望。” (2)

张洁是最早从伦理道德的层次来写爱情的。在上世纪八十年代初期的文坛上, 很多作品还在展示被“四人帮”摧残累累伤痕时, 张洁就以惊人的胆识和独特的视角切入到女性的世界中, 独树一帜, 大书“爱, 是不能忘记的”。文坛为之震惊!同样的爱情主题、同样的爱情之歌, 而张洁却以自己独特的体验, 倾注自己对女性的满腔关爱。并自觉地从社会学与伦理道德的角度去思考婚姻、爱情问题。《爱, 是不能忘记的》可以是说张洁把

准备去英国和父亲, 弟弟团聚的。她参加爱国剧社是受邝裕民的宣传感染和被他的爱国心所感动而并非完全自觉的。在与邝裕民的相处中, 她的确体会到国家的灾难和民族的仇恨, 并且积极参加爱国剧目的演出和募捐, 而在这过程中, 她对邝裕民的感情越来越深, 所以在邝裕民提出暗杀汉奸易先生的计划时, 虽然她有点迟疑, 但还是答应了。但王佳芝的暗杀并非完全是国恨家仇使然, 而是带有一点懵懵懂懂的爱和青春的激情。

计划进行中, 并开始取得易先生的好感, 然而荒谬的事一再发生。让王佳芝获得第一次性经验的居然是邝裕民的另一位同伴, 邝裕民只知道退到一边吸烟去, 他的行为让王佳芝失望透了。最荒谬的是, 在牺牲了自己的贞操的第二天, 易先生离开了香港, 暗杀计划失败了, 王佳芝陷入迷茫与空虚之中。

三年过去了, 王佳芝又答应做麦太太, 但这并不意味着这时的她已经过了深思熟虑且怀着为国除害牺牲自己的必然决心。在这艰难的三年里, 她经历了人间的冷暖, 父亲也再娶了, 并且不可能接她出国的打击, 使她过的是没有目的的麻木的生活, 目睹并身处国难当头的老百姓在水深火热之中生活。再做一次麦太太, 虽然有爱国的情感驱使, 但也是她争取活着的价值和怀着与邝裕民冰释前嫌重新开始的心愿。由于正义的使命, 王佳芝才会和卖国的易先生有亲密而危险的接触, 这就注定了他们的情感是不能被现实所接受的。因为正义与责任, 王佳芝要用她的美色和智慧去引诱易先生, 由此便促进了一段危险而亲密的接触。两个人在机关重重的凶险中彼此诱惑着, 提防着, 稍不留神就会有血肉横飞的凶险。他们的立场从一开始就是对立的, 是火与水的, 生与死的对立。王佳芝瞬间的动情与盲目正是整个故事的转折点。她要爱她将去谋杀的人, 这是她完成任务的手段。面对黑暗的社会与残酷的现实, 王佳芝能做什么呢, 她完全忠于自己的任务和角色, 她全心全意地投入, 投入得以至于她自己都完全进入了角色, 至少在叫他“快走”的一瞬间。对王佳芝这样的正义青目光投向女性世界的起点。在这篇小说中, 通过母女两代人对爱情苦苦寻觅和企盼, 力图突破我们生活中存在的“政治爱情”、“经济爱情”、“等价交换等诸多的功利性爱情”, 的不和谐现象。在神圣的爱情被严重物欲异化的情况下, 始终坚持追求纯洁无瑕, 心灵相谐的爱情。对徒有婚姻形式而无爱情家庭这样传统的社会道德进行深刻的反思。大胆地亮出了作家的爱情观:爱情是一种超脱现实物质利益, 抛弃功利的一种心灵呼唤, 是精神的感应与对话, 是精神世界的相契相谐。在她看来, 爱, 是一种对应, 是一种情感的相融相谐, 即使在人间无法实现, 也不改初衷, 企盼到天国里常相守。这虽然是无法实现的乌托邦式的理想爱情, 但它展示的女主人公在不能实现的爱情中所承受的精神苦难, 表达了张洁对中国妇女问题的最初思考。也表明张洁把爱情婚姻作为切入口, 开始切入到女性世界中去。让新一代的女性不再重复历代女性的无爱的婚姻悲剧。因为“我”不愿再重复母亲的悲剧, “把那不堪忍受的婚姻和爱情分离着的镣铐套到自己的脖子上去, 来日又会为这不能摆脱的镣铐而受苦终身。” (张洁《爱, 是不能忘记的》) 建立一种如恩格斯所说的“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的!”的理想爱情, 期望婚姻家庭, 不再有爱情与婚姻相分离的悲剧。张洁这个“痛苦的理想主义者”, 试图在寻觅一种最崇高的精神, 一种超越现实和世俗功利、灵与肉相分离的超凡脱俗的精神企恋。“那么, 有没有比法律和道义更牢固、更坚定的东西把我们连接在一起呢?” (张洁《爱, 是不能忘记的》) 。

我们从钟雨和老干部一生累加起来, 相聚不足二十四小时,

年, 哪怕是同汉奸瞬间的相爱, 便已使她陷入了万劫不复之地。而对于瞬间的冲动恐怕也是王佳芝自己也始料不及的, 她在正义与些许的爱之间挣扎着, 最后她还是选择了爱, 哪怕只是一瞬间, 或许那一刻她的头脑完全处于空白, 而这一选择也恰恰成了她最后的悲剧。

现实社会的冷酷与艰辛, 情感世界的匮乏与失望, 假戏真做的尴尬与无奈, 这些统统都在压制着王佳芝, 将她仅有的一点爱压制得干瘪, 苍白。临死之前, 她在想什么, 她还年轻, 她还没有真正爱过谁, 也没有被人真正爱过, 或许有过, 只是瞬间

电影《色戒》叙述了一个简单的故事, 却塑造了丰满的人物形象, 打破了好人全好, 坏人全坏的简单分类方法, 它按照生活的本来面目去刻画人物形象, 更真实, 更深入地揭示人性的复杂与丰富, 使观众获得多层面、立体可感的印象和强烈的心灵震撼;影片也没有李安早期电影的思辨色彩, 显得浅显易懂, 一点都不晦涩, 片中更充满了对人性的终极关怀, 具有较高的审美价值。

参考文献

[1]鲍列夫:《美学》, 中国文联出版公司1986出版, 第276页。

[2]胡经之:《文艺美学论》, 华中师范大学出2000年出版, 第47页[3]胡经之:《文艺美学论》, 华中师范大学出2000年出版, 第50页

作者简介

兰鲜凤, 女, 出生于1967年7月, 广西柳城人, 讲师, 研究生学历。毕业于广西师范大学, 现就职于广西柳州师范高等专科学校中文系。就读于浙江大学人文学院在职硕士高师班07级。

主要研究方向:现当代文学, 儿童文学, 女性文学和影视文学。

甚至连手都没有握一下, 却一生倾心相爱。在生命的征程中, 始终牵挂着对方。以致于钟雨凭借老干部送的一套《契可夫选集》获得非同寻常的精神力量, 便可验证作家的精神追求:那是一种心灵的呼唤, 是精神的感应和沟通, 是一种超越伦理、甚至生死的精神之恋。这在一定程度上完全可以理解为人类情感生活中更高层次的文明。张洁这位新时期的勇敢女性, 在探索伦理道德题材方面迈出了可贵的一步, 在她的《爱, 是不能忘记的》小说中, 对于有爱无爱都必须从一而终的道德观念提出了挑战。为此, 作家为了女性真正的觉醒和幸福大声疾呼:“别管人家的闲事吧, 让我们耐心地等待着, 等着那呼唤我们的人, 即使等不到也不要糊里糊涂地结婚!不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。要知道, 这兴许正是社会生活在文化、教养、趣味等方面进化的一种表现。”张洁通过典型化的艺术形象, 告诫人们一定要找到真正的爱情才结婚, 避免婚姻成为痛苦的镣铐。张洁在向人们呼唤追求真正的爱情, 她在寻找一种精神的对话者。由此可见:张洁对女性情感命运的关怀, 对爱情婚姻问题独具卓越胆识的思考。

为女性的独立和解放呼号, 是张洁所努力为之奋斗的。在她的笔下有一类觉醒的、主动追求自我价值实现的新女性。她们有着这样共同的特点:追求人的独立、人的尊严、人的价值, 对人生、事业有执着追求的精神、有丰富的精神世界、有正直的人格和高尚的情操、有自强不息的奋斗韧性。在生活中她们用自己的言行来证明, 妇女不是男性的依附品, 而是完全有独立人格意识的人, 是一个活生生的大写的“人”。《方舟》是描写当代中年知识女性生活与命运的作品。也是反映女性意识较为突出的代表作品。她完全背离了《爱, 是不能忘记的》中那种在虚幻的理想主义王国中做精神的憧憬和遨游, 而是降落在现实中知识女性的生存境地上。小说描写三位不同职业和性格的知识女性:电影导演梁倩、理论工作者曹荆华和翻译家柳泉。塑造了有着独立人格, 而生活中却又马虎潦草, 孤独与困窘的三位知识女性, 为了实现女性自我价值所进行的顽强不息的奋斗与追求, 以及在追求过程中所遭遇到的种种磨难与困厄, 辛酸与悲愤。《方舟》中的主人公们, 不趋附于现成的价值认同, 不顾传统的公众舆论非议, 而是以挑战的勇气, 置传统文化赋予她们的社会性别角色于不顾, 抛弃男性中心文化规范于女性的价值尺度, 她们企盼以一种全新而独立的女性世界的价值尺度作为衡量标准, 消解社会对她们的偏见和不公正的待遇。而作者透过三位女性的艰难爬涉, 充分肯定女性自强不息的自我完善和追求。因为女性绝不是第二性, 不是低于男性的第二种公民。“女人, 不是月光, 不是借别人的光炫耀自己。”这一声呐喊, 为当代女性竖起自信、自尊、自强的大旗。作家明确表明了在女性获得经济独立的前提下, 要想达到女性真正的解放和自立、自强, 实现自我价值的目标, 更为重要的是取决于女性超越时代的认识和要求, 取决于她们能否“以充分的自信和自强不息的奋斗来实现自身存在的价值。” (张洁《方舟》) 面对几千年传统伦理道德观念的积淀和因袭, 表现在女性身上的依附性, 这种非独立意识阻碍着女性自我解放的进程。作家不再把自己的理想寄托在虚幻的天国, 而是立足于中国社会的现实, 借女主人公之口, 以急切而愤激的声音, 为女性人格独立从心底里发出呐喊:“妇女的解放不仅意味着经济和政治上的解放, 还应该包括妇女本人以及社会对他们存在的意义和价值的认识。妇女并不是性而是人。”“女人, 女人, 这依旧懦弱的姐妹, 要争得妇女的解放, 绝不仅仅是政治地位和经济地位的解放, 它要靠妇女的自强不息, 靠对自身价值的自信和实现。”作家是着眼于未来, 从更高层次上追求妇女的全面解放, 获得独立人格尊严和自我价值的实现, 追求一种更为合理的生存状态与完美的人性实现。张洁正是朝着这一目标奋进, 她“对今天中国妇女的命运与生活, 充满了那么深情的注视, 那么热情的匡护与慰安, 那么忧愤交织的批判与诘问, 那么勇敢而果决的左冲右突!” (3) 因此, 我认为, 《方舟》是一篇浸透张洁女性意识的小说, 她以其独特的目光观照社会, 以其特有的体验过滤人生, 从而更多地表现了作家对妇女生活更多的发现和更深层次的理解。作家通过自己笔下的人物, 传达了这样的信息:妇女自身的彻底解放和自我价值的真正实现, 既要依赖于社会环境的改善, 更重要的是妇女在思想观念上的自我更新并去努力实践。张洁的这种女性意识, 对于新时期奋进的中国妇女, 对于在很大程度上已经实现政治解放和经济独立的中国妇女而言, 都将是一种姐妹般情谊的亲切而又温暖的激励和鞭策。

《祖母绿》堪称是探索女性真正的生命价值的力作。也是被看作是继《爱, 是不能忘记的》、《方舟》等作品后的一种超越了狭隘、缠绵、疾世愤俗等等个人情感的小说。曾令儿是一位很有才情而又命运坎坷的女性。尽管生活的艰辛和精神的种种折磨, 但并未泯灭她那颗为事业献身赤城的心。她早已不再停留在徘徊和抗争中了, 她靠充分的自信和自强不息的奋斗, 凭着“无穷思爱“的精神追求迈向人生更高的目标。因为从历尽人间苦难的曾令儿身上, 我们看不到追求精神之恋的钟雨的影子, 也看不到漂流于苦海寻找方舟驶向彼岸的梁倩们, 而是经受情感折磨、历尽坎坷逐渐走向成熟的一位女性。以一种大海般宽阔胸怀和境界包容了一切, 使女性价值获得更为完美更辉煌的意义。作家以一往情深的笔触去描写曾令儿这个渔家出身、具有鲜明独特的个性的知识女性形象, 展现她美好心灵和崇高的精神世界。小说通过对曾令儿那如同“祖母绿”宝石珍贵般的博大胸怀, 来象征“无穷思爱”的心。作家思考更多的是:妇女在追求解放的道路上, 面对人生的挑战, 应该具有怎样的气质、品格、胸怀、感情和人格力量?作家寄希望于通过曾令儿这样一位具有海一样博大宽广胸怀的女性, 表达对中国当今社会女性深情的企盼。

话题作文，要设置好话题 第5篇

期中考试，笔者给初一学生拟了这样一道作文题：

花季年龄的我们，经历了大大小小的无数次文化课的考试。可是，我们需要接受考试的仅仅是课堂所学知识的考试，一位哲人说得好，“人生何处无考场?人生何事非考试?”可见考试的内涵是何等的丰富啊!

请以“考试”为话题，自拟题目，自选题材作文一篇。字数不少于500。

拟完题，我自以为得意，心想，指向如此明确，学生作文一定会百花争艳，姿态万千。

可是，结果却大出我意料，有相当一部分考生偏偏写的就是文化课考试中发生的事情，致使同题材之作较多，平淡之作较多。是学生没有仔细审题?还是这个让我得意的作文话题根本就没拟好?

仔细想想，学生何曾把题审错?“文化课考试”不也包含在“人生何事非考试”之中吗?那么是我的作文话题没拟好?答案是肯定的。而且不好之处还不止一处：一是部分学生不理解“人生何处无考场?人生何事非考试?”的含义指向，这种陈述语言超出了初一学生的理解能力;二是提示性素材超出了学生的见识面，初一学生虽对文化课考试司空见惯，却不能把生活中的各种“考验”和“考试”挂起钩来，个别学生甚至对这种说法闻所未闻。

看来，话题作文还真得设置好话题。不然，学生作文还是难免平淡、难免雷同甚至离题。

笔者认为，拟写作文话题得注意以下几点：

一是话题本身要内涵丰富。话题要适合从多个层面、多个角度去理解，要有多种主题内涵、体裁和题材内涵，要适合不同写作层次的学生写，要适合不同社会见识的学生写，要适合在不同地域长大的学生写。这样的话题才能使学生的考场作文精彩纷呈。

二是话题陈述言语要通俗易懂。这是所说的“易懂”，是就考查对象而言的，要站在考查对象的角度去设计话题的陈述言语，要符合学生的言语理解水平，要不然，学生看不明白，自然出现审题偏差。如此一来，再好的话题创意，也会因此变得“功力全失”。

三是话题的提示材料要为学生所熟知。为了拓开学生作文的思路，引发学生作文的灵感，一般的作文话题都会设计一些提示性的材料，这些材料或是名言警句，或是思想观念，或是生活见闻。若是这些提示性材料不为学生所熟悉，那就不仅不能起到拓展学生作文思路的作用，反而还会干扰学生的作文思路。

四是对作文写作的限制性成分要适度。话题作文的最大优点就在于开放性、自主性，限制过多，会使话题作文的开放性减弱，自主性下降，也必然导致学生作文的题材面变窄，立意的灵活性锐减，这样，话题作文的优势也就不复存在。

让我们欣赏欣赏下面两个优秀的作文话题吧：

①美玉是珍宝，美德也是珍宝。其实，每个人对“珍宝”的认识不同，每个人都会拥有自己最珍爱的宝物。她可以是一件物品，也可以是一段美好的回忆，一次成功的经验，一个深刻的教训，一句真诚的话语 请以“珍宝”为话题，自拟题目，自选体裁，作文一篇，字数500个左右。(浙江省嘉兴市中考题)

②灯，你并不陌生。街灯霓虹灯红绿灯航标灯多姿多彩;窗前道旁路口河上无处不在。可是，你是否想过，不同灯从不同的角度将社会生活中的真与假善与恶美与丑尽收眼底。假如你是灯，在夜幕中睁开独特的“灯眼”，观察灯前的人和事，你会有怎样的感受?请把你看到的故事或得到的感受写下来，题目自拟，字数500个左右。(20湖北省宜昌市中考题)

这两个作文话题，不仅创意新颖，避免了平淡，而且，陈述言语简洁通俗，提示性内容明白晓畅，限制性成分适度精当。可以想象，年，宜昌和金华的考场作文必定是“万紫千红春满园”。

综上所述，在话题作文备受考生的今天，作为拟题者，务必要精心拟定话题。

女性电影的女性主义解读 第6篇

在中国最早期电影中，对女性的刻画多为“白毛女”式的描写，电影编剧的故事一般把女性放置在一种被压迫的境遇之中，多描写她们凄惨和因为社会地位不平等所赋予她们有生以来的苦难角色，以期靠这样一种苦命角色来博得观众的同情，但最后她们依旧要等待男性象征的人士来解救她们。在男性导演视角中，尽管他们也在努力刻画出色的女性角色，挖掘女性本质，但他们并未真正的走进女性内心来理解她们，他们只是在父权社会体系中，以男性的观点，把女性放在一种受压迫和需要解救的角色定位上。

其次，是“花木兰”式的刻画，一个中国故事，让美国拍出来一部叫好的动画片《花木兰》，虽然这是一部描述女性的电影，这也是一个“女扮男装”的故事，历史上的花木兰倘若不是女扮男装“替父”从军，她若以女子的面貌来面对这一切，是根本不可能有这样一个击败匈奴让人尊敬的人物角色的。“在农业文明时期，女性的价值更多地被定位于家庭之中，女性是通过在家庭里操持家务，养儿育女来表现自己的存在，女性视以家庭为半径的人生为天经地义，视在社会事务中的无所作为为理所当然。‘贤妻良母’成为衡量女性价值的天然尺度，女性把‘夫荣，子贵’作为自我价值的最高追求目标”。所以，当花木兰露出真面目的时候才会让领导生气而把她赶出营地。这说明，在古时，女人就该在家里做作女工，而不能够参与进男人的世界。在现在的许多影视剧中，也不乏一些“女扮男装”的角色出现，她们不是梳着极短的头发，就是穿着及其像一位男性，导演们看似要刻画这样一类独立女性，但以男性视角出发，反而给我们展现了这样一种假象：即在一个父权社会里，女人要想做男人的活，那你就必须活的像个男人。这是对女性的一种极大的误读。而笔者认为，在女性电影中，以女性本位思考的角度来看，女性不再是依附于男人存在的一种生物，她们有独立的思考，她们可以主动的去决定许多事，不再需要男性的解救。

少女

在李玉和张艾嘉的作品中，展现对未婚女性刻画最为代表性的有《苹果》中的洗脚妹刘苹果、《少女小渔》中的小渔。一如李玉的风格，她倾向于刻画底层人士或者是边缘人士，在《苹果》中，讲述的是一个和老公闯荡北京的洗脚妹刘苹果在一次喝醉酒之后误和老板发生性关系而导致怀孕引发的一系列的故事。在男性视角中，老板把刘苹果当作一种发泄的工具，而其老公在得知她和老板发生关系之后而表现出的一种唾弃，这些都是在中国几千年的父权社会里男性“理所应当”的想法，而在李玉眼中，她更多的讲述了一个有独立人格的女性。在这里，苹果不再依附于她的老公而选择了独自承担所有的一切。而在张艾嘉的《少女小渔》中，孤儿小渔从小和男朋友江伟一起长大，江伟在美国读书，小渔就顺其自然的跟过来，为了拿到美国绿卡，小渔与五六十岁的马里奥假结婚，而男友对小渔和马里奥在一起总是特别的在意，所以经常跟小渔闹气，在最后小渔即将离开马里奥时，马里奥却生病了，最终小渔决定留在马里奥身边照顾他。李玉和张艾嘉是从人文关怀的视点出发，不是同情，没有怜悯，而是少女在经历挣扎之后挣脱出来的一种成熟的韵味，这在诸多男性导演拍摄的女性人物之中是少有见到的。

母亲

谈到女性电影中的母亲形象，这是在女性导演作品中刻画较为细致的一部分，在她们的作品中，时常出现或正面或侧面的母亲形象，或者是为人母为人夫的母亲，或者是单身妈妈，或者是离异母亲，都在向观众展现着一个剥离出传统母亲形象的“新妈妈”形象，这样一个“新”的形象，并不在于她们做了多少离经叛道的事情，而在于脱离了父权社会中对“母亲”的传统定义，即是持家的，相夫教子的，只知打扫家务洗衣做饭的，或者是头发长见识短的这样一种角色定位之中，“母亲”在给大众造成的影像是满脸皱纹的中年女人，丰富肥臀，毫无性感和吸引力可言。传统理念中，女性视“成功的男人背后总是有一位成功的女人”为傲，社会心理学把女性的这种意识叫做“替代成就感”。

边缘性

在笔者观看了李玉和张艾嘉导演的众多电影中，发现她们还有一个共通点就是边缘性，如《苹果》中刘苹果的身份为洗脚妹，如《心动》中陈莉的同性恋身份，还有《20，30,40》中的小洁的潜在同性恋心理。这些身份的特殊性能够在女性电影的道路上更加丰富影片的内容。同时也反射出导演的个人风格和人文关怀。张艾嘉导演在多部作品中展现的同性恋情节，只是为了表达其内心对于同性恋这一存在现象的认同，在《心动》中陈莉和浩君要离婚时的那段对话，她向浩君表明了一直以来她和浩君爱的都是同一个女人，以及最后浩君的那一番话，他认为每一个人都有权利为了自己的爱去争取一次，这无关乎道德。这只是在众多情感中最为普通和平凡的一种，导演用一种朴实的手法只是为了向人们诉说这是一件在普通不过的事，可能就发生在我们的周围同时我们也要学着去接受。而李玉导演以其一贯的手法给我们展示着一个个边缘但又普通的小人物，虽然她们生活的艰辛，在世界里特别的渺小，但是她们拥有爱的权利是和任何人都没有差别的。

小结

社会学家德波说：“在真实的世界变为纯粹影像之时，纯粹的影像就变为真实的实在。”在倡导女性主义的道路上，许多女导演作出了许多的努力，除了张艾嘉和李玉以外，还有徐静蕾、赵薇等人。虽然在女性电影的道路上，有许多人失败，有许多人成功，或许走过许多弯路，或许也曾偏离过女性主义的道路。我们现在依旧没有瓦解父权主义掌控的社会现状，但是只要我们都还在努力，未来就值得被期待。

（作者单位：郑州大学新闻与传播学院）

女性文学:女性情感的独特视角 第7篇

女性作家在文坛上应有不可替代的地位

从丁玲、冰心、萧红、张爱玲到张洁、王安忆、铁凝、张抗抗再到池莉、王海翎等一大批女作家, 她们都以其卓越的艺术才华, 深刻的思想内涵和丰硕的创作成果, 创作了大量优秀的文学作品, 引起了社会的广泛关注。其中不少女作家获得了茅盾文学奖、全国女性文学奖、“五个一”工程奖等各项文学界殊荣, 取得了令人瞩目的成绩, 这些成功, 标志着女性作家在文坛上的地位不容忽视。

文学的世纪应该是两性并驾齐驱的世纪

法国女作家伍尔芙在她著名的《一间自己的屋子》里表达出一个很重要的观点:女人如果不拿起笔来写自己, 写他人, 写世界, 那么就只好任由男人去写自己, 让自己变成被男人写的女人。阿伦布洛克说“如果两性之间的关系不能平等的话, 人文主义传统就是一场笑话。”这样看来如果这个世界是两性并存的世界, 那么文学的世纪也该是两性并驾齐驱的世纪, 女性必须写作, 只有女性参与创作, 以女性独特的视角和话语去体悟生命, 从而建构独属于女性生命本体的发展历程的文本, 女性才能获取有别于传统男权意识的别样的女性文学传统。

女性创作极大地丰富了文学的表现力

正如知名女作家王晓玉在“女性发展与社会和谐研讨会”上所说:女性, 以其天生细腻的感情和敏锐的洞察力在文学创造中独领风骚。她们极大地丰富了文学的表现力与审美元素。无论是从审美经验上, 还是从文体学、主题学、艺术学、思想史上, 都为文学提供了前所未有的女性创造。

女性作家在文学作品中表达出来的在生存环境中所面临的事业家庭, 爱情婚姻, 自我突破等, 也正是她们“心灵的历史”和“真正的现实”, 是她们探索自身, 体验生命的心路历程。张洁的中篇小说《方舟》的发表, 以其明确的性别指涉, 标志着新时期女性主义话语的初步形成, 它通过“寡妇俱乐部”里三个单身女人的故事, 揭示出男权社会中女性的真实处境:“你将格外不幸, 因为你是女人”, 其抗议性的话语表述宣泄着压抑许久的愤懑与绝望, 表达着对女性彻底解放的强烈渴望。

性爱, 它作为一个时代女性觉醒程度的试金石, 往往率先成为女作家们关注的焦点。马克思说:“性爱, 是人和人之间最自然的关系”。长期以来更多的女作家也创作了大量描写性爱的优秀作品, 如张洁《爱, 是不能忘记的》、张抗抗《爱的权力》, 她们首先突入了长期被视作禁区的爱情领域, 显示出女性意识在长期压抑后的最初萌醒。张辛欣《在同一地平线上》、《我在哪儿错过了你》、《最后的停泊地》以充满激情的笔触记录了当代女性挣脱“非我”、走向“自我”的坎坷历程。而王安忆的“三恋” (《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》) , 铁凝《玫瑰门》、《麦秸垛》则涉入了女性世界更为隐秘的领域, 揭示了原始母性的压抑状态, 从中透视出历史文化对“女性”这一特殊性别群体的生成作用, 其强烈的生命意识的贯注显示出对女性文学的历史性突破。

女作家们往往通过自己的角度, 审视女性的内部世界, 审视女性与社会的关系。她们大都回避宏大叙事, 常从“儿女情、家务事”日常支点切入社会, 从半写实、半虚构的自传角度看取生活, 善于以细腻的笔触, 微妙的感觉, 传达内在情性和抒发个人情感。如池莉的《烦恼人生》、《不谈爱情》, 方方的《风景》, 其主旨都在于以日常化的生活、平民化的人物, 抒写个人生活被他人他物的遮蔽与约制, 是用别样的方式对个人命运的呼唤。王海翎的被改为同名电视剧的长篇小说《牵手》, 写了变动不定的时代给家庭和婚姻带来的震动和冲撞, 以及当事人面对现状由内到外的自我调理。作品选取角度的“小”与切入生活的“近”, 都具有个性化女性写作的鲜明特征。

白烨指出, 中国新一代女性文学与过去相比, 从总体风貌看是更多地走向女性本体与主体。在女性自我的生命体验及女性本体欲望表达等方面, 表现得更为内在、明显和豁达。当许多男性作家还沉溺在“我们”的群体立场描写社会风云时, 许多女性作家却把个体的“我”推向前台, 恣意表现由生活到文学的“这一个”。女作家笔下所呈现的世界以其特殊的表达方式, 是男性的体验、男性的认知、男性的想象与男性的书写所不能替代的无法抵达的区域。

当然, 女性对于自身的探索不会是平坦干净毫无枝杈, 而是一个矛盾运动的过程, 我们应辨证地看待这个问题。我们不要把男作家大胆描写性爱, 视为艺术加以推崇, 类似情节如出于女作家则视为道德败坏。女性创作不是一个封闭的形态, 而是一个开放的运作, 要包括女性所有的过失与拯救, 这表现在当今某些女性创作中确实存在着过于渲染女性性征、性描写低俗不堪、乃至把女权主义者描绘成颐指气使的女“性霸”等苗头。如70年代出生的卫慧、棉棉们。

女性文学的发展过程代表着女性从台下走到台上的一步步艰辛的路程, 正因为如此的艰辛, 正因为今天来之不易的成就, 所以我们的社会需要倍加呵护, 给她们一个宽松的环境, 肯定她们的成绩, 允许她们探索。只有这样, 我们才有理由相信, 随着社会文明程度的提高和女性解放实践的深化, 她们的历史, 必将在她们的记忆中得到真实地发露, 而她们的探索, 必将会为她们带来一个更富有创造力的未来!

参考文献

[1][英]阿伦·布洛克:《西方人文主义传统》

电视媒体女性角色及女性视角 第8篇

一、电视传媒中的女性形象透视

构建社会主义和谐社会为女性发展带来了机遇, 同时也提出了新的要求, 而女性的发展和两性的和谐则将进一步推进整个社会的和谐。但是, 当下电视媒体对女性形象的表现和传播, 仍存在男性话语霸权的环境特征, 并表现出女性角色的传统化和商品化倾向, 以及评判视角的刻板模式化, 因此, 电视传媒在宣传女性形象时, 并没有让她们获得应有的自由、自主、自立之意, 她们的主体位置依然被书写进了父权话语的体系之中, 这样, 对女性的价值体现及自身发展有极大影响。在电视媒介中, 女性的常见形象有如下几类:

一是花瓶、贤妻良母类。我们先说花瓶类, 这类女性, 完全是从男性的角度看, 女人是商品, 男人是买家, 为了体现男人是买家, 电视传媒在对这类女性形象的具体演绎时将她们的价值仅仅限定在容貌、年龄、体形上;她们的兴趣主要在化妆品、服装和首饰上;生存空间限于家庭, 生存的意义局限在妻子和母亲的角色上;同男性的关系界定在依顺、服从、服务、性吸引上;智力限定在追求时尚、爱情和享受上。[1]

这类女性人物被限制在家庭里或文教、服务性职业活动的背景中, 主要显示为被动、依附、温顺、柔美的形象, 是“美丽机器”或“现代版的花瓶”。无疑, 这样的定位与我国长期以来形成的社会传统价值观念是相吻合的, 显然也包涵着对女性明显的性别歧视倾向。

那么, 电视媒体中的贤妻良母的形象又是什么样的呢?理解、宽容、无私和奉献。当然不是说这有什么不好, 关键在于媒体的出发点。有这样一个片子, 是说一个母亲, 她穿得特别破, 成天围在灶台边, 日子过得非常辛苦, 而且是非常的乏味, 媒体歌颂这位母亲的生活, 那么电视媒体强调的是什么?电视媒体对所谓的贤妻良母的歌颂, 实际上放大了可以被社会所利用的这一方面, 使女人忽略自己, 觉得自己的价值在于家庭和对男人的奉献, 而自我的发展没有意义。电视媒体在谈到女人对家庭对男人的无私奉献的时候, 是否思考过如果这个家庭的幸福是建立在单一性别, 主要就是女性的自我牺牲方面, 那么其他的家庭成员是不是应该被认为太自私了?还有就是当一个社会要求女人去牺牲自己的一切, 这个社会才能发展的时候, 那么这是不是社会发展的一个问题?

二是贞女、祸水类。有形的贞洁牌坊虽然被破四旧时砸了, 无形的碑坊仍然还在人们的心中。所以电视媒体对暴力的受害者女性报道 (性暴力) 中, 往往暴力受害者被写成了贞女, 所用的词汇也是非常封建的。比如说宁为玉碎, 不为瓦全。这样的报道是一种无形的精神压迫, 这种精神压迫使很多女性感到了巨大的社会压力。有一个最典型的报道, 是关于一个四川女孩唐胜利的报道。这个报道出来以后, 有人做过统计, 大概又有22个女性仿效她跳楼, 用生命来捍卫自己的清白。这是媒介报道对社会的一个非常负面的影响, 把这样一个妇女受暴、妇女人权问题变成了一个个人是不是能保住自己的清白, 自己能否成为贞女这样一个非常私人化的问题。在国外就不一样, 某位著名作家的海外随笔写了这么一个故事:已是午夜时分, 某美国妇女急事出门, 丈夫从昏睡中爬了起来, 将太太送至门口, 并随手递给太太几个安全套。太太出门又不是去卖淫, 随身带安全套干嘛?原来, 这是一种预防措施。因为当时已经很晚, 妇女单独出门, 有可能遭遇性侵犯, 随身携带安全套, 可以在最大程度上避免传染艾滋病或其他性病。这实际上体现了丈夫对妻子的一种关爱。在丈夫看来, 万一传染艾滋病, 就等于丢失了生命, 没有什么比丢失性命更加宝贵。这实际上体现了西方人的“贞节观”。时至今日, “烈女”居然还是社会风化的一个标志。一些男人强暴女人, 另一些男人赞扬“烈女”, 二者是一样的残忍。

把女人定位于红颜祸水是非常传统的男权思想观念, 在这种观念下, 很多公共的问题都被归结为女人的问题, 比如足球队输球, 是因为女人上了足球队的车;贪官的老婆是尽吹“枕头歪风”的“红颜祸水”;就连卖淫嫖娼之类的报道也是有所偏向, 我们看到的常是这样的画面:一群穿着暴露的年轻女子, 披头散发, 狼狈不堪, 或以手遮面被驱赶着爬上警车, 或面壁站成一排似乎正被展览。卖淫, 自当处罚, 但是为什么媒体不把嫖客曝光呢?媒体在此类报道中暴露出缺乏正确的性别意识, 或者甚至于缺乏正确理解性别的意愿。

女人在法律上享有的权利, 还远不能说明她们的生存现状。男女关系上的传统观念, “长远”地腐蚀着一代又一代人, 使滚滚红尘的人们在潜意识里充塞着荒谬, 并不时显现出来, 又影响更多的人。

三是成功女性类。这类人物可以说是比较概念化的。电视媒体一谈到成功女性, 就是“女强人”。“女强人”在我们的文化环境当中, 一方面是赞赏女性的独立进取、她的那种奋斗或者在事业上的成功以及对社会的贡献。但另一方面它也暗示了女强人缺少女人味。因此, 记者不光报道你在事业上的成功, 也报道你有女人味, 那么, 它实际上还是强调私人领域中的家庭角色, 尽管这是公共领域中的事业型或者成功女性。

比如在很多对成功女性的报道中, 记者肯定要提问, 你事业上这么成功, 那你是不是一个好妻子?很多女性会自然而然地谈到自己歉疚, 比如对丈夫照顾得不够多, 对孩子照顾得不够多或者家务承担得不够多, 或者觉得歉疚让丈夫也承担了家务等等。尤其是对一些公众人物的采访, 记者肯定会问, 你事业这么成功, 如果让你在事业和家庭中做一个选择, 你会做什么样的选择?一般的成功女性或者公众女性都会回答, 如果非要我做选择, 我会回到家庭。这样她保留了女人味, 得到一个被社会认可的形象。

通过对女性形象的建构, 电视媒体表达了男权中心文化对女性和女性化的种种期待, 比如“什么才是男人最喜欢的女性”、“男人眼中的女人味是什么”, 对女人的要求是既要具备贤妻良母的素质, 又要自强自立, 跟上时代的步伐, 也就是说要做一个优秀的全面的女人。这体现了男性话语对女性一厢情愿的想象和叙述, 以及男权话语对女性形象的侵犯和强暴。

二、电视媒体中女性形象塑造存在问题的内外在原因

(一) 外在原因

1. 电视传媒中男性拥有信息控制权, 女性只是电视媒体信息的消费者

电视部门大多由男性把持, 他们掌握和控制着传媒及信息的发布, 比如央视的《焦点访谈》的工作人员多数是男性。电视部门男性多自然会以其男性的视角来报道新闻及处理信息。这样一来就会出现以下情况:

一是不把女性看作是利用信息或创造信息的主体 (或信息的来源) , 而更多地被看作是潜在的“消费者”, 女性就很难在媒体上接近她们真正需要且对她们的生活有用的信息。事实上, “女人是天生的信息传播者” (西摩托平, 美国普利策奖评委前主席, 美国纽约时报前主编语) 。医学专家们发现, 女性的语言能力一般要强于男性, 在今天日益兴盛的媒体文化潮流中, 她们敢与男性并驾齐驱, 完全可以展现其独特的魅力。

二是角色的处理上, 男性公众人物在电视媒体报导中以“公共身分”出现, 政治、社会、经济、文化等诸方面的事件均以“男性”为中心来刻画, 而女性则在新闻报导中往往缺乏公共身分, 她们的角色经常被简化为传统的女性。生活、消费方面的报道以妇女为主体, 只要和“家庭”、“私人”有关的内容, 均以女性为对话的对象。因而, 女性通常很少在“重要”的新闻中出现, 媒体的报道很少针对女性的工作、成就、情境或需要。

三是新闻报道的“事件取向”与新闻搜集的“路线结构”上, 女性很少被报道, 即便被报道, 也被媒体以“琐碎化”或扭曲的方式报导。女性在媒体文本中再现时, 有许多是明显涉及歧视的字眼, 如以涉及不贞、淫荡的特定字眼骂人, 以非人性的字眼、宠物、男性的附属品来形容女性, 甚至在处理有关女性精英谈话时, 都会刻意附加一些情感与美学的词汇, 而类似情况在论述男性上几乎完全不曾出现。[2]凯西波利特在《男性媒介的希拉里问题》中指出美国第一夫人也成为牺牲品。他认为“在反希拉里的传媒种类中, 大部分是为男性服务的, 他们正在维护自己的特殊社会地位。新闻业的确是维护男性特权的不合理旧模式的最后堡垒之一。”[3]女性形象及女性议题在主流媒体上被广泛地忽视和贬低, 即便是自60年代女权运动开展后扩展了女性在从业与政治领域的角色, 女性被媒体报道的质与量仍相当稀少, 这种女性在媒体被显著低度代表的现象, 被形容成“女性在大众媒体上的符号灭绝”。总之, 电视“媒介只是起着父权制意识形态传送带的作用, 女性受众仅仅成了一群充满虚假自觉的被动消费者。”[4]

2. 电视媒体职业中女性的弱势地位

由于组织、结构、社会及专业等因素限制, 女性新闻传播工作者的数量偏少, 只占三分之一。电视媒体高级、中级决策层中的女性比例则分别占4.4%和9.6%。女性决策者的人数与其占有总数1/3的数量相比, 比例悬殊。女性在媒体中决策地位与更显著位置上的缺席, 必然影响到它向社会宣传妇女的形象和作用。联合国秘书处顾问、性别和传媒专家玛格丽特格兰盖指出:妇女在传媒中很少拥有高级职位, 难以影响媒体内容, 这是个民主的问题。如果妇女没有平等的机会, 就没有民主的新闻制度, 也就不可能有男女平等的社会。

(二) 内在原因

1. 性别陈规和性别秩序

父权制度的存在决定了女性在工作和婚姻生活中男人掌握主动权, 妇女的命运只有一种即被剥夺发展自我的机会、最终只能充当家庭妇女、总是被男性压迫和剥削、最终被现实彻底毁掉的命运。“尽管男人也可以是可怜的猪猡和各自境遇的牺牲品, 但是他总能找到另一个比他更可怜的人, 那个人就是他老婆。”[5]在这样的语境中, 电视媒介陷入了对女性形象的偏颇定义, 它不断以程式化的形象再现她们要么是纯洁而羞怯的女性, 以“性别上的柔弱无助”激发着男性的保护欲和占有欲, 要么是神秘的邪恶的妖女, 以“欲望的张力”成为男性的欲望与恐惧的对象。[6]她们成为死亡、艺术、美丽、邪恶等的化身, 但她们鲜活的自身却被抽象成了“一种思想、一类象征、一个审美对象”。[7]这种倾向是因为在传播过程中对女性社会性别的潜在成见和性别成规。同时, 电视由于其传播的影响力, 在无形中强化着男权中心文化下的性别秩序。女性秩序总是成为男性秩序表达和构筑完成之后的表达需要。电视媒体同时也在因为这种秩序成见, 即男性秩序与女性秩序的截然分野和对男性性别形象的维护动机, 牺牲着电视中的女性形象。

2. 女性的集体无意识

女性的一种集体无意识表现为, 依然在用自己的身体迎合观看者的目光, 自觉地把自己置于被关注、被保护的位置。她们总把男性对其艰难的生存状况所表现出的义愤当成其具有充分性别意识的佐证。女性所意识到的仍然是女性的娇弱、敏感和珍贵。女性一直是通过符合男性眼中的美而得到重视和呵护, 正如玛丽沃斯通克拉夫特所言:“除了少数而外, 在她们应该怀有一种更高尚的抱负并用她们的才能和美德争得尊敬的时候, 却一心一意想激起别人的爱怜。”

由于把自己置于被保护的位置, 所以在婚姻家庭中, 不少妇女缺乏个体意识, 常为了家庭牺牲事业, 以致因经济地位的不平等, 造成家庭地位的不平等, 最后是弃妇的下场。有的女性本来学历、专业和工作能力都很不错, 却一个劲要为丈夫做铺路的石子, 甘做男人的另一半 (生活主管) , 结果男人的事业有成、另有新欢的时候, 她又特别想不通, 寻死寻活, 不肯分手。几千年历史遗忘了女人所造成的女人的集体无意识, 今天依然“活”在我们中间, 它让一些女人自己自觉地从历史的主流中退却, 甘于做“第二性”与“子宫”, 自己剥夺了自己发展的机会。

三、提高电视媒体女性视角意识, 推动性别平等发展

实践使我们认识到, 无论在革命战争年代还是在社会主义现代化建设中, 妇女都是一支重要力量, 尤其是改革开放以来, 充分调动了广大妇女的积极性和创造性, 在政治、经济、社会发展中发挥着“半边天”的作用。当下, 在建设和谐家庭、建设家庭文化、培育健康向上的下一代方面, 广大妇女具有不可替代的作用。坚持科学发展、和谐发展、全面实现小康社会, 也同样离不开妇女这支伟大力量的积极支持与广泛参与, 在推进现代化建设、新农村建设、社会事业建设、文化建设等方面, 需要更多女性人才、女性能工巧匠创业、创新、创造。因此作为电视媒体, 提高性别意识, 宣传女性, 推动性别平等发展具有不可推卸的责任。

(一) 电视媒介提高性别意识

电视应制订具有社会性别意识的文化和传媒政策, 提高优秀女性形象对电视媒体的占有率, 逐步建立对媒体中女性形象的评估与监督的机制, 遏制女性形象的负面效应对现实女性形象的伤害。与此同时, 让妇女的新闻进入主流新闻, 像妇女贫困、妇女健康, 还有妇女就业、男女平等的机会, 家庭暴力、种族冲突, 像这些具有重大意义的一些新闻要让其进入电视媒体中的要闻进行报道。

(二) 树立自强、自立、智慧的女性形象

对于女性诠释, 不只针对容貌而言, 女性形象应该是独立的、善良的、有智慧的, 有独立人格的。在女性形象上, 多表现有智慧的女性、有事业的女性。希拉里是女性心目中的理想女性形象。事业和家庭两全, 既上得了厅堂, 下得了厨房, 又在自己的事业上有突出的成就, 她们在追求大气的“美”时, 自觉或不自觉地颠覆着男权文化的种种定义。总而言之, 理想中的女性形象是在事业和家庭中有着非常好的平衡关系, 有智慧、懂生活。

在塑造生活中真实女性形象方面, 中央电视台的《半边天》栏目, 在塑造女性形象, 表现女性对社会的贡献, 表现性别平等这方面, 已经做出了非常卓越的成绩。央视媒体的《半边天》栏目主要是帮助妇女认识到自身的独立价值, 通过媒介宣传影响社会意识和建立性别平等文化, 以促进社会性别平等。

(三) 电视媒体要推动性别平等

在自然力父权法则面前, 女性是多么的渺小。女性在父权的自然力面前能做什么呢?答案是什么也做不了。在这里, 人为的社会因素被当作不可更改的法则。女性性别不平等绝对不是命运的捉弄或自然的安排, 而是制度造成的恶果。因此, 电视媒体要尊重女性, 客观地反映女性的现实存在, 在建设性别平等的文化方面起到先导作用。在此向电视媒体的决策者及其从业者提出如下建议:

1. 制定关注性别问题、反映性别平等的编辑方针, 使女性的见解在所有问题上都能反映出来。

电视媒体的决策者尤其要注重增加对女性的见解和观点的报道, 特别是在政治、经济、管理和科学等方面。

2. 对电视新闻界的男女从业人员进行培训, 提高他们的性别意识。

鼓励报道中的男女平等和多样性, 超越性别类型的两性形象。如, 促进媒体加强对家庭、社会中非定型的形象报道;把女性描绘成积极的、主动的行动者。制作、传播妇女领袖、普通妇女在各个领域中做出贡献的形象, 为青年女性树立榜样;避免仅限于她们的母亲形象。避免对受侵害的女性的伤害性报道;肯定女性的正面形象, 消除性别二重标准。性别平等意识必须成为基本的新闻职业素养的一部分。

3. 电视媒体应实事求是地反映妇女在变化中的世界里多

方面的作用和贡献, 为妇女进入决策领导层创造一个有利的环境氛围。

4. 承认妇女在各种问题上都可以成为权威性信息来源、专家和评论者, 而不是局限于只能对“妇女问题”发表意见。

男性和女性视角并不取决于他们的性别, 有些男性可能具有女性视角, 有些女性也可能具有男性视角。比如, 从女性的视角表达爱, 爱可能就是失去、痛苦和残缺, 充满了焦灼和渴望、宽容真实、理性。实际上我们谈女性视角或者男性视角, 关键就是说我们从一个什么样的角度去谈问题, 如果男性视角更多的是从传统的以男权文化为主题的性别观念来看待和解释当今社会发生的社会现象和社会问题, 而女性视角比较多的从性别平等的角度去解释社会现象, 这是男性和女性视角最大的差别。

电视传媒在社会性别角色观念和女性发展中扮演着重要角色。为此, 电视传媒需要以女性视角通过书写女性个人的、痛苦的, 甚至禁忌的话题来表达女性心性的魔力。走出传统、社会、道德和伦理等因素为从业人员所设定的籓篱, 做好女性节目。

早在100年前梁启超就说过:“女性开放则社会开放, 女性独立则社会独立, 女性自由则社会自由, 女性强于欧洲则国强于欧洲, 女性盛于世界则国盛于世界。”为了两性的和谐发展, 电视媒体要具有女性意识, 塑造自信的、快乐的、主动的、独立的女性形象, 珍视女性独特的经验和想法, 倾听和记录女性声音, 最后将女性文化的含义固定下来, 才能创造没有“歧视”与“偏见”的文化, 社会才会真正获得进步, 社会才能真正和谐。

参考文献

[1]梁冰.对女性宣传导向的一些思考[J].中国记者, 1997, 10:15-16.

[2]倪炎元.再现的政治:解读媒介对他者负面建构的策略[J].新闻学研究.

[3]克利福德·G·克里斯蒂安等.媒体伦理学——案例与道德论据[M].华夏出版社, 2000:66.

[4]多米尼克·斯特林纳提.女权主义与大众文化[M].陆扬, 王毅选编.视点:大众文化研究.上海.上海三联书店2001:222.

[5]munchner literaturarbeitskreis, gesprdch mit Elfriede Jelinek, in mamas pfirsiche-frauen und literstur, Munchen, 1978, H.9/10, s.174.

[6]Robin Gilmour, The Victorian Period:The lntellectual and-Cultural Context of English Literature, 1830-1890, London;Longman, 1993:213.

女性话题 第9篇

索尔贝娄(1915-2005)，是著名的美国犹太裔作家，被誉为继海明威、福克纳之后美国最伟大的小说家之一。从1938年起，在长达60余年间，贝娄共出版了11部长篇小说及数部短篇小说、散文集和剧本等。1976年，贝娄因“对当代文化富于人性的理解和精妙的分析”[1]荣获诺贝尔文学奖。《赫索格》是贝娄步入中年后的一部力作，奠定了贝娄在美国文坛上的地位。

《赫索格》展示了一位中年美国犹太裔知识分子赫索格在经历了两次婚姻失败之后的痛苦、混乱的生活状态。该书于1964年问世以来赢得了广泛的赞誉，同时也引来诸多争议。大多数批评家都极为关注小说中的男性知识分子角色、叙事技巧及主题意旨，有的批评家认为贝娄只擅长塑造男性形象，很少能描写出血肉丰富的女性角色。到目前为止，从女性主义视角对该小说进行解读的研究相对匮乏。本文在此基础上采用美国犹太女性主义者贝蒂弗里丹(19212006)的理论，对小说《赫索格》中抗争传统的犹太女性进行了解读，以揭示贝娄在创作中对女权主义激进分子的强烈贬谪。

一

贝蒂弗里丹是美国著名的犹太裔女性知识分子。作为一位具有深邃洞察力的心理学家、社会学家及历史学家，弗里丹于1963年发表了《女性的奥秘》一书(“女性的奥秘”[2]是弗里丹用以命名“那个无法言明的问题”的术语，即中产阶级女性所接受的把结婚生子和操持家务当作女人唯一的社会目标和幸福之源的教育，反而使其陷入挫败与绝望的困境)，强烈抨击了女性只能在家庭中实现自我价值的虚假观念，提倡女性应该作为独立的个体生存。

贝娄是在美国长大的第二代犹太移民，骨子里烙上了深刻的民族文化痕迹。《赫索格》中的人物大都是犹太人。他对两性战争的关注与他的犹太背景是密不可分的。犹太传统中的割礼仪式便是两性间恐惧与仇恨的体现。“割礼仪式意在摆脱女性灵魂在男性身体上的附着，因此被看作战胜对与生俱来的双性同体的恐惧与仇恨的手段”。[3]此外，作为一位敏感的社会学家，贝娄注意到美国日渐高涨的妇女解放运动。因此，他在小说《赫索格》中刻画了波琳娜与马德琳两位激进的女权主义者。她们是反叛犹太父权制的代表，为争取普选权、受教育权、平等权而努力。较之传统犹太女性，她们的抗争与反叛是一大进步。而贝娄却从小说主人公赫索格的角度讽刺并贬谪了这两位激进的女权主义者。

二

美国妇女为争取自身解放，争取与男子同等的政治权利和社会地位，进行了长期的艰苦卓绝的斗争。美国妇女解放运动史上的第一次浪潮兴起于19世纪中叶，美国女权主义先驱在20世纪20年代初期获得了普选权。之后，运动高潮逐渐平息，妇女解放运动曾一度停滞不前。贝娄对笔下的波琳娜虽然着墨不多，但她的形象却栩栩如生。波琳娜是美国的第一代俄国籍犹太移民，年轻的时候是一位“住在俄亥俄州赞斯维尔”的现代女性。她身上有着她那一代人中的解放女性所特有的生硬与严肃。“她是个托尔斯泰主义者，生活严肃得像个教徒而且她也是个很专横的女人。她节俭、古板、清洁、高雅，而且盛气凌人”。她发现赫索格的风流韵事后，用意第绪语指责他：“你打算成为一个什么样的人?一个流浪汉一个放荡鬼你总不能为了这班女人妓女丢下一个老婆，一个儿子呀!”身为女权主义者，波琳娜憎恨赫索格对婚姻不忠诚、对家庭不负责的做法。因此，她抛开岳母的慈祥对赫索格厉声训斥，俨然一个专横的“暴君”。令人惋惜的是，她曾经“漂亮、跋扈，从头到尾是个妇女参政主义者和现代女性’”，后来却变成一个“带着夹鼻眼镜、满头白发”的老妪，只能在家看电视织毛衣，“完全忘记了在俄亥俄州的赞斯维尔所度过的五十年岁月”。作为一个敏感的社会学家，贝娄借波琳娜的变化批评了早期女权主义者抗争的不彻底态度。

美国妇女解放运动的第二次浪潮兴起于二战以后，特别是进入六七十年代时，女权运动更是席卷欧美，震动世界。[4]女性主义理论建构上认为，激进的女性主义以1963年弗里丹的代表作《女性的奥秘》为标志，“以两性分裂为基本出发点，强调两性冲突和两性剥削”。[5]小说《赫索格》中的马德琳便是这样一位彻头彻尾的激进分子。

在美国长大的犹太女性不可避免地会受到美国文化的影响，她们可能“不再信奉犹太教，不再遵循犹太传统”，[6]如马德琳这位犹太女性知识分子一时兴起放弃基督教，转而皈依了天主教。她要求犹太裔教授赫索格在天主教堂与她举行婚礼，并且将来的孩子也要接受天主教的洗礼。然而，马德琳的天主情结在婚后很快被为准备斯拉夫语的博士学位考试而替代。贝娄借赫索格之口讥讽马德琳：“她确有宗教感情，但她更感兴趣的是在社会上往上爬和出风头。”马德琳调戏宗教的做法，正是美国第二代犹太移民反叛宗教传统的体现。

女性角色向来被定义为贤妻良母。随着妇女运动的发展，女性逐渐获得了受教育权，对学术知识及社会地位的追求热情也迅速高涨。马德琳是贝娄笔下的第一个女博士，“她认为自己年轻漂亮，聪明能干，而且生气勃勃，善于交际，决不该在伯克夏这样的穷乡僻壤埋没掉。她决定读完她的斯拉夫语研究生课程”。她不愿意为丈夫牺牲自我，反而同他展开了学术竞争。她先是让在学术界有着极好声誉的赫索格辞去大学教职，“因为她认为他应该如此”，赫索格后来才意识到“马德琳骗我离开学术界，原来是为了自己想混进去，进去后就砰的一下关上大门，她现在仍在里面，还在那儿说我的是非长短”。而后她以学术为理由，要求丈夫承担家务以便让自己有足够的时间学习。赫索格向埃维德医生这样描述：“凡是我说到屋子里脏，屋子里臭，她就认为这是我在批评她好学的愿望，是迫使她回到家务劳动中去，是不尊重她的人权”马德琳对知识显示出异乎常人的兴趣：“她要读完她的斯拉夫语的学位，她选了大约十门语言学的课。而且她又对梵文产生了兴趣。”马德琳有明确的自我意识，她要作为一个独立的人而不是附属物来生活。为了体面显赫的社会地位，她与赫索格最信赖的朋友格斯贝奇私通，把赫索格撵出了家门，独占了他的房子，甚至企图剥夺他探望女儿琼妮的权利，从精神上、情感上和经济上都给予赫索格最大限度的折磨与打击。贝娄对马德琳大加讽刺：“她上天入地，苦心孤诣地去找的，正是一个有雄心壮志的丈夫。她要找这样一个丈夫，是为了要折磨他，凌辱他，打得他趴在地上，用她那恶狠狠的脚，直踢得他脑浆涂地。”

结语

小说《赫索格》中对波琳娜与马德琳两个角色的刻画，揭示了贝娄对女权主义激进分子的强烈讽刺与贬谪。激进女权主义将两性置于尖锐对立的局面的主张，只会将妇女解放运动引向一个死胡同。女性如果不懂得争取男性的支持，只会使两性的关系不断恶化，最终导致两败俱伤。贝娄以一个社会学家的敏感性和前瞻性，试图为妇女解放运动寻找到一个新的出口寻求男性的帮助与合作，使两性关系更加和谐融洽。

摘要：本文采用美国犹太裔女性主义者贝蒂·弗里丹的理论, 对贝娄小说《赫索格》中抗争“女性的奥秘”的波琳娜与马德琳两位犹太女性进行了女性主义解读, 表现了贝娄对在男性占统治地位的世界中女性所处的社会地位、两性关系等问题的认识, 揭示了他对女权主义激进分子的强烈贬谪。

关键词：《赫索格》,“女性的奥秘”,女权主义,激进分子,犹太女性

参考文献

[1]索尔·贝娄.赫索格[M].桂林:漓江出版社, 1984.1.

[2]Betty Friedan.The Feminine Mystique[M].New York:Dell Publishing Co.Inc., 1973.3.

[3]刘洪一.情爱与性战——贝娄人物的两性意识[J].求是学刊, 1989, (1) :77.

[4]刘小平.略论美国历史上女权运动的第二次高潮[J].贵州教育学院学报, 1998, (4) :83.

[5]潘建.西方女性主义研究特色[J].湖南社会科学, 2003, (1) :129.

用女性记者优势展现新闻女性视角 第10篇

一、女性在从事新闻工作中, 有着独特的优势

女性相对于男性来说, 具有自己独特的优势。像独特的心理优势、细腻的情感、良好的协调能力等等, 这些优势如果被女性记者很好的运用, 将会发挥独特的作用。心理学研究表明, 从智能特征来看, 男女智能水平差别不大, 并不存在“男优女劣”的现象。在认知方式上, 女性具有阅读能力强, 注重力集中的特点, 从书本和课堂获取知识的能力强于男性;在记忆方式上, 女性机械记忆能力明显优于男性;在思维方式上, 女性形象思维较好, 语言表达流畅;在运用和活化知识的能力上, 女性对自己所学过的知识能够分门别类加以整理, 因此她们有丰富的联想、模仿能力。女性记者对所担负的社会公职具有无私奉献的精神, 能吃苦耐劳, 富有实干精神。意大利女记者法拉奇是国际新闻界一位传奇式的人物。作为战地记者, 她曾在硝烟弥漫的战场出生入死, 作为“政治访问之母”她几乎采访了所有在20世纪国际政治舞台上最有影响的政界首脑人物。成就她的非凡胆识、卓越的才能。女性记者在采访中特有的优势是她们能够立足于媒体行业的非常重要的因素。女性记者具有敏锐的直觉、观察力和高度的敏感性。她们敏感于一声叹息, 一串笑声, 一个故事, 一个情节, 一段经历, 社会生活中发生的一切新闻事件都容易在她们心里掀起波澜, 引起心灵的震动。这种敏感的特质使女记者更具有捕捉新闻的观察力和对新闻的感受力, 她们会在看似平常中发现不平常, 在看似普通中发现不普通, 她们能发现男性经常注意不到的细微末节, 往往能发掘出一些问题的闪光点。当然我们所说的“敏感”不是“过敏”。女性记者能以高度的敏感力和动察力捕捉到男人感觉不到的信息, 她们能抓住细微的东西、极微妙的环节, 以小见大, 抓住获得成功的契机。对于采访对象的性格和情趣的敏感以及事态发展的敏锐力使得她们在采访活动中易获得成功。女人具有天生的亲和力。无论是和什么人在一起她们总能寻找到话题, 她们的自然、随和容易让被采访者产生亲切感, 产生似曾相识的感觉。这样就能在很短的时间里巧妙地架起沟通的桥梁。营造轻松自然的谈话氛围, 这也是记者所必需具有的。女性情感细腻, 富有同情心, 考虑问题周到得体, 善于理解人、体贴人、关心人、团结人, 也容易被人理解.在我们与洮南市妇联携手开办的栏目《爱的呼唤让我在一起》中, 女记者总是能与孩子们在很短的时间拉近距离, 走进孩子的内心界, 惟妙惟肖地复活了细节, 文笔细腻, 极具感染力和煽情效果。节目播出后产生轰动。纷纷来电要求支助孩子。女性记者在采访中常常注重以情取, 这种特点在突出人与人之间团队协作精神和创造性的今天, 无疑是一种财富。生活中处处需要情感, 如果不理解感情, 就会失去大多数人, 失去成功的机会。女性记者既能充分认识被访者的长处, 也能细心体察他们的情绪, 具备协调处理好各方面关系的能力。在采访活动中, 她们往往会用特有的纤细情感和谦逊的态度去打动被采访者, 然后深入探究被访者的心理, 从而比男记者更容易得到更多、更详细的信息。女记者的倾听方式也很特别就像一个学生, 而且讲话也比较谨慎, 善于用自己的一些举止和个性特征从另外的角度去诠释事件的内涵, 写出特别的作品。

二、克服偏见, 发挥女性记者的优势

“男女平等”的口号也已经喊了很多年, 但事实上的性别平等还是没有实现。特别是在一些基层的新闻单位中, 在招聘新闻记者时明确的标明招聘男性, 他们的借口是下乡不方便, 或者是男记者可以随叫随到。总之, 种种借口把女性排斥在外。据调查表明, 大部分媒体中的工作人员都是男性, 处于媒介机构的中上管理层人员也是男性居多。据了解在中国, 广电行业、报业以及通讯社中的男女性别比例大约为7:3, 而传媒的领导层中妇女的比例更是微乎其微。2003年, 在福建晋江举行的海峡两岸女记者研讨会上, 全国记协国内部主任王大龙指出:女性在新闻从业人员中占的比例与高级职称、领导职位的比例并不协调。在长江、韬奋等新闻系统奖项评比中, 女记者获奖的比例不到20%, 在中央主要媒体的决策层几乎找不到女性的身影。一项由中国社科院和厦门大学共同举行的调查显示, 我国新闻界副总编以上领导职位中, 女性仅占4.7%。而来自各大新闻传播学院的信息则显示, 女性学员的比例已经上升到70%。女性记者用她们的智慧、勤劳、执著证明了她们的存在价值, 但同时她们所面临的困境也是有目共睹的。

浓厚的职业性别色彩让女性记者承载着沉重的社会压力。世俗的“有色眼镜”群体把女性记者的优势夸大并扭曲。新闻界不断流传各种夸张、子虚乌有的女记者绯闻, 八卦媒体则一再复制女记者以身体换取新闻的刻板印象。就记者这个工作而言, 因为一些优秀的女记者闯进了以男性为主导的世界, 所以不管她本人有多么出色的职业能力, 都被认为她是女性, 所以才会倍受关注, 别有用意的人还会利用其性别大做文章, 从而使女性记者成为媒体娱乐大众的牺牲品。

在采访活动中, 除了上述戴着“有色眼镜”看待女性记者群体的情况存在外, 采访对象对女性记者的不尊重甚至是侮辱的现象也是存在的。对于这种侵犯人身权利、不尊重女性记者的现象, 确实需要引起整个社会的重视。女性记者除了应该拿起法律武器来维护自己的合法权益外, 就自身而言, 面对着职业道德这个尺度, 应该认真遵守新闻职业道德规范, 自己要自爱、自强才能赢得别人的重视和尊重。当然最重要的还是整个社会以平等的目光对待我们的女性记者群体。笔者所在的单位, 有许多女记者、女主持人工作突出, 成为台里的业务骨干, 实践证明, 女性在新闻工作岗位大有前途。

我们看到, 女性记者们正在男性话语占优势的领域里开拓前进, 她们广阔的社会视野、强烈的社会责任感和独特的优势使她们坚信, 她们能在自己钟爱的领域里开辟出自己的一片天地。当然这还需要各方不断的努力和支持。不可否认, 在传统性别偏见依然很深的男权社会里, 女性记者寻求平等的话语权仍然是很艰难的。要想取得和男性记者真正的平等, 中国女记者还有很长的路要走。

参考文献

[1]、张俊德:《当代广播电视新闻学》复旦大学出版社2001年3月出版。

[2]、朱菁:《电视新闻学》浙江大学出版社。

女性话题 第11篇

浦口妇联联合区委宣传部，开展“寻访最美女性”活动，寻访“赤橙黄绿青蓝紫”七类典型，旨在发掘各领域平凡而又闪光的女性形象，描述女性“四自”精神，讲好核心价值观故事，激励广大妇女为加快建设国家级江北新区做出积极贡献。

1、红色——巾帼建功

女性的强大来自于内心的笃定和坚韧，拿得起放得下立得住，自信的走在追梦路上。新时期女性不仅有顺势而为的智慧，也有逆风展翅的魄力，展现红色玫瑰般热情绚烂的生命力。

代表人物——周红 浦口区拆迁管理中心副主任

笃实辉光 久久为功

周红，仅2015年上半年，她任职的浦口区拆迁管理中心涉及国有土地征收扫尾项目19个，居民140户，工企32家，完成征迁总面积13.58万㎡、居民114户、工企18家，完成率达76%;涉及新开项目19个，居民3808户，工企158家，总面积82.62万㎡，已完成征迁总面积18.5万㎡、居民1575户，工企18家……从这些数字里感受到拆迁任务的艰巨，以及一个职业女性所面临的巨大压力。

身为拆管中心的副主任，周红在工作中时刻保持一个共产党员应有的担当，慎言、慎行、慎微，坚守定力。

繁重任务的重压下，她总是传递乐观积极的人生态度。她关心队伍中每一名成员，及时发现身边人的困难，解决后顾之忧。她带领的团队心往一处想，劲往一处使，特别能吃苦，这和周红的人格魅力分不开。

周红如努力绽放的玫瑰，以花的姿态证明成功不是靠运气，更不会有神助，是柔肩担千钧幻化的智慧和坚韧。

2、巾帼志愿

巾帼志愿者是千千万万女性中平凡而又生动的代表，她们来自基层、植根群众，以女性独特的关爱、博爱情怀，传递橙色金盏花般温暖的大爱。

代表人物——顾蕾 浦口区博爱之家（南京爱心妈妈群）常务副会长

平凡妈妈 小善大爱

有这样一群孩子，年幼时便承受着疾病锥骨的刺痛和无奈;有这样一群妈妈，她们的心依附在这群孩子身上，愿为孩子遮风避雨，帮他们重获希望。顾蕾就是其中之一。

浦口区东门新村小区旁的院子里，简易的滑梯、摇摇马、沙池组成博爱之家。顾蕾为无数个患病孩子举办过生日聚会，留下无尽的欢乐。2014年5月，她放弃自己优越的职业，全身心投入到救助及一线工作中，全职从事公益事业。

以顾蕾为代表的爱心妈妈们用行动诠释平凡彰显伟大，用言语告诉人们母爱的含义，让我们看到了一种生命不息、奉献不止的情怀。

3、巾帼法盾

庄严的法袍或制服是她们给人的外在印象，而支撑内心的却是法学智慧和执法信念，如黄色的向日葵，传达着公平正义与人文情怀兼济的女性光辉。

代表人物——陆青 浦口区消费者协会秘书长

春风细雨 润物无声

在知天命的年龄，陆青仍以饱满激情为消费者打头阵，竭尽所能保障消费者权益。她凭借极高的工作责任心和女性特有的细致完成了大量工单的流转，每天穿梭奔波于消费者与工商部门之间，担负起消费者与维权工作人员的连接者这一角色，为群众解真难。

应对突发事件时，她果敢冷静。在处理一起因不洁食物引发的集体维权事件时，她积极协调群众和辖区工商所，达成双方认可的协议29份，涉及80人，赔偿金额合计10万余元，得到群众一致认可。

传递维权理念时，她苦学在先。她不仅是消费者权益的保护者，还是消费维权知识的宣传者。牵头组织广场宣传，开展“12315”进社区、进企业、进校园、进商场等活动，建设“消费维权服务站”示范站92家，省级消费教育示范基地2家。

从小事做起，与同事们一起，尽心尽力地为消费者排忧解难，传递理性维权理念。

4、时代家风

文化以民风为传承，民风以家风为基石，家风以女性为主导。女性在家庭生活中的独特作用，体现为如绿色贝壳花一般的传承之爱。

代表人物：蒋宇霞 全国人大代表 浦口区霞光幼儿园园长

春晖相承 芬芳满园

1998年，霞光幼儿园在原江浦县珠江镇南门城郊结合部落脚，当时这里是珠江镇片区房舍最破旧、交通最不方便的地带，也是县属传统产业工人的主要居住地，入园的孩子大部分来自打工家庭。

幼儿园园长蒋宇霞，2013年当选第十二届全国人大代表，是浦口建国以来第一个全国人大代表;2015年喜获全国劳动模范殊荣，受到习主席的接见……蒋宇霞坚持低价办学，坚持解决低收入群体幼儿入学难，是孩子们心中的“蒋妈妈”。她说，教育最高的境界就是将爱和传统美德代代相传。她教会孩子们相亲相爱、勇敢坚强、可爱清洁、孝顺善良等。这些道理在孩子们的身上慢慢展现出来，优良美德在这个大家庭传承。蒋宇霞的儿子在师范学校学习，母业子承，桃李相传。

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5、双学双比

对土地的深沉爱恋，是她们扎根新农村的缘由。现代农业的带头人，勤劳、善学，勇于冲破思想樊篱，像青色绣球花一样追寻着希望。

代表人物：吴云 汤泉街道陈庄社区网络销售女能手

网络为翼 扎根沃土

吴云原本是平凡的农家主妇，仅有初中文化的她迫切希望通过学习寻找出路。背靠家乡汤泉这一苗木之乡，家里从2003年涉足苗木种植，但一直都是等着熟悉门路的客户上门收购。2011年，一次偶然的机会，她随即瞄准互联网这一新兴领域，通过刻苦学习网络知识，同时在多个电商销售平台建立自己的网站，现在每年的利润达三十余万元。受她影响，丈夫也辞职帮忙打理。成功后的她没有忘记身边的姐妹，她们纷纷效仿吴云的做法，在相互取经的过程里，取长补短。

四年来，在电商销售的征程中，有欢笑有泪水，有收获也有挫折，未来的日子还会很长，吴云和她身边的姐妹依然坚定走在逐梦的路上。

6、铿锵励志

没有女人生来坚强，是生活磨砺了她。

逆境中重生的女强人，以挑战、不放弃的信念，散发着如蓝色蝴蝶兰一般坚韧奋进的女性光芒。

代表人物——苏晓 全国“春蕾之星” 浦口区人民法院永宁法庭法官

春蕾之星 反哺大爱

年幼的苏晓家境困难，面临辍学境遇，是“春蕾计划”向她伸出援手，面对父母的谆谆教诲，她的心灵萌发梦想：长大了，一定要做个有知识有担当的人，为需要帮助的人尽一份力，就像自己受益于法官“爱心妈妈”、受益于“春蕾计划”一样。

好学的苏晓勤勉用心，每年的“三好生”“学习标兵”都有她的身影，最终考上了高校法律专业。2010年，她考入浦口区人民法院，五年来一直扎根在基层一线，经她手办理的大大小小的案件有几百件，当事人的事，她总放在第一位。工作之余积极主动参与公益活动，是区妇联公益草根宣讲团的骨干力量。

对生活的热爱，对工作的热忱，对公益的热心，她以爱的名义反哺“春蕾”大爱。

7、幸福女人

幸福的女人千般姿态，在追求幸福生活的过程中，女性所展示的善良、包容、快乐、知足，如紫色的风信子般散发着无穷魅力。

代表人物：梁苏云 南京市摄影家协会会员

一路随心 幸福相伴

单反相机是梁苏云的精神世界，刚成为一名家庭主妇时，面对时光的困扰，一时不知所措。为了充实自己，她抓起了单反。

和同样兴趣的人一起去行摄，边走边拍的经历让她学到了很多知识，也感触到了人性的美丽与脆弱。2013年行摄在云南丘北县三角塘村，村民居住的还是土房，但是村里满山遍野的梨花很漂亮。得知村民们从来没有照过像，梁苏云帮每人都拍了一张照片，再洗好邮寄过去。

由于长期摄影的缘故，梁苏云对于一些人文地理相当熟识，也积极参与社会公益活动。梁苏云的幸福来自于家庭的支持，来自于单反里的笑脸，那一个个精美的瞬间定格，就是最美的幸福。

女性话题 第12篇

全国妇联书记处书记、中国妇女儿童博物馆馆长邓丽,中国女摄影家协会主席、中国摄影家协会主席、党组书记王瑶,全国妇联宣传部巡视员兼副部长张小媛,中央直属机关妇女工作委员会主任崔钦华,中央国家机关妇女工作委员会副主任董海安,中国女摄影家协会副主席、秘书长吕静波,《中国摄影家》杂志主编李树峰,新华社摄影部高级记者郝远征等出席开幕活动。王瑶、邓丽、李树峰同志在开幕式上致辞,辽宁省丹东市女摄协主席王娟代表作者讲话。

此次影展面向全国女性进行了广泛征集,从4000幅摄影作品中遴选出百余幅优秀作品集中展出。作者来自全国各行各业,有女农民、女企业家、女大学生等,年龄跨度大,既有3岁女摄影娃李运涵,也有中国女摄影家协会的深资女摄影家,她们通过手中的相机,记录了国家富强、民族复兴、人民幸福的精彩瞬间,让观众在光影艺术中感受到百姓视角里中国女性的进步与发展,更感受到广大妇女快乐和谐的幸福生活。