尼采的审美人生观介绍

尼采的审美人生观介绍（精选13篇）

尼采的审美人生观介绍 第1篇

尼采的审美人生观

内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦

关键词：审美 悲剧 酒神精神

尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著名尼采研究专家乌苏拉・施耐德在《尼采幸福哲学的基本特点》一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界及其拯救的道路的各个阶段。”①实际上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。

尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的`冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。

1、将人生当作审美现象

审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。它强调，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。”②由于把世界和人生当作一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它吓倒，而是感到生存还是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社会上的一切都看作艺术品，或者说是在“没有艺术家的情形下所出现的艺术品”，整个世界就犹如一件自我生育的艺术品供人们欣赏、观照。与此同时，尼采要人首先以艺术家的方式看待世界和人生，然后才以科学家的方式看待它们。因为尼采把解决人生态度问题看作第一位的，科学无法解决人生态度问题，无法使人类摆脱人生固有的痛苦，唯有将人生和世界看作一种审美现象，才能真正解决人生态度问题，才能使人敢于面对现实、直面人生。所以，尼采认为，人首先应该是一个艺术家，然后才成为科学家，“科学乃是艺术家的进一步发展”③。通过“艺术家”态度的熏陶，“人们尽管可以放弃艺术，但不会因此而丧失从它学得的能力；正如同人们已经放弃了宗教，但并没有放弃因它而获得的崇高和升华的心境。正像造型艺术和音乐是借宗教而实际获得和增添的情感财富的尺度一样，在艺术一度消失之后，艺术所培养的生命欢乐的强度和多样性仍然不断要求满足。”④

尼采是把艺术和艺术家当作一种肯定人生的审美人生态度来看待的。在尼采看来，“艺术是生命的伟大兴奋剂……在悲剧面前，我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于痛苦，谁寻求痛苦，英雄气概的人就以悲剧来褒扬他的生存” ⑤。“一切艺术都有滋补强身之效，增强体力，激发快乐（也就是力感），激发一切更敏感的醉意记忆。”⑥艺术是生命

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尼采的审美人生观介绍 第2篇

尼采与审美现代性

审美现代性作为现代性的一种特殊的样式,与尼采的思想息息相关,尼采“重估一切价值”和“偶像的.黄昏”打开了现代反叛思潮的闸门,而他的“上帝之死”又为审美现代性注入了深刻的问题意识和理论重负.

作 者：黎霞 LI Xia 作者单位：四川大学,文学院,中文系,四川,成都,610064刊 名：四川外语学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY年，卷(期)：18(1)分类号：B516.47 B83-0关键词：尼采 审美现代性 价值重估 理想

论尼采对悲剧人生的态度 第3篇

一、把人生当作一种审美现象

审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。它强调, “只有作为一种审美现象, 人生和世界才显得是有充足理由的。在这个意义上, 悲剧神话恰好要使我们相信, 甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。由于把世界和人生当作一种审美现象, 我们就不至于在人生悲剧性面前被它吓倒, 而是感到生存还是可以忍受的。由此, 尼采把自然界和社会上的一切都看作艺术品, 或者说是在“没有艺术家的情形下所出现的艺术品”, 整个世界就犹如一件自我生育的艺术品供人们欣赏、观照。与此同时, 尼采要人首先以艺术家的方式看待世界和人生, 然后才以科学家的方式看待它们。因为尼采把解决人生态度问题看作第一位的, 科学无法解决人生态度问题, 无法使人类摆脱人生固有的痛苦, 唯有将人生和世界看作一种审美现象, 才能真正解决人生态度问题, 才能使人敢于面对现实、直面人生。尼采是把艺术和艺术家当作一种肯定人生的审美人生态度来看待的。在尼采看来, “艺术是生命的伟大兴份剂在悲剧面前, 我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节;谁习惯于痛苦, 谁寻求痛苦, 英雄气概的人就以悲剧来褒扬他的生存, 一切艺术都有滋补强身之效, 增强体力, 激发快乐, 激发一切更敏感的醉意记忆。”艺术是生命力强化的工具, 而只有生命力强化才可能战胜人生的悲剧性, 因此, 艺术便是战胜人生悲剧性的强有力武器。正因为这样, 尼采才把艺术家当作生命力强盛的种族。尼采说:“我们相对来说都是有病的艺术家则属于极健壮的种族。它把什么当着“美”, 把什么当作“丑”, 这本身就是一种价值估定。世界本身无所谓美丑, 美实际上只不过是生命强力的一种透视结果, 是人生的生命力的一种投射。在尼采看来, 艺术本身就是强盛生命力的象征, 它正是通过审美观照这种方式来达到提高生命力。

二、以酒神精神对人生的一切悲剧

尼采以宇宙生命赋予个人生存意义, 要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐, 其中包括毁灭掉有限个体的快乐, 无非是要人们用生命本身的力量来战胜生命的痛苦, 而当你进行这种抗争时, 你就是在痛苦中也会感觉到生命的欢乐, 这种抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。因此, 具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧, 相反, 笑对一切悲剧。在笑对一切人生悲剧之时, 审美的人生便跳舞于一切生命悲剧之中, 跳舞于一切善恶之上。“舞蹈”是尼采使用的一个重要意象, 在《查拉图斯特拉如是说》中有两篇“舞蹈之歌”。尼采用舞蹈象征一种内含着酒神精神的审美的人生态度。尼采的舞蹈的象征意义乃是超越性。在尼采看来, 生命具有自我超越的本性, 而这种本性又集中体现在强者、优秀者身上。超越性是战胜人生的悲剧性的保证, 因此, 在同人生的痛苦战斗时, 应当体现出这种生命的超越性。而舞蹈正象征了这种超越性。尼采笔下的查拉图斯特拉, 就是一个酒神精神化身的跳舞者, 他有着宁静的气质, 轻捷的足, 无往而不在的放肆和丰饶。所以, 在尼采看来, 具有酒神精神的审美人生态度的人, 往往是跳着舞越过人生大地上的沼泽和凝重的悲愁, 由此, 他跳舞于人生悲剧之中而超越于善恶之外, 用自由的舞蹈使迄今为止人类心目中的一切所谓伟大价值沉沦在下, 而享受自己创造的欢悦。

总之, 审美的人生将艺术作为提高生命力战胜人生悲剧性的最根本手段, 强调在酒神艺术的醉中, 通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦, 从而达到生命自身的美化和欢悦。在这里, 艺术是比道德更高的价值表。“艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态;艺术一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉体, 性的涌流和漫溢;另一方面, 通过拨高了的生命形象和意愿, 也刺激了兽性的功能增强了生命感, 成了兴奋感的兴份剂。艺术的这种功能表明:“艺术的根本仍然在于使生命变得完美, 在于制造完美性和充实感;艺术本质上是对生命的肯定和祝福, 使生命神性化”。正是这种“神性化”使人能够直面人生的痛苦, 克服人生的悲剧性。可见, 在尼采这里, 超越善恶的道德价值和艺术的审美价值是密不可分的, 它们的共同立足点是现实的生命, 共同的目的是高扬生命之力, 克服生命的悲剧性。

参考文献

[1]马元龙:《登高望远心瘁神伤——兼论中国文人的生命意识》, 《华中师范大学学报 (人文科学版) 》, 1998年04期。

[2]李建军:《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》, 《小说评论》, 2006年06期。

[3]尼采:《悲剧的诞生》, 生活·读书·新知三联书店, 1986年。

尼采人生观语录 第4篇

2.我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。

3.这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。

4.理想和抱负不过是欲望的投影。

5.人要常常回归自然，因为在人群中比在兽群中更危险。

6.站在一定的高度之上，有的人仰望天空，有的人俯视悬崖。

7.人要么永不做梦，要么梦得有趣;人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

8.你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬!

9.历史没有正义，自然没有善。

10.一切能激发人欲望的美才是真正的美。

11.自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

12.此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人!

13.真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

14.人应该学会期待，但只能期待自己。

15.没有根据的根据。你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据!由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

16.世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。

17.我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧!

18.要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

19.没有一个征服者会相信运气。

20.对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。

尼采经典人生语录 第5篇

2.只有知道驶向何方的人才能知道什么是顺风。

3.没有道德现象这种东西，只有对现象的道德解释。

4.生命没有了音乐，就如同是一场错误。

5.害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦。

6.许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

7.人总要为自己的浅薄寻找一个深度。

8.也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。

9.时间迅疾地飞去我们多么希望一切事物能与它同飞。

10.人就像一棵树，他愈想伸向高出和明亮处，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗，向深处。

11.人类数千年的文明和愚昧一同沉淀在了我们身上。

12.忠告：你是否旨在博取声望?若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时!

13.这种变得完满的需要就是艺术。在艺术中，人把自己当作完满来享受。

14.人的沟通能力总是和沟通需要成正比。

15.任何勇敢的人面对已知的危险也会缺乏勇气。

16.人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

17.白天我们不得不克制自己十次，夜晚我们又不得不和自己和解十次，具备许多道德固然好，只是命运过于沉重。

18.给平等者以平等，给不平等者以不平等，这才是真正的平等，绝不能把不平等者拉平。

19.对自己的害怕成了哲学的灵魂。

20.婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

21.如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难!因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们!总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

22.你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!

尼采经典人生语录 第6篇

2.在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

3.如果有人怀疑生命的价值，那么我们就必须怀疑他的智慧。

4.一棵树要长得更高，接受更多的光明，那么它的根就必须更深入黑暗。

5.人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

6.谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。

7.当心!他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

8.人都是在为了自己而吃苦，为自己吃苦有什么抱怨和不公平呢?

9.我要单独而绝对的拥有你。不光要单独的爱，而且要单独的被爱。爱真是一种伟大的自私。

10.艺术向来只对艺术家说话。

11.如果你永远只当学生那就是对老师最差的报答。

12.学习就是自己使自己有天赋。

13.何为恶?侮辱他人便是恶。何为人性?不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由?那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。

14.与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

15.一片镇定剂，可以制造一个安逸的梦，多片镇定剂，可以造成安逸死。

16.在世界的任何角落都有人坐着等待，机会真正来临的时候，他们却惊恐的发现，自己的四肢已经麻木。

17.愚昧无知是一切痛苦之源。

18.当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。

19.渴望强壮并不是强壮的证据。

20.人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的。只有人是美的，在这一简单的真理上建立了全部美学。

尼采的审美人生观介绍 第7篇

关键词：日神精神,酒神精神,人生艺术化,朱光潜

1 问题的提出

朱光潜在耄耋之年, 对自己和尼采的关系重新作出评价:“一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒, 现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义信徒。在我心灵植根的倒不是克罗齐《美学原理》中的直觉说, 而是尼采《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神”。[1]这无疑具有总结性的作用。然而学术界对这段话的看法, 仁者见仁。早在1983年, 程代熙在《朱光潜与尼采读悲剧心理学》中指出:“尼采侧重的是酒神精神和酒神艺术, 朱光潜侧重的却是日神精神和梦境艺术”, 他敏锐的察觉到了朱光潜和尼采在酒神与日神的侧重点上并不同。而后在2001年颜敏、汪雨涛发表的《“真理的两面”略论尼采的悲剧观对朱光潜《悲剧心理学》的影响》中进一步深化了这一论述, 而在王攸欣发表的《论朱光潜对尼采的接受》则称:“尼采只是众多影响者中并不很重要的一位, 朱光潜自称”尼采式的唯心主义信徒, 实际上是夸大了他与尼采的精神关联。“对于此种说法, 不敢苟同。我们认为, 尼采对朱光潜产生了很深的影响, 尤其是他的酒神精神和日神精神, 对朱光潜“人生艺术化”理论的提出, 起着非常重要的作用。

2 尼采的酒神精神与日神精神

尼采在《悲剧的诞生》中首次提出日神精神和酒神精神。尼采所说的日神和酒神出自古希腊神话。日神阿波罗是希腊神话中的宙斯和托勒所生的儿子, 他同时也是音乐和诗歌之神。酒神狄俄尼索斯的神话是这样的:宙斯爱上了卡德摩斯的女儿塞墨勒, 嫉妒的赫拉便伪装成一个女人, 怂恿塞墨勒请求宙斯以他本来的面目出现在她面前, 而宙斯曾经发过誓, 要答应塞墨勒的任何请求。所以, 宙斯只好以带着雷电的姿态出现在塞墨勒面前, 塞墨勒遭雷劈而死去, 在死前产下了一个婴儿。宙斯割开自己的大腿, 把婴儿了放进去, 狄俄尼索斯后来就从宙斯的种肉中第二次降生。在希腊, 每当春季葡萄藤长出新叶或秋季葡萄丰收的季节, 人们都要举行群众性的化装歌舞会, 向“酒神”狄奥尼索斯祈祷和庆祝。

尼采的酒神和日神均用作象征性概念。尼采把日神精神看做美的外观的象征, 它们掩盖住苦痛的世界真相, 正是这些幻觉使生存具有被体验一番的价值。促使人们去经历下一个瞬间, 用美满的梦境让我们超越了现实的痛苦, 满足于梦境幻象。日神精神同时还表现为一种适度的克制, 犹如雕塑家之神的静穆。在充满苦难的大千世界里, 犹如船夫独坐一页小舟, 任凭风吹雨打。而酒神精神代表情欲的放纵, 人们在酒神的影响下, 纵情欢乐, 释放自己的原始本能。凭借酒神的魔力, 人与人修好, 人与自然和解, 获得了与世界本体融合的最高的快乐。

尼采用造型艺术和史诗表现日神精神, 在这两种艺术形式中, 日神崇高而辉煌的形象显露出来。而酒神精神则表现于音乐上, 他认为酒神精神的音乐家无须借助画面, 本身就是痛苦的原始回响。这源于叔本华的思想, 音乐是在没有表象干预的情况下, 意志的直接客观化。尼采是叔本华的忠实信徒, 同样认为人生植根于痛苦。但尼采并不是个彻底的悲观主义者, 与叔本华不同的是, 尼采在艺术中找到了人存在于世的理由。因为现实是痛苦的, 但它的外表是迷人的。幸福在现实中是找不到的, 但当你用艺术家的眼光去看它时, 却发现他还是有价值的。尼采的酒神艺术与日神艺术都是逃避现实苦难的手段, 尼采试图用审美替代道德来解释人生。这种思想对朱光潜“人生的艺术化”理论的形成产生了很大的影响。

3 朱光潜“人生的艺术化”理论与尼采

朱光潜的“人生的艺术化”理论是朱先生最重要的理论, 其主要思想是“以出世的精神做入世的事业”, 而“审美”是最终的理想。

他特别强调用艺术美化人生。他说:“严格的说, 离开人生便无所谓艺术, 因为艺术是情趣的表现, 而情趣的根源就在人生;反之, 离开艺术也便无所谓人生, 因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动, 无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词”。[2]

这种理论与尼采的“酒神精神”和“日神精神”既有继承也有转化。尼采说:“从形象中得救”, 朱光潜说:“美是形象的直觉”。尼采用审美来解释世界, 朱光潜用“人生的艺术化”思想来指导人生。尼采用看风景的眼睛来看现实世界, 朱光潜用文艺来超脱现世痛苦。这与尼采哲学一脉相承。朱光潜认为要获得人生的情趣, 关键在于“超脱”, 如果人们“摆脱不开”, 那么生命便成了一幕最大的悲剧。释迎牟尼做的好, 舍弃王位, 出家济世, 终成正果。朱光潜的超脱还有另一层意义, 他提出文艺观世法, 就是到艺术中去寻求解脱。这与上文尼采的“用审美替代道德来解释人生”如出一辙。

但我们还应注意到, 尼采提出的酒神精神和日神精神最初是用来解释悲剧诞生的。在尼采看来, 希腊人是一个特别能体验痛苦的民族, 为了能够生存下去, 他们创造出悲剧艺术, 这艺术世界保护希腊人不受大自然的冲击, 使人觉得人生还是值得过的。

但尼采认为, “酒神一直是悲剧主角, 希腊舞台上的普罗米修斯、俄狄浦斯等所有著名的角色统统是那个原始主角狄奥尼索斯的面具。”[3]显然在尼采悲剧哲学里, 酒神才是悲剧主角, 酒神精神才是最为重要的, 而日神精神只不过是表面幻象, 是满足人们对伟大崇高形式的美的需求。

然而朱光潜却把尼采的悲剧哲学日神化了。在朱光潜看来, 酒神的欢舞灵动固然妙, 但日神的静观人世同样不可小觑。朱光潜说“人生的乐趣一半得之于活动, 也还有一半得之于感受。所谓”感受“就是静观的, 是通过静观使自然界事物感动我的感官和心灵”。[2]朱光潜虽然把日神精神的地位提高, 但却决不是将酒神精神与日神精神对立, 而是令这二极性的矛盾统一起来。他说“酒神精神和日神精神虽然互相对立, 却又互为补充。日神精神是梦, 柔的, 恬静的;酒神精神是醉, 刚的, 变动不居的, 二者是如事物的两个极端, 却常常相互映趣”。[4]在朱光潜的“人生艺术化”理论里, “酒神精神”和“日神精神”分别转化为“动”与“静”, 二者不分伯仲, 以“动”培养生机, 以“静”体味真谛。静就是“出世”, “动”就是“入世”。“以出世的精神做入世的事业”, 令尼采的“酒神精神”和“日神精神”如同既令人兴奋又令人清醒的名酒一样, 拥有着奇妙的组合。

4 结论

朱光潜到了晚年很少谈及“人生的艺术化”, 而改用“整体的人”代替之。这无疑是受到了马克思主义的影响。但细心的读者依然可以从朱光潜后期的著作中发现尼采的影子。“整体的人”依然有着追求美的内涵, 启发人之爱美的天性促成完美的人生。这难道不是“人生艺术化”理论的发展与演变吗?这难道不是尼采“日神精神”与“酒神精神”的再现吗?

由上所述, 尼采对朱光潜“人生的艺术化”理论的影响是相当深远的, 无怪乎他自称是尼采式的信徒了。意识不到尼采对朱光潜的重要影响是无法很好的研究朱光潜的。

参考文献

[1]朱光潜.悲剧心理学.朱光潜全集[M].第二卷.合肥:安徽教育出版社, 1987:210.

[2]朱光潜.谈美.朱光潜全集[M]第二卷.合肥:安徽教育出版社, 1987:90-91, 12.

[3]尼采.悲剧心理学赵登荣译.[M].广西:漓江出版社, 2007:49.

[4]朱光潜.两种美.朱光潜全集[M]第八卷.合肥:安徽教育出版社, 1993:312.

[5]程代熙.朱光潜与尼采——读悲剧心理学[J].读书, 1983 (11) .

[6]颜敏、汪雨涛.“真理的两面”——略论尼采的悲剧观对朱光潜悲剧心理学的影响[J].江西财经大学学报, 2001 (5) .

尼采人生感悟语录 第8篇

5.人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

6.求知欲和贪婪都是一种贪得无厌的意志。

7.我祈祷我的高傲陪伴我的智慧!

8.无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

9.聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。

10.读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

11.正确的给予比正确的接受更难。

12.对自我的肯定总是转变为对他者的否定。

13.不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再散漫;他应当听从良知的呼唤：“成为你自己!”

14.自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。

15.攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。

16.你已经成熟了，但你要收获这份成熟，你还不太成熟。

17.当某一动物.某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。

18.不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。

19.当艺术穿着破衣烂衫时，最容易使人认出它是艺术。

20.千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

21.任何必然性都是不是事实，而只是一种解释。习惯使人期待，所以你总是从期待的角度来解释事实。

22.如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。

尼采人生感悟语录 第9篇

2.沉默这种状态究竟是一种哲学沉思，还是精神失常式的发呆。 我的沉默学会了不因沉默而泄露自己。

3.表皮包裹着骨头，肉，内脏和血管，这使得人看起来不那么可怕。虚荣包裹着激情和骚动它是心灵的表皮

4.不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义!

5.任何进步都是在有意识状态下进行的，任何退步都是在无意识状态下进行的。

6.我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。

7.若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

8.爱真的是一种伟大的自私。

9.对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

10.具有相同本性的两个人，很可能会追求根本不同的目标，

11.要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

12.如果你无法潜到水底，就不要说水是深不可测的。

13.由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

14.人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步!

15.受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

16.遗忘是一种积极的抑制力，以往始终能使我们的意识保持新鲜状态。

尼采人生哲学经典语录 第10篇

PS:前段时间看见一个教会的广告，画面全黑，只有4个字:尼采死了……

2 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

3 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。

4 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

PS:人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的

5 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

PS:谁有自己的个性，谁就明白这句话

6 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

7 人的生存是可怕的，且总无意义:一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

8 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西:它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形:精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

10 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义!

11 我学习过走路，从此我让自己奔跑;我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

12 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

13 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为?

14 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合;倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

15 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊:“我孤独!”

尼采人生哲学经典语录 第11篇

40 我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

41 一些人统治是由于他们愿意统治;另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

42 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

43 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者;我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想;在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

44 充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难!因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们!总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

45 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

46 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

47 致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

48 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

49 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据!由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

50 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

51 上帝死了

52 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

53 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。

54 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

55 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

56 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

57 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

58 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

59 有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

60 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义!

61 我学习过走路，从此我让自己奔跑;我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

62 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

63 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为?

64 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合;倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

65 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独!”

66 有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。

67 谁被民众仇恨呢?---如同一条被众狗仇恨的狼呢?是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。

68 我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时!

69 你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢?

70 攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。

71 所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用!我来这里为时过早。

72 噢，孤寂呀，你是我的故乡!我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪!

73 谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。

74 更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞!你们的失败，这又算得了什么呢!可能会成功的事多着呢!因此你们要学会自嘲!高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些!也别忘记大声朗笑!

75 谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。

76 在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识

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关于尼采经典人生哲理语录 第12篇

2. 要真正体验生命，必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!

3. 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

4. 刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。

5. 对真理而言，信服比流言更危险。

6. 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

7. 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢?

8. 不能服从自己者便得受令于他人!

9. 你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!

10. 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

11. 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。

12. 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

13. 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

14. 没有哪个胜利者信仰机遇。

15. 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

16. 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

17. 何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。

18. 你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬?

19. 许多真理都是以笑话的形式讲出来。

20. 看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢?

21. 跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。

22. 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

23. 强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋ji。

24. 人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。

25. 要么庸俗，要么孤独

26. 在所有的禁欲道德里，人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。

27. 倘若你想追求心灵宁静和幸福，那么请信仰吧，倘若你想做一个真理的追随者，那么请研究吧。

28. 完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。

29. 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

庄子与尼采人生哲学之比较 第13篇

作者单位:中共广东省委党校研究生部

内容提要:作为哲人，庄子与尼采在各自文化历史上扮演了相近的角色，如他们都力图恢复和发扬人之本性。对当时的主流文化进行了猛烈的抨击，在善恶是非等问题上采取超然的态度，以及无限向往理想人格等。当然二者又有不同，如庄子“道”的根本特性是“无为”，即纯任自然；尼采“权力意志”的根本特性是“有为”，即在不断的毁灭、创造中体现自己旺盛的生命力，表达自身的价值，以超越自我，等等。关键词:哲学比较 庄子 尼采

正文: 庄子与尼采都是异端的思想家，道德的非议者，旧文化的离经叛道人物，他们都敏锐地感受到时代变迁带来的心灵震颤。庄子与尼采尽管是一东一西、一古一今的哲人，各自的主张也不尽相同，但是，他们在各自文化历史上扮演了相近的角色：他们二人都力图恢复和发扬人之本性，追求自由的人性境界；对传统价值观念的批判，推祟“超然于善恶”的态度；无限向往理想人格。因此，把庄子、尼采的人生哲学纳入同一坐标系加以分析是可行的，对于我们今天人文精神的重建，也有重要的启发意义。

一、恢复和发扬人之本性，追求自由的人生境界

庄子要求复归于“人性之自然”，把自然看成仁的对立面，他主张冲破名缰利锁的束缚，过一种因循自然的充实生活，使“自然之性”得以长足的发展，千万不可以对之加以人为的限制。他认为一切自然的东西，都是美好的，破坏自然之美简直是莫大的罪过。尼采也十分向往自然，他以自然为衡量标准，批判现存的伦理观念，他认为基督教宣扬的就是这样一套愚蠢的伦理观念，戕害人的自然本性，把人变成平庸而温驯的“群居动物”。探索人性之自然，也就是探索人性之真实。这是庄子和尼采价值取向的一个共同特征。同时，从某种意义上来说，庄子的哲学和尼采的哲学都是自由哲学。但是，他们所说的自由，并不是现代政治法律制度下权力义务关系规范下的自由，而是一种精神性的自由。他们虽然都崇尚精神性的自由，可是各人的精神自由却具有很不相同的文化特性和哲学内涵。

庄子是从极端的命定论的立场出发追求自由的。作为一个命定论者，无情的现实使他感到有一种不可抗拒而又无法摆脱的力量压迫着他。因此，他认为只有认识到命运是无法改变的，从而无心无情，安之若命，才能摆脱痛苦，进入自由界。庄子是在承认命定论的基础上追求自由的。然而，现实的遭遇变幻莫测，社会的矛盾纷纷攘攘，这使庄子感到无比厌烦，因此，他要追求—种宁静和谐的心境。为了达到内心的绝对虚静，达到精神的绝对自由，他提出了“心斋”、“坐忘”等实现精神自由的方法。庄子认为只有从人为、自为的因素束缚中超脱出来，才能获得精神自由，才能达到“逍遥游”的人生最高境界，才能“体道”。尼采的《查拉图斯特拉如是说》中的“精神三变形”是尼采对于精神获得自由的三个阶段的描绘，同时也是自由的三个规定性。

首先，尼采认为精神是骆驼，强健而能负载，就是说，自由的前提和第一个规定性是生命本能的强健，意志的坚强有力。其次，精神是狮子，它要夺得自由，成为自己的沙漠之王。为了自由，首先要战胜原来的王——巨龙“你应”，即一切既有的评价，而喊出“我要”。最后，精神是赤子，它给生命一个“神圣的肯定”，从事“创造的游戏”。

“驼驼”具有坚忍负重的精神，“狮子”精神意味着批判传统而获得创造的自由，“赤子”喻示着新价值创造的开始。“精神三变”是尼采思想发展的过程，它象征着对传统价值的承担与认识，而后提出批判，扫除废墟，成长自己，创造新价值，最后便进入“超人”的理想境界。

通过比较，我们看到庄子和尼采都致力于恢复人之本性。他们两人都怀有对现实的不满，都渴望自由，追求自由。但庄子的自由是从命定论出发的，而尼采却是反对命定论的；庄子的自由是绝对无为的自由，要求内心静养，是一种收敛式的达到自由的方法，而尼采不但反对清静无为，而且竭力主张投入行动，提倡用人的本能意志、生命力的增强去创造去超越以达到自由，是一种自内而外的发散式自由。无论是庄子的自由还是尼采的自由都是抽象的、空洞的，不含“物”在其中的，是纯精神状态，都是唯心主义的自由观。

二、对传统价值观念的批判，推崇“超然于善恶”的态度

庄子和尼采在中西哲学史上提出了各自和以往的哲学家不同的价值观念。他们都以价值相对主义为立场，而否定长期为人们安然接受甚或绝对化的传统价值：庄子运用价值相对主义否定礼制文化的善恶观；尼采则运用价值相对主义而否定基督教文化的善恶观及其以上帝为绝对价值的准则。

庄子生活在战国时期，他继承老子的学脉，对以“仁义”为核心的价值观念体系进行了激烈的抨击和批判，指出，圣人制礼作乐，看上去好像是要引导人们弃恶向善，其实恰恰相反。因为由此将导致人性蜕变和社会分化，他尖锐地指出，仁义并不具有真正的道德价值，不过是统治统治阶级用来掩饰自己真面目的遮羞布而已。因此，庄子主张反其道而行之，强调绝仁弃义。庄子基于这一见解，在对待善恶是非问题上采取超然的立场。由此，很多人认为庄子是一个非道德非伦理论者。实际上，庄子是尊道而贵德的。其所摒所弃乃传统、世俗所谓道德，即儒家的仁义礼智。他并不反对人世间的亲爱、谦让、友好、和睦，但认为这些应该出自内心，出自真诚，出自自然，出自人的本性。也就是说，凡事只要着眼于自然无为，就能真正符合道德，与道德相合无间；否则只能走向道德的反面。

尼采思想的精彩部分是他的伦理思想，其核心是：既然抛弃基督教神学，也顺乎其理地抛弃在这个神学基础上产生的种种道德观念；既挖空近代道德的神学基础，也推翻了全部近代道德。他奚落了一切“美德”，盛赞所有的“邪恶”。尼采认为，基督所宣扬的绝对的、永恒的道德观念与理性主义的绝对的、永恒的理性原则是一致的。在他看来，包括道德观念在内的欧洲文化是基督教观念的统治的产物。它们扼杀每一个人所独特地拥有的生命力和原始的本能冲动，扼杀人的个性和自由，扼杀人的创造性，使人消沉颓废，麻木不仁。

综上所述，庄子与尼采在道德问题上采取的立场也是几近相同：二者对主体道德价值体系都加以批判否定，超然于这种道德所规定的善恶是非标准。因此，就这一点而言，他们二人都是“非道德论者”。但是从根本意义上讲，一个要致力于恢复人的自然本性；一个是创建新的符合人的本真的“主人道德”，他们二人又确乎是道德论者。

庄子和尼采在否定传统的价值观念系统的同时，也对世俗的价值取向提出批评。庄子指出对名利的追求“丧己于物，失性于俗”，不是把物“人化”了，而是把人“物化”了，完全是一种颠倒了的价值观。尼采十分鄙视浑浑噩噩的世俗生活，认为种种世俗观念使人已不成其为人了!因此，无论是庄子哲学，还是尼采哲学，都在寻找超凡脱俗的理想人格。

三． 无限向往超凡脱俗的理想人格

基于对人性之真实，人性之自然的理解，庄子和尼采塑出各种心目中的理想人格。庄子所塑的理想人格是“至人”，而尼采所塑的理想人格是“超人”。虽然庄子的“至人”和尼采的“超人”都是理想人格，但他们是出于不同的文化传统和历史背景，因此具有截然不同的内涵。

庄子的哲学主要在于追求人的精神自由。他深切地感到，人们本来是向往自由的，可是，他们又经常地陷在人为的和自为的种种束缚之中。因此，庄子运用文学的想象力，塑造他的理想人格——“至人”、“神人”，借以冲破束缚人们的重重罗网，打通人与外在世界的隔离，使人与外界交感融合。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”乃是要人从社会市场价值网中超脱出来。所谓“乘天地之正，御六气之变”，庄子所理想的人物，其精神活动是无限开放的，与宇宙万物融合一体的。

然而，尼采理想中的“超人”，具有完全不同的文化意涵。尼采所讲的“超人”，就人本身来说，是要人发挥自己的潜在力量，不断超越自己。就世界观来说，他深感基督教文化病弱人生，鄙视肉体，走向唯灵论。尼采主要是针对基督教的这种世界观、人生观，而提出他的超人哲学。尼采提出“超人”说，目的在于彻底否定基督伦理的人格，为人类的生存和发展设立一个新的目标、新的意义和新的理想。从前，人们视进入天国为自己的人生目标。“上帝已死”，价值世界出现了空白，尼采便找出一个理想化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。

“超人”是尼采对人的前景关心而做出一种理想人格设计，是他向往和追求的人生目标。在他看来，超人不是人的现实类型，“超人”是现实的人通过自我超越而可以达到的一个目标。他认为，生命的本质在于不断的自我超越。那么，人如何超越和改善自己呢?尼采把希望寄托在人的一种新的高级类型的产生上面，这种高级类型的人还没有来到现实的人间，已有的伟大人物都不是，现实的人只是他产生的阶梯，他始终是尚未产生的一种人的类型的理想象征，或者说，是现实的人不断自我超越的过程。这正是尼采的“超人”学说中最具有积极意义的因素。

四、余论

“……价值的问题是我们时代基本的哲学问题……”。比较庄子与尼采人生哲学不是我们的目的，比较二者的价值在于他们的观点究竟能为我们的时代人文精神的建构带来多大的帮助。

我们认为，重建人文精神是跨世纪的课题。如何理解人之本质特性，是人文精神中的核心问题。该问题的解决不仅依赖于时代的竭力实践，也求助于历代哲人的理论探索。庄子告诉了我们这样的道理：人是来自于自然，又回归于自然。离开了自然，破坏了人与自然的和谐，必遭报应，也最终丧失了人之本性。因此，真正的文明应该帮助我们恢复和发扬人之自然本性。现存的文明弊端一是破坏了自然，二是丧失了人之本性。庄子的这一番精辟见解仿佛就像是看到了当代世界性危机而提出的，足见其洞察力之深邃!长久以来，我们把自然看作是“人的进攻对象”，自然万物被看作是技术生产的原材料，人被看作是凌驾于自然之上的、并有权为自身的利益去掌握和控制自然，甚至随心所欲地塑造自然的主体，就是我们平常所说的“人是自然的主人”。人对自然的理解基本上是囿于如何征服自然，超越自然，如何“谋算”自然，“剥削”自然，而不是如何与自然融为一体。其结果便是自然对人的致命的报复：地球在荒芜。与此同时，其直接后果是人的物欲横流，拜金主义盛行，人之自然纯朴性荡然无存!这不是我们时代所面临的“生态危机”和“精神危机”的现实写照吗?

尼采的贡献则在于向我们指出人有这样的能力——即自强不息、坚忍不拔、无畏探索、努力创造、不断超越的积极进取精神。众所周知，单从当代西方世界来看，由于两次世界大战，由于马尔库塞所形容的“自动化的幽灵”对个人和社会不断渗透和加强控制，现代社会人之异化现象非常严重，以致于后现代主义者们惊呼现在人类面临自我解构、主体消失、人的精神被彻底零散化的危险。而此时我国正在步入审美文化的时代。主体的丰富性面临单一化、感性化的考验。因此，如何立足于当代，立足于现实发展，善于发现和大力弘扬当代精神结构中那些具有生命力和生长性的因素，那些具有超前性和未来性的质点，如当代人的参与意识、竞争意识、主体意识和风险意识，继承和发扬创业精神、开拓精神和务实精神，是我们充满竞争的时代的一个重大课题。尼采的上述见解无疑具有极大的参考价值。