《女娲造人》 10

《女娲造人》 10（精选10篇）

《女娲造人》 10 第1篇

1．比较阅读

思考：课文丰富了哪些内容？

明确：

①造人的具体过程；

②人造出来后欢欣喜悦场面；

③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；

④作者的评述；

教师评价：可见作者高超的想像力。

2．找一找、谈一谈

找出文中表现人类诞生喜悦感的句子， 谈一谈你的感受。

教师提示：体现了人类自身对获得生命的欢呼，又表现了人类创造成功的喜悦感。人的产生给大自然带来无限生机，人类产生的同时也产生了爱，产生了人间的温暖。

人的出现使死寂的天地获得了生机，更充满了人间的温情爱意与天伦之乐，只有人才使这个世界充满温馨，充满爱。

3．神话精彩情节欣赏DD听录音

人来到这个世界是这篇神话描写的重点内容，下面请同学们闭上眼睛悄悄进入生命初创的原始世界，听听大神女娲的心声，想像她造人的辛劳与执着，听听人来到世间的第一声欢呼，感受我们人类诞生后的`欢欣愉快。

4．女娲形象分析

学生分组讨论，合作探究。

明确：女娲是神，更是人。神性与人性在女娲身上得到了高度的统一。

①女娲的慈爱辛劳与不懈努力不正是一位勤劳、智慧、伟大的母亲形象吗？她充满生命活力与母性，有着母亲的喜与忧，从女娲身上我们看到了人类母亲的优秀品质，这种崇高的母爱不正是我们人类生生不息的源泉吗？

②女娲造人体现了人类可贵的创造与探求精神，女娲不正是一个创造者吗？这种创造精神正是我们今天所迫切需要的。

③女娲的勤劳、智慧、坚持不懈何尝不是我们中华民族伟大民族精神的体现？

5．想像力的训练

从对女娲形象的分析，我们进一步感受到作者高超的想像力。可见，想像和幻想是神话创作的灵魂。

借助想像和幻想，对女娲造人的情景做另一番合理的推测。

师：贴近生活，合情合理，不能胡思乱想。

自编神话《女娲造人》，与袁珂及古人比一比。

分小组讨论，各组选一名代表在全班交流。

6．有关人类的起源，你还知道哪些神话传说呢？

学生谈一谈。

7．你能运用自己所学的知识科学地解释一下人类的起源吗？

《女娲造人》 10 第2篇

《女娲造人》教案

西安市第五十中学 何勇

【教学目标】

1.使学生掌握神话的特点，体会想像在神话创作中的作用。

2.使学生理解女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质，培养学生的想像力。

3.让学生体验人类诞生后的欢欣与愉快，感受创造的快乐，思索自身来源，珍爱生命。

【教学重、难点】

理解神话丰富奇特的想像，培养学生的想像力。

【课型及教学思路】

课内自读课文

文章浅显易懂，教师主要引导学生通过对比阅读，体会文中洋溢的人类诞生的喜悦感，并进行想像力的训练。通过适当的拓展，让学生了解人类起源的科学解释。

【教学方法】

合作探究

【教学手段】

多媒体辅助教学

【课时安排】

一课时

【教学过程】一、导入新课

同学们，随着岁月的流逝，你们在一天天悄悄地长大，你们的心灵也一天天丰富和成熟。仰望苍穹，俯瞰大地，你们也许会提出许许多多的问题：太阳为什么东升西坠，月亮为何有阴晴圆缺，小草为什么“一岁一枯荣”那么你们可曾想过我们人是从哪儿来的.?这个朴素的问题从远古到今天，人们一直在探寻。今天，让我们一起走进古老而迷人的神话，走进前人奇特瑰丽的想象世界。

二、了解神话

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事，它是人类早期不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

三、合作探究

1.比较阅读

思考：课文丰富了哪些内容?

明确：

①造人的具体过程;

②人造出来后欢欣喜悦场面;

③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪;

④作者的评述;

教师评价：可见作者高超的想像力。

《女娲造人》 10 第3篇

本课选自义务教育课程标准实验教科书《语文》 (人教版) 七年级上册第六单元。

【教学目的】

课堂上如何利用现有教材, 通过一定的教学程序设计, 激发学生兴趣, 引发学生思考欲望, 以达到训练其丰富的想象力的目的。

【课前思考】

就《女娲造人》一文的神话色彩而言, 学生是比较感兴趣的, 而且在学习本文之前, 学生通过查阅资料了解了很多类似的创世神话, 因而在语言及内容理解上不存在太大问题, 如此简单的内容在上课时安排哪些教学内容, 如何让学生通过一堂课的训练得到较大的收获, 让我们着实动了一番脑筋, 后来我们想到, 创世神话是我们的先民们借助于想象力将自然界拟人化的结果, 作为他们的后裔, 我们的想象力难道还不如先民吗?把想象力的训练作为这一堂课的突破口不也是可以的吗?于是, 我们把想象力的培养和训练作为本堂课的主要教学内容, 若能够在课堂上让学生放飞思想, 张开想象的翅膀, 那这堂课的目的也就达到了。

【案例描述】

上课伊始, 就展示了法国大文豪雨果的名言———“想象是人类最美的花朵!”

在感官上加深学生想象之于我们重要性的印象, 同时, 教师还用很抒情的语言强调想象在人类文明进程中所扮演角色的重要性, 进一步强化学生对想象重要性的认识。

整个课堂, 基本上分为如下几个版块进行教学活动:

一、用心猜一猜

教师分别出示了通过各种绘画手法刻画的“盘古开天、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、女娲补天”的图片让学生去用心猜一猜是什么内容, 机敏的孩子们很快就反应过来, 积极表现自己的能耐, 纷纷准确地指出了图片内容, 并且用自己的话简要叙述了自己所知晓的这几则神话故事的情节。

二、大声读一读

导入课文后, 教师让同学们自由地迅速地大声读一读课文, 然后请一位学生进行复述, 其余同学对照课文看有无遗漏之处, 然后举手点评。同学们纷纷根据自己的理解对朗读学生的朗读进行了准确评析, 显示出孩子们对课文感知惊人的能力。

三、认真想一想

上述步骤完成之后再让学生围绕着“鲜明的人物形象, 美好的情感”认真想一想, 进行小组讨论交流, 进一步探究课文。

在小组讨论交流结束后, 再在班上公开展示本小组的思维成果, 通过交流, 同学们得出一些结论, 女娲是勤劳智慧而慈祥的母亲, 也是活泼调皮的女孩, 又是神通广大的女神, 可以说, 在她的身上兼具神与人的特点, 人类自身对获得生命的欢呼, 女娲创造人类成功的高兴、安慰与满足, 说明神话的情节是想象的又是符合现实生活情理的, 一句话, 生活的依据来源于生活。这样就给下面教学环节中学生想象的依据定下了基调。

四、仔细比一比

在彻底熟悉课文丰富的情节之后, 教师又出示了《风俗通》中的两则短文, 让学生仔细比一比, 看看课文与之相比丰富了哪几个情节。

并且在学生们的回答基础上进行了小结:女娲为什么要造人?怎样造人?怎样造更多的人?人类获得生命后的喜悦之情, 女娲的心理活动和喜悦之情, 怎样让人类自己繁衍生息?给学生一个通过想象创造情节和细化情节的活生生的例子, 让他们掌握想象的方法, 有的放矢。学生们不负所望, 非常完整地完成了这个课堂教学环节。

五、大胆想一想

接下来, 教师给学生们出示了《淮南子》之《嫦娥奔月》原文, 让学生根据前面分析的袁珂改写《风俗通》短文的方法来改写之, 大胆想一想, 丰富情节, 细化情节。

在改写之前进行了改写指导, 让学生谈谈怎样改写, 学生们提出可以从后羿为什么要请不死之药, 怎样“请”?嫦娥为什么要“窃”药?怎么“窃”的?为什么会“奔”?怎么“奔”的?“奔”后结果如何?大家改写内容均是建立在人之常情基础之上的, 同时也不乏新奇的想象。

【课后反思】

神话故事的教学在以前的义务教育教材中很少涉及, 新的课程标准要求我们在教学过程中变传统的讲授式教学为启发引导学生思考式教学。针对这篇文章而言, 应该能成为我们大胆尝试的一个案例。我们先后在四个班级用不同的方法讲授这篇神话故事, 还是觉得把课堂真正还给学生的模式更为有效。教完这篇文章, 我们不禁产生了算不上是成熟的思考:

1. 这篇课文编者的意图是什么?

或者是要学生了解有关神话故事的文体特点?或者是让学生了解中国古代神话中关于创世的传说?或者是要学生通过学习课文学会如何去展开合理的想象?等等, 合适的教学目标, 应该成为设计这堂课的重点。我们选择了教会学生如何去展开丰富的想象作为教学的重点。

2. 如何利用教材的问题。

教材的处理, 是课堂组织教学的关键环节。传统教学过程中的处理教材往往是知识点的传授, 针对这篇课文而言, 需要传授给学生并要学生掌握的知识点并不多, 那么这节课我们到底要给学生什么?学生要掌握什么?如果知识点的掌握不能成为本课的教学重点, 那么这节课的重点和难点应该如何确立?

3. 神话故事的文体特点要不要讲?

文体特点在传统教学过程中是要学生掌握的, 在新的课程理念下, 还要不要当做重点要学生掌握?我们在教学过程中做了大胆的舍弃, 只是简单介绍, 不要求学生具体掌握。把这节课的重点放在培养学生丰富、大胆的想象力上, 把课堂的大部分时间交给学生, 让学生大胆地想、大胆地说, 变知识的传授为能力的培养。当然, 这种能力的培养不是一节课能完成的, 但通过这节课, 我们做了点大胆的尝试。

女娲造人的尴尬事儿 第4篇

一开始，她准是给人类设计了一只眼睛。知道啥叫“一目了然”吗？就是一只眼睛看世界，瞅什么都是清清楚楚、明明白白。后来发现,一只眼睛老是睁着，得不到充分的休息，就不能更好地工作。于是，她又给人类装上了另一只眼睛。可谁知道，会动脑筋的人类没有听从她的安排，反而学会了“睁一眼闭一眼”的生存技能：知道在什么时候对什么事睁开一只眼，知道在什么地方对什么人的什么行为要闭上一只眼。

左边装上一只耳朵后，女娲才发现自己做了一件蠢事。右边的声音，左边的耳朵听不太清。再说，甭管是好话还是坏话,全塞给了一只耳朵，它哪儿听得消啊？亡羊补牢，她又给人类装上了右边的耳朵。谁知，这两只永远不见面的耳朵，渐渐成了地道的摆设，有时候还避免不了相互拆台。“东西耳朵南北听”，一个耳朵进，一个耳朵出。这边进来，那边出，什么也没留下。

有了前车之鉴，女娲这回一下子给人类安上了两只嘴巴。是啊，她设计得还是较为科学的：一只嘴巴负责说话，一只嘴巴负责吃喝，各司其职，互不干涉。女娲刚想歇会儿，两只嘴巴吵了起来：“你凭什么光吃喝不说话？”“你凭什么光说话不吃喝？”受不了争吵，女娲干脆把一只嘴巴变成了“舌头”，让它去品尝美味佳肴。剩下的一只嘴巴，专门负责说话。“口舌之争（逞一时口舌之快）”，就是从这儿传下来的吧？

起先，女娲只是给人类捏了一只鼻子。拗不过肺脏的抗议，她随手用柳树条，在鼻子上捅了一只孔，让它保障人类的呼吸。哪知道，“一个鼻孔出气”根本不够用，身体两侧的肺脏争着要“出气”。女娲没辙，只好又给捅了一只孔，让一个鼻孔控制一侧的肺脏。这样，“两个鼻孔出气”，才能确保人类呼吸的顺畅。不过，现实生活中，总有一部分人是“一个鼻孔出气”。不能埋怨女娲，他们就给自己辩解：人类主要是用“一个鼻孔出气”的，最多也是两个鼻孔在轮流交替“出气”。

女娲信奉“一手遮天”，她认为一只手就可以遮住人的五官七窍。你看：一只手，可以掩嘴，做到笑不出声、笑不露齿；一只手，可以抠鼻，做到一把鼻涕、掷地有声；一只手，可以挖耳，做到去污除垢、消痛止痒；一只手，可以擦眼，做到非塵勿扰、让眼泪飞。不足的是，一只手无法捂住自己的整张脸。即使是手长过膝的皇帝，也只能捂住半边脸。女娲最终决定给人类装上两只大手，也好捂住自己的脸，这样人类才有了羞耻之心、后悔之意。

《女娲造人》教案 第5篇

教学目标

1、朗读课文，把握课文的主要内容，了解女娲是怎样一步一步创造出人类的。

2、体会这篇神话故事想象丰富的特点。

3、会认“娲、藤”2个字。教学重点：

引导学生把握课文内容，说说女娲是怎样一步一步创造人类的。教学难点：

体会这个神话故事想象丰富的特点。教学准备：

搜集女娲神话的故事，制作课件。课时安排：1课时 教学设计：

一、导入

（一)教师导入，创设问题情境。

大家喜欢看神话吗？你们熟悉的神话都有哪些？

（学生回答，熟悉的神话故事会有：盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日、夸父追日……)（生答后，展示神话故事图片。）

（二）设置疑问

1、那么，这些故事是不是真有其事呢？

2、明明知道这些并不存在，可我们听起来还是觉得津津有味，为什么？

（学生自由回答：故事好听、有趣、神奇，有神秘色彩，想象奇特……)

（三）引入新课

确实如此，神话故事当中有丰富的想象，奇妙的情节，瑰丽的色彩，以及奔放的情感。它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。今天就让我们一起走进奇妙的神话世界，感受一下女娲造人的神奇。（展示课题及女娲造人画像。）

二、作者简介

袁珂(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，生于四川新繁县。袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国古代神话》、《中国神话选》、《中国传说故事》、《山海经校注》、《中国神话传说词典》、《中华民族神话词典》、《神异篇》、《巴蜀神话》(合著)

三、初读课文，感知内容 1．自读课文，划出生字词并注音。（莽莽榛榛、神通广大、生气蓬勃、疲倦不堪、兴高采烈）。2.思考：

1）女娲为什么要创造人类？ 2）女娲怎样创造人类？

3）女娲造出来的人是怎样的？

4）你认为女娲身上具有怎样的品质？

3、指名读课文（要求读得正确、流利）

【课文较长，要多找几个学生来读，注意读后的评价与反馈，养成认真读书，认真倾听的好习惯。】

4、概括课文的主要内容。

（这篇神话故事讲的是开天辟地之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单单没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女娲。女娲同样感到孤单寂寞，她用黄泥捏成了像自己一样的生物，这个生物便活了起来，而且还能叫妈妈。女娲非常喜欢，她把自己创造的这个生物叫做人。接着又造了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。）

5、给课文分段，并概况段意 第一部分（1）：交代故事的起因。开天辟地后，万物具备，世界上没有人类。第二部分（2——12）：写女娲造人的过程。第二部分（13——15）：写人类广泛出现在世界上。第二部分（16——17）：写女娲把人分成男女，叫他们自己创造后代，使人类代代延续。

四、再读课文，合作探究

（一）自学提示：

1、再读课文，想想课文是按什么顺序叙述的。

（天地无人——黄泥捏人——创造许多人——分为男女，延续后代。）

2、说说女娲是怎样一步一步创造出人类的。

（鼓励学生脱离书课文，用自己的语言描述，要求要生动详细。）

3、你觉得女娲是个什么样的神？她有怎样的精神？

（工作勤奋、聪明、有智慧、考虑周全、具有人的情感、神通广大。）

（二）体会神话想象的特点。

1、体会这个神话故事想象丰富的特点，想想古人为什么会这样去想象。

2、展开你想象的翅膀：假如你是远古时代和女娲一样的一位大神，你会出于什么原因去造人？你能拿出比女娲更神奇的造人方法吗？

五、交流感受。

学完本课，你对“人”及“生命”有何看法？

六、总结课文

女娲是这个神话中最古老的始祖母神，她毕生做了两件惊天动地的大事，一是造人，二是补天，为人类立了大功。本文记述了女娲造人的全过程，表现了原始人类对人类起源的好奇和追索，以及在当时社会条件下，所做出的丰富想象，表达了作者对生命诞生的喜悦之情。

六、当堂训练

请发挥你的想象，拟写一段女娲和她造的第一个孩子的对话。板书设计：

天地无人 ——黄泥捏人——创造许多人——分为男女，延续后代。

《女娲造人》教案 第6篇

1.会认“娲、藤”两个字。

2.把握课文的主要内容，了解女娲是怎样一步一步创造出人类的。

3.体会这个神话故事想象丰富的特点.

4.朗读课文。

教学重点：

把握课文内容，说说女娲是怎样一步一步创造人类的。

教学难点:

体会女娲为人类所作的贡献，感受人的可爱与生动，给世界带来了精彩与生机。教学重点：

教学过程：

一、谈话导入，揭题质疑

1.导语：据说，普罗米修斯被称为“人类的大恩人”，除了因为他偷取火种，造福人类，更重要的是因为他是人类的创造者。而在我们中国的神活传说中，创造人类的天神则是女蜗。今夫，我们就来学习女娲造人的故事。

2.教师板书课题：女娲造人

3.认识人物：学生根据课外阅读经历，谈谈对女娲的认识。

4.学生自由根据课题质疑，教师适当加以梳理、板书。

⑴女娲为什么要创造人类?

⑵女娲是怎样创造人类的?

⑶女娲造出来的人是什么样的?

6.教师小结导读：让我们带上问题去阅读，到故事中去寻找答案吧。

二、自学解疑，把握内容

1.教师出示自学提纲，引导独立阅读及合作交流。

⑴.认真读课文，读准字音，读通句子

⑵遇到生字新词，多读读认认，加以理解。

(3)用自己的语言概括故事的主要内容。

2.学生认真自学，教师巡视，了解学情，并进行个别指导。

3.小组交流解疑。

3.自学反馈，全班互动。

(1)、指名分段朗读课文，集体评议。

(2)理解词语意思：

莽莽榛榛：草木丛生的样子。

神通广大：形容本领高超，无所不能。

生气蓬勃：富有生命力和活力。

灵机一动：指心思灵巧，稍动脑筋。

兴高采烈：形容兴致高，精神饱满。

绵延不绝：延续不断，文中指世代相传。

疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度极深。

⑶针对质疑，逐题解疑，感知故事内容。

①娲为什么要创造人类?(因为世间各种各样的生物都有了，单单没有人类，不够生气蓬勃。a.天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，可是单单没有人类.b.有一天，女娲行走在这片莽莽棒榛的原野上，看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。C.她忽然灵机一动，世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?

②女娲是怎样创造出人类的?(女娲先是用黄泥掺和了水，在手里揉捏成一个娃娃模样的小东两，放到地面时，泥捏的小家伙便活了起来，女娲给他取名为“人”。为了让人布满大地，女娲工作了很久，直到疲倦不堪。后来，女娲想出一个绝妙的创造人类的方法，她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多小人儿。藤条不停地挥洒，不久，大地上就布满了人类的踪迹。最后，为了让人类能绵延不绝，女蜗把人分为男女，让他们自己去创造后代，至此，人类就世代延续下来了。)

③女娲造出来的人是什么样的?(女娲造出来的人聪明而美丽，他们能说会走，喊女娲为“妈妈”，他们的身体虽然小，但相貌和举止有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡气概。他们分为男女，可以自己创造后代。)

(4)概括故事的主要内容。

(这篇课文主要讲的是天地开辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单间没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女娲。女娲同样感到孤独寂寞，她用捏成了像自己一样的生物，这个生物一触地便活了起来，而且还能叫“妈妈”。女娲非常欣喜，她把自己创造的这人个生物取名叫人。接着又造出了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。)三、畅谈感受，体会写法

集体交流阅读这篇课文的感受，引导品析文中重要细节

①女娲的智慧。

②女娲的仁爱。

四、课堂小结：

《女娲造人》教案 第7篇

教学目标

①知识与技能目标：掌握神话的特点，体会想像在神话创作中的作用，了解原始先民关于自身起源的极富想像力的解释，激发学生探求未知领域的欲望――追寻人类起源。1．初步了解神话故事的特点。

②过程与方法目标：使学生理解女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质，培养学生的想像力。2．感受文中所表现的喜悦之情。③情感态度与价值观目标：让学生体验人类诞生的欢欣与愉快，感受创造的快乐，思索自身来源，珍爱生命。3．通过复述故事情节，理解本文联想与想象手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。教学重点： 1．大胆而新奇的想象。2．对人类诞生的喜悦感。教学难点：激发学生的想象力，让学生学会合理的想象

一、导入

由我国古代一些神话民间故事导入。如《嫦娥奔月》《女娲补天》《后羿射日》《夸父逐日》《盘古开天辟地》《哪咤闹海》《精卫填海》等。

二、简介神话和神话的特点

1．神话是远古人民表现对自然文化现象的理解与想象的故事.它是人类早期的不自觉的艺术创作.神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力水平很低,人们不能科学地解释世界,自然现象和原始社会文化生的起源和变化,以他们贫乏的生活经验为基础,借肋想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

2．神话的特点：神话是原始人对自然和社会的认识。神话富有幻想的形式。神话中的人物形象都是神或半人半神。

三、作者简介

袁珂：我国著名的神话学家。其著作《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代神话专著。

四、预习字词检查

五、赏读课文

（一）听课文录音思考

1、划出文中表现对人类诞生的喜悦心情的句子，谈谈自己的感受。

2、你认为女娲是一个什么样的形象，从文中找出相关语句加以说明。（女娲：神性：神通广大； 人性：勤劳、聪明、有爱心、有创造力，总之，女娲是一个人性化的神）。

（二）复述故事情节

六、拓展延伸：关于想象

（一）有关的名人名言

想象是人类思维中最美丽的花朵。（雨果）想象是最杰出的艺术本领。（黑格尔）

（二）展开你想象的翅膀

假如你是远古时代和女娲一样的一位大神，你会出于什么原因去造人？你能拿出比女娲更神奇的造人方法吗？

（三）想象大比拼 发挥联想与想象续写句子：

1、牵牛花开放啦，……

2、早上打开窗户,哇……

3、远处的霓虹灯亮了，……

七、课堂小结

本文记述了女娲造人的全过程，表现了原始人类对人类起源的好奇和追索，以及在当时社会条件下，所做出的丰富想象，表达了作者对生命诞生的喜悦之情。

有了人类,大自然才有了生气,蓬勃起来;有了人类,女娲不再寂寞、孤独;有了人类,世间也就有了温馨,有了爱,更重要的是,有了创造……..八、作业 板书设计 女娲造人

神通广大的女神

丰富的想象 女娲

巧妙的构思

勤劳、智慧的母亲

人性化的描写

《女娲造人》 10 第8篇

对于人的来历, 先民们也进行了丰富、系统的解释, 我们就从比较典型的女娲造人神话和古希腊的普罗米修斯造人神话来比较, 探讨中西方文化的差异。

一、造人神祗的性别差异

“记载女娲造人最为详细的材料, 就是现在能够见到的当数汉应劭的《风俗演义》最早:‘俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳絙于泥中, 举以为人。’”[2]28

“女娲是传说的民族母亲神, 其主要业绩在于补天和造人。”[2]26可见我们民族的造人神祗是女性, 这个神话的诞生时间应该是在母系社会时期, 采集较为重要, 女性因此占有重要地位, 但是随着时代的发展, 生产力进步男性的作用凸显, 女性的地位就衰落下去, 就造成了男尊女卑现象的出现。女娲造人, 赋予我们民族性格的特点是女性的温和与善良。

希腊文明中, 造人的神祗是男性, 即普罗米修斯, “他知道天神的种子藏在泥土里, 所以他撮起泥土, 用河水湿润, 这样那样的捏塑着, 使它成为神祗—世界之支配者形象。”[3]13普罗米修斯这个形象孔武有力, 富有战斗精神。

女娲造人神话可以折射出当时人们对女性的依附性, 长期的历史积淀下民族性格中就有善良以及安于现状的一面。古希腊的普罗米修造人神话“反映出古希腊人们征服自然改造自然的愿望。”[4]21

二、造人的材料差异

女娲造人的材料是“黄土”, 人们在土地上耕作, 土地养活了人们, 因此人们认为是“黄土”赋予自己的生命。以农业立国的社会, 脸朝黄土背朝天。“中国人很早就形成了这种人来自于自然并与自然和谐一体的观念契合无间, 成为我们民族文化中独有的特质。”[4]22

在希腊神话中, 普罗米修斯最初使用“泥土”造人, 后来遭遇了洪水, 造人材料成了石头, “从肩头向身后投掷石头, 一种奇迹突然出现, 石头不再是坚硬易碎。它们变得柔软, 巨大, 成型。人类的形体显现出来……石头上的泥质湿润部分变成了肌肉, 结实坚硬的部分变成了骨骼。而文理则变成了人类的经脉。”[3]希腊神话中造人的材料是石头, 靠近爱琴海的希腊, 耕地极少, 人们不得不在海上寻求出路, 而“泥巴”极容易被水冲散, 显然石头给人一种安定坚实的感觉。这显示出他们敢于搏击的精神, 但也逐渐形成了西方文化向外侵略的部分。

三、造人神话等级观念的反映

《太平御览》卷七十八引《风俗通》云“故富贵者, 黄土人也;贫贱凡庸者, 絙人也。”在中国传统神话中人是有等级差异的, 这是为了解释为什么有的人富贵、有的人贫贱, 实质上是统治者愚民的一个把戏。皮日休《偶书》中有“女娲掉绳索, 絙泥成下人。”命运上天注定的心态, 很大程度上阻碍和限制了民主社会的进程, 导致人们安于现状, 人们缺乏平等的思想。

在古希腊神话中, 普罗米修斯造人没有富贵贫贱之分。“希腊神话中体现出的这种人人生而平等的思想, 深深地溶入西方文化中, 烙进了人们的心中。”[4]22西方民主法制社会的建立, 都提倡“人人生而平等”的观念, 这一点就是很好的体现。

四、对后世文学的影响

神话对文学的影响主要涉及两个方面, 一是作为文学创作的素材, 一是直接影响到文学的创作的方式。

李白在《上云乐》中“女娲戏黄土, 团作下愚人。散在六合间, 濛濛若沙尘。”作者直接运用了女娲造人的神话故事。宋利登在《骳稿稚子》中“双双稚子戏柴关, 抟土为人半印钱。”这个地方的“抟土为人”, 也就是用到了抟土造人的典故。

“希腊神话不只是希腊艺术宝库, 而且是它的土壤。”[1]113欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都从希腊神话中汲取营养。西方的一些美术作品, 如荷兰画家鲁本斯的油画《被缚的普罗米修斯》;古希腊的艺术家, 特别是雕刻家, 如公元前5世纪的弥龙、波吕克勒托斯和菲狄阿斯, 公元前4世纪的普拉克西特莱斯、斯科帕斯以及后来的阿革山德罗斯, 也多以神话人物或情节为题材。

女娲造人与普罗米修斯造人神话, 折射出不同民族的民族性格。不同民族的性格都存在着差异, 我们不能简单地去判断不同性格的优劣与否。分析这些神话, 我们可以感受到直至今日, 我们的性格中仍然存在原始的某些性格特点。中西方人的性格不同, 导致文化呈现差异性, 越是民族的越是世界的, 分析神话得到我们能值得学习和借鉴的东西, 才是我们的目的。

摘要：中西方文化有众多的差异, 导致差异的原因是多方面的。神话是一个民族心态的反映。可以通过比较不同的神话, 从中挖掘出深刻的民族精神。本文通过对神话中的造人神祇性别、材料、等级观念及对后世文学的影响进行比较, 力求深入探究中西文化的差异。

关键词：造人神话,女娲造人,普罗米修斯造人,民族性格

参考文献

[1]马克思恩格斯选集.第2卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[2]中国民间文学史[M].高友鹏.开封:河南大学出版社, 2001.

[3][德]S.斯威布.希腊的神话和传说[M].楚图南译.北京:人民文学出版社, 1978.

女娲造人：面孔的上升与遮蔽 第9篇

从中国的神话谱系来看，女娲是中国的第一女神，若不强调性别，则可以说，娲是中国的第一神。“娲”是女娲的专用名，一个字专指一位神，这在中国神话中唯此一例。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”不止是造人。

女娲化育万物，这种说法在现存神话中语焉不详，只在《山海经·大荒西经》中记有十个神人，是女娲的肠子化成的，因此就叫女娲之肠，他们除了横道而处，也不见什么作为。

化育万物的神话，后来出名的是垂死化身的盘古：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感化为黎甿（三国吴徐整《五运历年记》）。

盘古为自然捐躯，顺便也为人类捐躯——他身上的虫子化为了黎民百姓，创世问题和造人问题一块解决了。

但相对于最早出现在《天问》中的女娲，盘古在文字记载中是后起的神话，盘古是男性，这位万物之父当是男权的产物，以取代作为万物之母的女娲。

即使不讲女权男权、母系父系，孕育和生殖的直观也决定了人的想象：在创世和造人方面，最早的神只能是一位女神。

这位名为“娲”的女神，怎样出现在上古初民的想象中？人怎样造神，并且命名？

既然“娲”字为女娲专有，那么，造神即造字。从“娲”字看，左右结构。女字旁，这不用说了。右边的“呙”（繁体“咼”），这也好说：从它与别的偏旁组成的字中可以看出其意思——涡、蜗、莴、窝、埚、锅，这些东西都有漩涡或呈漩涡状;如果是神示的漩涡，那是“祸”。所以，从字形上看，娲：女人的漩涡。

从字音上听，“娲”同“哇”，哭声。母亲生产时，往往要疼得哭的，而新生儿来到这个世界，一定哇哇大哭——因为哇哇，就被叫成了娃娃。

想象可以超验，但总有经验的底子。一个迷狂的人涂鸦，总会画出一些漩涡纹，这是头晕目眩的结果。女娲这位造人的女神，在上古初民的想象中出现的时候，仍旧没有离开人类自身生殖的经验。在一个个新生命诞生的时候，初民目睹旋涡状的女性生殖器，耳闻婴儿哇哇的哭声，一个被命名为“娲”的女神就在人的想象中诞生了。

人是有想象力的动物。这是对人的一种定义。人的定义已经有无数条，只要愿意，你也可以往无数条里再加一条，以至N条。对人下定义，这是另一种造人，在神话和宗教之外，在哲学上造人。

人是没有羽毛的两足动物。人是会思考的芦苇。人是社会关系的总和。这些著名的定义牵扯到植物、动物和人自身，实际上是瞎子摸象，各有其片面的深刻。深刻而片面，片面而深刻，它们各自在观念上塑造着人。如何全面？那得把无数条定义加起来，求得总和，包括下面一条：人是有羞耻的动物。或者说，在神的面前，人是含羞草。

在神造人、亦或人造神的过程中，羞耻已经诞生。

女娲造人的神话先后有两种说法。

第一种，抟土，也就是玩泥巴。中国民间，玩泥巴玩成了一种工艺——泥塑。古籍记载，女娲最早玩泥巴：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人;贫贱者，引絙人也（汉应劭《风俗通》）。

女娲当初以一己之力，玩累了就偷懒，用粗绳从泥巴中甩出人来。女娲一偷懒，或者说人一认命，后果很严重，人有等级了。富贵的，是女娲亲手捏出来的;贫贱的，是女娲用绳子甩出来的。绳子是手的延伸，工具;用工具来批量生产，当然不如纯手工的好了。唉。

《圣经》里说上帝造人，材料也是土，尘土。上帝没用什么工具，不过多了一道工序：将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

上帝也不会搞批量生产，他照着自己的形象造一个亚当，然后取了亚当的一根肋骨，造他的配偶夏娃。接下来就是亚当和夏娃的事了。

女娲造人，不完全是照自己的形象。神话中说，她是人面蛇身。跟中国神话中的众多形象一样，人面兽身，这是神的人格化，又尚未脱掉兽形。女娲造人，其实是把人“立”起来了，把人脸升到了一定的高度——人的高度。

人直立的结果，除了上肢的解放，还有面孔的上升。如果面孔和屁股处于同一高度——兽的高度，人不会有羞耻感，也不会有羞耻观。

如果只说吹气，女娲也是吹过的，因为对象不止一人，而是一批一批，女娲只好间接地吹——通过乐器把气吹到人的耳朵里，人就活蹦乱跳了。

古籍上说，女娲作笙簧。笙簧是一种装有簧片的管乐器，从字面上即可看出，是竹子做的，管子用竹杆，簧片用竹叶。古籍上还说，笙簧有笙斗以作共鸣，是用匏瓜作的。为什么叫“笙”呢？因为，笙，生也。为什么用匏瓜来共鸣呢？因为匏瓜多籽，籽，子也，多子，正是先民所求。匏瓜比葫芦瓜大，跟葫芦一样，是母胎的象形。

女娲制作并吹奏笙簧，实际上是在给人类催生。这种衍生人类的配乐，尚可实证于现今苗族的芦笙——听起来，如横空出世的哭声，有惊天地、泣鬼神的庄严。

中国上古有黄帝、蚩尤大战，苗族是在战败后迁徙西南地区的，深山如深闺，上古文明的活化石很多已经藏到西南山野里了。

中国西南的苗、瑶等族又有女娲兄妹入葫芦避洪水、再造人类的传说，这种诺亚方舟式的传说源于洪荒时代，在世界上版本众多，相同的一点是，涉及了性，但省略了性描写。

女娲造人的第二种说法是性交，这是科学的说法，说明先民已经搞清了性与生殖的关系：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也（唐李冗《独异志》）。

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“女娲兄妹二人”，证以他书，即伏羲和女娲。跟女娲一样，伏羲也是人面蛇身。在出土的汉画像石和唐帛画中，伏羲、女娲都留下了交尾的形象。

在文人的叙述中，伏羲、女娲兄妹结为夫妻，是有乱伦的恐惧和性的羞耻的，哪怕他们身处“宇宙初开之时”。不过，这则兄妹结为夫妻的神话，出现在当今所能见及的文字中，已经是唐朝了，因此给“宇宙初开之时”打上伦理化的烙印，也很正常。这则神话的背后，是人类早期血亲婚姻的历史，被文人加上伦理化的想象以后，只是用来解释一种婚俗了：何以“取妇执扇”？

以性为羞，以性为耻，这是中国传统文化对女人的身心塑造。但是人的再生产又是必需的，生殖又是离不开性的。那么，两全其美的办法是：“结草为扇，以障其面”。既有了性，又保住了面子。

在中国古代，保住女人面子的方式很彻底，就是跟社会隔绝，只囿于家庭。而遮蔽女人的除了扇子，有比扇子更大的东西，比如闺房，比如后花园，于是有闺怨，有红杏出墙。

《圣经》中，亚当、夏娃偷吃了禁果，两人的眼睛就亮了。这类似于上帝说要有光就有了光，人的混沌也像自然的混沌一样，开了。但亚当、夏娃也从此有了羞耻心，拿无花果树的叶子遮住了自己的私处。

亚当、夏娃的羞耻，跟伏羲、女娲的羞耻一样，都是文明人加给他们的性的羞耻。树叶是自然生长的，拿来编裙，它就是文明的产物了。草也是自然生长的，结草为扇，它也是文明的产物了。

不同的是，《圣经》中人类的第一次遮羞，遮的是私处;中国神话中的第一次遮羞，遮的是脸面。

有关遮羞，还有一点：亚当、夏娃是两人都遮了，伏羲、女娲却只有女娲一人遮之。

《圣经》把女人视为“第二性”，是从男人身上取出来的骨中的骨，肉中的肉。偷吃禁果，夏娃在蛇与亚当之间当的是二传手，上帝因此惩罚夏娃：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

这样看来，《圣经》中的女人跟中国古代的女人一样，也是男人的从属。但在羞耻心上，男女还是同样具有的。禁果毕竟是两个人吃的，身体也都是裸露的，所以亚当、夏娃都羞耻，都躲着上帝——然后就被上帝赶出了伊甸园。中国的伏羲哥哥，则是在昆仑山上对天“咒”了一番，就以天意去掉了羞耻，跟女娲妹妹合为夫妻了——然后他们就下了昆仑山，天下也就有了人民。

昆仑山是一座神山，从音和形上看，昆仑其实就是从混沌中生长起来的山。伏羲、女娲下昆仑山，跟亚当、夏娃出伊甸园一样，都是人类走出混沌，走向文明。不过一个是带着“原罪”，一个是带着“天意”。O，MyGod！哦，我的天！

天，老天，老天爷，天的人格化就是中国的“上帝”（God）。中国男人仰面朝天的时候，就是把脸露给上帝了，只看上帝肯不肯赏脸。而中国女人，在传统中从来都是低眉顺眼，时不时还要以扇遮面。

唐时娶妇执扇的婚俗，后来发展为新娘顶着红盖头。极端的情况是：红盖头揭开，新郎、新娘才初次见面。女人面孔的非社会化至此已达顶点。

红盖头是一块双重遮羞布，既针对面孔，也针对性。终成恶俗，代之以洁白的婚纱。

伏羲、女娲在神话中最早结为夫妻，因此他俩又被尊为婚姻之神。古籍上说，女娲当了最早的媒婆;伏羲创制了嫁娶，男方给女方的聘礼是两张鹿皮。鹿皮作为聘礼，当然会随着鹿的减少而变成其他物件。终于西化，易之以订婚的戒指。

戒指戴了，婚纱披了，又一个家庭组成了。然后，如果性与生殖不分离，那么很快，又一个新生儿哇哇大哭着来到了这个世界，呼吸着对他（她）来说绝对新鲜的空气。

赤条条地来，比新鲜的空气还新鲜——这位赤子根本不知羞耻为何物，但是在父母的教导下，他（她）也终于学会表示羞耻的动作——用食指刮一下红彤彤的脸蛋。从此，他（她）不再赤条条了，即便最后赤条条地去，也是一张打满了文化烙印的臭皮囊。

女娲造人的两种说法，在羞耻观上都指向了人脸。面孔的上升，使人与动物有了区别;面孔的遮蔽，使女人和男人有了区别。但如果没有家庭和社会，人会对羞耻有所感，有所观，而且长出一颗羞耻心吗？

人类以婚姻建立家庭，而婚姻历经抢夺、介绍、自由等形式。神话中伏羲、女娲创制婚姻，实际上是开办婚介所——女娲担任媒人，伏羲规定彩礼——处在抢婚和自由恋爱之间。

至于配偶的数量，虽然表面上看，伏羲、女娲是一夫一妻的单偶，但实际上应处于从对偶到单偶的过渡当中，又带有血亲婚姻的烙印。

女娲造人的第一种说法不涉及男人。如果把这则神话历史化，对应的应是人类最早的群婚时代——多偶带来的结果是，只知其母不知其父。欲知其父，至少要从群婚到对偶婚，一妻多夫，或者一夫多妻。而从一妻多夫到一夫多妻，正是从母系到父系，从女权到男权。然后，对偶演变为单偶，一夫一妻。如果找神话上的对应，就是女娲造人的第二种说法，女娲有了“哥哥”——伏羲。

婚姻形式变化，人的羞耻观也会变化。比如在群婚时代，性的羞耻感就应该不会强烈。比如在搶婚时代，抢婚并不羞耻，如果在自由恋爱时代再去抢婚，那就脸上无光，会被人骂为“不知羞耻”。

婚姻形式的变化，会带来家庭形式的变化。比如从妻妾成群到一夫一妻，比如从四世同堂到两代空巢，中国的大家庭已分解为小家庭。小家庭相对于大家族，隐私更易保护和自我保护。被保护的隐私，逃脱了外人的羞耻观的纠缠，是否给自身以羞耻感，就取决于一颗羞耻心是怎么长的了。

家丑不可外扬。中国人在处理家庭和社会的关系时，其实是注重隐私观念的。而社会对家庭的侵犯，在上演过“抄家”这样极致的荒诞剧以后，已经止步于一扇门前。

曾经以扇遮面的女人，早已走出家门，到社会上“抛头露面”去了。很好——不管化妆与否，只要不戴假面。从前的她们在人前笑不露齿，现在的她们四处微笑，不仅露齿，而且八颗。这也很好——不管是否皓齿，只要不是假笑。

露，还是不露？从牙齿上即可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的面孔。露，还是不露？从衣饰上更可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的身体。

男人呢，一如既往在社会上“抛头露面”，从无皱纹到有皱纹，并且往皱纹里填写着名誉、地位、金钱、权力之类的东西。他们囿于宿命又不甘于宿命，七窍之间皱纹纠结——纠结于女娲造人第一种说法中的“黄土人”和“引絙人”。富贵还是贫贱，这是个问题。

找到女娲留下的指纹？挣脱女娲手中的绳子？中国人宿于先天之命，又在后天塑造和改造着自我。这样，总会有人忘了长一颗羞耻心，结果就长出了一张不知羞耻的脸。

一张不知羞耻的脸，就是没有从兽的高度升至人的高度的脸。要把面孔升上来，要叫别人不齿冷，不用打自己耳光，只要重新像小孩一样学习羞耻——伸出食指，刮一下自己的脸：脸红，还是不红，这是个问题。

女娲造人，是对中国面孔的最早塑造，上升或遮蔽，适度的羞耻平衡着矛盾的身心。

一张扬起来的脸，是骄傲的;而仰面天空，这张脸同时又是谦卑的。如果真的面对神，人只够作含羞草——人性经不起神的审视和触碰。

作为中国的第一女神，女娲兄妹在洪荒时代再造人类的传说正如前述，已流入苗瑶山野。女娲最初化育万物的神话在文字中也已残缺，但她在洪荒时代再造世界却是有文字全记录的——这就是女娲补天的神话。

牵引中国人头颅、映照中国人脸庞的苍天，在神话中是女娲补过的。在天崩地裂的往古之时，是女娲重建了天圆地方的秩序。从女娲“积芦灰以止淫水”来看，往古之时正是洪荒时代;洪荒时代在全球各地神话中普遍出现过，只是补天的神话，似乎中国独有。

神话中说，女娲炼五色石以补苍天。在中国人黑白分明的眼睛里，天空应该是五彩的吧——只要国人“立”起来，而且昂头：女人浓妆淡抹，或者素面;男人顶天立地，哪怕叉腰。

《女娲造人》教案 第10篇

生（有兴趣地齐答）：喜欢。

师：有谁知道《盘古开天辟地》的故事？给大家讲一讲。

生1：传说古时候天和地连在一起，盘古一觉醒来，觉得太闷，便用力地把天托起来，把地使劲地蹬下去，天地便分开了。盘古站了很久，他死后，身体便变成了天地间的各种事物。

生2：我想补充一点儿：盘古是用斧子将天和地劈开的，然后才是托起天，蹬下地。

生3：我再补充：盘古死后，他出的气变成了白云，他的额头、鼻尖变成了高山，一只眼睛变成了太阳，另一只眼睛变成了月亮，血液变成了江河湖海。

师：同学们真聪明！课外知识也挺丰富。你们谁知道刚才讲的这个故事是属于什么体裁呢？

生4：神话。

师：确实不错，这是一篇神话。神话故事是古代劳动人民对自然现象不能正确地解释而凭借想象创造出来的。

今天，我们再来学习一篇神话故事《女娲造人》（板书）。《女娲造人》的故事就是发生在《开天辟地》之后。

师：看到课题，你想知道什么呢？

生5：女娲为什么要造人呢？

生6：女娲怎样造人的？

生7：女娲用什么造人？

生8：女娲造人有何用？

师：同学们提的问题都很有价值。下面我们就自读一遍课文，看谁能够又快又好地答出这几道题。（学生自由读课文）

师：请同学们发表自己的意见。

生9：女娲因为孤独寂寞，为了在天地之间增加一点活力，所以决定造人。

生10：女娲因为临池照影，看到了自己的样子，才决定造一个和自己一样的生物，这就是人。

师：“临池照影”这个词语概括得真准确！这两个同学答案综合起来，就回答了女娲为什造人的问题，也即是造人的原因。（板书：原因）谁还再发表自己的见解？

生11：女娲是用黄泥造人的。

师：这就解答了用什么造人的问题。你现在知道中国人为什么是黄色人种了吧？

生（笑，齐答）：黄泥巴造的。

师：当然，这只是个玩笑罢了。因为这不是科学的解释，而是古代先民的

生（齐答）：想象。

师：女娲怎样造人的还没有回答，谁来解释？

生12：把黄泥揉成团造人。

生13：先是揉团黄泥造人，后来是用枯藤在池塘里一搅，拉出来，溅出的泥点便成了人。

师：女娲用两种方法造人。（板书：方法：1、揉团黄泥；2、枯藤溅泥）而且第二种方法比第一种方法更省力、效率更高。看来，女娲还是挺

生（部分答）：聪明。

师：刚才我们回答了大家看到课题后提出来的问题，从同学们的提问和回答中，我充分感受到了大家聪明、认真。

现在，请大家有感情地自读课文，然后我们请你朗读最喜欢的部分。（生有感情地自由地读）

师：谁读一读自己最喜欢的部分？

生14：（读女娲造人的部分）

师：读得很有感情。你为什么喜欢这一部分？

生14：这些内容可以表现女娲的勤劳、智慧。

师：你读书很认真，会自己动脑筋思考。还有谁喜欢这一段？谈谈自己的看法。

生15：我也很喜欢这一部分。因为这一部分不但表现了女娲的勤劳、聪明，还写出了女娲造人过程中的心情。

师：哪些句子表现了女娲的心情？

生15：“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑”。

师：这表现了女娲造人过程中的喜悦之情。

生16：这一部分也表现了“人”诞生后的喜悦。

师：哦，哪些地方体现了这一点呢？

生16：“接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。”“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼。”

师：你读书真认真！还有谁喜欢其它部分？

生17：我还喜欢文章最后一段，这一段讲女娲想出了一个办法，“让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。”“这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。”

师：能通过的自己的阅读加以概括，好！

生18：我喜欢文章的开头，因为它写了女娲因为孤独寂寞而决定创造人。

师：女娲是神，却也会孤独和寂寞，在这一点上，她也像

生（齐）：人。

师：大家认为女娲是一个怎样的神呢？

生19：工作勤奋、聪明、有智慧。

生20：考虑周全。

生21：具有人的情感。

生22：神通广大。

师：大家说得都不错。女娲是一个神通广大的神，更像是一个勤奋、聪明、具有情感的人。

在这篇文章中，作者以神话的形式来叙述女娲造人的原因、方法，并加进女娲的情感、人的喜悦。这是作者的想象（师板书想象）。我们能不能以自己的想象来改编“女娲造人”的故事呢？我们以小组为单位，讨论一下如何改编这个故事。可就造人的原因、方法、情感等某一个方面来改编。（生有兴趣的讨论）

师：请同学叙述自己改编的故事。

生23：我改编的是女娲造人的原因：女娲看到大地上弱小的动物常受到强大动物的欺凌，所以决定来造一种生物来管理大地上的一切。于是就创造了人。

师：多新奇的想法啊！也可以看出你是一个富有同情心的人！

生24：我改编的是女娲造人的方法：女娲因为具有神通广大的本领（师插言：神力），她手一挥，池塘里的泥便像雨点一样落在大地上，泥点一落地，她吹一口气，便变成了人。

师（笑）：你的想象真大胆，但也很合理。

生25：我改编的也是女娲造人的方法：女娲造出了第一批人后，教给这些人造人的方法，让他们帮着造。这样一批又一批的人被造出，一批又一批的人帮着她造。这样就会很快地将人类布满大地。（生笑）

师：这种方法也挺不错。

生26：我改编的是女娲造人的原因：女娲因为看到天上的神仙你争我斗，感到厌倦，便来到凡间，想在大地上也布满像神一样的生物，但让他们团结、友爱、善良，这便创造了人。（生齐鼓掌）

师（竖起大拇指）：所以我们应该团结互助，不然就辜负了女娲的一片心意。（生齐笑）。

师：我看到还有不少同学想说，但发言的机会太少了！这样吧，我们把自己的想法写下来，就叫《女娲造人新编》，看谁的想象新奇、合理，大家说好不好？

生（齐）：好。

生自由作文，直到下课。