经典的文学句子

经典的文学句子（精选8篇）

经典的文学句子 第1篇

1. 吸血鬼：被上帝所唾弃的种族在用鄙视的眼光看着上帝和他的子民。

2. 山因势而变，水因时而变，人因思而变! ---思考是我们的生命，也是我们快乐的源泉

3. 红豆本是相思子,一寸相思一寸灰

4. 为了连接远古的过去和遥远的未来《棋魂》

5. 千年放浪，不变的是对黑白交集的追求，就像亘古不变的雪，个交点上演无数悲喜

6. 日子就这样流淌过去,而那些以前说着永不分离的人,早已经散落在天涯了----《梦里花落知多少》

7. 水总是水，掬了捧在手里,它会潺潺地流走,攥紧它,它反而留得更急----水总是要流走的我把大学像石块一样紧紧地握住，秦庾却相水似的流完了最后一滴《我爱阳光》

8. 这世界上有一种鸟是没有腿的，它一辈子只停下来一次，那次就是它死去的时候。《张飞正传》

9. 当日子成为旧照片当旧照片成为回忆,我们成了背对背行走的路人,沿着不同的方向,固执的一步一步远离,没有雅典,没有罗马,再也没有回去的路---郭敬明

10. 师父说：把手握紧，里面什么也没有;把手放开，你得到的是一切!

11. 生活,就是这样,永远占领着绝对的领导地位,当无数的傻子高呼着自己控制了生活自己掌握了命运,却没有看到,生活站在更高的苍穹之上,露出的讥笑嘲讽的面容《梦里花落知多少》

12. 朋友总是为你挡风遮雪，如果你在很远的地方承受着风霜，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪，降临在我的身上《彼岸花》

13. 有一个城市叫无泪之城，因为里面的人只有欢笑，没有泪水可是后来变了，这个城市依然叫无泪之城，可是是因为这个城市里的人的眼泪，都流光了《无泪之城》

14. 我总是轻易地忘记自己对自己的承诺，日复一日地对自己催眠

15. 每个人都可以假装欢笑愤怒或悲伤，却无法控制眼神的深度《夜玫瑰》

经典的文学句子 第2篇

1. 看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。

2. 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

3. 前世是你桃花一片，遮住了我想你的眼。

4. 一寸相思，一寸灰，谁拿流年，乱了浮生。

5. 风掠过树梢，碎落一地的花瓣，成为季节里的残痕。

6. 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

7. 寄君一曲不问曲终人聚散。

8. 繁花落尽，奈何物是人非;情犹在，缘难续。

9. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

10. 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

11. 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

12. 长街长，烟花繁，你挑灯回看;短亭短，红尘辗，我把萧再叹。风华是一指流砂，苍老是一段年华。

13. 心有所属，却悲伤成海。

14. 我愿陪你枯骨成双，作别这场曲散人凉。

15. 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你。

16. 曾是你扰我清梦一场，曾是你予我半世凄凉。

17. 恍惚中，时光停滞，岁月静好。宛如十年前。

18. 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

19. 悲伤流转，却掩不住岁月的斑驳。

20. 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

关于古典文学的优美语句

1. 你是不是一直这样，安静地，凝望那些日沉日落，无家可归的忧伤。

2. 相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。

3. 是谁在扬手间拂落了惆怅，泪花镶嵌进了痛的记忆。

4. 妙笔难书一纸愁肠，苍白的誓言，终究抵不过岁月的遗忘。

5. 雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

6. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

7. 自古痴情者终被情伤，缕缕的情丝最终成了捆缚生命前行的所有枷锁。

8. 在颠沛流离里，写尽自己的情真意切，写尽自己的青春年华，最后劳燕分飞，独自悲叹。

9. 如若为你权倾天下，我愿自此丢盔弃甲。

10. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

11. 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

12. 人生似梦的年轮，在老去的故事里演绎一场场悲欢离合，衍灭了了多少回忆，微凉了多少时光不在荏苒。

13. 也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。

14. 本欲起身离去，奈何影子落人间。

15. 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。

古典文学中的唯美语录

1. 你若无心我便休，往事如昨易白头，把酒千杯平日月，吟诗百首度春秋。

2. 一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

3. 风干了忧伤，雨散了惆怅。

4. 岁月落尽了繁华，鲜血染透了戎甲，谁能为你君临天下?

5. 躲在万劫不复的街头，微笑参透覆水难收。

6. 清音碎梦终是缘，一别永离成定弦。

7. 红尘有你，红尘有我。在心中辗转了千遍万遍的那一个字，此岸有梦，彼岸无忧。一朵花开，一梦今生。一朵花谢，一念随风。云在天上，你在心上。

8. 焚尽锦书难断情殇，一曲悲歌泣离愁。

9. 静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

10. 经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。

11. 看，花落的心碎，听，岁月的无痕。

12. 世人醉，醉生梦死一世情，世人痴，痴心不悔三生爱。

13. 未央，悠思诉不尽，空留红尘曲，若心路无涯，心海无岸，我愿低到尘埃里，一世追随你左右，而你可愿?

14. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。

经典的文学句子 第3篇

有人在这种背景下宣称“文学死了”、“大师缺席”、“经典匮乏”, 认为文学经典本身在人文理想与历史理性的双重缺失下已渐行渐远, 不断滑向边缘, 再加上新媒体的冲击和影响, 再也无力挽回, 对在新媒体压力下存生的文学经典的前途与命运倍感无望, 殊不知新媒体正引领文学经典走上回归之路。

一、新媒体利用网络影视媒体手段重塑经典形象

在新媒体时代, 新媒体已成为传统媒体到达受众的重要渠道。网络媒体融合了以前各种形式的媒介形式, 使得媒介的性质发生了转化。于是在这样的媒介融合时代, 影视已然成了网络媒体的一部分, 人们对影视内容的取得方式完全发生了改变, 随时获取已成为常态。

近期莫言的作品被改编成电视剧《红高粱》顺利收官, 这部影视作品解决了一个非常复杂的曾经被认为难以用视觉艺术重现的经典民间故事的难题, 它亦在电影版之后, 重新塑造了“我奶奶”等一系列生动的艺术形象, 也为这个故事的起源地山东高密再添神秘色彩。它把魔幻现实主义手法中天马行空的超验先锋的小说拉回了地面, 使得读过原著的受众对“我奶奶”的传奇形象有了新的认知, 也使得只接触过影视作品的受众萌生去阅读原著的想法, 于是方能体会重感觉重语言的莫言字里行间对高密乡这块地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的热土的情深义重。

如今越来越多的经典文学作品正在向影视作品方向发展, 无论它们是在被改编之前就已经获得众多读者群体还是因被改编为影视作品才得以名动倾城, 无疑新媒体手段都是让它在公众面前全方位介绍与展现自我的不二选择。影视给人们呈现的是大量丰富的图像, 而形象本就是危险的, 它们会在潜移默化中捕捉观者的意志, 偷取观者的灵魂, 使得观者对文学人物的形象形成一个被动的认识, 进而再被动产生自己相应的情绪和心态。而文字的非凡魅力便在于它是作者反复斟酌后为受众提供的信息, 受众会根据文字信息主动去探索相应的画面, 形成自我的认识, 文字为受众提供了强大的思维空间, 使得受众的思维不受任何形象化的限制。

新媒体在引领文学经典走上回归之路的价值就在于, 受众可以通过网络影视传媒对原著有一个大致的了解, 让原本可能较为晦涩的文字由画面呈现出来, 由此拉近受众与文学经典作品之间的距离, 进而再回到原著中体悟文学作品的精华。于是经典文学作品的形成力量不仅在于其本身, 更在于影视作品对人们潜意识的滋养。不必担心经典的错失与流逝, 真正文学经典中的经典形象永恒流传在人们心间。

二、新媒体利用平民化特点缩小文学经典中“知识沟”的可能性

美国传播学者蒂奇诺等人在1970年发表的《大众传播流动和知识差别的增长》一文中提出“知识沟”理论, 认为随着大众传媒向社会传播的信息日益增多, 处于不同社会经济地位的人获得媒介知识的速度是不同的, 社会经济地位高者普遍能比社会经济地位低者更快地获得信息, 而随着大众媒介传送的信息的增多, 这两者之间的鸿沟也有扩大的趋势。我们不难发现, 经典文学的固定受众很大程度上是属于文化程度较高的人群的, 而对于文化程度较低的人群而言, 他们的观念里对于经典文学很容易产生盲目崇拜或是排斥抵触的两种极端心理。盲目崇拜的情绪是由于一种在理论领域里膜拜西方风气的存在, 如见着什么书里用了某种理论就开始肃然起敬, 而见到没有采用什么什么理论的即认为“卑之无甚高”。而在另一方面, 他们中有的人认为文学经典好像“天外来客”一样遥不可及, 从而往往会对文学经典产生一些排斥或抵触情绪。

然而新媒体的使用是不分人群的知识水平的, 一方面, 新媒体推介文学作品时首先考虑的是受众的接受, 所以, 它会反复研究不同受众的不同心理, 从作品中挑选出最能勾起各阶层受众兴趣分子的部分并予以突出;另一方面, 受众也针对不同媒体提出了他们各自不同的要求和期待。我们不难发现, 当新媒体快速渗入大众生活的方方面面, 受众的需求层次也有了明显的提高, 他们开始期待文字、声音、图像等全方位的感官调动, 以求“为我所用”且轻松、生动、简单。而实际上, 随着科技的发展, 新媒体也越来越趋于平民化, 它以不容忽视的姿态随处存在于人们的工作学习生活中, 越来越多的人或主动或被动地使用新媒体, 越来越多的人离不开新媒体, 这不仅包括社会各行各业的精英, 更包括各个角落的单个个体。

由此看来, 新媒体正是利用其平民化的特点把我们的民族和文化接了地气, 让文学经典与人民接近, 与我们生活的这块土地接近, 从而赋予作品更多的内涵。它用自己独特的方式提供给受众更多属于心灵的东西, 与受众实现真正的内心交流, 从而有效获取文化程度较低人群的信任感, 引发他们产生对文学经典的好奇心与想象力, 使他们产生独到的见解和认知, 这对文学经典的形成有着重要的积淀作用。

三、新媒体利用网络文学批评为经典的形成提供强大舆论优势

文学批评本身作为一种文学活动的参与要素, 具有一种重要的精神力量和舆论势力, 评论的观点会以各种方式为文学活动的各个方面各个环节所吸纳, 从而指导受众的阅读和鉴赏能力, 帮助受众深入地感受和理解作品, 从而对建构富有滋养的文学经典序列起到引领作用。

而网络文学批评的主体则正是新媒体的使用者, 于是受众的角色不再仅仅是信息的消费者那么简单, 同时还可以是信息的传播者与创造者, 上传、转发、评论、收藏等都是他们在网络上可以进行的文学批评方式。

新媒体开放、自主、互动的特点, 正在使人们逐渐形成开放网络人人参与的“集体智慧”知识生产方式。学者阿拉塔认为, “冷媒介”指具有高参与度和互动特性的媒介, 在这个意义上, 新媒体是最“冷”的“冷媒介”, 它的高参与度和互动特性使得每个人都可以发声, 每个人都可以对任何解释加以怀疑, 其最为难能可贵之处便在于网络上进行的文学评论没有陈腐的说教气息, 没有令人厌倦的新老道学味道。同时, 网络文学批评的语言是真正的口头语, 字里行间洋溢着的是真正口头语的清新自然及其真性情, 说爱不像文人诗歌那样忸怩, 说恨不像文人作品那样讲究温和敦厚, 同时又兼备民间色彩的幽默与机智。于是, 当批评一来到民间, 它就如野火一样漫山遍野地熊熊燃烧起来, 形成强大的舆论势力且蓄势待发。

在探寻文学经典形成的道路上, 人们对鲁郭茅巴老曹的崇拜已然成了我们面对百年中国文学时的一种基本姿态。而从1949年建国至今, 中国当代文学已有近60年时间一直陷于没有经典、没有大师的窘境中, 这时间已然两倍于中国现代文学的历史。

然而, 大师已矣, 风范永存。我们必须看到, 文学经典的形成毕竟不是“此时的事物”, 任何经典文化和经典文学在一开始都是非经典的。“对经典性的预言, 需要作家死后两代人左右才能够被证实”, 也唯有经过岁月打磨和时间考验的文学作品, 才有可能成为经典。中国古典文学中的四大名著, 莫不如是。

在这样的时代背景下, 新媒体有责任去做这个筛选和引领的工作, 绝不能与离自己最近的文学作品擦肩而过, 轻易把它们的经典化推给时间和后人, 推给下一个百年的学者。

我们都在路上。

参考文献

[1]邵培仁.传播学概论 (第2版) [M].高等教育出版社, 2007.

[2]李良荣.网络与新媒体概论 (第1版) [M].高等教育出版社, 2014.

[3]房伟.新时期文学经典化的方法与路径[J].南方文坛, 2012 (2) .

[4]童庆炳.文学经典建构诸要素及其关系[J].北京大学学报, 2005 (5) .

[5]余志为.新媒体:最“冷”的“冷媒介”[J].编辑之友, 2014 (8) .

[6]谭德晶.网络文学批评论[M].中国文联出版社, 2004.

经典的文学句子 第4篇

教材是教师从事教学的载体和依据，也是学生学习的基本对象和范例。语文教材应该选择什么类型的文学作品，一直以来存在正野之分和雅俗之辩。到底是意识形态领先，还是文学艺术挂帅，也存在很大争议。其实，哪些文学作品能够进入语文教材，这涉及到知识的价值选择与价值赋予。

一、文学作品的经典化与强社会控制——学生不堪其重

后现代知识观认为，知识不是客观、普遍、价值中立的，而是具有价值性的，知识总是受社会价值需要引导而生成。不仅所有的知识都受着价值引导，就是知识本身也体现着一定的价值要求，无论是社会和人文知识领域还是自然科学领域都是如此。这一点在人文社会领域表现明显，因为在该领域，不存在纯粹的事实与观察，有的只是价值建构的事实和价值引导的观察。课程知识也同样如此，它是特定主流阶层根据一定价值标准对人类知识进行选择的结果，总是为特定社会的意识形态、价值观念所控制，体现一定的价值特性，并为特定社会服务。

语文教材是社会对学生进行祖国语言文字教育，培养思想品德的基本材料，是语文教育目标、课程标准的具体体现。任何语文教材都不可能包容所有的文学遗产，而只能是依据某种价值标准对现有文学遗产有选择地加以筛选。也正是通过对知识的价值选择与价值赋予，一部分文学作品流传下来，而另外一部分文学作品则慢慢消逝。所以，不同作家的作品能否进入课程从而呈现出不同的命运，体现的是社会控制的原则。进入语文教材的文学作品，成为保存、传递文化，传播社会主流意识形态的中介，引导学生形成符合社会规范的人生观与价值观，而文学作品借助教材也得以传承并成为文学经典。

语文教材中的经典作品承载着一定的思想意识，展示着一定的道德伦理与生活态度是必要的，因为一个社会、一个民族，总是具有某些一致的价值观念与某种共同的精神，这是维系这个社会或民族的精神支柱。而这些信念与精神的形成，正是通过对文学经典的学习与理解，逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代代传递，民族精神也一代代延续，社会因此才能和谐发展。然而，目前的语文教材，首先，文学作品所传达的精神与价值，有些远离了学生的生活实际与经验世界，成为了过于遥远与虚幻的存在。于是，在此类文学作品的教学过程中，只能以教师表达的课程内容为中介，学生在没有完全理解的基础上表现出对知识的认同和对教师的遵从。其次，文学作品承载了太多国家、民族、政治、教育等方面的东西，过多地关注作品的伦理道德价值及工具性，结果“文以载道”被提高到一个压倒作品其他价值的绝对地步。如国家教育委员会基础教育司编定的《全日制普通高级中学语文教学大纲》就规定语文课文的“选文要有助于培养学生的高尚道德情操，有助于增强爱国主义精神和提高社会主义觉悟，有助于培养学生热爱中华民族优秀传统文化的思想感情，有助于树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点”。再次，在应试教育的背景下，文学经典常常以一种严肃的面孔呈现给学生，学生对文学经典的理解来源于教师的解读，而各种评价方式又时常检验着学生理解与接受的情况，于是语文教学演变成了枯燥的语法和篇章结构的分析，作品本身所具有的人文内涵缺乏应有的人文观照。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》失去了原有的清新，只剩下沉闷；《记念刘和珍君》成了一把钝刀，只剩下一些条框。文学经典越来越成为载“道”之“具”，严肃的面孔与沉重的思想内涵，使学生难以承受其重。结果语文学习活动被异化，语言教育被淡化，被说教取代。这种预定了学生的发展而置学生的主动性、责任性、自由与个性不顾，只要求学生接受现存的事实与价值，而不要求他们反省和批判，无视人类生活经验的复杂性和多元性，忽视对文学经典意义和价值的揭示，忽视对学生精神世界的培育和拓展的课程模式，限制了学生的自我发展和自我塑造。所以，对文学经典的内涵及其传递方式的反思，是我们对待文学经典应有的态度。为此，革新这种模式，提出课程发展的新思维，重构课程与学生发展、社会发展的关系成为当前课程改革之动力与必需。

二、文学经典的重构与合理的社会控制——学生和谐发展

教育部2003年颁布的《普通高中语文课程标准(实验)》(以下简称《新课标》)提出的全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展，遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程三大课程基本理念，以及按照知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标模式，尝试建立一个关于高中语文课程的全新课程目标体系，均突出了以人为本、以学生的发展为本的理念。根据这一理念，《新课标》建议教科书编写要适应高中学生身心发展的特点，符合语文能力形成和发展的规律，要有助于培养学生的实践能力和创新精神，有助于形成学生良好的个性和健全的人格。因此，应该将与学习者的适应、与社会生活需要的协调作为课程变革的起点，以增强课程的适应性和时代性。在课程概念生活化取向日益明显的今天，一方面，我们应该选取那些能够从心理上(包括认知、情意和精神等方面)、功能上达至学生，和学生心灵“际遇”，并对学生产生积极的、正向的价值观引导和生命教化的内容。因为课程的意义是向学习者而生的，为学习者的发展而存在的：课程的每一个结点都应该充满着对学习者身心的殷切关怀，都应该试图和学习者现有的经验、发展水平，与学习者所处的文化生态、生存境域建立起内在的关联。否则，就可能超过学习者理解的阈限，并构成学习者理解课程的障碍。另一方面，文学经典不是超历史的、永恒的，不是一成不变的、封闭的，而是一个开放的文本。随着时代的发展、意识形态及审美趣味的变化，文学经典将不断地被建构，而一些传统经典又在新的视域被置于批判与反省的席位上，并在不同层面及维度被阅读与重写，经典内容正是在这样的重构中被不断丰富和扩展。

北京市语文教材新文学作品的人选与经典作品的退出，这一变化重要的不是课文的变化，而是课程标准的变化，是整个培养目标、教学方式和评价方式的根本性变化，显露出教材的编写和教育的导向问题，体现了价值倾向和文化选择的转变及社会控制特征的某些变化，从过去那种以斗争、批判、揭露、否定为主的具有强烈政治色彩的“强控型”，已逐步转为符合社会主义市场经济体制的“弱控型”，文章的价值取向多以正面、积极、美好的面

目出现，并且趋向多元，同时尊重了学生的文化需求，其中时代性和选择性是这次课程改革的核心目标与指导方针。一方面，教材内容具有时代性，才能更贴近学生生活，引导学生领悟生存意义。作为通俗文学的金庸式的小说和《新鲜的网络语言》等文学作品进入高中语文读本，是在《新课标》理念指导下人们的文学观和价值观“与时俱进”的结果。因为工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点，所以语文作为人文学科，不仅仅要让学生感知、理解和欣赏语言，走进一个设定的语文的意义世界，也不仅仅是感受那些抽象的甚至是飘渺的文化意识，还应该使学生拥有道德、智慧和生存的能力，调动学生人性内部的力量和智慧来面对人类生命的困境并诗性地生活。内容的时代性还能吸引学生兴趣，促进学生通过自主阅读以扩大视野，使语文教学更接近于文学本身。另一方面，教材具有选择性，才能培养多元化人才，更好地适应社会需求，也体现了《新课标》渗透的以学生发展为本的理念。《新课标》要求理解并尊重多元文化，因为在多元文化视角下，知识体现着特定文化的价值观念、思维方式、情感态度和生存境域，这有利于提升学生的文化理解力和包容力，培养学生对自由、平等、正义、尊严等民主社会的价值观念号情感态度的认同，结果是强制性的统一国家道德伦理逐渐被稀释，“和谐社会”逐渐形成。武侠小说和网络语言是社会文化的一部分，入选高中语文，标志着基础教育观念的突破，标志着主流文化开始正视大众文化，也显现出通俗文学正在被主流文学认可的些许迹象，这一多元化趋势与《新课标》的课程理念是契合的，既切合了社会文化发展的需要，也充满着对学生需要的尊重和关怀。因此，我们希望北京市语文教材的改革能产生某种引领价值，催发语文教学从政治、历史教学中走出来，从过度的政治导向与道德说教中摆脱出来，从而还原语文作为汉语言教学、作为文学审美的本质功能，以激发学生的学习兴趣和潜能，提高学生的语文素养，促进学生和谐发展。

三、文学作品的价值承载与教育意义的生成——教育的作为

按照特定价值标准所选定的课程知识不是一成不变的，在教师与学生的互动过程中，它不断地被解构与建构，并赋予新的意义。由此，课程知识不完全是预设的，而是在师生互动中建构习得的，是在建构中不断生成并发展的。课程的预置目标不是为了限制师生的教学行为，而是促进师生在亲历知识、体验知识的过程中生成意义。所以，课程知识的教学过程就是教师和学生在以既定的课程知识为中介的对话交流中生成新的意义的过程。

教育意义的生成过程是学生自身以及在同教师交往过程中自主建构知识和发现意义的过程，是教材所蕴含的精神生命与学生个体精神生命之间进行交往、对话的“视域融合”过程。意义作为一种价值关系、意义关系。不可能通过机械记忆的方式而获得，教育意义是由学生自觉的理解而生成的。通过理解，形成学生的精神整体与知识或教育“文本”的对话关系和视野相融，才能生成引导个人生活的意义。因此，教育意义的建构需要体现学生在接受教育中的积极性、自觉性和选择性，体现学生接受教育的自主性和需要性，体现学生人生经验与精神世界的参与性。所以，语文教学不是单向的独自，而是需要教师和学生的共同努力，需要教师和学生有效的意义沟通。语文教学的任务不是让学生记忆和接受现成的、事实性的知识，也不是将某种价值标准强加给学生，更不是为考试而教，为考试而学，而是让学生通过与教材这一媒介的对话，形成提问和反思的能力，体现课堂教学发展智慧的价值。语文教材蕴涵的学习活动方式也不能仅仅局限于认知，还应包括体验、感悟、移情等。教师所传授的语文知识不再是脱离学生生命的客体性存在，而是承载着学生的情感、态度与价值观，蕴藏着历史、文化与生活底蕴的主体性、意义性存在。教师不仅需要关注学生对语文知识的掌握，更应该将焦点集中在语文知识所蕴涵的意义世界，关注语文知识对于学生生存意义的指引和生命境界的提升。语文教育只有相对个体的精神世界和成长有意义，才能引导学生发展，因为只有意义才能使学生的发展从现实性不断趋向可能性。

教育意义的生成性同时意味着教育是开放的，教育意义不是外部强加的，而是学生通过理解而把握和建构的。正是学生通过理解建构意义并且进入这一意义关系中，从而在相互作用中能动地选择和接纳教育的引导，扩展自己的精神世界。这样不仅接受而且也超越了教育的引导和塑造，不仅超越了教育存在的现实状态，而且也投入到发展的可能性中，由此在教育与学生发展之间形成了一种动态的相互作用的关系。可见，教育意义的生成强调了教育的引导性与学生精神的独立性的通达和融合，强调了学生在教育意义引导下的自我超越和自我发展。因此，我们不仅应该使教学生成活动成为语文课堂教学的一种价值追求，同时也应该把教学生成活动当成彰显语文课堂生命活力的常态要求。这样语文教学活动和学生的学习活动将成为不断深化、不断扩展、不断提高的过程，在这一过程中，学生的经验不断重组和更新，学生在教学和课程进行中通过对意义的建构而不断地进入新的存在境域，从而扩大其精神视野，促进其精神成长。

以金庸的武侠小说为例，一方面，教师通过组织学生阅读、鉴赏，引导学生品味其优美、自然的语言，巧妙的情节构思，领悟小说包罗中国哲学、文学、历史、地理、艺术、数学、医农、技术等各方面的知识信息，有助于学生的语言积累以及语感和思维的发展，掌握语文学习的方式，增强语文应用能力，培养其审美能力、探究能力和创造能力，以提高学生的语文素养。另一方面，教师引导学生与教育活动及内容在理解沟通中真正展开交流，把握小说将江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化传统熔为一炉的丰富内涵，挖掘小说对人性的维护和对人道的关怀以及由此显现出来的高度的人本主义精神，感悟小说对仁道与侠义的思考和赞美。对国家、民族问题的深刻探讨。如此内在而非表面化，潜移默化而不脸谱化说教的语文教学方式和教育意义的生成，体现了对文学作品人文内涵的人文关照，使武侠小说的可读性和文化品位得到提升的同时，尊重和理解了多元文化，也激发了师生的创造性和智慧潜能，拉近了学生与文学作品的精神距离，从而使课堂焕发出生命活力，有助于启迪学生探讨人生价值和时代精神，培育民族精神，增强社会责任感。

语文教材是社会地、历史地建构的，教育的作为在于引导学生主动参与文学作品的教学，生成对文学作品教育性的意义理解。为此，语文教育应该充分挖掘文学作品承载的价值，在教材内容与学生的生活和人生之间建立意义关联，使学生把握文学作品的教育意义，承领教育的力量。这样，文学作品的价值才能真正进入学生的精神世界。转化为学生的人生智慧与生活经验，语文教育也才能真正地对学生的经验更新、人格成长实施意义引导。

古典文学中的经典句子 第5篇

2. 梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。

3. 随你走在天际，看繁花满地。

4. 那首情歌有关风月却无关你我。

5. 长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。

6. 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

7. 繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹我转身雕下一朵花。

8. 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

9. 舌间搁浅的妙蔓是想为你舞一曲最后倾国倾城。

文学作品经典句子 第6篇

2.我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

3.她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

4.我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

5.倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

6.现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

7.艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)初三的学生为了中考语文及作文都在四处搜集素材，为了方便同学们学习，小编在这里帮大家整理了部分名著，供大家学习。

8.当格里高?萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

9.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重迭起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

10.人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

11.现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

12.美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

13.亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《戴维?科波菲尔》)

14.强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

15.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

16.只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

17.就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

18.谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

19.我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

大益文学经典句子文章精选 第7篇

1、造给自己的房子

从山上的森林空地朝下看，那片独一无二的砖红色屋顶就像是一首诗。

他叫湾格花原，上山的那一年他三岁。时间这东西很怪，它不肯停下来，一直在走。上山四年了，湾格花原便也七岁了。

这四年里爸爸一直在做一件事，就是造房子。用爸爸自己的话说，男人一辈子总会为自己造一次房子。而且爸爸专为造房子写过一首歌，是一首儿歌。

我用泥巴捏房子/我用沙子盖房子/大人的房子像房子/我的房子不像房子/哦，房子/孩子沙子黄泥巴/绿墙红顶太阳花/我的太阳花

那首歌也是爸爸的骄傲，是爸爸最钦佩的雷蕾阿姨谱的曲。让湾格花原奇怪的，它明明是一首儿歌。那时候他还没出生，爸爸还不认识妈妈，他为什么要写一首儿歌呢？而且那时候爸爸没盖房子，爸爸说过这一次是他今生今世头一回盖房子。

爸爸的回答很简单，写儿歌的时候爸爸有另外一个小宝宝，就是哥哥。那时哥哥也是三岁。

至于盖房子嘛，那是一个人一辈子只有一次的很大的梦想，许多人一辈子也没机会盖自己的房子。爸爸写这首歌的时候只有梦想而没有机会。当爸爸终于有机会实现自己的梦想，他说他的心里很满足。

湾格花原还有一个问题，就是爸爸为什么把房子用他的名字来命名，房子为什么也叫湾格花原？难道在爸爸心里，房子也是儿子吗？他想问爸爸，又怕爸爸会嘲笑他。也许这个问题很简单，像1+1=2那么简单。如果是那么简单的问题他还要问，他岂不是很糗？七岁的男子汉不允许自己说如此丢面子的话。

跟在这个问题后面还有一长串问题。

《朝苏记》

19岁时，我第一次读苏轼的文章《前赤壁赋》。这是中国经典《古文观止》中的一篇。从前，这本书每个知识分子不仅要读，而且要背得滚瓜烂熟。我至今依然记得《前赤壁赋》给我的那种洗礼般的感受。那是1975年，文革的末期，中国历史上另一个焚书坑儒的时代。我亲眼目睹图书馆在燃烧，我的语文教师被红卫兵带走。我记的小学五年级第一天上课，我的教科书只剩下一本：红色封面的《毛主席语录》。那是个喧嚣的时代，大街上到处是高音喇叭。时代号召破旧立新，改天换地，传统中国“道法自然”的思想声名狼藉、沦入黑暗。某一天，一篇古文，越过千年，深入到我的内心，永远地改变了我的世界观。这篇文章如此安静，就像远古的河流，明澈、朴素而深邃，坚定，自信，彰显着那些古老的真理。真是一个荒诞的时刻，我竟然通过秘密的地下渠道，得到苏轼的《赤壁赋》。当我翻开这中国圣经之一的时候，我的窗外的围墙上，贴着“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！”的标语。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”我时代的理直气壮、目空一切即刻在这位1000年前的作者的汉语面前轰然倒塌。不用知道作者是谁，你立即被这圣经式的不容置疑的朴素语词、行云流水般的语感、大地般的充实自在，被它穿越时空的真理性所感动、慑服。这就是圣经。如果人们迷惘于自己时代的各种异端邪说的话，那么一旦读到这文章，他们就会幡然觉悟。当我读完这篇文章后，我青年时代摇摆不定的世界观清晰了，确定了，永远不可动摇了。

1.师生之情

离婚后的煤永老师将生活安排得很紧凑，他要在事业上做最后的拼搏，将他的全部能量奉献给这些可爱的学生。他偶尔也会去亡妻乐明老师的坟头上坐一会儿，那种时候他就会对着那块汉白玉轻声说：“我还行，别为我担心。小蔓也过得很不错„„”

虽然不是完全没有伤感，但那种时候毕竟很少。再说小蔓隔一天就回爹爹这里来吃晚饭，还带着云医，所以他倒也不觉得寂寞。要干的工作实在太多了。

起先他还担心丹织会来找他，但她一直没来，他也就不去想这事了。虽然他同农的婚姻中止了，可是他从反思中获得了很多启发，他将这些启发都写进了他的教案。他在一个方面的探索取得了很大的进展，这就是关于学生如何样融入生活，找到与人进行心灵的交流的途径。他已进行了这方面的实践。煤永老师还想将他几十年的教学经验写成一本书，连出版社都找好了，是编辑主动来找他的，因为他在教育界的名气越来越大了。但是这本书还没动笔，他要找一个巧妙的角度来展开自己的教育思想。

最近他总是躲着校长，因为校长想拉拢他和丹织，见了他就提这事，还指责他，使他感到很狼狈。他知道校长是一番好意，可这种事是很复杂的，煤永老师对自己能否处理好这件复杂的事已经失去了信心。

星期天，煤永老师决定去看望谢密密。他已经在前一天通过谢密密的父亲通知了他。他买了一双翻毛皮靴要送给他，这种皮靴还可以踩水，很实用。他听密密的爹爹说，他已经不住在铁盒子里了，因为城管队不允许。现在他和矿叔租住在小区外面的平房里，他俩还租了一个库房来放他们收来的废品，生意很不错。

“我很想要他重返课堂。”这位爹爹愁眉苦脸地说。“密密给自己选择了最合适的课堂，您就放心吧。”

煤永老师到达谢密密的门面房时，只有矿叔一个人坐在里面。矿叔告诉煤永老师说，密密去一位名叫针叔的男子家帮忙去了，因为针叔的妻子昨夜发了急病，他去帮着料理，不过他很快就会回来的。

2.珠玉

珠玉坐在阴沉沉的窗下阅读时，忽然想起一个书店，想起书店里那个书生一样的老板。那个年轻而清瘦的老板，珠玉好几年没见过他了！以前珠玉常去书店，网上购书后，珠玉难得进书店了，尤其最近两三年，书店在珠玉的生活里似乎不存在了。珠玉的眼睛停留在第128页，玩世不恭、愤世嫉俗的霍尔顿·考尔菲德正在纽约的中央公园寻找他的妹妹，他问一个溜冰的小女孩认不认识菲苾·考尔菲德时，珠玉突然想起了那家私人书店，那个文雅、面色白净的青年。该进书店看看了！珠玉合上书，起身朝窗外，寒风将一林香樟树吹得狂乱，这种干什么都无趣的鬼天气，只适合呆在家里读书，不读书的人，在这种冷冰冰阴沉沉的鬼天气里干什么呢？珠玉的左邻右舍，认识的熟悉的交往的，没有一个像她这样喜爱读书，也没有一个像她这样购买书籍，好些腰缠万贯的富人，一辈子都不读一页书，连通俗读物都不看，一身的时间全部用来追逐金钱追逐享乐追逐情色，或是，一生的时间都坐在麻将桌上。几天前，珠玉的一个朋友约了几个人去K歌，这个朋友喜欢叫上珠玉一起K歌，珠玉也乐意，她对唱歌不反感，唱去唱来，都是她喜欢的几首歌，当她用比较纯正的女中音OK德德玛演唱的《蓝色的蒙古高原》时，坐在她旁边一个虎背熊腰的男人说：“内蒙古是高原？不是草原吗？”珠玉看了他一眼，继续自娱自乐。从朋友的嘴里，珠玉知道这个男人是一个工厂的翘脚老板，下半生的时间都用来吃喝游玩，走过不少地区和国家，这样一个有钱的旅游者，问这种白痴的问题，走得再多再远，也是瞎走。一个不读书的有钱人，一个以旅游自豪的有钱人，连起码的地理都不晓得，走也是白走！六七个人里，珠玉知道，除了她，都是钱多得用不完但没有一个买书看书的。珠玉的朋友也不读书，有时珠玉收到赠书，推荐给她，她说：“算了吧，我哪有时间读书！”珠玉知道她以前是要读书的，读那种好看的书，不知从什么时候起，不摸书了！唱完《草原恋》，珠玉觉得无趣，告辞。吃饭时，朋友电话她，她说已经到家了，不来了。

我盯着壁画一动不动。此时有清风拂岗，那些壁画好像也在动。一个穿着绫罗绸缎的少女衣袂飘飞，我仿佛能闻到她周身散发出的香味。我起身，穿鞋，整衣，站在躺椅上，试图看清少女的长相。但壁画已经脱落了，除了少女的绿衣，黑发，以及身旁那只疑似梅花鹿的动物，这幅画并不能给我提供更多信息。

我有些犯困，走出凉亭。后背有些痒，我用手去挠，发现指甲缝里嵌了红漆，躺椅该重新上漆了。我来到荷塘，俯身将手洗净，然后用水浇脸，水凉如冰，霎时让我的心漏跳了半拍。我打了个激灵，深吸一口气，将头整个浸入水面，朦朦胧胧睁眼一瞧，但见莲藕若玉足，水底的鹅卵石宛如我的眼睛一样明亮。我无法闭气太久，很快把头拔出来，又见水面荷叶袅袅，像画里被风暴拧弯的海浪，莲蓬在荷叶上踩着高跷，即将掉落下来。我从旁摸到一根枯枝，一把打落颤颤巍巍的莲蓬，水面掀起一阵涟漪后，莲蓬再不复适才高傲。

我用枯枝勾到莲蓬，捧在手里，发现像极了我每天洗澡所用的花洒。我卧在水边剥吃莲子，味甘且苦，尤其是中间的莲芯，更是难以下咽。

待空了莲蓬，饱了肚囊，我掬水解渴，站起身来，发现我的腹中像有人在摇晃玻璃瓶，再看莲蓬，则变成了一个骷髅。我把空了的莲蓬踢到水里，惊了那些钢蓝色的火焰。

经典的文学句子 第8篇

但是我们必须警惕, 盲目人为建构经典的历史合法性与合理性, 即经典的建构是否基于人类认知的需要, 黑格尔坦言:“人只有在认识他自己和他周围的事物时, 才是符合他本身的存在规律而存在着, 人必须认识到推动他和统治他的那些力量, 而向他提供这种认识的就是形式符合实体内容的诗。” (3) 对于人类认知自我与世界而言, 经典乃是一种启蒙、召唤、塑造, 跨越时空的创造性, 是一种认同的想象。

经典的建构不是一时一事的产物, 也不是由某个权威机构或权威人物认定的。“那些具有经典或大师地位的学者或批评家的肯定具有决定性的作用。” (4) 但是自后现代转向以来, 面对社会文化价值多元共生、大师缺场的尴尬, 我们更相信经典的建构是一个长期的、跨越时代的过程, 是历史集体认同、多种元素共同参与的结果。

中国现代文学经典与新闻经典之比较

关于经典的定义, 前人已论述颇多, 本文不再赘述。文学与新闻学作为两个不同的学科, 其关于经典的标准也许会有不同, 但是两者又有着天然的联系, 脱胎于18世纪英国文学的新闻学始终都受到来自文学的影响, 特别是在中国的语境下。因此中国现代文学经典与新闻经典必定具有某些相似之处, 即“经典的作品必须首先具有原创魅力”。 (5) 但是为何在当今中国新闻学界新闻经典的建构不温不火, 除去意识形态和政治权力的束缚之外, 恐怕与当时的历史语境有着非常紧密的关系。从时间上来看, 中国现代文学经典与新闻经典几乎同时诞生, 且处在相同的历史语境之下, 将两者进行对比研究或许能够得到答案。让我们回到经典性问题的本体论意义上来考量, 中国现代文学经典与新闻经典除了具备一般意义上的基本特质之外, 还有哪些更深层次的相异之处。

中国现代文学经典具有思想启蒙的划时代意义, 这一点中国现代新闻经典不能与之比肩。诞生于18世纪欧洲的启蒙运动在许多领域重构了人们认识世界的方式, 康德在对启蒙运动进行总结的《回答这个问题:什么是“启蒙”》一文中认为“启蒙就是人类脱离强加给自己的不成熟状态”。即人能够自由地运用自己的理性反思自我、认识世界。近代中国民主主义启蒙运动可以追溯到19世纪末的康梁维新变法运动, 后经以孙中山为首的资产阶级革命民主派的阐发, 意图在中国建立以“三民主义”为根本特征的共和政府。

自明末清初以来, 随着中西方文化交流的逐渐增多, 特别是传教士的传教活动为西学在东方的传播贡献颇多, 西学东渐局面日盛。“五四运动”前期, 中国思想界其实已经是暗流涌动。康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》对“祖宗之法, 莫敢言变”的传统守旧思想提出了挑战, 在当时的思想界刮起了一股飓风;1915年《新青年》的创刊标志着新文化运动的兴起, 自创始起, 新文化运动就显示了其激烈的批判精神, 批判矛头直指封建儒学, 高举民主与科学的大旗。而高举新文化运动大旗, 高呼要打倒孔家店的旗手则首推文学。1917年, 《新青年》先后发表胡适和陈独秀的《文学改良刍议》和《文学革命论》, 拉开了文学革命的序幕。

自新文化运动至整个20世纪20年代, 在一种全新现代性的价值观念和美学原则感召之下, 中国现代文学经典的集体建构开始了对封建守旧思想观念的颠覆并开始树立一种以重新发现现代人独立价值观与生命体验的意识形态。放到历史长河中去考察, 这种意识形态对现代中国整体演进的最大促进作用即是对国民的启蒙。“启的不是家族体系的子民’之蒙, 而是现代民族国家中的国民’之蒙。” (6) 中国现代文学经典对于国民的启蒙是基于对人的灵魂的拷问与重塑, 并在相当大程度上促成了偌大的具有封建传统的国家向现代性转变, 在“求新”、“求变”思潮的冲击之下, 国民迫切需要的是立足于社会改造、精神更新、人的现代性转变的领航者, 中国现代文学经典的建构恰恰担当起了历史的重任。

反观同时期中国现代新闻学的发展, 也取得了一定的成就, 1918年北京大学新闻学研究会成立, 此后涌现出一批新闻学经典作品, 如徐宝璜的《新闻学》, 瞿秋白的《饿乡纪程》、《赤都心史》, 由黄远生友人林宰平编辑的《远生遗著》等。这些作品在中国新闻学发展史上都占有重要地位, 为何未能担当起像文学一样思想启蒙的引领者的角色, 应该有三个方面的原因:其一, 新闻学传入中国不久, 发展并不成熟, 还处在向国外学习以及自身探索阶段;其二, 这些著作本身或者是对当时历史政治现状进行宏观的客观描述, 或者是有关新闻采访方法及新闻思想的介绍, 两种都没有对人的问题进行更深入的探讨;其三, 最重要的恐怕是中国是一个有着几千年文学传统的国度, 新闻学的研究在当时并未普及, 仅限于少数知识分子或报人, 有着根深蒂固文学情结的国人更认同文学的表达方式。

经典的建构有赖于经典本身的多元阐释空间, 这种阐释是基于对经典本身所蕴涵的丰富思想意蕴的多重解读。也就是说, 经典的建构过程并非单一方面的结果, 除了经典文本本身具备经典的特质以外, 还需要有后人给予经典的多元阐释。“经典是阐释者与被阐释文本互动的结果。” (7) 当然, 二者之中, 文本所具有的经典性才是根本, 这种经典性体现在文本作者对世界本身深邃的思索与追问, 并且能够穿越时代的隔膜激发后人的想象。

相对于文学, 新闻首要的特点是真实, 新闻专业主义所信奉的是客观、真实、不带偏见地报道新闻。以备受新闻学界所推崇的《西行漫记》来看, 它不仅是一部伟大的新闻学著作, 同时也蕴涵着重要的史学价值。“如果它比大多数新闻报道更有生命力, 那是因为它不单单是抢先获得的独家新闻而昙花一现, 更深的理由则是它客观地记录了许多永恒的历史事实。” (8) 然而正是其不容否定的政治价值和历史价值限制了《西行漫记》的多元化阐释空间, 作为特殊历史语境下的产物, 《西行漫记》被打上了深厚的时代烙印, 对其意义的表达只有一种解读方式, 即作为研究中国革命的重要文献的价值而存在。

与之相比, 中国现代文学经典则构成了一个意义表达空间非常广阔的张力场。中国现代文学经典诞生于五四运动狂飙突进的历史背景之下, 对封建儒学的彻底否定与批判在当时曾招致诸多质疑。除了对封建残余的批判之外, 中国现代文学经典的重镇在于对“人”的重现发现, 是一代知识分子不断地在矛盾和苦闷中思索的结果, 他们的表达与诉求不仅仅局限于对社会现实的客观摹写, 而是建立在对人性意蕴与文化内涵的逐层解剖之上, 他们唤起了一个民族的觉醒。“中国现代文学作为20世纪最杰出的中国人的才情和智慧的结晶, 已经创造了堪称属于自己时代的文学经典, 它是这个时代人民生存状态和生命意识的审美表达。在历史给定的条件下, 它已尽可能地发挥到了最高水平, 无论今后的历史会进步到什么程度, 当人们需要了解20世纪初叶中国人的命运、苦难、境况、挣扎以及情感方式时, 他还是会打开现代文学的著作。” (9) 不同的读者在对经典文本解读的过程中都会获得各自的审美体验, 正如一千个读者心中有一千个哈姆雷特的形象。每个中国读者在解读鲁迅作品的过程中都会看到自己的影子, 并进一步反思个体身上存在的国民劣根性。而且这种反思是随着历史发展向后无限延宕的。

新闻学的经典焦虑

随着新闻学科的逐渐成熟, 新闻学的经典焦虑也开始凸显。焦虑的表征之一在于新闻学在当今中国学术界的尴尬地位。

从历史上看, 经典的建构要受到多重因素的影响。鉴于新闻学在中国语境中的特殊位置, 新闻经典的建构更多地受到来自主流权力话语的影响。话语权力中蕴涵的强制力量或支配力量将会大大强化新闻经典的建构标准, 甚至, 在这种标准建构下, 新闻作品本身的特质会退居次席。

受众的认同同样对新闻经典的建构具有重要作用, 由于大众文化的流行, 审美日常化时代来临, 受众对政治意识形态的疏离, 主流权力话语的建构与大众流行文化的解构必定会出现巨大的价值断裂空间。在这一点上, 从“文化大革命”时期所树立的“样板戏”的命运便可窥见一斑, 因此, 新闻经典在中国的建构所面临的是“动态经典”与“恒态经典”的问题。

处于夹缝中的新闻学遇到了相当大的困惑, 人为地强行建构经典不符合历史的发展规律, 经典本身必须是开放性的, 在历史的发展中不断地被阐释, 甚至被质疑。照此来看, 中国目前新闻学界所推崇的“新闻经典”还不具备这样的特质。这与它们产生的历史语境有着直接的关系, 我们不难发现, 这些新闻经典本身大多掺杂着意识形态的内容, 它们似乎与革命现实主义文学具有某些相似之处。

当然, 由于新闻学学科本身具有自己的特点, 因此用文学经典的标准来衡量新闻经典似乎也有值得商榷之处。但无论如何, 产生于同一历史语境下的中国现代文学经典已经证明了其文化传承意义和文化价值。“经典是帮助我们形成一个文化序列的那些文本”, (10) 照此来看, 新闻学的经典建构还有很长的路要走, 新闻学的经典焦虑还会存在很长的时间。

参考文献

[1]姜红:《现代中国新闻学科的合法性建构——“新闻有学无学”论争新解》, 《新闻与传播研究》, 2007 (1) , 第52页。

[2]蔡尚伟、刘锐:《“新闻经典”在中国的建构》, 《西南民族大学学报》, 2008 (7) , 第152页。

[3]黑格尔:《美学》第3卷下册, 商务印书馆, 1981年版, 第20页。

[4]刘象愚:《经典、经典性与关于“经典”的论争》, 《中国比较文学》, 2006 (2) , 第48页。

[5]哈罗德·布鲁姆:《西方正典》, 译林出版社, 2005年版, 第5页。

[6][7]黄曼君:《中国现代文学经典的诞生与延传》, 《中国社会科学》, 2004 (3) , 第152页, 第150页。

[8]埃德加·斯诺:《红星照耀中国》, 美国1968年版自序。

[9]黄曼君:《新文学传统与经典阐释》, 湖北教育出版社, 2005年版, 第42页。