进退之间人生百味答案

进退之间人生百味答案（精选8篇）

进退之间人生百味答案 第1篇

一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中思考着找接班人。

一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁将是我的接班人。”

慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望之生畏的悬崖，崖壁极其险峻陡峭。

身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管这一次他小心翼翼，但还是从山坡上面滚落到原地。慧明稍事休息了后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃 让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人用绳索，将他救了回去。

尘元和慧明一样，竭尽全力地向崖顶攀爬，结果也是屡爬屡摔。后来尘元紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头向着山下走去。旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易的放弃了?大家对此议论纷纷。只有高僧默然无语地看着尘元的去向。尘元到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山谷最后没费什么力气就到达了崖顶。

当尘元重新站到高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死，胆小怯弱，甚至会将他逐出寺门。谁知高僧却微笑着宣布将尘元定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不知所以。

尘元向同修们解释：“寺后悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要于山腰处低头下看，便可见一条上山之路。师父经常对我们说“明者因境而变，智者随情而行”，就是教导我们要知伸缩退变的啊。”

高僧满意地点了点头说：“若为名利所诱，心中则只有面前的悬崖绝壁。天不设牢，而人自在心中建牢。在名利牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨。”

然后高僧将衣钵锡杖传交给了尘元，并语重心长地对大家说：“攀爬悬崖，意在堪验你们心境，能不入名利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”

世间痴情之人，执着于勇气和顽强者不在少数，但是往往却如故事中的慧明一样，并不能达到心中向往的那个地方，只是摔得鼻青脸肿，最终一无所获。在己之所欲面前，我们缺少的是一份低头看的淡泊和从容。低头看，并代表了放弃希望，更不意味着信念不坚定，只是让我们拥有更多的选择和回旋的余地。

“进”字构造颇有玄机，在甲骨文中，进上面是“隹”，形似小鸟，下面是“止”(趾)，即鸟足，鸟足只能前进不能后退，像离弦之箭。

简化字是“走之旁”背着“井”，就是说，“进”意味着背井离乡，意味着离开原点。所以进是积极的也是疼痛的，是独立也是切割。

进有时是被动的。正如鱼儿上溯求生，停在水中则陷于淤泥。进化成为生存必须，物竞天择，适者生存，置身事外，就容易被历史的洪流抛掷于岸，成为标本，悬于壁，藏于阁。

“退”则与奔跑背道而驰。后退，有时并不是妥协，也不是放弃，而是蓄势待发;一味追逐难免会迷了方向、离了初衷。

退而结网是智慧，比临渊羡鱼或赤膊捕捞更有价值。结网之思，胜过无数在河流中搏击的莽夫。

退一步的境界是豁达的。隐退江湖的人多是看透了名利纷争，不愿再为俗世名利欲望苦苦搏杀，而是潜入市井，安享退之乐。

进有时是一种贪婪，受到无限膨胀的欲望的驱使，拼命追逐不属于自己的东西。此时，适可而止，急流勇退，看似舍弃，实则是保全人格和操守。进可以让你飞得高，也足以让你飞得累。

退有时是一种智慧。如若处于以卵击石的困境中，进则玉石俱焚，退则得以委屈保全，就应当学会后退。

刘邦在项羽面前俯首帖耳，为的是以退保身，以退赢得时间，强大自己;勾践在棚屋里卧薪尝胆，为的是以退赢得羽翼丰满的时间。留得青山在，休养生息，卧薪尝胆均是古人关于适时“后退”的谆谆教诲。

进，并不是追求十全十美，更不是放纵欲望，而是用积极的心态、踏实的努力来面对生活;

退，并不是故步自封，更不是抱残守缺，而是接受生活的不完美，珍惜已经拥有的阳光和甜蜜，在现有的时空点燃火把，制造浪漫的舞蹈。

进是青春的节奏，如日中天;退是成熟的锦囊，淡定从容。进退应时的中庸之道，是最难把握的，也最可贵。

进有度，退有则。进退之间，就是滚滚红尘，进退之间，就是人生百味。

进退之间人生百味答案 第2篇

世界著名的发明家爱迪生，他一生总共获得1093项发明专利，想必如今只要看见电灯泡，人们都会记起他，他使世界充满的光明，这是人类征服黑夜的一大发明，告别了蜡烛点灯的时代，可以说，爱迪生的贡献极大地改变了人类生活。但是他成功的背后，却藏着鲜为人知的故事。

1878年，爱迪生开始研究电灯泡，在研究过程中遇到了不少的麻烦，经费不足、条件不好，但他却没有因此而退却，而是选择继续向前，终于在尝试了1600种材料，经历了7000多次失败后，于1879年，研制出了世界上第一只电灯泡，这是人类第一盏有广泛实用价值的电灯泡，在此后他又陆陆续续的研发出了许多伟大的发明，改变了世界和人们的生活，这都要归功于爱迪生，他懂得在失败中吸取经验，失败不是选择退却，而是不畏艰难，仍然努力的去实验，在进退之间选择了勇往直前。

其实不只是爱迪生，许多伟大的发明家的成功都是因为有着勇往直前的精神，他们在遇到困难时，不会退缩，不会害怕，即使知道前路可能还有重重障碍，也仍然向前行，选择放弃、选择后退的人，常常是一无所获，所以在做事的时候，一旦决定了就要咬紧牙关走下去，才能走出迷宫。但有时，退一步海阔天空，在与人相处时，我们时常会遇到纷争，那我们就应该学会退步，学会宽容，

进退之间人生百味答案 第3篇

对许多人来说, 水给人以视觉和心理上的双重愉悦, 不同地方看水, 也会以不同的心情、不同的角度去体会。纵观历史的长河, 亿万年前, 人类曾经放弃海洋, 走上陆地。亿万年后, 人类重新回归森林, 选择水岸。从纽约的长岛 (Long Island) 到洛杉矶的橘子郡 (Orange county) , 从澳大利亚的努萨 (Noosa) 再到香港的浅水湾 (Repulse Bay) , 靠水而居俨然成为了最时尚的居住环境。流连于自然的美景之中, 让人心静如水。

曼妙清幽凤凰山

凤凰山一号是深圳绿景集团进军珠海的首席顶级豪宅项目。项目位于珠海情侣北路, 总占地9.1万平米, 总建筑面积13.7万平米。整个项目三面环山、一面向海, 占尽山海、城市、溪湖、岛屿5重稀缺资源。珠海龙脉凤凰山将项目三面怀抱, 形式了太师椅的天然地理格局, 可谓是藏风纳气, 上风上水。除了稀缺的自然资源, 凤凰山一号还拥有便利的生活交通条件。情侣路往南不到5分钟车程即可到达珠海配套最为完善的老香洲凤凰北商圈。项目往北便是唐家湾新城、淇澳岛生态旅游区、翠湖高尔夫球场、珍珠乐园、国际赛车场等高端休闲娱乐场所。从广州、深圳方向通过京珠高速出口下到本项目大概10分钟左右的车程, 港珠澳大桥2015年建成通车后, 到香港只需要半小时的时间, 非常方便。

凤凰山一号的建筑形态充满艺术气息, 更让人惊喜的是其建筑与自然环境竟融合得极为和谐。翠绿的远山果岭、潺潺的原生溪流, 还有清香的空气, 环境优美, 山色水影交融。香港嘉柏设计师余啸峰先生及其设计团队依据自然地貌和风景特点, 把这一切都真实地呈现在眼前。极富张力的现代派结构建筑与自然呼应与对景, 不仅融入自然的营造, 更注重生活方式理念的倡导, 是山海林草间的奢华体验。分分合合的水景从山上的原生溪流引入园中, 此时此刻, 在不时传来的鸟鸣声和潺潺的流水声中, 仿佛可以聆听到岁月的脚步声。

顺着蜿蜒的登山道向上而行, 沿路间, 山道、桥亭、溪水、花草, 鸟鸣在斑驳的林间光影中划破后山公园的寂静。拾阶而上, 便可以体验到一线海景、自然山体、原生山泉、原生林草的四大景观体系。源自后山的原生溪泉绕园区而走, 从高处流向低处, 通过汀步桥底, 撞击着卵石和出挑平台, 或顺着河滩石缝跌落, 或在平台下静静地流淌, 水边的台阶、休闲座椅与周围葱笼的大树, 动与静的变化中, 美感从中自然流露。原生果岭上, 有上千株原生果树, 每一片吐露新鲜的绿叶, 每一滴纯净的水, 每一缕清爽的风, 每一束透彻的阳光, 回归纤尘不染的生活本真。家在自然里静静的长, 生命得到另一种至真的解悟。在这, 可感受山风的清凉, 倾听溪流的音乐, 倾听别墅的幽雅, 倾听内心的祥和, 更可以长久的冥想。

跨人生高度, 界山海之间

岭上散落的一座座建筑, 巧夺天工的姿态与美景浑然天成。别墅在这些散落的建筑中, 更有独显的气质, 别墅与屋子相比, 除了基本功能相似之外还有很多不同之处, 别墅是一种带有诗意的住宅, 它代表着人类的某种理想。傲立在别墅中的跨界别墅Mansion villa更是对生活及世界更宽广的认知及更自由、更自在的追求。凤凰山一号MV跨界别墅作为凤凰山一号3年豪宅血统沉淀的压轴之作, 在市场上刚揭露神秘面纱时, 就以独特的姿态精工细作赢得了世人的认可。它的气质将代表人类理想的建筑用前瞻的视野诠释的更加独特。

何谓MV跨界别墅?MV跨界别墅是传统别墅的升级版产品生长在高层中的别墅。他将传统独栋别墅强烈的空间层次感、灵活度、大气、的特点与高层住宅开场的视野、空间通透感与无敌山海景观的优势相融合, 是对传统别墅的创新性改写。

MV跨界别墅凌云尺度的最高享受。落地而生的别墅拥有的是一份土地, MV别墅拥有的是半山的景致。它坐落于半山地势, 加上5.9米的架空层, 让一楼的视野相当于普通住宅10层左右的高度。在MV别墅中打开窗户, 触摸到原始森林的体温, 沉浸于原始森林带来的天然养料, 尽收与天相接的无边海景, 这种最高享受亦是对理想之宅更高追求。又怎能不成为一处经典的“城市豪宅代言”

MV跨界别墅私属空间的最佳诠释。落地而生的别墅圈一方土地, 却隔不尽他人的目光。一席窗幔日日而落, 只为独享一份空间, 却也隔去了天赐美景。跨界别墅, 界山海之间, 留下的只有自然的视野。躺在MV别墅中, 无需窗幔, 无论白天与黑夜都能够尽享生活, 连浴室这最具私密的空间, 也能无所畏惧, 用一片海圈出的私密性, 享受的是最纯粹的私属空间。

MV跨界别墅灵动空间的完美作品。落地而生的别墅可以享受空间的层次感, MV跨界别墅更是毫无逊色。每一套单位的竖向空间均跨越2至3个楼层, 空间层次感强烈。4.5至6米的挑高客厅与餐厅, 6米至7.5米开间的客厅, 大气程度毫不逊色;除此之外, 多达6处的观景露台、阳台, 通透感十足。客厅L型露台, 主卧270度环绕式露台, 收纳山海林湖, 一步一景, 进则俯视海岛, 退则隐匿山林。

MV跨界别墅稀缺数量的收藏臻品。城市尚可复制又何况是建筑, 但是山林海湖却他处难寻。MV跨界别墅不仅仅独享不可复制的山林海湖, 就连建筑的精工创作到此在珠海还无人可以再次呈现, 50席臻品以不凡的建筑姿态, 傲视人生, 只为等待值得开启的主人, 呈现理想人生的归宿。

作为绿景集团历经多年创新献给珠海的顶级豪宅, 凤凰山一号站在珠海别墅豪宅的新角度, 将创新、精工、天赐美景聚于一身, 缔造全新别墅概念。

选择圈子比进入圈子更重要

稀缺的景观、创新的产品及国际标准的配套服务, 从一开始, 凤凰山一号就吸引了一群有国际视野的高端人群。于是, 它不再是贩卖一种产品价值, 而是一种不同于大众的高品质的生活态度。随着产品的更加成熟及MV跨界别墅的热销和高端圈层的汇聚, 如今凤凰山一号已成为高贵人士的第一居所和尊贵身份标识。

他们有来自港澳的商人, 有珠三角的精英, 有来自内地的显贵他们穿梭于港澳或者内地到此度假, 但是不管他们是谁无一例外, 他们有共同的喜好和秉性, 他们对生活品质和细节有苛刻的追求。也许他们白天在香港有一个商务会议, 或者下午在澳门参加一场赛马, 也许他们在全国有多处居所, 也许他们看起来很匆忙。有人说, 选择一个圈子比进入一个圈子更加重要。凤凰山一号的主人更佳深谙此道, 在这里他们结识了更多和他们一样的人, 在他们看来回来这里谁也不是领导、不是CEO、也不是老板他们只是可以促膝谈心的邻居。凤凰山一号的高端圈层活动让他们感受不到“高处不胜寒”, 而是更多的认同和温暖。

进退之间，人生百味 第4篇

退是与奔跑背道而驰，停下来，或许并不是放弃，是蓄力待发，是制定策略，一味追逐博取或许就迷了方向，也许就背离了初衷。退是沉思者的港湾，暂停歇，“慢慢走，欣赏啊”，看看满眼风景也是重要的人生层面。退而结网是智慧，比临渊羡鱼或赤膊捕捞更有价值。一网之思，胜过无数河流中搏击的莽夫，退一步也许没有那么海阔天空，但退一步的境界是豁达的，是看得开放得下的。隐退江湖的人必是已经厌倦江湖恩怨，名利纷争，为俗世名利欲望只杀得江山飘摇日色惨淡。退出争端，一蓑一笠一钓钩，秋月春风一壶酒，融入渔樵烟火，潜入市井苍生，退之乐，他懂得。

有时候，进是一种贪婪，是无限膨胀的欲望，堆积金玉，谋权夺利，是变态的追逐。这时候，适可而止，急流能退，看似舍弃是低头，实则是保全人格和操守。进可以让你飞得高，也足以让你飞得累，飞得高必将摔得重，翱翔之影也是箭的目标。退入一潭之水，不能凌空行云布雨，也可凌波而行，濯心洗尘。

退常常是一种智慧，在你处于以卵击石的困境中，进则玉石俱焚，退一步委屈保全，留得青山在，休养生息，卧薪尝胆，他日烈火来时，熊熊燃烧的柴足以光照宇宙;退一步保全羽翼，强过长空搏击凌厉而死，名节常常是对不当牺牲的抚慰，只有留的身在，才可图东山再起。刘邦在强大的楚霸王面前俯首帖耳，为的是以退保身，以退赢得时间，强大自己;勾践在棚屋里卧薪尝胆，为的是以退赢得羽翼丰满的时间。退，看似丢掉了气节，其实是胸怀天下，运筹帷幄。

进的人追求十全十美，看似完美的人生，一点瑕疵都可能颠覆他脆弱的心，使他溃不成军;退的人抱残守缺，珍惜时光和甜蜜，在现有的时空点燃火把，制造浪漫的舞蹈。进是年轻人的节奏，如日中天，烈火金刚，退是中年人的锦囊，淡定，从容，学会放手。进退应时的中庸之道，是人最难把握的。进退之间，就是滚滚红尘，进退之间就是人生百味。进有度，退有则。有些看似光环耀眼的进，实际上只是披上了世俗的名枷利锁，有些看似寂寥的退，门可罗雀的庭院里，是闲云日影，枕芦花，禅菊粉。手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。

人生进退作文 第5篇

刚开始步入初二的学习，学校里，就刮起一波自学热潮，这在成绩优异、学习能力极强的学生中袭卷开来，他们往往在课内学习之余，抽出时间自学初三甚至高中的知识。而在老师的鞭策下，我也逐渐被这波浪潮卷入，原以为它能将我带到远方，然而它反而让我进步不前。

由于疫情，停课在家学习期间，我觉得自己学习现在的内容却有余力，便借来了初三的课本，买了练习来做。逐渐地，我享受到了快人一等的滋味，便马不停蹄地向前进，学习更难的内容。

然而，我却忽视了从前学过的知识，以及现在正在学习的内容，对这些知识没有深刻地研究与更深层次地挖掘，以致在复学的摸底考试时，我考出了前所未有的低分，这令我摸不着头脑。为什么我如此努力却得不到想要的结果?

我郁郁地走在回家的.路上，晴朗的初夏景致在我眼里也好比枯枝败叶，枝丫颓唐不振，嫩叶脆弱不堪，内心的冷寂仿佛炎热的夏天正午暴风雨前的宁静。

为什么我的努力达不到预期的结果?为什么与我一样在自学的学生依旧能考出好成绩?这些问题像一团云雾笼罩在我心头。

突然，一个人出现在我身边，我缓缓地抬起头，是她!班里最优秀的人。看到她，我心中又增添了一丝烦闷，但依旧低下头，默不作声。我们就这样走了一会儿，她突然开口，“我明白你的烦恼。你觉得你自己曾经花费了很多时间自学后面的知识，但你没有考出一个令自己满意的成绩，甚至退步了不少，是吗?”

我诧异的看看她，但还是默不作声，继续往前走。“你不能只是一味地超前学，而应同时复习以前学过的知识，把那些知识深深地扎根在你的脑海里，这样你才有进步提升的空间。因此，自学也是要在这些条件下能进行的。”我若有所思地点点头，自语道：“我明白了。”

在她的那一番话的启发下，我改进了我的学习方法。不久，成绩也有了显著提高。

通隔、进退之间 第6篇

胡适在理论上一贯提倡文学性的传记，主张传记写作当文史并重。一九二九年，在《南通<张季直先生传记>序》中，他于强调传记应“记实传真”的同时，又提出写作需“传神写生”，即“传记写所传的人最要能写出他的实在身份，实在神情，实在口吻，要使读者如见其人，要使读者感觉真可以尚友其人”。一九五三年在台湾省立师范学院演讲时，也曾通过对《论语》——中国“一部开山的传记”的语言分析，强调了传记“传神”的文学特性，表达了胡适在传记写作上欲使“文”“史”相通的愿望。

然而这只是理智的一厢情愿，在感情天地里，胡适分明更钟爱历史。他一生多次劝告社会名流做自传，被劝者有林长民、梁启超、梁士治、蔡元培、张元济、陈独秀、熊希龄、施植之等人，而他的行为目的则是让这些人“借这个机会把自己做事的立场动机赤裸裸的写出来”，“给历史添些材料”。其中他对梁士治的劝告动机最有代表性：由于此人在中国政治史与财政史上都曾扮演过很重要的脚色，“所以我希望他替将来的史家留下一点史料。我也知道他写的自传也许是要替他自己洗刷他的罪恶；但这是不妨事的，有训练的史家自有防御的方法；最要紧的是要他自己写他心理上的动机，黑幕里的线索，和他站在特殊地位的观察。”史家眼光十分明确。

当然决不仅只于此。从胡适有关传记的文字中我们还可多方领会他的赏鉴标准。《胡适古典文学研究论集》收录《传记文学》一篇，推出两部“了不得，值得提倡的传记”，一为《罗壮勇公年谱》，一为《汪辉祖病榻梦痕录》。至于它们如何可称“了不得”呢？前一部的好处在于“赤裸裸的写实”，后一部虽然简略，却使人读后“不但可以晓得司法制度在当时是怎样实行的，法律在当时是怎样用的，还可以从这部自传中，了解当时的宗教信仰和经济生活。”在另一篇评价《叶天寥年谱》的文章中，尽管胡适看到此作“浮辞甚多”，“骈体尤可厌”，但由于其间存有明末士大夫风气等诸多史料，因此仍称之为“一部好的自传”，可见文采若何，他是并不真正放在心上的，正因为如此，《四十自述》的后半部，以及《我的信仰》、《逼上梁山》，皆系史家之笔，文学性几近于无。黄山书社称之为“文学的传记，传记的文学”，竟是过誉了。

马云：进退之间 第7篇

“在一起！在一起！”2013年1月4日，中国传媒大学1500人报告厅，视频网站优酷首档“网络跨界神侃”节目《老友记》第二季之《COME ACROSS》录制现场，座无虚席、人声鼎沸。这场“天马行空、风云对话”的主角，是马云和周星驰。

接过周星驰对其新片《西游》的理解，马云说道：“如果你要有想象力、要有团队、要有理想、你要执行，首先要把自己给忘了”；“别人说是我的想象力创造了阿里巴巴，绝对不是，今天我告诉你们，现在我坐在办公室里，听那些年轻人讲产品、讲未来的时候，我几乎是听不懂，这是真话，因为他们比我走得远多了”。

接过周星驰“退”而导，坚持电影梦的话题时，马云心声吐露：“我觉得我每天都在爬山、每天在穿越沙漠，每天都很幸苦。要做一件事，每天要坚持的东西太多了。所以最大的幸福，是你可以不坚持了。我觉得我时间不多了，可以不坚持了。真的。”

望了望主持人和周星驰，再转过头看了看台下变得静默的观众，马云顿了顿，继而“补充”道：“哎呀，有的时候想想，自己几乎每件事情都得坚持一下，从自己必须坚持到你要为别人坚持……到了我们这个年龄，应该去放弃自己的很多的理想，最大的乐趣已不是自己去实现理想，而是帮那些‘理想’点点滴滴地‘起来’”。

11天后，1月15日，阿里巴巴董事局发布公告，马云将于2013年5月10起不再担任CEO职务。

在发给员工的信件中，酷爱武侠文化的“风清扬”马云，如江湖宗师退隐：“以后将全力做好阿里巴巴集团董事局主席的工作……今年，阿里绝大多数生于60年代的领导者将退出管理执行角色，我们将把领导责任交给七八十年代出生的同事们。因为我们相信，他们比我们更懂得未来，更有能力创造明天。”

就在马云辞任CEO消息公布的前一周，阿里巴巴进行了成立以来最大规模的组织架构变革，降低CEO的重要程度，将集团分拆为25个事业部，并赋予各事业部总裁更大的管理权和独立性。

马云决定离职和谁将接任CEO的猜测持续升温，微博上“呼声”最高的是现任阿里巴巴集团CHO、支付宝CEO彭蕾，消息甚至被业界加V人士和媒体“确认”。有人因其长相“酷似”马云而调侃其是：“马云戴个假发接着干”！

1月26日，支付宝公关总监陈亮公布彭蕾于阿里内网当日的回应：新任CEO“可能真已经决定了，全世界都知道了，反正我是不知道”；“难怪我一直觉得马总五官虽不咋的，但凑在一起就是气质独特很有范儿，但长相这事吧，美也好、丑也罢，说到底就一句话—我长什么样关你屁事”。

正值盛年辞任CEO，马云的这颗“重磅炸弹”，轰隆一声后的滚滚硝烟，不知何时，方能消散。

退而为IPO

“风清扬”真隐还是假隐？江湖中人，各有言说。退而为IPO的观点，渐趋主流。毕竟，马云才48岁。

2012年5月21日，阿里巴巴集团宣布将以63亿美元现金和不超过8亿美元的新增阿里集团优先股，回购美国雅虎持有阿里集团股份的半数，即20%的股权。为此艰难的谈判，阿里巴巴与雅虎签署了一份“赎身协议”，即阿里巴巴必须在三年后的2015年12月之前上市，才有权以IPO价格回购剩余20%股权中的一半，这是第一步；另外，IPO价格必须为第一批股权回购价格溢价110%，即雅虎剩余20%股权在IPO时必须值80亿美元左右，阿里巴巴才有权回购。

最后期限只剩35个月，现实是作为马云2011年的大成就之一，阿里巴巴通过私有化退市，单价28亿美元；回购雅虎持有的20％集团股份时，又付出了63亿美元及剩下的8亿美元股权。所以，阿里巴巴单就完全回购雅虎持有的20%股权，总计支出至少需约140亿美元。没有自营电商和业务收费，依靠广告费和服务费为主要收支来源的阿里巴巴，为支付这笔天价费用，似乎只有上市融资一条路。

值得玩味的是，阿里巴巴还面对一个“打不死也闲不住的刘强东”，在内部演讲时强调京东要“修养生息”的刘强东，被投资人士披露于近期赴香港低调约见基金，而据新浪网消息，上述消息流出，源自于阿里巴巴在刘强东之前也在香港约见基金，了解资本方态度，过程中有许多基金建议阿里巴巴在香港上市。

据消息人士透露，刘强东约见基金的目的之一，是咨询是否要与阿里巴巴争抢上市窗口或者是否应该避开阿里巴巴的上市节点。

去年8月，中国概念股股价开始复苏，进入缓慢但稳定的上升通道，成为资本市场回暖及IPO窗口打开的信号。据英国《金融时报》报道，阿里巴巴集团已经做好了今年下半年整体IPO的准备；而美国彭博则报道说，阿里巴巴集团已经聘请了瑞士信贷和高盛安排规划IPO事宜，此次IPO可能在今年，融资额将高达30亿～40亿美元。

虽然阿里巴巴对此均未做出回应，但适时而上，抢占融资，势必是阿里巴巴的重拳所击。故而，马云抽身CEO职位，不但能为IPO消除部分负面影响（卫哲事件、淘宝假货风波、支付宝产权事件、淘宝“十月围城”等），也能缓解投资者对其事必躬亲的忧虑。

但马云之所以为马云，就是因为他总能掀风兴雨，当退而为IPO的各界解读如纷纷扬扬的冬雪，还未落地时，“千亿物流梦”的剑锋，又被亮了出来。

进而为千亿物流

1月23日，距马云宣布辞任CEO不到二周时间，阿里巴巴集团与行业企业、资本及金融机构（包括银泰、复星、富春、四通一达、顺丰等）进行“系列闭门会议”，并在会议上达成战略共识，计划联手建立智能物流骨干网络。

该网络能够支撑日均300亿元（年均约10万亿元）的网络零售额，目标是让全国任何一个地区做到24小时内送货必达，目前该项目已经进入具体实施阶段。

这个计划名为“中国智能物流骨干网”（China Smart Logistic Network，简称CSN）的项目，投资规模将达1，000亿元，由阿里巴巴集团牵头，马云拟担任董事长，银泰集团董事长沈国军拟出任CEO。这次，马云的“梦”，继续做大，也或是“最大”。

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相关与会人士透露，目前马云牵头的CSN项目的建设者，以及未来有机会进入到项目中的参与者，都需接受一个附加条件：在未来5?8年内，需不计回报地持续投入。

14年前，马云创建阿里巴巴时，便提出“电商三流”的说法，即电子商务必须打通信息流、资金流、物流三个难点环节。

14年后，淘宝、天猫、阿里巴巴等网站打通了信息流，支付宝及即将再次展开的IPO将平衡信息流，而面对电子商务再将产生的巨量物流需求，马云深刻意识到，现有的物流体系将无法支撑，所以需要一个更大规模、更高效率的社会化物流体系。

对此，马云有着强大无比的自信与决绝一掷的决心。2012年度“CCTV中国经济年度人物”颁奖现场上，马云与同为获奖者万达董事长王健林展开争论，两人还为十年后电商在零售市场份额能否过半设下亿元赌局：

“我先告诉所有的像王总（王健林）这样的传统零售一个好消息，电商不可能完全取代传统零售行业；同时告诉你们，是基本取代你们”。“电子商务今天一万亿（2012年阿里巴巴交易额）只是刚刚开始，现在所做的只是对传统零售渠道的变革，未来三年五年，将进入生产制造的变革，直到影响生活方式的变革。”

亟待打通物流以契合变革愿景的马云，早在2011年便透露其物流投资战略，拟在全国建立起一个立体式的仓储网络体系。2012年12月5日，马云还亲临金华，代表阿里巴巴与金华市政府签署战略合作协议，协议内容为阿里巴巴及相关合作伙伴在金华市的金义都市新区投资建设“中国·金义电子商务新城”，其主要产业即电商物流业。

但直到他宣布退任CEO，或许没有人想到，他的计划是千亿投资的CSN，是全国24小时内的送货必达。

如今再看马云《赢在中国》演讲的这段话，更耐人寻味：

“十年前我很关心全世界，结果我的日子过得非常艰难；五年前我很关心中国命运，我也过得很艰难；三年前我开始只关心公司，我的日子开始好起来。现在我只关心自己，越来越好。”

那些“以退为进”的CEO

吴亚军辞职，龙湖“去家族化”

2011年8月15日，龙湖地产有限公司发布公告称，吴亚军辞去龙湖地产首席执行官一职，当日生效，该职位由公司执行董事邵明晓接任。吴亚军仍然担任公司执行董事及董事会主席职位。

据龙湖集团相关负责人表示，这样的变化对龙湖集团来说是组织机构发展的深化阶段，吴亚军以后会更加侧重集团的战略层面。有评论称，吴亚军的这次辞职使得自己由过往杂务缠身的老板，向管人管钱管战略的真正公众企业掌门人“转型”，开始了自己在公司治理上的第二次“创业”。其举动也被认为是龙湖地产彻底完成“去家族化”。

龚海燕告别世纪佳缘

2003年，为了解决自己的婚姻大事，研究生龚海燕创建了世纪佳缘网。

这个以婚恋交友为目的网站创办后一直和竞争者“百合网”旗鼓相当，2007年世纪佳缘获新东方创始人徐小平、王强、钱永强三人共4，000万人民币投资；2011年5月11日，世纪佳缘在纳斯达克挂牌上市，最高融资8，520万美元，成为在纳斯达克上市的全球首个婚恋网站。

2012年12月24日，龚海燕辞任世纪佳缘网CEO，辞职原因解释为在世纪佳缘已经很难突破自我，“已经做到了巅峰”。

龚海燕辞职后的规划引起外界普遍猜测，有消息说她将试水“婚纱B2C”，也有报道称其已经开始二次创业，创办“91外交网”。世纪佳缘的公关总监在接受本刊采访时表示龚海燕很忙，暂不接受类似的询问，而且“知道的都已经告诉媒体了”。

王赓武：天下大势，进退之间 第8篇

他已84岁，工作人员一再限制访谈时间，可是他的状态很好，始终面色红润，笑容可掬，侃侃而谈。

王赓武此行是来参加北京大学主办的“北京论坛”，同时也受邀成为北大“大学堂顶尖学者讲学计划”的一员。他的第一场演讲题为《无国界的文明：历史的教训》，详细比较了西方文明、伊斯兰文明及儒家文明的异同，并阐释了经史子集等中国经典的形成过程。

第二场演讲《南方境外：强进与退让》，主题也跟“边界”有关。在他看来，所谓“边界”不是从来就有的，而是有进有退。他以所熟悉的东南亚为例。

“东南亚这个地区非常有意思，非常复杂。东南亚这个名称本来是没有的，二战时期英国人给了这个名字，才成为一个新的区域。”

在演讲中，王赓武多次提到“有意思”这个词。不管是社会现象还是学术问题，“有意思”似乎是他的出发点和兴趣所在。

近年，他对历史文化、国际关系及城市化等问题都曾发表看法。历史学家唐德刚认为，这位中央大学的学弟有经天纬地之才，有可能成为另一个顾维钧，可惜没去做“更有意思”的事情。

但王赓武不觉得遗憾，“我很幸运，有机会一直呆在大学里，我的兴趣在这里。”

进退之势

1930年，王赓武出生在印尼爪哇岛，长在马来西亚（当时是英属马来半岛），里面有不同的马来王国。他长大的地方叫霹雳洲，其实叫霹雳王国，王国的宗教是伊斯兰教，华人占三分之一。

“我从小就意识到，父母是道道地地的华侨，他们终究会回国的。父亲毕业于东南大学，就是后来的中央大学，然后到东南亚教书。他们觉得海外华人不懂得华文，有责任去教他们，传播中国文化、中国语言。”

因为日本入侵及后来的内战，王赓武一家滞留马来亚。他就读于英国人开办的英语学校，但在家中却深受父亲的国学熏陶，从《三字经》读到《古文观止》、《史记》。

中学毕业后，王赓武到南京中央大学念书。读到二年级，内战打到了长江，父母又把他接了回去。

“当时只有18岁，政治问题真的不懂，只知道内战打得很凶，看到的国内情况也是进进退退。”这是王赓武第一次体会到“进退”的含义。

回到马来亚，他一直在想这个问题。后来进入新加坡马来亚大学（国立新加坡大学前身）学历史，毕业后去了英国。他在伦敦大学读博期间的研究方向是唐宋历史。

“在20世纪50年代早期，从事这类题目（中国近代史）的研究是不可能的，因为那时的冷战气氛，使我们读不到任何在中华人民共和国出版的书籍或文献。”王赓武至今还遗憾“没有把中国近代史学好”。

1957年，王赓武发现海外华人以及刚脱离殖民统治的人们对祖国的忠诚度出现了严重问题。“由于我本身也是海外华人，我知道这对于我的家庭和朋友以及所有在这一地区的炎黄子孙意味着什么。”

他意识到，南洋华侨华人的命运与中国在当代世界的地位息息相关。最终，他的研究转向了海外华人史和中国近代史。通过迂回的方式，王赓武找回了自己的兴趣——19世纪以来的中国历史。这也使他成为“海外华人研究”的奠基者之一。

从小四海漂泊，能够体验到不同的政体、不同的历史和文化。“我生的地方当时是东印度，长大的地方是英属的马来半岛。1941年底，日本打到东南亚的时候，我们在日本治下生活了3年8个月。日本打败了，英国又来了，各种党派之争，争论得很厉害。”

这也让王赓武再一次感受到那种“退退让让”的关系，而这与整个东南亚历史，与中国和东南亚关系的历史，值得认真考虑。

“我年轻的时候，荷兰在东南亚，已经渐渐把所有印尼的岛屿都统一起来，成为它的荷属东印度，这是相当费功夫的。现在的印尼有17000个岛，荷兰一个小小的国家，居然能够把它统一起来。”

比荷兰晚几十年，英国人也来了。这两个国家把整个马来群岛分成两部分，小部分由英国控制，大部分由荷兰控制。作为东南亚华人，王赓武深深地感受到，天下大势，只在“进退”二字。

华人角色变迁

在王赓武看来，“华人”这一术语有些含糊不清。“最初的名称是华商、华工，后来叫华侨，意思就是你们都是中国人，暂时在国外。之前没有这种概念。”

今天，“移民”在某种意义上取代了华侨和华人的概念。其实从17世纪以来，华人在东南亚的角色就一直很复杂。

“对西方帝国主义政府来说，华商非常有用，他们可以利用华商跟中国经商，鼓励他们，也帮他们，当然不给他们任何的政权。”王赓武说。

在土著人眼里，中国人地位比他们高，因为当地居民不懂做生意。如此就建立了一种矛盾的关系，华商一面要与本地居民来往、经商，一面要跟荷兰、英国、西班牙的官员交涉，维持他们的地位。

“为什么华商到现在为止，在东南亚的地位有一种特殊的背景，就是因为他们当时的角色，中间人很难做，上面不信任，下面又恨他们，矛盾非常深，几百年的故事了。”王赓武分析说。

二战后，西方殖民地帝国退出，所有东南亚国家都建立了新型国家。“建国的过程中，民族、国籍、权利，矛盾越来越严重，因此华商、华工、华人在这些新型国家的地位就成为严重的政治问题。”

王赓武认为，国籍的概念也是新的，是中华民国之后才有的。但在二战之后，这个问题就严重了——对东南亚新型国家来说，华人到底是什么国籍？

周恩来在万隆会议上讲，华人回国非常欢迎，也可以入其他国籍。

“我们年轻一代没什么选择，入当地国籍，很多人都认为很自然，但老一辈非常伤心，认为中国把他们放弃了。”

所以，在王赓武看来，20世纪五六十年代，对东南亚华人来说是一个很困惑的时代。

今天的国际形势当然不同当年，“中国崛起了，又是一个新的变化。东南亚各国，要考虑如何跟中国建立新的关系。”

在海外华人心中，中华文明让他们自豪。但是，“究竟这种文明的哪些内涵使他们如此骄傲，就不一定十分明了了。”

王赓武认为，国家的财富和力量无疑给了他们极大的自信。然而，在中国之外，“这种文明似乎让人觉得棱角太硬——人们觉得这是一种展示财富和力量的文明。”

正是这种态度，导致整个20世纪中国都不得不重新定位。“过去被认为重要的东西，在很大程度上被现代性的价值观所取代，特别是被那些以赢得财富和力量为目标的观念所取代。”

开放模式与乡土文化应该平衡

《瞭望东方周刊》：中国应该如何处理和东南亚各国的关系？

王赓武：东南亚国家对中国的看法跟以前完全不同。现在有一种新的契约感，东盟成立的理由就是如何建立一个鼓励的契约，如何应对中国、美国和印度。它们基本的共识就是，每个小国在这个复杂的全球化经济里无法生存，在某方面有共同的声音才能生存。

这种情况下，中国怎样跟他们建立新的关系，是很重要的问题。

东南亚国家基本的希望，就是能够有一个独立、统一的东盟。大家都认为将来的世界、亚洲新型国家的发展，东盟角色重要。它在印度洋和太平洋之间，在中国、日本之南，澳大利亚、美国之西，再加上将来印度的发展，东盟站在中间，好处很多。

《瞭望东方周刊》：佛教、伊斯兰教在东南亚有很大影响，儒家文化在当地为什么影响有限？

王赓武：我也不太了解为什么几千年来，印度教、伊斯兰教在东南亚影响那么大，而中国那么悠久的历史，非常健全伟大的文明，却没能影响到东南亚。这是个很有意思的问题。

这可能跟中国本身的儒家思想有关。儒家思想不赞成打出去，没有传教的意识。大概因为儒家是与农业经济、乡村生活结合在一起的，家的概念太重了，限制了活动范围。

儒家思想是中国各个朝代意识形态的中心。儒家思想和政权关系密切，因此没有一个独立性思想的自由，并不能真正用思想去说服人家。

越南跟儒家有密切关系，朝鲜和韩国也有特殊的关系，他们是自愿的，非常仰慕中国的文化，派了许多精英人才来中国学习。日本根本就没有完全接受儒家思想，最初非常仰慕唐朝长安帝国的概念，也学习中国，但唐朝时儒家地位还没有那么高，还有佛教、道教。最早日本建立国家的过程，基本上不是以儒家为主的，还是以佛教为主。

《瞭望东方周刊》：关于中国的城市化，你曾指出“西安综合征”、“上海综合征”的问题，这种城市“综合征”现象说明什么？

王赓武：中国的乡土观念非常深，我认为到现在为止还是如此。中国跟外国接触是广州带头的，广州跟外国关系最少2000年了，但并没有受外国文化多少影响。可是上海不同，上海开埠在1840年，60年之后，整个城市以及上海人的概念，已经很西化了。

改革开放以来，中国的开放以上海为基本模式，也受日本、韩国、新加坡和港台地区的影响。

前几个月我到重庆去，重庆要在嘉陵江北部建立一个很大的发展计划，一开口就说，这是学浦东，就是上海模式。

我到西安，感到当地的乡土文化非常强，很保守，原有中国的许多概念，还在那里体现。

这使我重新考虑：中国开放的模式都是同一个模式，但原有的乡土文化并没有被完全废掉，仍旧非常坚强地保留着。所以这两个势力应该平衡，不能够忽略一个或者另一个。

我前两年到河南郑州、洛阳、开封、登封，也有这种感觉——地方性的乡土文化很强，并不接受上海模式。这不是对立的问题，而是平衡的问题。