晋商文化范文

晋商文化范文（精选12篇）

晋商文化 第1篇

一、重视家规与家风

在晋商大族中,有些家族兴盛时间较长,子弟有前途者多,而有些家族则衰败得快,其中有一个重要原因,就是前者重视家规家风,后者家规弛、家风差、败家子弟也多。如祁县乔氏,其始祖乔贵发与秦姓在包头经商发迹后,秦某是在原籍筑房置地,过起财主生活。结果坐吃山空,加之秦氏子弟吃喝嫖赌,样样都全,挥霍浪费,入不敷出,逐渐从包头商号内抽股出去,又全部花光,秦家抽出的股全由乔家补进,最后乔秦二家的复盛公十四个财股中只有秦家一厘二毫五。再说乔家发迹后只是在旧院里盖了个像样的四合院。他深知,买卖有赚就有赔,既要赚得起也要赔得起,才能立于不败之地。在买卖兴隆时,他便把赚下的银子积存起来,以备不测。并且教导子女,要勤俭持家,绝不能奢侈浪费。到乔致庸时代,乔在中堂又比较明确地制定了家规家法,约束子弟。其家规主要是:一不准纳妾;二不准虐仆;三不准嫖娼;四不准吸毒;五不准赌博;六不准酗酒。乔氏子弟基本上都能遵照执行上述条款。在封建社会,豪门富贾大都是三妻四妾,大小老婆成群。然而乔氏无一纳妾者。乔致庸一生娶了六房女人,全是续弦。第五代映字辈,乔映霞先后续弦杨、刘氏,与刘氏离婚后,一直未娶。乔映霄娶妻马氏,夫妻感情笃深,后马氏被匪徒绑票,营救不及,惨遭毒手,终生未娶。乔映奎妻子只生有女天男,当时社会是男权至上,还有“不孝有三,无后为大”的封建礼法,按乔映奎的身份,讨个姨太太接续香烟是顺理成章之事,但慑于家规,映奎未敢如此,只能过继侄子为自己顶门立户。对待仆人,乔氏也有独到之处。乔氏对待仆人很宽容,不仅保证佣人吃得饱、穿得暖,还注意尊重佣人的人格。乔在中堂用女仆只有老妈子(已婚妇女),不用小丫环(未婚少女)。给仆人的工资较优厚,逢年过节另有赏赐,把面、肉、柴、煤等按时发送到各佣人家中。对年老在家中服务多年的佣人则养起来,愿回家的每年发给一定数额的津贴,维持其生活。佣人偶有小的过失,也不恶语相侵,更不打骂虐待。佣人家如有天灾人祸,均热情相帮。因此,这些佣人多能对主人尽心尽力。有的佣人还代主人受刑蹲监。如光绪二十七年(1901)天旱无雨,由于邻村张庄与乔家堡共用一个渠引水灌溉,因用水先后次序发生矛盾,引发了两村人大规模的械斗。乔映霞时正年轻好胜,提了一支毛瑟枪出来为本村人助威,他本想摆摆威风吓唬一下张庄人,不想枪法不精,当场竟使一人重伤毙命。县官闻报,认为是巴结乔氏之机会,径奔乔府谒见。县官此举惹恼了张庄村民,认为县官偏袒,纠合群众,直奔乔府,县官自知理缺,怕激起民变,赶快乘轿而走,群众投石块砸县官之轿,县官仓皇回衙,无法向乔家讨好,只好照章办事,拘传凶手。杀人偿命乃天经地义之事,正当乔氏一家人急得团团转时,有一仆挺身而出,说:“主人待吾等不薄,今日主人有难岂能坐视,打架时吾也在场,就说人是俺打死,官司我去打,人命我去偿,也算跟主人一场”。乔映霞一听,有人愿代主受刑,急忙率晚辈下跪,说道:“平日没看错你,真是好样儿的。你既有此心,就有劳你了。衙门上下我们花钱打点,保你受不了苦,尽量买个监候就好办了。设若不行,身后事自要妥贴安排,请你放心。”就这样,此仆果然代主服刑,乔氏对其家百般照顾,盖了一宅院,买了几十亩地。过了几年,恰遇光绪帝、慈禧后驾崩,大赦天下,竟由死刑减等,最后被保释出狱。乔家子弟对于家规基本能够执行,但在后期也有个别例外未能执行的。例如在不准吸毒上,就有个别子弟未能做到。映字辈乔映南,生性聪颖,文学修养较深,可惜娶妻太谷曹氏是个大烟鬼,耳濡目染,致映南也染上了吸毒。曹氏去世后,续弦太谷张氏,也是个烟鬼,致映南子女也染上了吸毒恶习,六位女儿中四个吸毒,独子仅活19岁。乔家析产后,映南因吸毒破落潦倒,变卖家产,终至不支,于1939年去世。不过,总的来说,乔氏子弟均能恪守祖训,因而其后裔有成就者多。据了解,映字辈以下的人字辈20人中,有大学生12名,其中双博士一人、硕士三人,有两人留美,其余亦是中学毕业。他们并没有躺在祖宗基业上成为纨绔子弟,而是靠着自身的奋勉,各自开辟自己的事业与前途。且恪守祖训,无一人涉足政界,大多在金融界、教育界、科技界工作。从居住地看,他们大多住在北京、上海及昆明等地,少数在辽宁、海口等地。

二、学而优则商

晋商家族有重学的一面,但他们具有以学保商,“学而优则商”的特点。如榆次车辋富商常氏,他们尊师重教,为子弟提供了优越的学习条件,但其目的不是“学而优则仕”,而是为常氏经商活动培养人才。九世常万已、常万达兄弟在就学时,学习成绩优良,但学成立后未去参加科考,而是随父亲常威到张家口经商。由于常氏兄弟有文化,经商多谋略,后来常万已创立“十大德’”,常万达创立“十大玉”商号,成为晋商中一支劲旅。他俩的堂兄弟常万育,读书时“用力甚勤,人皆许其能远,母独命学陶朱术”,他经商20年,很有成就。即使已取得功名的常氏子弟,仍以经商为荣。十二世常麒麟,已选拔贡,需赴京入国子监,但他弃儒为商。其子常继丰,少年就学时,词章粹美,但他考入国子监,后又实授“游击”之后,仍然弃官经商。常氏子弟恪守“吾家世资商业为生计”的祖训,坚持以学保商,对商业的发展起了积极的作用。总的来看,晋商家族虽然重商,但也不是不重学,他们是商学结合,学中有商,商中有学,因而商人中不乏有学问之士。就连举人出身、任教20余年,自命不凡的刘大鹏也承认:“余于近日(在)晋接(触)周旋了几个商人,胜余十倍,如所谓鱼盐中有大隐,货殖内有高贤,信非虚也。自今以后,愈不敢轻视天下人矣”(《退想斋日记》)。

三、为家族买富留爵提高社会地位

据山西巡抚哈芬、恒春、王庆云等奏折不完全统计,日升昌、元丰玖、志成信、协同庆、协和信、蔚泰厚等票号的财东和主要经理人员,都捐纳银两,买有各级职衔。据清档记载,太谷志成信票号财东,议叙员外郎、监生,着实赏给举人,仍留员外郎衔,并赏戴花翎;另一人议叙守备职衔,着注守备衔,作为贡生,以道员分发陕西分缺先补用,并赏戴花翎。太谷锦生润票号财东曹培滋,着以郎中不论单双月选用,并赏戴花翎。平遥日升昌票号财东李箴视,不仅自捐官衔,还给已死去的父亲、祖父、曾祖父捐衔,其兄弟七人及下一辈男子十二人均捐有文武头衔,李家的妇女均受封为宜人、夫人。平遥蔚字号首任经理毛鸿(岁羽)、从其父亲到玄孙五代三十一名男子均捐官“将军”、“大夫”,花翎顶戴,女子亦都为“夫人”、“恭人”。三晋源、百川通、长盛川票号财东祁县渠家:渠同海受武德骑尉守备衔、守御所“千总”;其子渠应璜,受朝议大夫、盐运使运同、直隶州州同;其孙渠长嬴,受朝议大夫、盐运使运同,妻孟、罗、马氏俱奉“恭人”。大德通、大德恒票号祁县乔家:乔景僖受花翎员外郎,乔景侃受花翎四品附贡生,乔景信受花翎二品衔补用道员,乔景监受花翎员外郎,兄弟十人均受花翎顶戴。天成事票号经理张河锦捐银450两,准为监生共赏给守御所千总衔。

四、婚姻多不幸

清人纪昀说:“山西人多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟蓄积有资始归纳妇,率二三年一归省,其常例也”(《阅微草堂笔记》)。走口外,赴蒙经商是晋商的重要活动地。清政府规定,旅蒙商在蒙古地方贸易一律不准携带家眷,不得与蒙古妇女结婚同居。各晋商商号也规定:从业人员包括经理伙计,都不得在商号所在地携带妻子家眷和结婚纳妾。商号还规定,探亲分为十年、六年或三年一次,每次三到四个月。因此,从十一二岁入号,到六十岁退休,一生中只有十多次回家探亲。在山西有许多有关年轻商人外出与妻子分别的民谣:

半截瓮,栽蒜苔,绿绿生生长上来。

儿出门,娘安附,隔着门缝看媳妇。

白白脸,黑头发,越看越爱舍不下。

经商去,远离家,不如在家种庄稼。

由于商人重利轻别离,以致在山西有“旅蒙商的儿女少,妻子守活寡的多”的说法。清代后期,清政府对旅蒙商限制较松弛,有些旅蒙商从业人员在经营商号所在地纳妾、同居与嫖娼者日渐增多。光绪年间归化城大盛魁商号有一掌柜,年已60多岁,却娶了一个16岁姑娘为妾。在他结婚时,有一对联戏道:“二八佳人七九郎,梨花压在牡丹上”。在张家口、归化城、库伦、多伦诺尔等城镇,旅蒙晋商上至掌柜,下至伙计,嫖娼、包妓与蒙古妇女同居者已屡见不鲜。

清人纪昀在其《阅微草堂笔记》中记述了多例关于晋商常年外出引发的男女之事。如晋籍李甲,婚后外出经商,又转徙为乡人靳乙养子,因冒其姓。家中不得李甲踪迹,遂传为死。后李甲父母病逝,李甲妻无所依,寄食于母族舅家。其舅又携家外出经商,商舶南北,岁无定居,李甲久不得家书,亦以为妻死。靳乙谋为甲娶妇。会妇舅流寓于天津,念妇少寡,非长计,亦谋嫁于山西人,以后尚可归里。惧人嫌其无母家,因诡称己女。众为媒合,遂成其事。结婚之夕,以别已八年,两怀疑而不敢问。霄分私语,乃始了然。甲怒其末得实据而遽嫁,具诟且殴。合家惊起,靳乙隔窗呼之日:“汝之再娶,妇亡之实据乎?且流离播迁,待汝八年而后嫁,亦可谅其非得已矣”。甲无以应,遂为夫妇如初,破镜重合。又有张一科,携其妻就食塞外,佣于(山)西商,西商眠其妻,挥金如土,不数载资尽归一科,反寄食其家。一科妻厌薄之,辞谇使去。一科曰:“微是人无此日,负之不祥”。坚不可。一科妻一日持梃逐西商,一科怒詈。妻亦反詈言:“彼非爱我,眠我色也。我亦非爱彼,利彼财也”。“以财博色,色已得矣,我原无所负于彼;以色博财,财不继矣,彼亦不能资于我。此而不遣,留之何为?”一科益愤,竟抽刀杀妻,先以百金赠西商,而后自首就狱”。又有一人亦携妻出塞,妻病卒,困不能归,且行乞。忽有西商招至肆,赠50金。怪其太厚,固诘其由。西商密语云:“我与尔妇最相眠,尔不知也。尔妇垂殁,私以尔托我,我不忍负于死者,故资尔故里。”此人怒掷于地,竟格斗至讼庭。

在方志中还记载了许多晋商妻子因丈夫外出经商,苦守一生的悲惨事例。如明代永洛人韩玻妻薛氏,玻商于淮以病殁,薛闻讣恸,不欲生。弟媳劝慰说:嫂勿念无后嗣,我生男,即为伯后。薛泣谢,最后孤寡度过一生。清代襄汾县王永珍妻刘氏,永珍贸易江南,客死宿州,刘氏时年二十有三,闻讣哀恸几绝,继念室中无他亲故,子义顺才一岁,遂日机抒为生。子稍长,教读书,刘氏守节二十七载以病终。临汾陈万春妻,年十四嫁万春,十七时万春贸易于外,不知去向。刘氏事翁姑,备极辛苦。临汾樊恪妻张氏,夫殁于商,氏年方二十五,悲夫榇来归,朝夕啼哭。孤子三岁而殁,取侄为子,亦殁。苦节终生如一日。梁昙妻李氏,年十八,夫殁于贾,生子甫二月,妇矢志守节。昙尝植愧于庭,夫殁,妇纺织不离其处。或问其故:此树吾夫所植,见树如见吾夫矣。后抚孤成立,寿八十五岁,其夫所植槐大数围,乡人呼为节孝槐。介休县侯懋功妻贾氏,婚八月,懋功即商于外,四载,客死在云中。榇既归,氏即饮酒未绝,姑力救之。临汾县孙起富妻王氏,富赴京贸易,病故,时氏年二十三岁,子仪二岁,家贫无依,氏坚志守节,针指度日,抚孤成立,三十一年而终。稷山县唐永槐妻程氏,永魁贸易西隆,音讯沓然,存亡未卜,氏矢志诗之,虽冻馁交侵而终生不易其守,殁时年七十六岁。翼城崔氏,张宝成妻,年二十九,夫商西地,卒于途,氏闻讣一痛几绝,每日哭泣,誓不欲生,二十七日觅地自缢。翼城张氏,史左信妻,婚后40日左信即入秦行贾,未几殁于凉州,氏誓不改适,苦节40年。翼城马氏,牛应龙妻,应龙商殁于秦,氏誓不再适。闻喜薛氏,张学优妻,夫贸易河南,遂殁于外,子佩秀甫四岁,氏扰之。翼城王氏,王鸣歧妻,夫服贾山东,因染时症亡,时氏年十九,比夫柩归里,氏哀痛不已,出殡前,自缢于灵前。夏县樊云焕妻王氏,夫贸易五年不返,客死于外,氏年二十二岁,勉慰舅姑委曲承志,守节二十九年卒。

晋商在选择妻子的标准上,以贤德为首,目的是使他们能够集中精力外出经商。如祁县富商乔氏始祖乔贵发,当年在包头经商发迹后,年已30多岁。他如果在包头结婚很容易,包头的姑娘他可任意挑选。但是他想:如果在包头结婚后祖宗坟头无人能代他常去祭祀,因此仍以在原籍找妻子为好。其次,他考虑本人常年外出不在家,需要找一个本分、贤慧的妻子帮他料理家务。乔贵发发迹后,恰巧有一个带一小男孩的年轻程寡妇借住在他的旧居,原来此女年轻时曾与乔贵发有些恋情,借住乔氏旧居后便常去乔氏祖坟代为祭祀,算是对借住房的还报之意。乔贵发见到此女,心想若娶个千金小姐,不仅需雇人侍候,还担心赚回钱来被她挥霍掉。如果娶了这个小寡妇,这些问题都不存在了。于是便决定与程氏结婚,结果富商娶了个小寡妇。可见乔贵发在婚姻问题上的讲实际与精明之处。

当然,一般来说晋商中的富商大族,其婚姻也是考虑要门当户对。如祁县乔氏在成为富商大族后,其子弟多与另一些富商家族通婚。景字辈乔景僖妻曹氏为富商女,景俨委赵氏为太谷同知赵某女。映字辈乔映霄妻马氏为富商女,乔映奎妻为大德恒票号掌柜之妹,乔映辉续弦为榆次富商常氏女,乔映璜妻马氏为富商马某女,乔映寰妻常氏为榆次富商常氏女,乔映庚妻阎氏为大德通票号经理阎维藩女,乔映南妻曹氏为太谷富商曹氏女。乔氏之女也多嫁富商。如乔是仪女等皆嫁榆次富商常氏,景俨女嫁太谷富商曹氏,景侃女嫁榆次商人书法家赵铁山等。

但是,这些富商大族的婚姻,并不因为有了钱就美满。如祁县乔映霞原配程氏,难产身亡。继娶杨氏,生子健,不久杨氏也去世。一次,映霞在津偶与刘菊秀邂逅相遇。刘氏,天津人,协和医专肄业,护主。映霞在津因微疾入院,刘正在病房实习,二人相识,后成婚,生一子,二人一起生活了五年。因个性不合,时有口角,裂痕越来越大,最后离异。映霞痛不欲生,曾跳楼自杀,致髁骨断裂,终成跛脚。民国10年2月28日《民国画报》第17、18期载有《一封内容复杂的信》,披露了映霞与刘氏的婚姻内情:乔刘二人是1917年经人介绍结识,是年11月20日(农历)结婚,1918年10月30日生一子。刘之情人是美国麻省工大硕士林某。该报还登载了刘林之间的英文通信。但乔刘离婚后,刘并未嫁林,而是嫁给了北京某医生。文章指出:“刘女士本不爱乔,是父母拿财产染她之心,才为势所屈。所以教会的牧师为了财产离经叛道了!堂堂的硕士为了财产变成拆白党了!信教的妇女为了财产坠入地狱了!忠厚的男子为了财产受着痛苦了!财产究竟是好东西呢?还是坏东西呢?还是不会用财产呢?”该文作者结论道:“父母财产不是享福之具,实是取祸之道。有志的男女不应收受父母之遗产,明白的父母,不应将遗产传之子女”。

看来,晋商为了谋利常年外出,给婚姻带来不少问题。特别是经商致富后,婚姻由于财富的关系,家庭生活也不一定美满。

五、民宅建筑独具特色

《晋商文化》说课稿 第2篇

一、课程的性质

《晋商文化》课程是为我校所有专业学生开设的公共选修课，是我校今年来研发的一门特色鲜明的校本课程，具有明显的地域文化性质，与山西民俗、太行革命史等课程形成了政史系所开设全部课程中的一大亮点。课程以明清时期晋商的崛起、发展、兴盛与衰落的过程为主线，从历史唯物主义的基本观点出发，主要介绍明清晋商的发展轨迹、经营理念、管理制度、票号的产生与发展、晋商精神、晋商家族、晋商大院与会馆以及晋剧与老字号等内容。

通过本课程的学习，使学生了解山西地方史，熟知晋商在明清时期的基本概况、晋商的名门名人、商号票号以及镶嵌在晋中大地上的著名大院和散落在祖国各地的会馆，了解晋商的发展壮大对山西区域经济与文化发展所具有的促进作用；同时，能够使学生更加热爱自己的家乡，有意识地保护地方文物与文化，更加自觉的为山西的繁荣与进步贡献自己的聪明才智。此外，使学生在广泛的研究学习与交流的过程中，以史为据，具体生动地向同学、朋友、国内外游客介绍晋商文化，宣传山西文化，一达到促进山西文化发展，共促共进之目的。

二、学情分析

本学期《晋商文化》开设对象为在校外语系大二年级学生，共七个班。学生是来自各地的普高文科生，具备一定的逻辑思维能力、抽象概括能力及探究问题、解决问题的能力，掌握了一些科学的学习方法。通过学习可以史学生积累更多的地域文化知识，拓宽学生的知识面，增强其人文修养。

但也存在一定问题：①外语学生对历史知识的学习兴趣不高，并且具有普遍性。并且与其专业课程结合形不成系统的知识结构框架，尤其是明清历史知识的缺乏，学生普遍没有较高的学习目标。②一部分同学适应性比较差，对大学里快节奏、大容量的课堂教学无所适从，上课不想听讲，课后也不愿意大量阅读相关书籍，从来没进过图书馆和阅览室。中学里那种等靠老师安排督促的学习习惯还很严重。③还有一部分同学很不情愿走进了这所学校，对将来从教根本不感兴趣，认为现在的学习是无用的、没意义的。

针对以上种种情况，我们首先要做好学生的思想工作，转变其观念；其次要在内容整合上、学法上进行指导。由于晋商文化课程时间跨度不大，知识线索较好梳理，学生在中学历史课和政治思想课上已有所接触，所以再学习这门课，学生容易产生厌学情绪；另一方面，该课程内容丰富，史料浩如烟海，国内外学术界新成果、新观点层出不穷。这些都对晋商文化课程的教学提出很高的要求。要想保证该课程的教学效果，受到学生的欢迎，达到预期的教学目的，必须使教学工作做到如下几点：第一、精心安排教学的内容与重点，在系统、深入、扎实上下功夫，力求脉络清晰，重点突出，覆盖面广，信息量大，既要侧重历史大环境的时代特色，也要结合晋商本身发展的脉络，一些关键的人和事分析得全面、透彻，又要兼顾前后各种相关人物、事件的内在联系和相互影响。第二、课堂讲授既要注意用好教材，又要在教材之外补充大量的新内容，尤其注意介绍分析国内外学术界有关中国近代史的各种新资料、新观点和新的研究成果。第三、加强对学生读书、思考、写作的指导，把教师的课堂讲授、课外辅导与学生的课内听讲、讨论，课外读书、自学，有机地结合起来，形成“教”和“学”的双向互动，互相促进，着重培养学生的学习能力、语言表达能力、理论应用于实践能力等。第四、有针对性的引导学生阅读一些相关的优秀学术论著，使他们及时了解有关研究的新进展，启发独立思考和钻研的兴趣，还应有选择地引导学生阅读一些原始资料，提高他们使用资料和分析问题的能力。

三、教学大纲及内容

（一）教学目的：以史为据，通过学习，使学生了解明清晋商的发展过程、兴衰的原因，熟知晋商给我们后人留下的文化遗产，有意识地去保护、学习、挖掘这座文化宝库，达到宣传与传承晋商文化的目的。

（二）课程内容及学时分配：共32学时，理论28学时，实践4学时。1.导言(2学时)2．海内最富——晋商成就(2学时)3．表里山河——晋商崛起原因与发展轨迹(2学时)4.汇通天下——晋商票号(4学时)5.称雄商界——晋商经营之道(2学时)6．士魂商才——晋商精神(2学时)7.名门望族——晋商家族(2学时)8．江河日下——晋商衰落及原因(2学时)9.深宅大院——晋商建筑(4学时)10．忠义仁勇——晋商与关公信仰(2学时)11．余音绕梁——晋商与晋剧(2学时)12.流芳百世——晋商老字号(2学时)13.实践活动(4学时)

四、教学方法

讲授法(运用口头语言向学生描绘情境、叙述事实、解释概念、阐明规律)读书指导法(教师有目的、有计划地指导学生通过独立阅读教材和参考资料获得知识的一种)演示法（运用多媒体课件，地图册对学生进行演示）项目式教学法（分派小组同学，进行研究、讨论、汇报）总之，在理论与实践相结合原则指导下，通过教、学、做相结合的过程，实现培养高素质小学教师的目的。

五、教学资源

（一）教材的选用

吴红霞主编的《晋商文化》

（二）教学资源

在以教材为主的基础上，我们充分利用各种教学资源，主要有①学校图书馆的图书资料，有针对性地让学生去借阅一些指定书目。②阅览室，向学生推荐一些有价值的期刊，并要求阅读一些指定内容。③网络资源：中华历史网、大旗历史、谈古论今、春秋历史网、中国高职高专教育网等。

六、课程考核评价

（一）教学效果的评价

1、学生评教：每学期末组织全系学生进行匿名评教，根据评教结果采取整改措施，鼓励先进，鞭策后进。

2、教研室常规检查：每学期的期中、期末对教案、作业批改等常规进行检查，并做相应的记录。

3、同行评价：教研活动、听课评课。

4、学期末量化：每学期末根据平时的检查，评价记录，结合教研、科研等各个方面的成绩进行期末量化，并公示结果。

（二）学习效果的考核

本课程是考查课，成绩由平时成绩和期末试卷成绩组成，考核成绩采用百分制，其中平时成绩占40%，包括作业、笔记、考勤、课堂表现），期末试卷成绩占60%。

七、教学程序设计案例

第五讲 士魂商才 ——晋商精神

一、教学内容分析

本部分内容是研究与学习晋商文化的更高一层面的领域，主要从晋商发展过程中体现出来的精神做全方面的总结，如果没有前面几节课的讲解这部分内容便是空中楼阁，反过来如果不能从更高层次进行总结，就不能全面的理解什么事晋商，正如了解一个人，知道其精神内核才是关键。而“士魂商才”是对晋商精神很贴切的概括，是我们理解晋商伟业与晋商精神的全新视角。晋商在明清时期逐渐形成了自己的独特的商业文化与商人精神，这是对前面所学内容的升华，同时也是了解晋商本身很重要的部分。最后，晋商精神的影响与传承是本部分内容的学习目的所在。

二、教学目标

1、知识与能力目标：通过晋商家族中一些典型的例子，熟悉晋商精神的渊源与发展历史。

2、过程与方法目标：结合史实，能够从众多晋商人物创业、守业的人生经历中理解晋商精神的具体表现，加深对晋商的认识。

3、情感态度价值观目标：通过对晋商精神的学习总结，体会晋商创业过程中所表现出来的人生智慧，进而能够传承下去，将晋商精神作为一种积极的人生观价值取向。

三、教学重难点

1、重点

在晋商中，有许多驰名的晋商其本身就是在文化上颇有建树的儒者。对这些人物人生经历的了解与学习是本节课的重点，只有真正的了解之后才能更好地掌握他们作为晋商群体精神体现的原因。

2、难点

学生虽然有很大的积极性去学习，但是大多缺乏对相关的历史人物人生经历的理解，所以课前安排学生自己搜集相关的晋商人物的资料，同时在上课过程中如何总结，从这人物身上概括晋商精神分析晋商精神产生的原因是本节课难点所在。

四、教学方法

1、教法设计

由于学生对相关晋商人物了解不够深入，尤其对儒家思想中“士”与“商”的观念认识不够深，所以在教学过程中适当引入和介绍明清时期的新社会思潮的出现，以及“弃儒就贾”现象的形成做分析，使教学深入浅出，主要采用了教师讲授、提问启发、资料分析、探究研讨等方法营造和谐、民主的课堂气氛，使学生感悟历史、提高能力。

2、学法指导

说学情：学生对王明清史已经有一定的了解，但对晋商群体特征了解甚少，因而在学习这课时需要学生联系明清史社会大的背景来分析。另外，正是由于学生对山西历史有一定的了解，掌握了一定的相关内容，所以教师又可以利用此从已知推向未知，使学生更容易理解晋商精神形成产生的原因。说学法：

（1）探究研讨法：在讲解各项措施所能解决的具体问题时，我让学生采用探究研讨的形式，提高学生的分析、归纳能力。（2）史论结合法：运用教材和增加的材料，获取有效信息，完成对晋商精神具有代表性人物的了解，并加以总结。

3、教学手段运用

借助多媒体教学手段，充分利用此直观性强，形象生动，课堂容量大，信息多的特点，有利于和谐、宽松课堂气氛的营造，使学生更好地交流、思考和学习。

五、说学情学法

本课程授课对象为大学专科二年级的学生，有相关的历史知识基础，尤其是中国古代的学习过程中已有知识是本课程讲授的很好的铺垫，尤其是大多数学生为山西籍学生，他们拥有强烈的好奇心和学习了解晋商的学习欲望，所以要引导学生观看图片、分析资料，培养他们自主获取信息能力。适当引导学生阅读历史材料，进行分组讨论，合作学习。

六、教学过程

（一）导入新课

（教师概括）余英时先生在其著作《中国近世宗教伦理与商人精神》提出，十五世纪以来，“弃儒就贾”是中国社会史上普遍的现象，明清山西商人执牛耳于财货之域，“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，是他们的自我写照，明清山西商人就是士魂商才的典型。晋商在明清时期逐渐形成了自己的独特的商业文化与商人精神。“士魂商才”是我们理解晋商伟业与晋商精神的全新视角。晋商的外在身份是商人，内在灵魂是士人，晋商经商的思想方法、行为范式和价值观念是源于儒士的儒家思想，晋商以经商实践士人修齐治平的理想。商才体现为晋商精神，士魂是晋商精神的渊源。

（二）正课讲授、师生互动：

一、晋商精神的渊源

在教师引入的前提下，让学生把之前准备的晋商人物的材料做简要叙述。

这部分内容以学生为主题来完成，主要为了激发学生的学习积极性，给他们提供更多的自我展示的机会。由于内容相对简单，在教师的指导下做总结。

注意事项：

1、所列举人物必须具有代表性，有积极的精神价值取向。

2、由学生叙述时教师做必要补充，同时，加以引申让学生从“士”与“商”的角度辩证总结。

二、晋商精神

1、充分利用多媒体资料播放相关的视频，通过直观的方式让学生切身体会相关历史人物的精神风貌。

2、教师结合“弃儒就贾”的社会现象对以上人物的人生经历做简要分析，然后让学生分小组讨论，对晋商精神的具体体现做总结。

重商立业的人生观

诚信义利的价值观

开拓创新勤俭律己的精神

同舟共济以和为贵的思想

三、晋商精神的影响与传承

1、教师设问：晋商精神是否可取？你对“士”与“商”的价值取向有何看法？

让学生对前面的内容做深入探讨，自由发言，各抒己见。

2、说说你认为在当今社会应该如何继承与发扬晋商精神？ 本题为开放性题目，学生充分发挥，对课堂相关内容做进一步引申与总结。

山西商人经历了五百多年的辉煌后，到20世纪初开始走向下坡路，票号业在20世纪20年代基本倒闭，钱庄、当铺、银号、银行在艰难中经营。受票号资本垮台的拖累，加上一次又一次的战乱洗劫，其商品经营资本亦不再显赫，一部分经过艰难转型，得以延续发展，大部分在转型中了失机、失策、失误，转型失败，一部分捲资返里，置房买地，转向农业。但是，晋商及其精神在覆盖空间的广阔性、在时间上的延绵性，非常自然地影响着中国商人。晋商自明初走向全国，从14世纪后期一直延续到20世纪50年代初，在时间上经历了将近20代人的前赴后继，其商业道统自然流传广袤、延续长久。无怪2004年，河南省南阳市政府决定，将晋商在河南赊旗镇的关帝庙，定为南阳市诚信教育基地。

在晋商时空优势之外，晋商的企业制度更是在中国商业革命中一路领先的，诸如股份合作制度、两权分离制度、职业经理人制度、人力资本制度、资本金管理制度、票据流通制度、转账结算制度、银行密押制度、财务稽核制度等等，还有大量的技术创新、工具创新、业务创新、制度创新。19世纪60年代，胡雪岩曾经学习晋商，改阜康钱庄为票号，新开胡通裕票号，浙江慈溪亦官亦商的严信厚开设源丰润票号，南京亦商亦官的李经楚与江苏洞庭商人席志前开设义善源票号，云南商号同庆丰改天顺祥票号，还有湖南祥和贞、南昌新丰厚、上海隆乾长、新疆蔚成亨等等，由此亦见晋商的影响。直到1949年北京解放，北京城内不少行业还是由晋商垄断着，如米面、颜料，山西祁县人垄断；纸张，山西临汾襄汾人垄断；布匹，山西翼城人垄断；干果，山西文水人垄断；山西商人的老字号都一处、六必居、同仁堂、通三益、三义顺等仍然红火，直到20世纪50年代由国营企业所代替。

到现在，在中国北方包括西北、东北，特别是内蒙古的主要城市，有很多山西移民，他们操着山西口音，过着与晋人相似的生活，在外蒙古、俄罗斯也有不少山西侨民。晋商精神，尤其是晋商伦理影响了国内各大商帮与海外华商，关帝庙比孔子庙还要多，县县有文庙，村村有关庙，关帝庙也建到了海外。自从五四运动提出“打倒孔家店”口号以来，后经历次政治运动，虽然儒家文化逐渐被人们淡化，晋商后人的商业伦理仍然在冥冥之中闪烁，传统的礼义廉耻也不是荡然无存。当代中国商人，无论北方南方或者西部东部，大小商场无不供奉关公，关公被广泛地尊为财神。这说明晋商精神在影响着中国商人精神。

经济社会发展史证明，商可以富民，商可以强国，流通也是生产力。没有流通，商品价值就无法实现，也就没有再生产，因而也就没有社会的繁荣和发展。贱商、抑商是没有理论依据的。农业的现代化，就是商品化、市场化。当今社会，无商不富，无商不城，事实上当代社会已是商业社会。欧洲商业革命中出现了重商主义者，后来在工业革命的初期受到了古典经济学家亚当·斯密的批判，20世纪30年代以后又有了凯恩斯的否定之否定，以及新重商主义等等。现在看来，发达国家向外扩张，需要自由贸易和自由放任；不发达国家加快自己的社会经济发展，需要必要的干预和管理。重商主义对不发达国家来说需要的，在一个国家的不发达省区同样也是需要的。

近一个世纪以来，虽然重商立业的人生观在山西大地发生了一定的变异，但是并不是荡然无存，思想意识的转变总是落后于经济社会变革的。在当代山西人身上，仍然有很多晋商的遗风：当代山西绝大多数人勤劳节俭、精打细算、善于积蓄，这是晋商善于理财思想的传承；当代山西绝大多数人忠厚老实、办事沉稳，令人信赖，也是对晋商精神的传承。现在很多企业，雇员中被炒鱿鱼者山西人很少。改革开放以来的20多年，山西成长起来的一大批当代晋商，都是晋商精神的传承人和弘扬者。晋商精神尚在，晋商精神需要进一步弘扬。

弘扬晋商精神，就要努力使艰苦创业、诚实守信、开拓创新的商人精神进入主流社会。弘扬晋商精神，还要敢于进市场、下商场、闯洋场，与省内外、国内外商人交朋友、谈生意、做买卖。当然风险是存在的，一般说利益越大风险就越大，利益越小风险越小。风险是有规律的，可以分析、判断，可以分散、规避和转嫁，但是不可能消灭。只要能够认识风险、判断风险、风险是可以驾御的。

一个理性社会的形成，需要思想家和政府的引导，需要公共知识分子和社会媒体向大众传播。晋商文化、晋商精神是今天建设和谐社会的重要社会资本。政府确立天地之间人为贵，以民为本，实惠于民，为天地立志，为生民立道；企业家确立以独富贵为耻，以大富大红大德为荣，相济于业，互惠互利，共同发展。由此，建立起我们共同的基本信念、价值取向、企业精神、思维方式、行为准则，让仁爱、正义、礼让、理智、诚信的氛围与和谐发展，成为建设社会主义的商业文明和中国特色的社会主义市场经济的精神力量。

四、课外延伸与拓展

晋商文化 辉煌的记号 第3篇

这里是中华文明的发祥地之一,著名的晋商故里。这片古老而神奇的土地,既传承着英雄故里的坚强,也秉承着古老悠长的晋商文化的潇洒。

本刊黄金之旅“晋中旅游资源系列报道”下篇将介绍晋商文化,让你深切地体会百年晋商史在这里留下的点点滴滴。

一部部以晋商文化为背景的文艺作品——电影《大红灯笼高高挂》、话剧《立秋》、电视连续剧《晋昌源票号》到《白银谷》再到《乔家大院》,也许让你了解了晋中文化,那么当你真来到这些荧幕里的场景中时,就更会为之震撼,因为每一座大院都是一部历史,都能让人感受到晋商曾经的辉煌。

追溯晉商的历史,要从明清时代算起,至今已有500年的时间。而现代,人们一提及晋商,自然地想到了山西的晋中,因为这里曾经创造过举世瞩目的经济奇迹,如今被誉为晋商故里。17世纪初到19世纪中叶,晋中商人的商号店铺遍设全国通都大邑,并远涉日本、西亚和俄蒙,一时间“晋商”与“徽商”并驾齐驱。1824年,在这里诞生了中国历史上第一家金融机构“日升昌”票号,以此为代表的山西票号“汇通天下”、“执全国金融之牛耳”。

晋商首创了中国历史上的票号。“票号”是当时商人通商的一种方式,商路遥远,汇通天下,曾在中国历史上显赫一时。直至如今还传颂着“山西人善于经商、善于理财”的说法。

山西商人的活跃,古代文献多有记载,到明代已在全国享有盛誉。清代初期,山西商人的货币经营资本逐步形成,不仅垄断了中国北方贸易和资金调度,而且插足于整个亚洲地区,甚至把触角伸向欧洲市场,从南自香港、加尔各答,北到伊尔库茨克、西伯利亚、莫斯科、彼得堡,东起大坂、神户、长崎、仁川,西到塔尔巴哈台、伊犁、喀什噶尔,都留下了山西商人的足迹。

旧时曾有人说:“凡是有麻雀的地方,就有山西商人。”他们的足迹遍布大江南北,他们在商界以群体的形式活跃五个多世纪,经营范围十分广泛,上至绸缎,下至葱蒜,他们在清初即创建中国最早的银行——钱庄,执中国金融界之牛耳。今天,我们将他们统称为“晋商”。

今天,我们再看晋商文化,这其中有许多值得表现的地方。晋商成功的根本在于儒商精神。儒商精神的根本在“诚信”二字,当时受儒家文化影响很深的晋商,有着很进步的经商理念,“诚信”也已经贯穿到他们的经营意识、组织管理和心智素养之中,可谓晋商之魂。

晋商民居门文化初探 第4篇

关键词：晋商民居,隔扇,木雕,门式,文化

山西省位于华北平原以西,黄土高原的东部,与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为邻,地处中原与北方游牧民族地区物资交换的要冲,加之晋中南地狭人稠,外出经商谋生自然成了许多人的选择;勤俭、诚信、团结的作风,严密、科学的经营管理制度体系,一步步将晋商的事业推向高峰。晋商极少举家迁移至他乡,往往一人在外苦心经营,留家眷在原籍,讲究的是“发财还家盖房置地养老少”。于是便有了那么多奇迹一般的大院,它们的豪华气派是晋商实力最好的证明。

中国民居建筑,向有“北在山西,南在安徽”[1]之所。晋商的辉煌不必言说,山西几座大院就可以把历史体现得淋漓尽致,而且其中的故事被屡次搬上荧幕并为人津津乐道。山西商人历史悠久,最终发展成中国最为富有的地方商帮。他们崛起于明代,鼎盛于清代。

由于地处北方,冬季严寒、夏季酷热、风沙大,居民用餐、起居等都要在室内,因此对光线的利用尤为重要,采用斗合工艺的棂花就成了让室内容纳更多光线的不二选择。为了适应山西恶劣的气候,多使用独特的风门和多层窗的构造。下面我们从晋商民居中的门与窗分别来介绍。

晋商民居大多建于明清,在各种门式当中,以风门最为独特,它是北方特有的一种门上装饰,用一木框架加在原门框的外侧,垂挂金属环等物件,夏秋季节垂挂竹帘,使室内透气凉爽;冬季和早春垂挂棉帘,保持室内温度,帘架上多为木雕作装饰。

山西传统门窗都为木制,所以门窗上的装饰也以木雕为主。门窗装饰尽管都用木雕,但手法却很多样。“传统木雕装饰技法主要有浮雕、通雕、圆雕、线刻、镂空雕及嵌雕等技法。晋商大院中的木雕门窗雕饰中,隔扇、绦环板与窗扇上木雕板就有用深雕、透雕、浅浮雕和平面线雕多种手法,而且常常在一块木雕板上多种雕法混用,木雕门窗中在运用某一种雕法上也不守定制,显示出多样性。晋商大院中的门窗木雕艺术,在观赏中蕴涵着深层的文化内涵,可见当时工匠们超凡的艺术想象力和创造力。作为建筑的有机组成部分,门窗木雕装饰不但美化了居室,同时也很好地满足了建筑的功能需求,具有良好的通风、采光作用,虽无丰富的色彩,却不失富丽堂皇的气派,与建筑其他部分的雕刻相交辉映,形成了强烈的艺术氛围。”[2]

隔扇是中国传统建筑中的装饰构件之一,从民居到皇家宫殿都可以看到,是中国建筑中不可或缺的亮点。隔扇又叫作格扇,通常以外框、窗棂、裙板、绦环板四部分构成。中国古代建筑以梁柱木结构为主,墙大多不承重,所以廊柱中,柱与柱之间一般用隔扇取代墙面,逐渐产生了格栅门的艺术。有句话说:“艺术的闪光在透与不透之间流转;古代的人们在艺术的氛围里生活。”[3]

从雕刻的内容上看,隔扇所包含的文化层面上的意义更是中国传统思想的收集者和见证者。不管是历朝历代乃至现今,人们的意愿总是向往平安幸福事事顺利。这些对美好事物向往的思想在建筑上也有非常明显的体现和表达,尤其是在隔扇上的雕刻,更把这种思想发挥得淋漓尽致。

隔扇门在北宋初就出现了,现存最早的隔扇为河北省涞源县辽代建筑的阁院寺文殊殿;保存最为完整的隔扇门为山西省朔县崇福寺弥佗殿。这时的“隔扇也分上下两部分,上部为格心,就是透空有图案,下面为裙板。隔扇的形式从那时起被延用下来。”[4]

门是中国建筑中一个十分活跃的文化因素,有人把中国的建筑文化看作是一种门制的文化,因为从门的精神意义来看,它蕴涵了丰富的建筑文化信息。门作为建筑的门面,在院落的各个部分中占有最重要的地位,通常造大声势对于门面的装饰便是富商巨室常用的手法。“晋中大院的门种类繁多,针对不同规模、不同性质的大型宅院,作为主要入口的“门”,主要分为堡门、宅门、店面三大类”[5]。每一种门式从功用上各不相同,自然也就有着不同装饰风格。

1 堡门

对晋中商人居住的堡子型大宅来说,堡门在聚落中已成为一个划分内外空间的标志。它不仅具有门作为通行的使用功能,其高大宏伟的形象更具安全防御的作用,使居住者得到安全感。堡门既可以被认为是一座城池的城门,也可看成一座宅院的宅门,作为对外联系的唯一通道,它已逐渐发展为一座单独的建筑物。堡门远远高于两侧的堡墙,突出的形象自然成为出入时引人注目的焦点。堡门在晋中地区多为砖石构筑,材料虽然单一,但其建筑形象具有明显的差异。一种是在巨大的拱形门洞上修建歇山顶的亭子,供人休息观望,增添豪壮的气概,如王家大院和常家大院的堡门;另一种则是在门洞之上的二层房间开一小窗洞,与底部通行的拱形门洞保持一体,形象略感封闭,但整体感很强,也不乏威武之势,如渠家大院和乔家大院的堡门。

2 宅门

宅门是晋中大院中又一种门的形式,只是这种大院的规模不及堡子型大宅那么庞大。宅门通常穿越倒座成为入口,在倒座背面进行不同装饰。曹家三多堂的大门面南朝北,门前修建成门廊样式。大门前的门廊长30 m,由10根红漆圆柱支撑而起,遇上节日或迎宾之时,大红宫灯悬挂其上,更彰显豪华气派。

3 店面

店面也是晋中大院入口的一种方式,多位于城镇中前店后宅式大院,这种大院“既有家庭行为又有经济行为”,院落前部经营的店铺即为大院的主要出入通道。这种店铺的样式较多,有重楼式门面、出堂式门面、前廊式门面、栅栏式门面等多种样式。栅栏式较简单,现在这种形式单独存在的不多,常与其他形式结合,如平遥日昌从外观看为普通的出堂式门面,内部则采用了与栅栏功能相似的栏柜,可以看成是两种门面的结合。在太谷、祁县、平遥城内的大街上,其他几种形式的店面现在比较常见。

随着电视剧《乔家大院》在全国的热播,山西风格建筑雕刻的奢华和繁杂风格给观众留下深刻印象。剧中的人物活现了当时山西当地风土人情,当然,摄影的取景就在山西祁县的乔家大院。像所有的建筑一样,乔家的宅院也形象地体现了山西晋商大院的文化。其中,大门作为建筑的主要入口,所具有的标志与象征尤其明显和重要。

《阳宅正宗》中有“门为一宅之主宅”一说。历代礼制对门斗有严格的等级规定,包括样式、规模、屋顶的形式、油漆的颜色、装饰的物件等。清明两朝,朱漆大门至尊至贵。王府以下都是黑色大门。乔家的大门朝东,高大的砖券门,上有顶楼,悬挂着一块横匾“福种琅”。顶楼之下,大门之上,是门额“古风”二字。大门气势巍峨,尽显富甲一方的乔家气势。

除了气势恢弘的门式之外,讲求细致,制作精良的门也数不胜数,晋中的常家庄园就是其中比较有代表性的一座宅院。

民居,俗称为“宅子”,指的是除皇室宫殿以外的传统民间居住建筑。有宅子就会有宅门及宅门内大大小小各式各样的门。目前,常家庄园宅院现存的院门共有143个,其中垂花门、石柱门、挑角门、瓶形门、六角门、月亮门等都独具特色,各不相同。庄园内部各门的朝向位置都严格遵循北派风水学说,即宅院方位为坐北朝南,大门建在宅院东南角上。从门的形制上讲,主要有屋宇式、柱廊式、墙垣门三种,屋宇式门是利用房屋造门,门便是屋,门由房屋衍生出来。柱廊式门则不然,但也不随墙而建,而是自成一座单独的门楼,一般用两根或四根圆木柱支撑上面的屋顶结构,下面形成一空廊,因此分为二柱式、四柱式等。墙垣门既非柱廊式,也不具备房屋的空间与功能,可分为简陋式小门楼和随墙门两种,前者在围墙上筑门,在进深与高度上凸于墙垣,也追求一种“屋”的形式,后者则只是围墙上凹出的一个洞,再加以修饰,造型更为简练。贵和堂老院的大门属于柱廊式宅门,为双柱抱厦飞檐挑角式,宛如一只展翅飞翔的飞燕,气势宏伟。北祠堂大门是一座七间高台歇山式大门楼,功用则是一个制作精美的戏台。垂花门分布在常家庄园各处,有38个之多,而每座垂花门的样式都不尽相同。垂花门称谓的由来是缘于它特有的垂莲柱,不落地的悬柱,柱的一端饰以莲花形的垂头而得名,多用于宅院二门。另外,庄园内的院落与院落之间,还设有一些暗门,有些在楼梯下,有些在居室中,有些在回廊里,称得上曲径通幽,情趣别致。整个一座宅院,既有大作之势,也不乏精工之美。

通过对几座大院门式的简单介绍不难发现,山西的地理位置和气候决定了山西门式独特的特点、材质及装饰手法。晋商大院门式艺术作为山西传统文化的一个重要组成部分,是极具山西民俗特色的瑰宝,洋溢着中华技术与艺术璀璨的文化内涵。门上的装饰极具鲜明的地方特色,体现中国传统哲学思想及审美观念,对其进行保护及深入的研究对了解中国传统建筑装饰及民俗文化等具有重要意义。

参考文献

[1]赵青,王静.传统门饰的象征[J].山西建筑,2006,32(3):19-20.

[2]于志永.浅谈晋商大院木雕门窗装饰艺术[J].科学之友,2006(6):23-24.

[3]李娜.乔家大院建筑风格的美学阐释[DB].中国优秀硕士学位论文全文数据库,2008.

[4]朱向红,姜增彬.中国古代门的形制研究[J].广东建筑装饰,2004(4):56-57.

传承晋商文化，永铸诚信之道 第5篇

今天我演讲的题目是：

传承晋商文化，永铸诚信之道

在开始演讲之前呢，我先给大家讲一个神话故事：今天的临汾在清代时是平阳。这里是尧帝的故乡，原来的临汾市区也改名尧都区。明清时这里是山西最富饶的地区之一，也是商贾聚集之地。平阳的大街上原来有一家当铺，后来又有人开了一家新的。故事就从这家新当铺开始。

有一天，新当铺进来1个人，拿1个金罗汉，要典银1000两。以后连续3个月，这个人每天来典当1个金罗汉。这家当铺的资金几乎要用光了。店主问怎么有这么多金罗汉来典当?来人说，我家主人有500尊金罗汉，现在只典当了90尊，以后每天还要来当。店主问来人，主人是谁?来人说是亢氏。店主知道亢氏号称“百万富翁”，自己不是对手，只好向来人求情，让亢氏把金罗汉赎回，自己关闭当铺远走高飞。

这是一个传说，有无其事无法考证，但亢氏之富的确是历史有记载的。近人徐珂的《清稗类钞》就把亢氏列为山西首富，资产在数千万两白银以上。

今天的晋商为何牢牢屹立于世界商界之林不倒呢?我相信，正是由于晋商的诚信之道铸就这一辉煌的。

“晋商守信用。”那么晋商的信用到底表现在哪些方面呢?

下面请跟随我一起穿越到明清时期的山西，一起去领略晋商的诚信之道，晋商的生意经。

晋商为长途贩运商，后来又发展为票号商人，经营范围十分广泛。既然要利以义先，就首先要做到取利有道，要“公道待人”、“童叟无欺”，要“勤俭为先”;其次，利要服从义，要为义舍利。在此举两个典型事例:其一，光绪初年，山西连续遭灾，以致饥民饿死。祁县商人乔致庸率先开仓放粮，县里其他富商群起效仿。结果祁县死人、逃亡人数为各县最少。其二，清末民初，国难当头，晋商募捐一百多万两白银，赎回矿权，还积极筹办保晋公司，并认购二十万股，为全国各地纷起的保矿运动带了头。晋商积极参与保矿运动，使得商人的忠义人格永远载入中华民族御辱自强的辉煌史册。

山西商人在为人之道上也表现了诚实忠厚的一面。他们认为和为贵，凡事不做过分，不做法外生意，讲求以诚待人，和气生财。

清代汾阳人崔崇圩以卖丝为业，往返于张家口和大同一带，虽利润不太丰厚，但也算富足。一年，市场行情不看好，年终结账亏损很大，崔崇圩的财东对他很不满意，并由此而丧失了对他的信任。崔崇圩愤然剖腹自杀，肠子流出数寸，甚为悲壮，气绝前还说:“我不善于贸易，以至于主人亏本，愧在人世。”

晋商崇信“管鲍遗风”,视经商为“陶朱事业”,崇尚信誉,讲究一诺千金,在信用制度匮乏的封建时代争取了从上层社会到普通阶层的一致认可,以诚信著称天下。梁启超曾评论说:“晋商笃守信用。”1888年,英国汇丰银行在上海的经理回国前,对晋商有过这样一段评论:“这25年来,汇丰银行与上海的中国人作了大宗交易,数目达几亿两之巨,但我们从没有遇到过一个骗人的中国人。”由此可见,晋商的诚信声誉斐然。晋商的外部诚信体系主要体现在一下的方面:

1.货真价实的诚信。晋商出售商品讲求货真价实。在晋商的诸多事例中,祁县乔家的换油事件最为人们所津津乐道。乔家在包头的复盛油房,运胡麻油回山西销售。经手伙计为图厚利,在油中搀假。掌柜发现后,即令另行换装,并收回售出的掺假油或补其差额。经济上虽一时受了点损失,却招得近悦远来。晋商秉持的质量诚信观念,严格保证产品质量,以优质的产品赢得顾客的信赖。他们对于生产加工的商品,从原料选择、工艺制作到运送储存,都始终严格要求、十分讲究,泡制虽繁从不敢省人工,品味虽贵必不敢省物力。因此,晋商创出了许多知名品牌,至今仍颇负盛名,如六必居酱菜、杏花村的汾酒、太谷广盛药铺的龟龄集和定坤丹等。据史料记载,由于晋商提供的砖茶质量可靠,西北人曾以砖茶代替银两货币流通,作为物资交换的手段。以至于几百年过去了,前苏联人来中国时还打听祁县长裕川的名牌“红梅茶”。

2.经营理念的诚信。晋商十分重视商业信誉,对待顾客、商家,无论大小都以诚相待,销售商品从不以次充好、以假充真,更不缺斤短两、“宁叫赔折腰,不让客吃亏”、“秤平、斗满、尺满足”、“售货无诀窍,信誉第一条”[4]。晋商中流传的这些商谚就充分体现了他们难能可贵的经营理念。

3.童叟无欺的诚信。晋商的诚信还体现在不因顾客年迈或幼弱而坑蒙拐骗,而是一视同仁的诚信。清朝末年,山西平遥城内有个讨吃要饭几十年的老太太,一天拿着一张1200两的汇票,到日升昌要匡付白银。这张汇票历时三十余年,日升昌经查验无误后,立即将本息全额兑付。原来,这个老太太年轻时,丈夫在张家口做皮货生意,赚钱后办成汇票,藏在身上,在回家途中染病身亡。几十年后老太太摸丈夫惟一的遗物夹袄,无意中摸到这张汇票。通过这件事,日升昌诚信为本、童叟无欺的声名大振,成为晋商中的佼佼者。

无论是在监督、约束机制并不健全的封建社会,还是在市场经济大潮下的当今,以诚信求发展是每个商家的必由之路。晋商的诚信体系给了我们诸多启示,对现代社会的市场经济具有重要价值和借鉴意义。

目前,我国的诚信现状不容乐观,市场经济诚信机制尚未完全建立和完善。虽然市场机制本身就是一种规范机制,任何一个不遵守规则的人都必然被淘汰出局。但是近年来,我国经济领域中的失信状况愈演愈烈,市场交易中因信用缺失、经济秩序问题造成的无效成本已占到我国的10% ~20%,我国每年因为逃废债务造成的直接损失约55亿元,产品质量低劣和制假售假造成的各种损失至少有XX亿元,由于“三角债”和现款交易增加的财务费用约有XX亿元,因不诚信造成的经济损失合计5855亿元,此外还会有一些如人情、道德、法律、行政等方面的间接损失,每年因不诚信而被拖垮的企业也不计其数。这说明企业在诚信方面的意识还比较淡薄,建立和完善诚信机制刻不容缓。面对这一现状,关注并借鉴晋商诚信体系无疑是十分有效的“一剂良药”。从心理学的角度,对晋商诚信体系的借鉴主要有如下三个方面:

1.培养诚信意识。个体的对事物的认知决定着他们的行为,是否拥有诚信意识决定着诚信行为是否会发生。诚信意识的缺失是导致不诚信行为的关键因素,因此培养全民的诚信意识至关重要。晋商对诚信意识的培养是从孩提时代即已开始,在家教中申明诚信的重要性和意义,儿童从小就有了诚信的观念,从而使其成年后的从商生涯中以诚信为美德。因此,我国的诚信意识的培养也要从儿童、青少年做起,在家庭教育、学校教育中进行普及,从而进一步扩展到全民诚信意识的培养。

2.鼓励诚信行为。晋商的诸多诚信行为都广为流传,不仅使其名声大振,同时收获了相当的经济利润,这无疑是对诚信行为的正面激励,促使诚信行为的发生。在当今社会中,我们需要对企业、个人的诚信行为给予更多的关注与宣传,树立企业和个人的诚信品牌,让诚信逐渐成为人们对企业的重要衡量标准之一,也成为个人美德之一。

3.建立全方位、多层次的诚信体系。诚信涉及到企业、组织或个人的方方面面,有效地诚信机制必须是全方位的、多层次的、完善的诚信。晋商中颇负盛名祁县乔家在经营活动、内部管理和家训中所体现出的诚信行为,至今仍可视为效仿的典范。

综上所述,晋商作为明清时期最为杰出的经商群体之一,其外部诚信体系、内部诚信体系和个人诚信体系对当今社会的诚信机制的建立和完善有着非常重要的借鉴意义。

晋商文化 第6篇

关键词：晋商文化；大众传媒；时代传播

一、新晋商文化的内涵

商业文化是生产领域和流通领域中商品经济活动产生的特有文化现象，它是随着商品交换的产生而产生，与商业实践相始终，商业文化也可以理解为是商人创造的物质财富和精神财富的总称。从这个层面讲，新晋商文化就是当代山西商人受到中国传统文化熏陶，在长期的商业活动中创造出的物质财富与精神财富。

山西省新晋商联合会会长薛荣哲在《寄语新晋商—新晋商发展报告》中说明：世界范围内的晋籍商人，在山西注册经营的企业及经营者们，已经迅速成长为令人瞩目的新晋商群体。在这里，新晋商不仅要传承明清晋商“吃苦耐劳、诚实守信、义利并举、报国济民”的精神，在当代全球经济一体化的背景下，更要有国际化的视野，创新发展的理念，与时俱进的观念，热心社会的责任，合作共赢的态度。正如《新晋商宣言》中所述：传承与超越，是当代新晋商共同的愿望。遵循“诚信、勤奋、进取、敬业”之理念，传承晋商“节俭勤奋，明理诚信，精于管理，勇于开拓”之精神，以弘扬晋商精神、重振晋商雄风为己任，建设新晋商的宏大团队，实现当代新晋商的复兴与超越。

二、大众传媒时代中的新晋商文化

大众传播作为人类最重要的一种传播形式，是指专业化的媒介组织通过一定的传播媒介，在接受国家管理下，对受众进行大规模的信息传播活动。大众传播本身就具有文化传播的作用。“所谓文化传播作用又称为社会遗产或遗业的传递功能，是指通过大众传播把文化传递给下一代，并不断教育已经离开了学校的成年人，使社会成员共享同一种价值观、社会规范和社会文化遗产。”经过百年风雨洗礼的新晋商，在全球经济高速发展的时代要想弘扬新晋商精神、重振以前的晋商雄风、实现“新晋商”的复兴与超越，就要有效地传播新晋商文化，让更多新晋商们主动传承实践新晋商精神，让更多社会大众了解新晋商文化支持新晋商发展，让新晋商文化成为推动山西经济发展的助推器。

三、新晋商文化在大众传媒时代中的传播不足

（一）纸媒上关于新晋商文化内容的传播方式大多表现为消息，专题报道、连续报道较少。比如自2012年开始举办的世界晋商大会，多数报纸仍是采用消息、通讯的形式进行报道。

（二）市面上流传的晋商题材影视作品大多是关于明清时期的旧晋商，以新晋商为主题的影视作品极少。近几年热播的晋商题材电视剧，像《乔家大院》、《白银谷》《走西口》，主人公背景大多处在明清时期或者民国初年，我们在银幕上很少看到以当代社会新晋商为题材的影视作品。

（三）关于新晋商的报道虽然大部分仍以正面报道为主，但是近些年层出不穷的负面报道也不容忽视。特别是关于小煤矿的矿灾矿难事故报道，还有煤老板的奢侈形象报道，花样百出，让人应接不暇，《新闻联播》中播出的关于山西的新闻，八成以上都是煤矿灾难的负面报道。这些负面报道的大肆泛滥对新晋商文化的传播危害极大，也不利于新晋商的发展。

四、对新晋商文化传播的建议

（一）对传媒的总体建议。省内媒体作为宣传新晋商文化，树立新晋商形象的主要阵地，应该努力发挥传媒的传播优势。比如纸媒对于新晋商文化传播和新晋商最好多开辟几个专栏，加大对新晋商文化的宣传力度。专栏内容也要变得丰富多彩、海纳百川，包括新晋商人物创业故事，也可以适当刊印一些有关晋商历史文化知识的系列文章，还可以设置更多读者和新晋商双向交流的模块。最后，半一些关于新晋商文化传播的副刊也是一个不错的选择。

（二）增加关于新晋商的正面报道，慢慢消除存在于公众心目中的负面形象。当然，对于新晋商形象的构建，包括正面形象和负面形象的双类报道。笔者在这里并不是建议媒体只报道正面形象，负面报道有时候也是必须的，所以必须把握好一个度。适时适量的负面报道能够引起新晋商群体对自我的重新鉴定和审视，看到新晋商在自身的发展过程中需要解决的问题，从而促进他们采取更完善的措施去促进自己的发展。随后，新晋商正面形象的构建仅仅依靠于几个人物专栏的创业故事是远远不够的，要突出他们的社会责任心和社会贡献，适当的增加一些公益报道对扭转新晋商的负面形象是大有裨益的。

（三）最大可能的利用网媒并对它们加以完善。首当其冲，晋商网、世界晋商网、太原新晋商联盟网这三个领军网站的完善刻不容缓。网站在宣传晋商文化，设置栏目时应合理整合栏目资源，避免资源的重复浪费。不同网站之间也应该相互借鉴优秀的经验，互取所长，扬长避短。比如，世界晋商网设置的“晋商生活圈”栏目，包括了“房地产、新潮流、旅游窗”等6个子栏目，该栏目让晋商文化这一历史文化味道浓重的话题更贴近百姓生活，易于晋商文化的广泛传播。再如晋商网“投资山西”栏目，包括了“产业导向、投资程序、投资政策、资金在线、技术转让”等12个子栏目，该栏目的设置有助于让社会各界商人了解山西经济发展状况以及商业活动情况，有助于吸引社会各界人士来山西投资，促进山西经济发展。最后，网媒与纸媒和电子媒介之间可以多多联合，一起推出一些优秀的新晋商文化栏目视频，达到资源的最佳配置和整合。

五、结语

新晋商文化作为山西省文化强省战略中的一个强势文化品牌，其本身的发展和传播对山西省形象的宣传和经济的发展有巨大的推动作用。新晋商文化的传播不仅仅需要政府在政策和制度上的引导，更需要新晋商自身主动宣传。我们有理由相信随着新晋商和社会公众传播意识的不断提高，随着政府、新晋商组织、新闻媒体的共同努力，新晋商文化的传播一定会芝麻开花节节高。

【参考文献】

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[2]李雪枫.论晋商的文化传播[C]，以山西为背景的全球化与当地化关系研究国际学术会议论文集.太原：山西人民出版社，2008

[3]牛晨斐.对电视剧引发晋商文化热潮的思考—以《乔家大院》《走西口》中的晋商文化传播为例[J].文艺生活，2009（07）

浅析晋商文化的新时代意义 第7篇

一、晋商尊重传统,善于从规律中总结经验

随着元、明、清时期山西地方宗族的发展以及社会上层对“礼”的推崇,加之“开中制”、明朝蒙古俺达汗内附促成开放互市以及蒙俄贸易兴起,晋商在成长过程中不断总结历史经验: 慎待“相与”,完成家族制向股份制的跨越,发明银股、身股,以及经营权、所有权的分离等无不体现出晋商成熟的商业思想,尤其在用人制度上晋商禁用同族、慎用同乡,有“用人不疑、委以全权”,“德才兼备、量才录用”,“以学保商、以人为本”的思想,晋商还有“儒贾相通”,“见利思义、先义后利、以义制利”,“富不及三代”的思想,同时晋商群体中还存在有对颜色的禁忌、关公崇拜和袁崇焕崇拜等。

以晋商的“富不及三代”思想为例,民间广为流传的“富不及三代”在晋商这里得到升华,晋商的“富不及三代”思想包含有对商业规律的归纳与总结。这一思想以人伦中的父、子、孙“三代”为坐标,与商业经营的三个时期相对应,它们分别是: 父代是商业经营的创业期,是商人开创事业的第一个时期,这一时期商人逐渐完成商业的原始积累,多数人在开创事业时人生坎坷、充满艰辛。子代是商业经营的成功期,这个时期的生意稳定、获利丰厚,这一时期的“富二代”没有经历过父辈的坎坷,一出生便坐享万贯家财。孙代是商业经营的衰落期,商业步入衰落期是有规律的,主要集中以下两个方面: 一是指孙辈人继承前辈的生意却没有经营的头脑和能力,他们坐享其成、相互攀比,坐吃山空、挥霍无度。二是指社会经历了上升期、平稳期后进入衰落期,此时的社会堕落、腐朽,影响到商业经营的健康发展。衰落期商业经营的特点可以概括为“回天乏术”或“无力回天”。以上分析得出如下结论: 晋商“三代”如果针对经商者个人,是人伦中的父、子、孙三代; 如果针对商业经营,是商业活动的创业期、平稳期和衰落期。世间万物、社会万象,其规律都有相通之处可以相互比拟,它们都同样存在着由“兴”到“盛”再到“衰”的规律,如何才能让生意跳出“规律”世代传承? 晋商从盐商、粮商到茶商再到经营票号,一次次商业转型和经营制度变革恰恰说明晋商勇于商业创新、思想创新和文化创新,同时重视在不同时代为晋商文化赋予不同的内涵。

二、与时俱进是晋商文化的突出特点,也是现今社会的时代主题

翻看悠久的晋商历史,常常会看到这样的场景: 当某位具有带动作用的晋商人才去世时,为了使下一个“晋商时代”不背包袱、充满活力,晋商的传统要求晋商,必须将上一个“晋商时代”留下的“恩恩怨怨”一笔勾销。思想与行为的“轻装简行”使得无数晋商家族将生意延续了数百年之久。“在外谋生要礼、义为先”,明、清时期远走它乡经营商业的许多晋商家族都时刻牢记这样的人生诤言,这是晋商文化中的“礼”、“义”传承。毋庸置疑,朱熹的“家礼”、朱元璋的“圣谕六言”、明嘉靖年间的“大礼议”,儒家的孝、悌、忠信等,对置身中原文化的晋商文化产生了影响,这种影响伴随着晋商的贸易活动向版图之外广大地区进行了主动、积极的扩散。晋商的“礼”就是尊重他人。从做人的角度看,“礼”是待人相敬如宾,众生不分彼此、平等相待; 从做生意的角度来说,“礼”是入乡随俗、诚实守信货无二价、童叟无欺。晋商的“义”则可以用“小义”和“大义”来做区分。如果把救济灾民、筑桥铺路、兴修学校,“丰年储藏”、“灾年修房”看做是晋商的“小义”,献身国家的长治久安,投身于稳固边疆则是晋商之“大义”。晋商素有维护和平、维护国家稳定与繁荣的传统,晋商曾经置办军粮随军参加平定金川、剿灭沙俄支持的厄鲁特蒙古准噶尔部首领葛尔丹的叛乱,尤其在上世纪三四十年代,晋商曾经汇聚于黄河两岸开辟黄河航运,积极融入中国共产党领导的爱国民族抗日统一战线为中国军队提供力所能及的物资支援。晋商的禁忌色、关公崇拜和袁崇焕崇拜也同样具有鲜明的新时代特点。晋商的禁忌色为紫色。晋商的禁忌色可以这样描述: 明朝对紫色的使用有着严格的等级限制,和平年代人们各守本分、长幼有序、君臣有礼、尊卑分明,而动荡的明朝末年紫色却在朝堂上泛滥,僭越盛行。“以铜为镜,可以正衣冠。以史为镜,可以知兴衰。以人为镜,可以明得失。”晋商认为红色为正色,超出了红色便成为紫色。晋商将紫色禁忌用在商业上是要告诫自己,在商业活动中必须找准自己的位置。这是晋商紫色禁忌色的本意。晋商紫色禁忌暗合了晋商慎独、慎微、慎初、有耻的自律诉求。晋商关公崇拜的主旨是“忠”与“义”,袁崇焕崇拜则是晋商在清代保留其民族性的表现。从地域角度看,晋商文化与中原文化密不可分。它不断地受到来自其它地域文化的冲击与影响,尤其受到源自汉唐以来丝绸之路、明清时茶叶贸易之路等地域文化的影响。晋商通过自身的商业经营活动,使得各地域各民族的优秀文化在相隔遥远的地方彼此传递、相互传送。晋商的关公崇拜、袁崇焕崇拜无疑已经成为晋商经商活动中极具人文凝聚力与文化诱惑力的名片。

三、加强晋商文化研究,做好传统与现代的结合

晋商由家族制走向股份制的发展过程经历了明代的贷金制、朋伙制及清前期的伙计制等商人群体合作形式,晋商股份制的主要内容是银股和人股以及经营权、所有权的分离等,股份制体现出晋商成熟的现代商业思想,尤其在用人制度上禁用同族、慎用同乡、选贤用能,充分利用有效资源调动人才的积极性是晋商文化的突出表现。孔子《礼记》中有:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”儒家的最高社会理想是世界大同,晋商文化中的许多思想都顺应了这种人文理想。以晋商的“乞丐”观为例,晋商的“乞丐”观可以分为两个部分,一是文化传承部分,二是商业观部分。构成晋商“乞丐观”的故事,来源自明末清初的大时代背景: 皇太极率军避开宁锦、山海关防线,绕道蒙古突入长城威逼京师,袁崇焕星夜赴援解救皇帝,却被阉党诬称“通敌谋叛”,崇祯皇帝听信谗言将袁崇焕凌迟处死。一部分袁崇焕旧部为了生存躲入山西大山中,清朝入主中原后他们无力反抗却始终背负“还我河山”的信念,他们中的一些人坚持“宁为玉碎、不为瓦全”的信念效仿伯夷、叔齐自称“乞丐”引颈就戮,其余人坚守气节走出大山汇入晋商群体,从此晋商文化尊重“乞丐”,认为商人吃的是百家饭穿的是百家衣,是百姓成就了商人,百姓是商人的衣食父母。晋商认为商人同“乞丐”有许多相似之处。所以晋商的“乞丐观”要求无分老幼平等待客,货真价实货无二价,诚信经营童叟无欺。

由以上分析可以看出,晋商文化的新时代意义主要表现在尊重传统、与时俱进、善于总结经验和开拓创新等方面,这些优秀的晋商文化与社会主义核心价值观有许多不谋而合之处。只有继续深入研究晋商文化,充分挖掘优秀晋商文化的深刻内涵,才能让传统与现代相结合的优秀晋商文化继续奉献社会、忠实地服务于实现“中国梦”,服务于实现中华民族伟大复兴的新时代。

参考文献

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诚信:晋商文化之精髓及当代价值 第8篇

关键词：诚信,晋商文化,当代价值

一、诚信发展溯源

自古, 我国就十分注重诚信问题, 作为儒家道德文化的重要典范, 诚信成为了中华民族道德约束和行为规范的根本准则。随着历史的发展, 诚信的内涵不断丰富, 逐渐成为中华民族的立身之本。诚信的产生、发展经历了一个漫长的时间演变, 在不同的历史时期, 诚信的内涵也在发生着不同的改变。其实早在原始社会即以萌芽, 进入文明社会以后, 诚信不断适应社会的发展, 加以完善。随着百家争鸣、学术文化的繁荣发展, 在春秋战国晚期, 诚信得以普遍使用。诚信, 即诚实, 讲信用。《说文解字》中对诚信的解释是, “诚, 信也。”亦说, “信, 诚也。”①我们从中可以理解为, 诚与信, 意义其实是想通的。但在哲学伦理范畴, “诚”与“信”也有自己的解释。关于“诚”的内涵, 《礼记•中庸》记载, “诚者, 天之道也。”②《孟子》云:“思诚者, 人之道也。”③可见, “诚”, 既是天道, 也是人道, 体现了天人合一的儒家理念。关于“信”的内涵, 《说文解字》记载, “信, 诚也, 从人言。”④也就是所说的人言为信, 遵守自己的诺言, 诚实不欺。孔子云:“人而无信, 不知其可也。”⑤西汉的董仲舒将“信”列为五常之一, 与“仁、义、礼、智”并列, 使“信”成为我国重要的传统道德准则。最早将“诚”与“信”连用的是法家思想家管仲, 在《管子•枢言》记载, “先王贵诚信, 诚信者, 天下之结也。”⑥荀子在《荀子•致士》中, 也表达了“诚信如神, 夸诞逐魂”的思想。关于“诚信”在政治上的阐述, 《贞观政要•诚信》记载, “君之所保, 唯在诚信。”⑦这凸显了诚信的政治理念和道德理念。总之, “诚信”, 作为中华民族的传统美德, 我们可以解释为诚实、守信、无欺, 做人诚恳, 真诚坦荡, 做事正直, 不弄虚作假。诚信作为我们立人、处事之道, 影响着中华民族的代代子孙。在经济领域, 晋商将诚信精神发挥到极致, 晋商以义制利的诚信理念, 使晋商不断发展壮大, 成为我国历史上声势显赫的一个商业群体, 为广大人们所传颂。

二、晋商诚信经营表现

晋商作为我国明清时期强大的商业团体, “汇通天下”是对晋商辉煌时期最精辟的概括。诚然, 以仁为贵的品质和艰苦奋斗的精神是晋商成功不可或缺的因素, 但以义制利的诚信原则才是晋商闻名于世的制胜法宝。正是由于晋商笃信诚信、坚持诚信第一的原则, 使得晋商在激烈的商海中屹立不倒, 称雄商界。

(一) 以关公崇拜为代表的信义传承

关公崇拜体现了晋商崇尚信义的价值观。那么, 为什么要崇尚关公了?关公, 字云长, 三国时期蜀汉名将, 东汉河东解县人, 也就是今天的山西运城人。关羽一生忠义诚信, 桃园结义, 忠心可鉴。在《三国志•蜀书•关羽传》中记载, 关羽追随刘备, “随其周旋, 不避艰险”, 忠心耿耿, 一直到死。集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位很高, 被人们奉为武财神。晋商将关公作为自己的守护神, 传承忠、信, 教育子孙后代要诚信经营, 不能忘本。晋商对于关公的崇拜, 体现在晋商发展的方方面面。很多商号均祭祀关公, 以传承信义精神。他们在全国修建了众多会馆, 成为了祭祀关公的重要场所, 如北京的山西颜料会馆、洛阳的潞泽会馆, 南京的山西会馆, 这些起初都是祭祀关公的。诚义举是会馆的重要职责, 体现了晋商的信义品质。

(二) 晋商诚信经营典例

在《晋商》中, 谈到诚信, 有这么几个例子, 诠释着商业诚信的真正内涵。平遥的日升昌票号, 曾经“执中国金融之牛耳”, 以汇通天下而著称。作为我国银行业的“乡下祖父”, 在其经营过程中, 遇到过这样一件事情。清末时期, 一位沿街乞讨的老太太拿着12000两银票, 突然来到票号, 要求提取白银。柜头仔细查看, 发现竟然是10多年前的张家口分号的汇票, 通过仔细的询问汇票的来源并核查账目, 发现确实属实, 票号立即将其兑换。当时, 老太太的丈夫早已死亡, 这张汇票是在隐匿处才找到的。对于一张十多年前的旧账, 完全可以用死无对证来解决, 但日升昌并没有那么做, 由于坚持诚信原则, 使得在激烈的商业竞争中, 日升昌能够做到独树一帜。在一个名叫“广恒信”的货栈, 也发生了关于诚信的感人事例。“广恒信”, 主要的盈利方式是为顾客储存货物。一场突如其来的大火将“广恒信”的货物全部烧为灰烬。处在急剧困境中的“广恒信”并没有失信与众人, 严格按储存清册一一查清, 按当时的实价全部照还给客商。为此, “广恒信”赢得了宝店不漏针的美誉。而2006年, 伴随着《乔家大院》的热映, 关于以乔致庸为代表的晋商发展成为人们热议的话题。乔致庸, 字仲登, 祁县乔家第三代人, 人称“亮财主”。乔贵发, 也就是乔致庸的祖父, 开启了乔家的商业道路, 到乔致庸出生时, 在包头的乔家商号复盛公已有一定的发展。“先有复盛公, 后有包头城”之说, 凸显了乔家商业势力的雄大。乔致庸崇尚儒家思想, “信”“义”“利”, 这三个字彰显了他经商理念。他经常告诫儿孙, 以“信”为重, 其次是“义”, 最后才是“利”, 遵守“君子爱财, 取之有道”的原则。乔家的字号, 总是小心谨慎, 脚踏实地, 重视信誉, 诚信经商。乔家的“大德通”票号演绎着诚信的美德。1929年, 阎锡山、冯玉祥、李宗仁等军阀联合起来开始了大规模针对蒋介石的“倒蒋战争”。由于大规模的军事扩张, 山西银行大肆滥发晋钞, 在1929到1930不到一年的时间里, 晋钞的发行量高达7500多万元, 纸币的发行量急剧增长了接近八倍, 导致市场的严重通货膨胀。1930年, 蒋阎冯的进行了中原大战, 随着阎锡山的战败, 晋钞也大量涌入山西, 晋钞与新币的比值变成25:1的比例, 晋钞的大量贬值, 导致了金融业的一片混乱。当时的“大德通”完全可以以1:25的比例大捞一把, 但晋商并没有那么做, 而是将自己运营的储备金补进缺口, 以诚相待兑换给顾客。当人们纷纷议论, “大德通”干了赔本买卖的时候, 作为东家的乔印霞的一番解释点醒了众多人。她说, 作为像“大德通”这样比较大的票号财团, 即使濒临破产, 也还是能保障基本的生存的, 但对于弱势的储户家庭来说, 这将直接威胁到他们的性命, 孰轻孰重, 不言而喻。“大德通”冒着破产的风险捍卫这着晋商的诚信精神。当然了, 关于晋商诚信经营的事例, 在老字号中真是数不甚举。晋商用“万两银子一句话”标榜自己的诚信理念, 促进了晋商诚信大厦的构建, 成为了晋商500年腾达发展的制胜法宝。

三、诚信文化精髓的当代价值

晋商在明清时期发展到鼎盛, 是金融史上的奇迹, 是中国商界的骄傲。晋商以诚信为核心的信义精神, 是我国商业文化史上的宝贵财富。随着市场化的深入发展, 晋商的诚信精神更显得弥足珍贵, 本文旨对当今的个人、企业发展提供的借鉴价值进行论述。

(一) 晋商诚信文化对当代个人的意义及价值

人是一切社会关系的总和。作为生活在社会中的人, 我们不是一个孤立的个体, 我们每天都活在与他人或他事的关系当中。人是社会的载体, 社会性是人的基本本性, 也是人性发展的必然趋向。社会就像一个大家庭, 人作为组成社会这个家庭的不可或缺的重要成员, 对社会能否和谐发展起着至关重要的影响。2013年, 中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》, 全面宣传了社会主义价值观的当代要求, 即在国家层面上倡导富强、民主、文明、和谐, 在社会层面上倡导自由、平等、公正、法治, 在个人层面上倡导爱国、敬业、诚信、友善。⑧诚信作为社会主义核心价值观的基本要求之一, 凸显出其重要价值。诚信, 不仅仅关乎着我们个人的塑造, 同时也关乎着所有中华儿女所期盼的中国梦的实现。作为社会中的一员, 我们的个人行为不仅仅代表了自己, 更肩负着社会的使命。晋商以诚信为本, 以诚相待, 赢得了众多社会的赞誉, 成就了五百年的辉煌灿烂。晋商, 作为一个商业团体, 他们深知做人所谓的道理, 以诚为贵、以诚待人, 只有赢得他人的信赖, 才能获得真正意义上的财源广进。西汉刘向云:“人背信则名不达”, 而鲁迅亦说:“诚信为人之本”。诚信, 是我们作为一个人所必备的基本品质。

(二) 晋商诚信文化对当代企业发展的意义及价值

2001年我国成功加入WTO, 至今已有14年了。在经济全球化的今天, 市场经济从根本意义上说是一种诚信体制下的信用经济。诚信作为市场经济的重要信条, 直接影响着企业的兴衰成败。作为企业, 坚持诚信为本, 重视商誉, 对于自身的发展是极其重要的。一个企业如果具有良好的信誉, 将会给企业带来更大更多的合作机会与便利条件, 从而可以无限的放大市场和资源配置的范围。但近年来, 不断出现的假冒伪劣产品不断引起了社会的恐慌。2008年底到2009年春, 在日本发生了重大的食品安全事件——“毒饺子”事件。原因是由于食用中国河北天洋食品厂生产的速冻手工饺子, 严重超标高毒农药甲胺磷, 造成了10人中毒。“毒饺子”事件, 带来的后果是极其残酷的。我国的对日出口食品受到严重的质疑, 中国的信任被“冷冻”。“毒饺子”事件发生后, 共同社进行了一次名为“你还会吃中国食品吗?”的民意调查。结果显示, 高达75.9%的受访者称不愿再购买中国产品。“毒饺子”事件成为了中日关系的试金石, 这不得不引起我们的深思。最近发生的“毒姜”事件、“毒西瓜”事件等再次让我们对食品安全充满了担忧。不得不说, 我国企业面临着严重的信用缺失, 假冒伪劣产品威胁着中国人的信用底线。在全球化市场经济的今天, 一个企业的信用危机极有可能导致一个行业的崩溃。但可悲的是, 我们不得不承认, 现阶段我国企业的信用水平正逐步下降, 这严重影响了我国市场经济的良性发展。因此, 良好的企业诚信机制的建立不仅仅是社会道德的诉求, 更加关系到个人的发展、企业的兴衰和社会的进步。晋商以诚信创造了商业奇迹, 获得社会各界的赞誉, 因此, 只有传承晋商文化, 坚持信义经商, 企业才能获得更加长远的发展, 从而建立起与消费者良好的供求关系, 实现经济的可持续发展。诚信经商是提升我国企业的国际竞争性关键所在, 只有这样, 中国企业才能更加自信的面对全球化的冲击, 获得真正意义上的长远发展。

结语

明代商人王现说:“夫商与士, 异术而同心, 故善商者, 处财货之场, 而修高明之行, 是故虽利而不污, 故利以义制, 名以清修, 天之鉴也。”⑨坚持以诚信为核心的信义精神, 晋商将修德与取利协调统一, 巧妙结合, 境界高远。晋商将商人做到纯粹, 其高尚的道德境界告诫后人:忠诚、信义是为人、为商的根本。只有尊重以诚信为本的道德准则, 才能誉满天下。虽然晋商在如今已成为历史, 但晋商先辈们留下的信义精神仍是我们个人塑造和实现社会主义经济繁荣发展的宝贵资源。以诚待人、以信取利, 不仅是我们作为一个活着的个体“人”的基本道德准则, 也是信用经济能否持续发展的关键所在。诚信, 作为晋商文化的精髓, 将在人类历史的舞台上产生深远的影响。

参考文献

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[2]山西票号史料 (增订本) [M].太原:山西经济出版社, 2002年版.

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[4]白如祥.中国传统诚信观的内涵及其思想历史根源[J].经济与社会发展, 2013 (6) .

晋商文化 第9篇

关键词：晋商文化,和谐文化,和谐社会

晋商兴起和繁盛于明清时期, 是集金融、贸易、作坊和行栈于一体的规模化、个性化跨国商业经营群体。晋商在艰辛创业、惨淡经营、大胆探索、锐意进取的过程中所形成的独特经营方略、开拓精神与文化意蕴, 是一种极其宝贵的精神财富和思想积淀, 具有亘远的价值和恢宏的借鉴意义。晋商文化是中华民族宝贵的精神遗产, 在大力建设社会主义和谐文化的今天, 我们需要从中汲取泽惠, 激励现实, 为文化的大发展和大繁荣贡献力量。

一、晋商文化的基本内涵

晋商兴起于资本主义萌芽孕育和发展的明清之际, 当时封建生产关系体系已经出现裂痕, 义利并重和义利统一的商人阶级思想逐渐深入人心。受当时先进商业思想的影响, 晋商挟信义而经商, 不畏艰难, 辗转千里, 输万货以为人, 赢百利而利己, 取得了举世瞩目的经营成绩, 到明代后期已在全国享有盛誉。清代初期, 晋商的货币经营资本逐步形成, 几近垄断了中国北方贸易和资金融通, 其时商业界将山西商人称为“西帮”。[1]到清末和民国初年, 分布于全国各地的山西会馆不计其数。晋商以独特的商业精神和雄厚的物质资本, 创造出令人瞩目的商业辉煌。

晋商文化以山西自然、社会生态为土壤, 是以商业为纽带形成的一种文化形态。晋商文化的内涵十分丰富, 主要体现在晋商精神和晋商伦理两个方面。

晋商精神和晋商伦理可以用“仁、义、礼、智、信”五字概括, 具体表现在以下几个方面:一是坚韧不屈艰苦创业精神。二是开拓进取努力创新精神。三是诚信敬业崇尚荣誉精神。四是团队合作同舟共济精神。五是应变图存自我调整精神。晋商本身具有晋人刚毅务实之风, 在艰难的经商过程中又养成遇挫折不气馁, 面对困难不低头的精神气质, 成为晋商纵横商界五百年的重要法宝。

晋商伦理是指晋商在长期的商业经营实践中形成的调整买卖双方利益关系, 评价商人是非善恶, 指导规约商人思想行为的道德原则和行为规范。它是晋商在继承、融汇丰富的商业经营经验和优秀的传统伦理思想的前提下, 形成的以信义为基础具有中国传统伦理精神和三晋地域文化意蕴的商业伦理道德体系。晋商伦理主要体现在吃苦敬业, 诚实守信, 以义制利等方面。晋商深受儒家思想影响, 他们将做人的道理应用于商业交易, 特别是将“诚实守信”的观念扎根于商业活动, 以诚为本, 以信为上, 先做人, 后经商, 对后世商人产生了极大的影响。

总体来看, 晋商文化具有特殊的客观条件和社会基础。生存环境的先天不足是晋商文化形成的自然因素。山西地处黄土高原, 山多地少, 干旱少雨, 水土流失严重, 自然灾害频繁, 恶劣的自然环境塑造了山西人纯朴的民风, 人们深知生活的艰难, 自古就养成了吃苦耐劳、勤俭纯朴、勇于拼搏的美德。地域文化的丰厚发达是晋商文化形成的精神条件。儒贾相通的风气演变是晋商文化形成的社会基础。商业发展的客观要求是晋商文化形成的内在根源。

二、发扬晋商文化, 推进社会主义和谐文化建设

和谐文化是指人类社会在历史发展中形成的一种以和谐为思想内核和价值取向, 以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。它包括信仰和理想、思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。和谐文化包含两个层次:一是文化本身所包含的各个内在因素的和谐, 也就是物质文化、精神文化等不同文化之间的和谐;二是文化作为社会发展的构成要素, 在引导社会、经济、政治发展中的和谐。社会主义和谐文化以社会主义核心价值体系为根本, 以崇尚和谐、追求和谐为基本价值取向, 反映人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求。社会主义和谐文化的本质是“和而不同”。我们要创建社会主义和谐文化, 就必须百花齐放、尊重差异, 营造宽松和谐的环境和氛围, 这样才能激发蓬勃的文化活力, 兼顾不同的文化利益, 实现全体人民的文化共享, 达到和谐境界。

晋商通过独特的基于信义之上的经营机制和过硬的品牌意识以及深厚的地缘乡情增强企业凝聚力和员工责任心, 在商界取得了良好的信誉, 保证了遍布全国各地的商业网络的良好运行, 创立并保持了自己的品牌长盛不衰, 创造了雄峙天下的辉煌局面, 成为中国近现代经济史上的一个重要现象。我们认为, 晋商文化的发扬有助于经济主体培育现代诚信意识, 塑造科学的经营理念, 树立正确的物质利益观, 对构建社会主义和谐文化有着强烈的借鉴意义。

1.大力宣传晋商精神和晋商伦理, 改善文化供给。

随着科学技术和经济社会的飞速发展, 人们的思想观念发生了很大的变化, 如何立足实际, 开拓创新, 做好新时期晋商文化的宣传工作, 我们认为应把握以下几点:一是坚定方向, 把握大局。二是加强学习, 求实创新。三是围绕中心, 明确任务。四是因地制宜, 由点到面。 晋商文化是在总结传统优秀文化和商业活动的实践中形成发展起来的。建设社会主义和谐文化, 必须求实图存, 改善文化供给服务, 建立促进中国特色社会主义先进文化的供给机制。首先, 文化供给要合理。以现有的产品、产业规模、市场发育程度、生产力地区分布状况和社会资源利用程度等为依据, 确定产品和产业结构调整的方向、步骤和进程, 达到文化生产要素的合理配置。其次, 文化产品要保持内容和形式的先进性。鼓励文化理论和文化产品创新, 重新审视和挖掘传统文化的魅力, 用现代化手段包装文化产品, 与时俱进, 不断创造新产品、提高文化产品在国际市场的竞争力, 为经济社会发展提供文化动力支持。再次, 产业结构与人才供给要协调。通过文化产业结构调整, 打破低水平重复生产, 发展创意产业, 优化产业结构, 提高经济效益, 使文化产业有较强的人才技术吸纳能力, 并加强高校文化人才培养与社会需求之间的衔接与沟通, 培养尽可能多的高层次适用型人才。最后, 市场竞争机制要完善。使文化产品及其产业在市场规则下运作, 让不同经济成分之间、不同市场主体之间、不同地区之间的产业主体实现平等竞争, 形成一个良好的产业内循环机制。这样, 通过优化文化供给, 既能满足人民群众日益增长的物质需求与文化需求, 提高理想信念的支撑力, 又能增强意识形态的凝聚力, 扩大主流文化的吸引力。

2.营造诚信氛围, 构建诚信社会。

要以诚信为重点, 加强社会公德、职业道德和家庭美德建设, 培育公民诚信道德人格。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则, 它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会, 公共生活领域不断扩大, 人们相互交往日益频繁, 诚信道德在维护公众利益、公共秩序方面的作用更加突出。只有人人讲诚信, 给他人以信任, 公共生活领域中的和谐人际关系才能形成。职业道德涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系, 是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则。以诚为本的经营宗旨和爱岗敬业、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德规范, 不仅有利于建立企业与消费者的信任关系, 政府与公民的信任关系, 而且是一个企业发展的无形资本, 是提升政府公信力的根本。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则, 以诚信道德为重点, 调整夫妻、长幼、邻里之间的关系, 有利于形成相互信任、互敬互爱、长幼有序、融洽和谐的关系, 从而建立一个稳定社会的微观基础。以诚信为重点的道德建设, 最终是要塑造具有诚信道德的公民人格。诚信是个人的立身之本, 是做人的首要德行, 公民有了诚信这种高尚的道德人格, 社会也就有了正常的生产生活秩序, 有了和谐的人际关系。

加强诚信道德建设, 需要采取一系列配套措施。首先, 要加强法制建设, 为诚信道德建设提供强有力的法律保障。其次, 要尽快建立健全社会信用体系, 为诚信道德奠定坚实的经济关系基础。再次, 要把诚信道德建设与社会管理结合起来, 建设诚信社会。总之, 诚信既是道德建设, 也是法制建设;既是意识形态领域的工程, 也是完善经济制度和社会管理的任务, 加强诚信建设, 需要在和谐社会的构建中从经济、政治、文化和社会建设各方面综合努力。

参考文献

晋商文化 第10篇

通过走访乔家大院、王家大院、平遥古城等晋商发源、昌盛之地, 我们不仅对上述内容深有体会, 而且努力寻找蕴涵其中的法律价值, 希望从中总结经验以借鉴到现今山西法治经济改革与建设中来。

一、晋商文化

通过对晋商文化古地的实地考察及研究有关资料, 我们分析总结了晋商成功的并值得借鉴的经营理念、活动原则、诚信操守等, 现概括为以下几个方面:

1. 组织活动原则。

晋商的组织制度包括企业治理制度、商业行会制度, 比如晋商的企业制度与中国其他商帮比较, 有许多自己的特点, 最突出的表现有以下几个方面:一是股份制度和两权分离制度;二是人力资本制度以及人力资源管理制度;三是联号制度;四是风险控制制度。

2. 商业技术。

晋商对票据交易、转账结算、银行密押等商业技术都有精深的研究和严格的规范, 对中国商业科技的发展做出了重要贡献, 是我国经济法、商法的历史渊源, 有一定的借鉴意义。其主要内容一是票号制度;二是转账结算。

3. 经营理念。

一是人弃我取, 人取我与;二是和气生财, 善待相与;三是灵活机动, 薄利多销;四是信用贷款, 银贸结合;五是家族企业分家不分号;六是“预提倒款, 抽疲转快”。企业在利润分配时, 预先提取一定比例的利润留存企业, 建立风险基金。同时, 各分支机构的资金根据市场变化, 灵活调度, 加快周转。

4. 诚信操守。

诚信不欺、恪守信誉、讲求信用, 铸就了晋商500年的辉煌, 是晋商成功的法宝。在建设社会主义市场经济的今天, 研究、吸收、借鉴晋商诚信经验, 对建设信用山西, 兴晋富民, 推动山西经济社会的持续发展具有重要的现实意义。

二、对晋商制度的法律分析

从以上分析总结中可看出, 晋商的成功与其先进的经营制度、经营理念是分不开的, 而联系法律制度, 则可以从以下几方面加以理解。

1. 民法的诚实信用原则。

现代民法以诚实信用为权利行使之基本原则, 所谓诚实信用是市场经济活动中形成的道德规则, 它要求人们在市场活动中讲究信用, 恪守诺言, 诚实不欺, 在不损害他人利益和社会利益的前提下, 追求自己的利益, 诚实信用原则为一切市场参加者树立了“诚实商人”和“诚实劳动者”的道德标准, 隐约地反映了市场经济客观规律的要求。在历史上, 诚实信用这一道德原则, 曾长期以商业习惯的形式存在, 作为成文法的补充而对民法关系起着某种调整作用。我国社会深受儒家思想影响, 历来崇尚诚实守信的伦理观念, 诚实信用成为人们的行为准则。“诚者自然, 信是用力, 诚是理, 信是心, 诚是天道, 信是人道, 诚是以命言, 信是以性言, 诚是以道言, 信是以德言” (《性理大全诚篇》) 。言必行、行必果及诚实守信是我国传统道德的重要组成部分。在我国商业习惯中, 也历来将诚实守信、童叟无欺作为重要的商业道德。诚信不欺、恪守信誉、讲求信用铸就了晋商500年的辉煌, 是晋商成功的法宝。

2. 晋商的两权分离及其制约机制与现代公司法的公司法人治理结构。

公司法人治理结构, 又称公司治理机构、公司治理结构、公司机关权力构造或公司督导机构, 是指适应公司产权结构, 以出资者与经营有分离, 分立和整合为基础, 连接并规范股东会、董事会、监事会, 经理相互之间权利、义务、责任关系的制度安排。

晋商实行的两权分离制度与现代企业实行的公司法人治理结构有异曲同工之处。首先, 作为财东, 他是出资人, 以其出资额即银股承担无限连带责任, 而掌柜是经营者, 以其人身为股, 以其个人信用对企业承担无限责任, 这在一定程度上与两合公司相类似。现代企业类型中的两合公司是由无限责任股东与有限责任股东组成的公司, 它的优点在于:它避免了无限公司要求所有股东都负连带责任, 投资风险大而不利于吸引投资的不足, 从而使一些拥有资金但只想投资获利却不愿意冒太大风险或直接从事经营活动的人有了投资场所。因而, 相对于无限公司, 更利于吸引投资。另外, 它使那些缺乏资金但有技术和经营经验的人以承担无限责任的方式而获得了经营公司和获取收益的机会。由于两合公司中有限责任股东和无限责任股东承担的责任和风险不同, 因而他们在公司中的法律地位也不同, 无限责任股东代表公司执行业务, 而有限责任股东没有业务执行权和代表权, 只有监督权。

财东出资, 大掌柜经营。财东放权, 不过问经营之事, 而大掌柜则全权负责商号的经营。大掌柜在商号内部实行高度集权制, 同仁们有建议权, 有身份、有资历的伙计在一些小事上也可以便宜行事, 大事仍由大掌柜定夺, 大掌柜每年年终向财东汇报经营情况。

其次, 现代企业中的股东会与晋商商号中的财东有本质区别。现代公司中的股东会是由公司的全体股东组成的公司的最高权力机构, 是股东在公司内部行使股东权的法定组织, 是公司的意思形成机构和最高权力机构。相比较而言, 晋商的东家并没有经营权, 同时他也无权干涉大掌柜的经营活动, 不享有人事权, 只对掌柜的经营策略享有建议权, 并在每年年终听取掌柜的营业汇报。这说明, 晋商的商号并不像现代企业那样以股东会为基础, 股东会享最高权力, 董事会对股东会负责。相反, 晋商的掌柜全权负责, 财东只是出银资, 并不享有经营权和决策权, 但是, 这并不意味着掌柜的地位高于财东, 财东仍是商号的实际所有人, 掌柜是由财东选拔任命的, 掌柜是“受人之托, 忠人之事”, 财东经过严格的选拔后任命掌柜, 掌柜对人事资本全权负责。

掌柜在任期间, 如能尽力全职, 业务上有起色, 财东则给予人身股, 加薪奖励;如不能称职, 则减薪减股, 乃至辞退不用。这种委托制度的形成, 很大程度上是基于东家和掌柜之间的相互信任。

再次, 现代企业中的董事会与晋商的掌柜。现代企业中的董事会在公司法人治理结构中处于核心地位, 是公司的核心领导机关。董事会是股份有限公司的业务和经营决定的常设机关。董事会的组成人员由股东大会选举产生, 董事会向股东会负责即董事会应认真执行股东大会的决议, 向股东大会报告工作, 并接受股东大会的监督。公司的重大经营事项由股东会决策, 董事会只享有一定的经营决策权。

而晋商中的掌柜则享有无上的权力, 不论是用人还是业务管理均由掌柜通盘定夺, 而财东只是资产的所有者, 平时不过问号事, 只待大账期时才到号听取掌柜对经营情况的汇报, 并决定分配方案。可见董事会并不独立于股东会而自行决定经营事项, 它是在法律和公司章程规定的范围之内行使权力, 而掌柜却可以独立于财东自行决定商号的经营, 可任意行使经营权和人事权。可以说, 董事会是在公司为其划定的舞台上活动, 而掌柜却可以在广阔的商界任意施展拳脚。

3. 人身顶股制与无限公司的股东以劳务出资及公司奖励本公司职工以股份。

晋商在人事劳资上首创的人身顶股制, 是一项协调劳资关系, 调动工作积极性的方法。凡山西商号中的掌柜、伙计, 虽无资本顶银股, 却可以自己的劳动力顶身股, 与财东的银股 (即资本股) 一起参与分红, 但顶身股者不承担亏赔责任。总经理顶股多少由财东确定, 商号内各职能部门负责人、分号掌柜、伙计是否顶股, 顶多少由总经理确定。身股的多少按照每个人的工作能力和工作效率来确定, 但不是人人都能顶身股, 而是有一定资历者方可顶身股。山西商人通过上述做法, 把店员个人利益与商号利益、财东利益紧密联系在一起。下层伙计和学徒为了登高位, 多顶股份, 努力为商号工作, 使劳资关系得以协调。当然, 身股也有弊端, 如论资排辈顶股, 限制了及时发现人才。

联系到现代公司来看: (1) 无限公司的无限责任股东以劳务出资, 以个人信用为公司的负责承担无限责任, 这与掌柜、伙计这些顶身股者不承担亏赔责任形成了鲜明对比。一方面, 商号鼓励顶身股者努力为商号工作, 给予其物质奖励;另一方面, 财东将风险责任揽于一身, 对商号的亏损独自承担风险责任, 这种做法有着现实的考虑:第一, 掌柜、伙计在商号中顶身股, 既源于他们的出色工作, 又因为他们本身并没有多少银子可以顶银股。第二, 财东把风险归于自身, 可减轻掌柜、伙计从事生产经营项目的负担, 让其放心大胆地去干, 因为商号赢利, 顶身股者可分得股息;而商号亏损赔钱, 顶身股者却不需承担任何责任, 不会因经营失败而被财东责罚、辞退, 这样就把掌柜、伙计的个人利益与商号的整体利益连为一体, 达到“一荣俱荣, 一损俱损”的效果。 (2) 现代公司为鼓励公司的管理层认真经营, 提高公司业绩, 实现股东利益最大化的目标, 规定可以奖励给业绩优秀的管理层以股份, 同时还可以给董事股份期权。这些措施都是公司为实现股东权最大化的目标, 吸引人才, 充分利用管理层的经营管理经验、技术为公司谋利润, 弥补公司法不允许以经营管理经验、技术出资的不足而采取的变通措施。

当然, 并不是所有的职工都可获得公司奖励的股份, 只有公司的高管人员才有机会获得股份, 少数优秀职工也可能获得股份。而商号中的大掌柜、各职能部门负责人、分号掌柜、伙计都可顶身股.大掌柜身股的多少由财东确定, 商号内务职能部门负责人、分号掌柜、伙伴是否顶股, 顶多少由总经理确定, 身股的多少按照每个人的工作能力和工作效率来确定。晋商用顶身股的办法有效地管理商号内的一众伙计, 让他们为商号拼搏工作, 以期换取相应的身股, 这与现代企业的奖励职工红利的做法不谋而言。

4. 联号制度与总分公司。

现代公司按公司的内部管辖关系可分为总公司和分公司。 (1) 总公司又称本公司, 是管辖全部公司组织的总机构, 本公司首先设立, 公司的业务经营、资产调度、人事安排等, 均由本公司统一决定, 总公司在法律上具有法人资格, 一个公司必须具有三个以上的分公司时才能称为总公司。 (2) 分公司, 是总公司的对称, 是指被总公司所管辖的分支机构, 其在法律上不具有法人资格, 仅为总公司的附属机构, 分公司虽然不具有独立的法人资格, 但在总公司的授权范围内, 仍具有经营资格, 可以在总公司授权范围内以自己的名义订立合同或参加诉讼, 但分公司不能独立承担民事责任, 当它的财产不足以清偿债务时, 应由本公司来清偿, 分公司一般成立于总公司成立之时或成立之后。

现代企业为了尽可能多地获取利润, 扩大经营范围, 会在符合法律规定并且公司的经济能力允许的前提下, 在各地设立分公司, 分公司不具有独立的法律人格, 不能以自己的名义对外独立承担法律责任。但实践中由于“山高皇帝远”, 分公司瞒着总公司, 超越总公司的授权范围或非法从事其它经营活动的情况屡见不鲜, 而总公司却必须为分公司的不利益行为付出代价。总分公司授权不清、责任不明的情况使得现代的分公司大多成了毫无效益的“包袱”。总公司由于无有效的监管机制, 对于因分公司无独立法律人格而必须承担的法律责任而大吐苦水, 如何平衡两者之间的关系成了当务之急。

晋商处于信息闭塞, 交通不便的封建社会。由于农业社会的经济发展水平有限, 晋商必须走出家门, 到外面闯世界, 在外地设立分号, 因此我们看到, 晋商的足迹走遍中国、俄罗斯、日本、朝鲜、印度以及欧洲广阔天地, 晋商与大江南北的人打交道, 做买卖, 必须要有切实有效的办法来控制分布在各地的分号, 为此晋商天才地创立了联号制度。晋商的联号制度采取层层节制的办法使整个管理系统有条不紊, 各商号之间既相互独立又相互支持, 表现出和谐的团队精神和集体主义原则。

面对今天总分公司因权责不明而产生的困境, 我们可借鉴晋商的联号制度, 对分公司进行有效的制约。具体来说, 应明确规定分公司的权限范围, 对分公司违反公司章程规定从事的越权行为, 在追究分公司负责人责任的前提下, 总公司对善意第三人承担一定的责任, 但若分公司与第三人恶意串通, 损害公司利益, 则由分公司承担全部责任。

三、对山西法治经济的借鉴

1. 建设信用山西的思考。

我国目前正在推行市场经济体制改革, 市场经济是法治经济、诚信经济, 市场经济体制要求市场主体在从事市场行为时讲求信用, 依法办事, 在不损害社会利益和他人利益的前提下, 追求自己的利益。同时, 面对加入WTO后更加激烈残酷的市场竞争, 如何处理效率与公平之间的平衡成为一大难题。针对目前山西省市场发育不完善, 假冒伪劣商品依然大量存在, 市场交易中不法商业行为时有发生等状况, 必须着眼于山西经济社会的可持续发展, 充分认识建设信用山西是参与国内外市场竞争, 进行国际经贸活动, 加快山西省经济社会发展步伐的重要举措。所以, 可从个人、企业、政府、市场这四方面着手建设法治信用经济。 (1) 加强社会主义道德法制建设, 树立诚信守法的社会风气。我国自古就讲诚实守信, 诚信作为商人的基本操守已融入了商人的血液。我们看到不论是古代的晋商还是现在的质量标准都讲求一个“信”字。“信”代表了商人对顾客的承诺, 更是顾客对商人的要求。“信则立, 不信则废。”然而我国自实行改革开放以来, 市场大门向所有人敞开, 想要发财的人都一涌而入, 市场中鱼龙混杂, 大量不法欺诈行为充斥市场。究其原因是因为诚信操守的缺失, 金钱至上思想的盛行, 重视个人利益而忽视乃至损害社会利益。所以, 追根溯源必须从宣传教育净化人们的道德灵魂人手, 正确看待义利, 大力宣传“重合同, 守信用”企业, 逐步引导企业承包商家向诚信合法, 利以义制方面转变。 (2) 建立企业信用体系, 实施信用风险制度。企业信用在社会信用体系中处于非常重要的关键地位, 必须设点突破。建立企业信用体系, 首先, 应以法人信用为突破口, 在全社会诚信理念。其次, 建立企业和法人信用信息数据库, 定期向社会公开信用信息资源。将企业法人资信、纳税、还贷、守法、经营等情况置于社会和工商、税务、银行、法院各相关部门的监督之下。再次, 借鉴晋商“顶标”制度, 实施信用风险制度。要充分认识到信用是无形资产, 是企业成功的法宝。 (3) 提高政府的监督管理水平, 完善规范机制。一方面要完善监督管理机制, 针对不同地区、不同行业、不同产品建立一套完整的质量评估机制, 细化质量检验标准, 严格质量责任, 并结合企业的信用风险制度对不遵守诚信的企业进行严厉惩处。另一方面, 提高政府工作人员的业务素质和法律素养, 规范他们的行政行为, 并对其失职行为进行行政处罚, 使政府取信于民, 廉洁奉公, 真正发挥其市场规制者的作用。 (4) 完善有关市场规制的法律法规, 加大惩处力度。针对不法主体的不法行为设置严厉的惩罚措施, 逐步把市场纳入制度化、法制化、规范化轨道, 让全社会形成公平竞争, 以道德为支撑, 产权为基础, 法律为保障, 诚信为准则的信用社会。

2. 山西省未来应形成能源新格局。

(1) 山西是煤炭大省, 但目前已经到了和低能高耗说再见的时候了。山西不能把眼光紧盯在煤上, 要多角度、全方面、深层次地发展山西。晋商和我们一样生活在三晋大地上, 却没有靠煤吃饭, 反而是大胆走出去, 搞经商之道。这给我们的一个重要启示就是发展经济, 不能光靠煤说话, 要把煤变活、变多、变强。具体来说, 可从以下几方面着手。首先, 对煤炭进行深加工。不能仅仅是把煤挖出来, 还要变着法地把煤卖出去。比如焦炭、无烟煤、低硫煤等。其次, 形成一个煤化工产业链。在把煤开采出来之后, 就地办厂, 开设化工公司, 对煤炭进行加工提取, 生产出科技含量高, 市场需求旺的科技产品。再次, 限制煤炭的开采量。不能只追求短期的经济效益的提高, 应作长远打算, 减少煤矿的数量, 整合煤炭资源, 建立大型国有煤矿, 使用先进设备进行煤炭的开采, 提高生产安全系数。最后, 建立统一规范的市场体系。山西的煤多但价低, 这主要是因为煤老板们相互压价, 使得山西的煤卖不出好价钱。为此, 政府应在科学考量市场需求的基础上制定一个统一的指导价, 规范市场行为, 建立健康有序的市场体系, 制止自己挤自己的现象继续下去, 让山西的煤卖得好、卖得值。

山西不光要卖煤, 同时应立即采取措施治理环境, 煤炭的过度开采正在把山西变成一个不适宜人类居住的地方, 煤炭夺走了山西的蓝天白云。面对此情此景, 我们再也不能坐以待毙, 应积极采取措施还山西一片蓝天净土。比如, 限制工厂的废渣废水废气的排放量, 对重污染企业进行关停并转, 植树造林, 要求各煤矿在开采煤炭之后在地表种上植被等等。煤是山西的宝, 山西是山西人的家。山西人要以宝富家。总而言之, 山西要打好煤这张牌, 让山西真正富起来。

(2) 晋商以“天下晋商一大家”的理论相互扶持。晋商不是以一个“红顶商人”而闻名, 而是群体的力量造就了他们的辉煌。

晋商的团结不是空洞的, 形式化的。共同的精神支柱犹如纽带一般把晋商紧紧地聚在一起, 严格的家规和号规规范了所有者的行为举止, 所有者的身先士卒促使他人心服口服地遵守同样的制度, 在抵抗外力的过程中, 晋商更加团结一心。遍及各地的晋商会馆很好地把分散于各地的晋商联系在一起, 他们聚在会馆谈生意、睦乡情。如果一人有难, 众人自会鼎力相助, 如果一友客死他乡, 则众朋必悲哀不已。

反观现在的煤炭行业的恶性竞争严重阻碍了山西煤炭经济的发展, 同时也给国家、集体和个人带来了巨大的损失。因此, 我们应号召新晋商的出现, 鼓励煤老板们学习晋商精神, 相互扶持, 在公平的竞争环境下发展自身, 创造一个公平、合理、健康、有序的经济环境, 为山西的发展营造良好的氛围, 并且煤老板应提高自身的经营素质和法律意识, 以现代企业的经营理念从事企业的经营管理活动, 为山西法治经济的发展做出应有的贡献。与此同时, 政府应加强对煤炭行业的监管力度, 建立严格的行业标准, 对违法行为予以严厉制裁, 构建法治经济秩序。

3. 旅游业。

山西是一个文化大省, 旅游资源丰富。北有云岗石窟、恒山、五台山、雁门关、应县木塔, 中有乔家大院、平遥古城、王家大院、绵山, 南有尧庙。但山西的旅游资源的名声不大, 除了云岗石窟、五台山、乔家大院为人所知外, 其它优秀的旅游资源还默默无闻, 亟待开发。

究其原因, 除了宣传力度不够外, 更重要的是山西人对发展旅游经济的意识不够, 总想着靠煤吃饭, 没煤的靠天吃饭。山西的旅游资源处于沉睡的阶段, 大部分的旅游资源不为人所知, 即使是已开发的旅游资源也是名气不大, 利用不够, 开发不到位。更令人痛心的是很多文物古迹变了味, 商业气息太浓, 对旅游资源的开发不科学, 造成了对文物的毁灭性破坏。古香古色的自然旅游资源已失去了原先的面貌, 让人对现代“审美”加工的风景感到不伦不类的, 也没有赏玩的兴致。

总而言之, 山西的旅游经济要大打品牌战略。首先, 要在中央媒体上做广告宣传, 让人们知道“山西好风光”。山西不光是煤炭大省, 并且是地上资源最丰富的省份, 人称“地上看山西, 地下看陕西”。我们要大力宣传山西的旅游资源, 让人们走进山西, 爱上山西。其次, 要加大保护力度, 还旅游资源以本来面目。我们不但要科学开发旅游资源, 还要加强对文物的保护力度。再次, 要有突出有节制地开发旅游资源, 形成不同的旅游带, 丰富山西旅游业的层次。应针对山西不同地区的旅游资源的差异, 创立不同的旅游品牌, 如大同的云冈石窟、晋中的晋商遗迹、晋南的尧文化遗址等。

晋商之所以成功, 是因为他们想别人不敢想, 做别人不敢做, 在恶劣的情况下, 发挥最大潜力取得成功。今后, 我们发展旅游经济也要继承晋商的这种精神, 充分利用山西的旅游优势, 大胆走出去, 把游客引进来, 充分发挥山西的优势, 真正让山西的旅游业活起来, 好起来。

四、晋商精神的启示

1. 艰苦创业, 开拓进取。

山西商人不惧千里跋涉艰难险阻, 不畏万里之外乡风、民俗、语言等困难, 不安于本土贫苦寒的生活现状, 远走四方, 积极进取, 取得了辉煌的业绩。反观我们今天的山西, 一些人只把眼睛盯在煤上, 抱怨政策落不到山西。山西今天的困境不是别人造成的, 是自己放弃了敢拼敢为的豪迈气魄。因此, 必须重新拾起晋商精神, 开创新能源格局, 多角度发展山西经济, 实施“走出去”战略。

2. 诚实待人, 信用为本。

“诚信赚得字号久, 谦和赢来顾客常”, 这一条经商古训包含有深刻的哲理。诚实信用作为现代民法的最高原则, 维系着现代市场经济中错综复杂的各种经济关系, 包括全民、集体所有制企业与私营企业之间, 个体与个体之间, 企业与顾客之间的竞争与协作, 债权与债务, 利益与服务等关系, 维系这种经济关系的制约力量来自法制与道德两个方面。无论个体还是企业, 守法守信是市场经济下商业行为的两大基本规范。晋商视诚信为生命, 奉顾客为身家父母, 是因为他们深知只有获得顾客的信赖, 才能财源滚滚而来。联系到今天, 我们应大力倡导建设信用政府, 信用社会, 发扬晋商“诚实待人, 信用为本”的精神, 形成良好的社会风气。

3. 严于管理, 选贤任能。

晋商健全的组织, 严谨的号规和行之有效的管理方法, 为其他地方商人望尘莫及, 这也是其一条重要的成功之路。各商号或票号对职工可能发生的陋习劣迹, 均有成文的规定。倘有违者, 当依规议处, 直至开除, 使晋商普遍警戒了腐败滋生和蔓延。这对今天的企业和政府仍有巨大的借鉴意义。

对企业而言, 规范企业自身的经营管理, 提高经营者素质, 选贤任能, 赏罚分明, 使企业团结一心。对政府而言, 大力倡导政府工作人员廉洁奉公, 各司其职, 严禁其利用职务之便谋私利, 损害人民利益。

总之, 历史是一面镜子。我们要在总结前人经验教训的基础上, 让历史为现实服务。晋商所创造的重商立业的人生观、诚守信义利的价值观, 艰苦奋斗的创业精神和同舟共济的协调思想, 当永远是山西人的精神财富。晋商所创造的一套完整的经营思想和技术, 诸如“城钱”、“谱银”、“信成”、“厚股”、“护本”、“人身股”、“掌柜制”以及“济虚”、“抽疲转快”、“人弃我取”, 建立“相与”等等, 也应为后人所借鉴。

我们相信, 只要解放思想, 开拓创新, 制定一些有利于山西发展的政策、措施, 经过全省人民的不懈努力, 一定能够创造出前人所不能企及的伟大事业。

摘要：为了从晋商文化中吸取法律精华, 从而运用到山西法治经济发展中来, 通过对晋商古地的实地考察, 我们分析整理出晋商成功的并值得借鉴的经营理念、活动原则, 结合山西现今法制及经济发展状况, 从政策及产业等方面对山西的法治经济进行了系统分析, 从中提炼出晋商法制精神, 以促进并完善山西法治经济之发展。

关键词：晋商文化,商业技术,经营理念,诚信操守,法治经济,新格局,晋商精神

参考文献

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新晋商：王者归来？ 第11篇

“凡是麻雀能飞到的地方都有山西人！”

这个略显夸张的说法，如同时空隧道中一丝耀眼的光线，折射出昔日山西商人的辉煌背影。明清时期，晋商雄居“十大商帮”之首：资本最雄厚、经营项目最多、活动区域最广、活跃时间最长。

在其鼎盛时期，从蒙古草原的骆驼商队到扬州起锚出海的商船，从呼伦贝尔草原的醋坊到贵州茅台酒厂，都有山西人在酿造、经营；南起香港、加尔各答，北到伊尔库茨克、西伯利亚、莫斯科、彼得堡，东到大阪、神户、横滨、仁川，西达塔尔巴哈台、什噶尔、阿拉伯国家，到处都留下了山西商人的足迹。

毫不客气地讲，山西商号是中国最早一批走向世界的跨国公司。在山西省社会科学院副院长张正明看来，晋商完全可以与著名的威尼斯商人、犹太商人相媲美。

一时多少风流。山西吉县的乔家大院里边，至今仍让游客感到一种深藏的富贵气象。平遥西大街被称为中国“19世纪的华尔街”，以日升昌为首的八大票号，所经营的汇兑业务通达国内45个城市，甚至在美国的旧金山、纽约都可以看到日升昌的字号，其财力之雄厚可见一斑。如同意大利北部伦巴第商人在伦敦发展建立的伦巴第街成为英国金融中心一样，晋商在张家口的日升昌巷（以日升昌票号命名）曾一度成为北亚的金融贸易中心。

山西票号一经产生便迅猛发展，很快就汇通天下，利赖九州，基本垄断了全国的汇兑业务，成为近代中国银行之发轫。晋商的发展达到了巅峰。

作家余秋雨感叹道：在上一世纪乃至以前相当长的一个时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想像的那些地区，而竟然是山西！直到本世纪初，山西，仍是中国堂而皇之的金融贸易中心。北京、上海、广州、武汉等城市里那些比较像样的金融机构，最高总部大抵都在山西平遥县和太谷县几条寻常的街道间，这些大城市只不过是腰缠万贯的山西商人小试身手的码头而已。

然而，风流总被雨打风吹去。遗存的豪宅大院，在隐约折射一群老晋商的王者气象的同时，更加清楚地反衬出当代山西民营企业的落后现状。不但与叱咤风云的前辈不能做比，即便与沿海发达省份相比，今天的山西民营企业也逊色许多。

有数字为证。海鑫钢铁公司是目前山西省最大的民营企业，2003年底资产及营业收入突破50亿元。但在广东、江苏、浙江等省，每个省都有10多家规模超过百亿元的民营企业集团。去年，全国民营企业500强中的浙江省就占了180多家，仅杭州市就有43家，而山西省仅有13家。

昔日的辉煌与今天的落后，巨大的反差也形成了一种强大的张力。近年来，“复兴晋商”成为山西省官产学如火如荼的话题。本刊记者在山西省采访半月，时时感受到一颗踊跃的雄心在不住地跳动。

研究晋商，目的并不在于从研究中得到慰藉，更主要的是找到一条复兴之路。

去年11月，山西省委书记田成平在山西省委八届五次会议上的讲话中指出：要在发展非公有制经济上取得突破。非公有制经济能不能有大的发展，是关系到山西经济社会发展全局的一个重大问题。

山西政府提出了一个目标：力争在2007年前后，在全省形成200个销售收入超亿元的企业，20个超10亿元的企业、10个超50亿元的企业，领军企业要超过百亿元。

一个世纪前的山西商人——他们在财力上和经营技术上都是商界潮流领先者——从看起来最为优越的地位，一下子可耻地坠落到一种落后地位，成为失意和孤独的一群。知耻近乎勇，复兴晋商的狂热努力很容易被理解。

尽管目前评论这一伟大的晋商复兴运动的成败还为时过早，但这无疑将是当代商界最具戏剧化和激动人心的故事之一。

走出去

9月25日，华宇集团董事长赵华山主持完千佛岭华宇希望小学的剪彩仪式，立刻坐上车子赶到北京。尽管华宇总部仍然是在太原，但赵华山一年中大部分时间都待在北京，如何走向全国，是他思考和行动的焦点。

4个月前，位于中关村核心地段的华宇时尚购物中心开业，完成了百货业态的跨地域发展。作为“走出去”的另一个重要举措，海南三亚华宇皇冠假日酒店也于去年10月开盘。

走向全国，赵华山并不是唯一的代表。实际上，这已是山西民营企业家的一种集体行动。

9月30日，山西美锦能源集团正式进入天宇电气（000723），持有天宇电气股份4150万股，占29.73％，成为第一大股东。此前，美锦能源的业务已经拓展到天津、烟台等地。

1981年，姚俊良贷款1.6万元，购买两辆破汽车起家，到今天发展成为拥有250辆汽车，400节铁路自备车，年洗精煤70万吨，生产冶金焦和铸造焦50万吨，2×3000KW自备电厂一座，日产煤气15万立方米和30万平方米供热面积的美锦能源集团。

姚俊良说，“晋商的辉煌源于他们智慧、勤勉、不息的开拓精神，当代山西商人不能沉溺，古人能做的事我们也能做到，只要有这种勇气，山西的经济一定能够再造辉煌!”

“得北京者得天下，打开北京市场是走向全国的关键。”山西虹通公司董事长杨银奎说。这家以流通业起家的公司，正致力于打造一个全国性的醋品牌，杨银奎把市场的战略重点放在了北京。

杨银奎决心重新定义“醋”商品。“在我们看来，醋是一种调味品+营养品。”杨银奎说，“我们要引发醋行业的一场革命，就像宝洁公司做洗发水行业那样。”以前，醋只被人们简单地看作是调味品，是一个微利产品。

晋中市委党校赵荣达教授指出，晋商的成功之道概括起来就是三个字：走出去。“假如晋商不是走出了黄土高原，参与到全国商品经济的大市场中去，怎能称雄华夏呢？假如晋商不是人走遍全国，店开遍全国，怎会开展起汇兑，并创办起全国金融牛耳之票号呢？”

赵荣达的结论是：要开放，不可闭塞，不能保守。诚然，这正是复兴晋商的要旨。

山西大学经济管理学院院长刘建生指出：“借鉴老晋商的精神，首先是学习那种‘劈开万顷波涛，踏破千里荒漠’、‘敢为天下先’的那种开拓冒险精神。这是今天许多的山西民营企业不具备的。”

超越煤焦铁

山西素有“煤海”之称，全省40%的地下都有煤。而且，山西煤炭储藏还具有地质构造简单、埋藏浅、煤层厚、煤层倾角平缓，易于开采的特点。

资源禀赋是山西人的优势，山西省民营企业的第一桶金大都来源于此。

今年8月，全国工商联公布的2003年度上规模民营企业500强，山西共有11家企业上榜：海鑫、通达、美锦能源、金业、安泰、常平、华宇、三佳煤化、阳光焦化、振兴、皇威。11家中，只有通达集团、华宇集团的核心业务不是煤焦铁。

据统计，整个山西省，私营合法、四证齐全的小煤窑数量大约在6000多座。而山西省所有合法与各种不合法的小煤窑数量应该在12000座以上。

“要想富，钻黑库”。煤炭资源奠定了大多数山西民营企业的财富地位，但是有一个副作用：容易形成一种企业惯性。这就是经济学上所说的“路径依赖”。原来挖煤、卖煤那套事情驾轻就熟了，接受新事物时就会有一种天然的抗拒性。临汾市一位企业家告诉本刊记者：“买一块地，开个煤井，一天就是十几万的收入，哪儿还有比这来钱快的？”

“山西商人不能躺在资源上睡大觉，要有战略性的调整，”山西大学经济管理学院院长刘建生说，“要想实现可持续发展，必须调整产业结构，包括增加产品附加值、技术研发、向其他行业拓展等。”

鉴古知今，在晋商崛起的早期，盐铁扮演着一个非常重要的角色。晋商发祥地晋南，自古就是河东盐池所在地。明代出现了几十万至百万的巨商，他们不仅把盐销于河南、陕西两省，因平阳、蒲州府等地人稠地少，粮食不能自给，盐商利用回脚，还从陕西贩回大量粮食供给当地居民。此后，他们不断开拓，陆续进入了茶叶、丝棉、烟草、颜料等领域。

山西财经大学教授孔祥毅则认为，今天，煤焦铁很难再起到当年盐铁那么大的作用。“煤是国家垄断的，关卡太多了，上汽车要批，上火车也要批。”

山西固然有得天独厚的煤铁资源，但终有穷尽之时，只能支持阶段性发展，而无法支持可持续发展，况且煤炭资源开发利用过程中造成的生态环境的恶化，更是与可持续发展背道而驰。

为长远计，有见识的山西民营企业应该未雨绸缪。

政府的思考

导致目前山西民营企业落后的原因是多种多样的，但绝大多数企业家都意识到了一个最关键的原因——观念的滞后。而民营经济发展的滞后，是导致山西省经济落后于全国的关键原因。

改革开放初期，山西省人均GDP居全国第10位左右。1978年比浙江高10%，比山东高15%，与广东基本持平。到2003年，山西省人均GDP却只有浙江的38%，广东的44%，山东的54%。

今年6月10日，山西省长张宝顺在全省民营经济工作会议上的讲话中指出：“我省的民营经济无论是规模和速度，还是质量和效益，都与发达地区存在非常大的差距。我们与沿海发达地区的差距，实质上是思想观念上的差距，关键是各级领导干部对发展民营经济的认识还没有完全到位。”

此前，早有识者指出，山西在寻求突围之路时，最应该做的应该是真正彻底的开展一次思想解放运动，进行市场经济意识的重新启蒙。

在这一过程中，政府的开明程度对民营企业的发展非常重要。

一位不愿透露姓名的学者指出，总的来讲，山西省各级领导干部还有比较浓厚的“官本位”思想。这位学者指出：“政府的权力太分散，处长的权力太大了，如果多集中到省长书记那里一些，民营企业的环境就会好多了。”

山西省工商联的一份调查报告显示，目前制约山西个体私营经济发展的瓶颈因素主要是环境和观念问题，具体表现为：政策约束和所有制歧视；融资不畅、人才匮乏、信息不灵；执法不规范、税费负担重；服务不到位，缺乏有效的宏观指导和微观服务；小富即安，小进则满。

一位山西的民营企业家告诉本刊记者，他守法经营，而且与县工商局长的私交非常好，但每年总也挨到一两次罚款。为什么？“虽然没多少钱，但这是工商局长对我的一个提醒。”

今年6月，山西省长张宝顺提出，“切实把创优发展环境作为推动民营经济大发展的关键”。这话，真说到了民营企业家的心坎里去了。但最关键的还是要落实。

转型机遇

山西阳泉人李彦宏，1991年从北京大学毕业，随即赴美国留学，曾先后任职于道琼斯公司和互联网企业Infoseek公司。

1999年底，李彦宏回到国内，创立了百度公司。在激烈竞争的硝烟中，百度已经成为全球最大的中文搜索引擎。互联网调查公司iResearch的研究报告表明，在2003年的中文搜索市场，百度公司占据48.2%的市场份额，而Google以29.8%的市场份额名列第二。

李彦宏今年36岁，无疑，他是山西人在知识经济领域的骄傲。

然而，他也是唯一的骄傲。百度公司的成功，并不能掩盖山西民营企业面对知识经济的麻木不仁。

其实，稍一搜索你就会发现，山西一些很有名气的民营企业，竟然没有自己的互联网站。往远处看，这是一件非常可怕的事情。

不接受新鲜事物、不喜欢改革和不重视科技，使晋商付出了覆亡的代价。“晋商在中国商业史、金融史、股份制发展史上功不可没！但在真正的社会转型机遇到来时，晋商却裹足不前了，乃至走向衰败，被历史淘汰。”市委党校赵荣达教授说。

1860年代，清政府开展“洋务运动”，开矿、办厂、筑路，庞大的农业社会缓慢地朝着近代工业社会转型。当时，晋商仍在中国经济界叱咤风云！本来有一定条件和可能成为中国工业的先锋，但晋商对办工业冷眼旁观，仅代为存贷、汇兑，毫无涉足投资的意图。

如今，潮汕商帮和宁波商帮已经开始了伟大的复兴。前者的代表人物是香港李嘉诚先生，后者以温州人为代表。相反，过去最为显赫的晋商和徽商，其复兴运动更多仍处于研究阶段。

当然，一场讨论是必须的，今天的山西民营企业家应该了解：历史对于现在，究竟有哪些借鉴意义？哪些晋商精神值得传承？哪些东西必须扬弃？

但更重要的，复兴晋商不能再错过大的历史机遇。如今，中国由农业经济向工业经济的转型尚未完成，世界新一轮的经济转型已经轰然启动，即由工业经济向知识经济的转型。

晋商文化 第12篇

上官永清:晋商银行在原太原市商业银行基础上更名改制而成, 是总行设在太原的股份制商业银行, 为省属大型金融企业。晋商银行在太原市内设有晋阳、并州、龙城、迎泽支行等55家经营机构, 省内设有吕梁、运城、临汾、朔州、大同5家分行和1家支行。

在山西省委、省政府的正确领导下, 晋商银行在全国144家城市商业银行竞争力排名的位次上升到第33位, 2011年进入英国《银行家》全球前1000家银行行列, 被中国银监会推选为全国城商行发展论坛十九个理事行之一。

记者:经营实力和市场竞争力密不可分, 伴随着经营效益和社会贡献度的增强, 晋商银行的经营质量和抗风险能力得到了持续提升。

上官永清:截至2012年6月末, 我们的资产总额达到922.28亿元, 较2008年末增加712.54亿元, 年均增长52.67%;各项存款, 年均增长44.30%;各项贷款年均增长43.63%, 分别相当于挂牌前的4.40、3.61和3.55倍。

三年多来, 累计实现各项营业收入60.05亿元、净利润15.22亿元, 上缴税收10.68亿元, 累计提供各类融资3000多亿元, 在工业新型化、市域城镇化、城乡生态化和农业现代化等领域, 为支持山西发展做出了贡献。

我们采取的主要措施是:

(一) 助力转型, 支持跨越, 积极调整信贷投向, 围绕“打造中西部有影响力的上市银行”的战略目标和“扶持小微企业, 支持优势企业, 服务城乡居民”的市场定位, 通过加大信贷投放, 优化信贷结构, 为支持山西经济转型、跨越发展做出了积极的贡献。

(二) 加快创新, 塑造品牌, 积极转变发展方式, 全行可持续发展能力不断提升。创新是企业生存发展的不竭动力。挂牌以来, 我行在做大规模、加快外延性扩张的同时, 通过大力创新, 加快转型, 有效增强了内生增长实力, 提高了全行可持续发展的能力。

记者:我们想请您就积极发展小微业务, 着力解决小微企业融资难和创新金融业务, 展开地谈一谈。这两项似乎是金融界比较热门, 又比较棘手的问题。

上官永清:我们坚持把服务支持小微企业发展作为银行的社会责任, 促进业务转型的重点, 创造性地将晋商“诚信义利”的经营思想融入小微金融业务, 按照特色化经营、专业化管理和精细化服务的发展思路, 成立了小企业服务中心和微小企业金融部, 实行专门的机构、专业的人员专营小微业务, 积极探索用诚信文化推进小微业务的特色经营模式。截至2012年6月末, 全行累计发放小微贷款201.86亿元, 余额达到84.78亿元, 已经占到全行一般贷款余额的32.63%, 走出了一条以信义为特色的服务支持小微企业发展的新路子。新华社国内动态清样刊发了晋商银行创新机制缓解小微企业贷款难的经验做法, 山西省委书记袁纯清同志对此做出重要批示。《金融时报》、新华网、新浪网等主流媒体均以专版、专栏、专访等形式报道了我行扶持小微企业发展的探索与实践。

我们在着力提高全行金融服务水平, 在稳步发展存、贷款等传统业务的基础上, 积极调整业务结构, 注重发展不占用或少占用资本、资金、规模的“三不三少”业务, 投资银行、国际业务、网银业务、银保合作等一批新业务相继开办, 进一步拓展了服务各类企业和城乡居民的业务范围。上半年完成含保理、国内信用证等在内的国内贸易融资授信额25.56亿元, 完成国际贸易融资1.08亿元人民币, 实现国际业务结算量达1.07亿美元。网银2.0版本、电话银行和手机银行正式上线运行, 企业网银交易8.98万笔、517.09亿元。

在此基础上, 我们着力提升晋商银行品牌形象。发行了晋商银行金卡、白金卡, 探索开办了“仓单质押”、“晋保通”、“国内订单融资”产品, 推出了应收账款池融资产品和国内保理代付等一系列新产品。公司业务“晋钢通”、小企业“义融通”、微小企业“信义贷”等系列品牌相继推出, 初步形成了晋商银行的金融产品品牌体系。

记者:在健全制度, 防控风险, 提升管理水平, 创造了安全有序运营环境上, 您和晋商银行有哪些经验可以和同行们共享的吗?

上官永清:我们的体会是:

1.要把网点和客户基础不断夯实。通过全面推进物理网点、自助网点、网上银行、电话银行建设, 为广大客户提供了多样便利的服务渠道;以客户为中心, 建立了客户关系管理 (CRM) 系统、网银系统, 加强了客户精细化管理水平。据统计, 全行已拥有3.23万户公司类客户和66.60万户个人类客户, 为各项业务发展提供了较好的网点和客户基础。

2.经营管理水平不断提高。建立实施董、监事会与经营管理层及经营管理内部的议事决策制度, 运营管理、授信管理、科技信息管理等综合管理能力稳步提高。新一代核心业务系统顺利投产, 信贷管理系统、财务报帐系统、绩效考核系统等多项业务系统陆续上线运行。

3.风险管控能力不断提升。建立落实了全面风险管理体系, 以强化内部控制体系建设为基础, 以完善案件防控治理机制为保障, 建立了分级分口案防责任制, 实施员工违规积分管理办法, 开展了“不规范经营”专项整治和全面风险排查工作, 加强了制度和流程建设, 相继出台了464项制度、办法, 并按照流程银行的要求不断优化流程、规范程序, 适应现代商业银行发展的制度、使流程体系日臻完善。

晋商银行将按照省委、省政府转型跨越发展, 再造一个新山西的总体部署, 以转型发展为主线, 着力提高资本效率、经营效率和管理效率, 坚持走差异化、特色化发展道路, 进一步做大做强经营实力, 打造综合金融服务平台, 为支持山西经济发展做出新的更大的贡献。