环境的起源范文

环境的起源范文（精选8篇）

环境的起源 第1篇

一、自然环境与民间工艺的关系

中国有句古话:“一方水土养育了一方人。”这些不同的水土养育出不同的人, 又创造出了丰富多彩的文化。换句话说, 就是文化是人创造的, 人又是环境和社会的产物, 因此, 任何文化的产生都具有其特殊的环境和条件。自然环境是文化产生的必要条件, 任何一种文化都是在一定地区出现后再逐步传播开来的。对于民间手工艺来讲, 地理环境, 特别是古代社会和现代偏僻山村的地理、水文等状貌尤为重要。古人已十分重视这种关系, 并把对自然的了解和掌握同工艺生产结合在一起。《考工记》说, “天有时, 地有气”, 表述的就是造物与自然的关系。所谓“橘逾淮而北为枳, 鹆不逾济, 貉逾汶而死, 此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、号奥之剑, 迁乎其地而不能为良, 地气然也……天有时以生, 有时以杀;草木有时以生, 有时以死;石有时以泐, 水有时以凝, 有时以泽, 此天时也。”论述的就是气侯与环境对工艺技术, 亦即对造物的制约。生物靠一定的自然环境而存在, 而造物又依赖于这种存在而创造, 可见造物与自然相互有着密切关系。正如王海霞在《中国民间美术社会学》中说:处于不同气候地带的民族受制于自然界的环境, 产生了不同的动物、植物, 无生命的图腾与祖灵崇拜物, 北美爱斯基摩人的工艺与非洲热带雨林生活的部族的艺术绝不会混淆。

民间工艺品种分布受自然环境影响的例子可以说是比比皆是, 江苏南通民间制作的“板鹞”风筝是很有特色的地方民间工艺品, 其所以能保存至今, 完全是得天独厚的自然条件决定的。南通有广阔的田野和垂手可得的竹子、棉布、麻绳, 这为风筝提供了放飞场所和材料, 但更为重要的是南通临近江海, 每年春日里风向稳定, 因此南通放大板鹞风筝的习俗一直流传至今。多雨湿润的东南沿海少见剪纸, 木雕艺术却多而精致, 也是气侯原因导致。民间美术在题材选择上也保留着气侯影响的遗迹, 陕北农村至今使用“龙王降雨”、“乞雨图”来求雨, 用“扫情娘”来扫除“淫雨”。这类剪纸的流行与当地易旱灾而雨水集中的气候相呼应。同样, 作为东昌府蝈蝈葫芦雕刻艺术的产生, 也有其得天独厚的自然条件。

二、蝈蝈葫芦的生长与东昌气候特征的适应性

东昌府位于山东省西部、黄河下游、鲁西平原、冀鲁豫三省交界处, 境内河流众多, 中华母亲河黄河在境内蜿蜓百里;纵穿海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系的古代京杭大运河从东南到西北流过全境, 中国江北最大的人工湖——东昌湖环绕古城, 可以说水资源特别丰富, 能很好地为农作物提供引水的便利。同时聊城市属于暖温带季风气候区, 四季分明, 具有显著的季节变化和季风气候特征。境内农业气候资源较为丰富, 日照期长, 适合种植多种农作物。袁靖《山东通志》称“棉花, 六府皆有之, 东昌尤多”, 有“粮棉之库”美誉。

东昌府得天独厚的气侯条件, 也为葫芦的种植打下了坚实的基础。葫芦是一年生蔓藤性草本植物, 最喜爱温暖气侯, 而且它的生长周期较长, 从播种到收获需要5个月以上的时间。一般来说, 黄淮地区于清明前后种下, 可以直接播种在田里, 将种子平放摆齐, 培上1cm的土, 浇水, 放在阳光处时要加盖报纸以防过强的日光照射, 同时要保持土壤湿润直至种子发芽为止。也就是说, 葫芦育苗的关键是要有充足的阳光照射, 发芽后的葫芦苗生长的最佳温度为白天25-30度 , 晚上15度以上。早晨要给葫芦苗浇足够的水, 夜晚要保持潮湿不干, 水温不能低于15度。葫芦宜深耕, 但绝不能为酸性土, 所施绿肥要多, 根才能扎得深、长得好。特别是种植大葫芦、长葫芦等大型葫芦, 深耕和施底肥就显得更加重要。

由于葫芦的生长周期和生长所需要的光照、水份、土壤都与东昌府所处的大气气候特征相适应, 所以历史上东昌府区便以盛产品质上乘的葫芦而闻名, 并摸索出了种植和管理观赏葫芦的经验。东昌府区闫寺办事处谷苏庄葫芦艺人谷云章说:“清明节前后栽上, 像栽地瓜、黄瓜一样, 葫芦秧需要掐芽, 每一棵不能让它结果太多, 秋天收葫芦。”这也就是说大约在三四月间开始播种, 而大约在八九月份收获。据东昌雕刻葫芦的艺人谈到, 蝈蝈葫芦产生是经历了一个很长试验过程的。据说在开始生产时, 一般要经过牙牙葫芦、瓢葫芦和油葫芦等, 嫁接脱化才能长成, 而后才可用其种子逐年种植。一般结出的小葫芦呈偏圆状, 直径大约十公分左右。蝈蝈葫芦的种植是个复杂的过程, 它属春作物, 必须在清明、谷雨季节播种, 即每年的三四月份。《月令七十二候集解》说:“三月中, 自雨水后, 土膏脉动, 今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种, 自上而下也。”可见谷雨前后, 一般天气较暖, 雨量也较以前增加, 是我国北方春作物播种、出苗的重要季节。葫芦播种时, 一般要把种子放进水里浸泡一天, 然后去水, 用湿布覆盖, 再放上一两天才能种植。种子种到地里以后, 一般五六天即可发芽生长。发芽后两个月的时间就可长到约四十公分, 此时便进入正常管理, 即首先打顶以控制秧子狂长, 而后便从根部用土埋约二十公分的秧子, 农民叫“压秧子”, 以防刮风捲秧。秧子打顶后不长时间会生出很多小叉, 这时便可进行剪枝, 一般每棵只保留两个叉子, 其余均可剪去, 以保证叉秧开花结果。待两个叉秧开花结果后, 再把秧子尖剪去, 以保证葫芦能旺盛成长。葫芦从开花到成型大约需要十多天的时间, 使硬皮老成还需十多天, 从长秧到收获大体需要八十至一百天时间。一亩可播四千左右粒种子, 每棵秧一般能长成三至四个葫芦。

三、作为鸣虫第一大宗的豆绿蝈蝈在东昌的繁衍

东昌府的地形、地貌、气候也为昆虫的繁衍生息提供了有利条件。东昌府境内有昆虫类五十余科, 一百七十多种, 主要有蜻蜓、蟋蟀、螳螂、蝼蛄、蝈蝈、蚱蝉及蝶类、瓢虫类、草蛉类、蜘蛛类、茧蜂类、蚊蝇类等。蝈蝈作为鸣虫的第一大宗, 与油葫芦地位不相上下, 喜养者极众。

蝈蝈在昆虫分类上属螽斯科蝈蝈亚科。由于产地的不同, 在体型大小及体色上有区别。民间鸣虫爱好者根据产地、体色及鸣声音色特点分为好多种, 有优劣之等级, 其中最为人们所重视的是黑蝈蝈和绿蝈蝈。

黑蝈蝈又称铁蝈蝈, 因侧体色很重呈灰黑和铁皮色, 故称;又有昵称“大老铁”。黑蝈蝈产于山区枯草灌木丛中, 其体色正是为适应山区地貌而长期形成的一种保护色, 早产于北京附近的西山及平谷山区, 河北易县山区亦有出产。因其体大音美, 最受玩家赏识, 被视为上上品, 佳者几十元甚至上百元一只。但这种蝈蝈在东昌府区内很少见, 这是因为东昌府内大多是古黄河冲积平原, 而无山区可言, 而动物体色是在生物进化过程中所形成的保护色, 以适应周围环境, 免遭危害。东昌府所产大部分蝈蝈的基本体色呈绿色, 这是与平原地区环境相适应的, 只是绿色有深浅, 并间有黄褐色等杂色。新出绿蝈蝈, 体色纯正, 绿得发翠, 给人以晶莹剔透之感, 是蝈蝈中最具观赏价值的一种。它的最大特征是连腹部甚至双翅也呈绿色, 整体犹如翡翠造就, 赏心悦目。体色纯正的绿蝈蝈与黑蝈蝈价相仿佛, 甚至高出它, 清末一只上选的绿蝈蝈价可大洋十元。随着京杭大运河的南北贯通, 商品贸易繁盛, 这种观赏价值极高的绿蝈蝈也经商贩的船只走向了大江南北。

参考文献

[1]杨学芹, 安琪.民间艺术概念[M].北京:北京工艺美术出版社, 1994.

[2]曹小鸥, 张晶.民间美术欣赏[M].太原:山西教育出版社, 1999.

[3]王毅.中国民间艺术论[M].太原:山西教育出版社, 2000.

论设计起源与艺术起源之间的联系 第2篇

关键词：设计；艺术；关系

起源这个词很神秘，让人触及不到，艺术与设计的问题一直争论不休，各界专家不断努力探索。但艺术真正产生的时间、起点，以及产生原由都不确定。专家们企图从考古方面探索研究产生的源头。追溯历史它们具有相同性，它们体现出来的都是人类以美为基础有目的、有计划地进行创作的一种造物活动。这个共通性也就证明了两者间密切的联系关系。但是，艺术从技术中分离出，并独立发展是艺术家情感的物态化。艺术界一致认为艺术与设计是彼此相联、相互促进的关系，展现的是一种分分合合的状态。

1 艺术起源与设计起源的共通性

早期人们更注重纯艺术的精神享受，传统记载艺术起始于旧石器时代。而“史前艺术”还称不上是真正的艺术，只是一种具有艺术形式的不成熟作品。不少证据证实艺术起源于旧石器时期，但让人惊喜的是原始时期，人类还尝试从大自然中探寻且提炼些装饰元素，以改变和美化当时的生活情况，这也是设计的萌芽时期。一个时期的艺术作品真实地体现了当时的生产和生活状态。人类很厉害，为了营造自己适合的生活环境，会不断努力改造自然以适应人类。人类在不间断的索求和改变中，创新了许多的新事物，这就是广义的设计，可见设计和艺术是不可分的。艺术的产生是人类思维的一种呈现方式，是人类对理想生活的一种追求，归根结底艺术和设计的源头来自人类的生产和生活。由于人类社会的不断变迁，对艺术的需求也会随之改变，有利于艺术的形式不断完善与成熟。

2 艺术与设计的区分

艺术和设计的源头来自人类，都是以美为准则，创造和感知美。但艺术与设计是有本质区别的，设计是为他人的生活需要而产生，艺术却是为了服务自己。人们通过艺术把自己的情感世界表达出来，从而有了艺术行为和艺术创作，艺术不需要别人的认同，不会被他人的想法影响，没有标准也没有计划，完全是自己精神世界的展现。传统工艺出现的时候就促使了设计的产生，设计是人类在活动之前预设的计划，然后以计划为准则再进行理想物的创造活动。艺术的重要性就是将其艺术美感在生活中体现出来，既能体现审美的功能又能体现实用性。人类的历史的存在就伴随着人类艺术史，人类的各种艺术实践都是为了满足人类的生产、生活需要，而人类的活动又受到自然与社会的制约，相互不断影响，人类在不断的探索与改造中进步成长。

3 艺术与设计的内在联系

艺术与设计是紧密联系在一起的，当人类刚刚学会制造生产工具之时就兼具了实用和审美的双重功能了。随着时代变迁，社会不断发展进步，人类的审美意识水平不断提高，艺术与设计的结合更是显得紧密。新的艺术观念的出现会促使新的设计观念的产生，反之新的设计观念也极可能推动一个新艺术形式产生。艺术的变革会牵动设计领域，艺术与设计是共同发展的，二者都在寻求一种理想的表现方式。人类的艺术审美能力的提高势必提升设计的眼光，两者的结合更能推动各自的有利发展，它们相互影响、互相促进。艺术家参与设计的实践与研究是设计进步的一大推动力，同样设计工作者对艺术的关注与研究也能促进艺术的不断进步。当时的社会环境在一定程度上会反過来限制艺术的发展，所以艺术和设计也反映了社会现象，是对人文环境的表现。

4 结语

当我们在深究艺术与设计起源的根本问题的时候，必定要考虑社会环境与自然环境等因素。艺术和设计本来就是密不可分的，我们完全没有必要孤立地探究其起源的先后顺序。社会经济不断发展，人类的思想观念也随之进步，这也使得艺术与设计结合得越加紧密，两者的起源问题也将不再被争论不休。

参考文献：

[1]张白露.艺术起源学说辨析[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2005（01）.

[2]罗中起.艺术起源是一个历史历程[J].复旦学报（社会科学版），1983（06）.

[3]刘一.论设计起源与艺术起源的关系[J].现代装饰（理论），2012（12）.

环境的起源 第3篇

随着互联网的普及与发展, 数据量越来越多, 起源数据的规模也就越来越大。此时, 对于起源数据的管理难度也越来越大。如何应对这些日益增长的海量起源数据的存储和对这些海量起源数据的查询变成了一件很有意义而且富有挑战性的任务。传统集中式的起源数据存储系统已无法满足数据爆炸式增长的趋势, 研究人员开始将目光转向分布式领域。分布式系统所具有的海量数据存储和并行计算能力被认为是解决海量数据存储难题的一个适宜的解决方案[1,2]。

1相关技术

1.1 RDF数据模型

RDF模型的基本结构是三元组〈subject, predicate, object〉的集合对资源的陈述, 每一个三元组包括一个主语 (subject) 、一个谓语 (predicate) 和一个宾语 (object) 。可用含有节点和有向边的图表示, 该图称为RDF图。在RDF图中用一个“节点-边-节点”的连接来表示三元组。RDF图的节点表示主体或客体, 其中椭圆节点表示资源, 文字用方节点表示;谓词则由边表示, 边的方向由主体指向客体。RDF图的含义是所有对应三元组的逻辑合取[3], 图1是一个简单的RDF图实例。

1.2 SPARQL查询语言

SPARQL是W3C针对RDF查询语言的推荐标准, 它定义了RDF查询语言的语法和语义。三元组模式的集合, 称为基本图模式[4]。例如, “查询工作于University1并且是Department成员的教授”, 可以构造如下SPARQL语句:

SELECT?x

Where{?x rdf:type Professor.

?x works For University1.

?x member Of Department1.

Department1 sub Orgnization Of University1.}

1.3 Hbase数据库

HBase是Hadoop平台下的一个高可靠性、高性能、面向列存储、可伸缩的分布式存储系统, 适用于海量数据的存储, 灵活的分布式存储模型可以充分利用廉价的普通机器搭建一个庞大的分布式数据库。由于本文描述起源数据用的是RDF格式, RDF格式的数据存储方式没有提供索引功能, 而HBase提供了基于row key的索引功能, 己知row-key的情况下可快速定位到该行并获得相应的数值[5]。

用Hbase针对起源数据的存储还有一个很好的优势:对于数据的新增和删除是通过增加和标记时间戳来增加新版本的数据和删除数据, 实际上数据没有删掉, 这样, 在数据出错导致实验失败的情况下, 可以还原以往成功的案例, 这点给起源数据记录和对于科学工作流结果的保存带来了便捷。

2存储模式设计

本文针对起源数据存储和以往数据本身存储的特定需求, 结合已有的云平台资源, 采用列存储的分布式数据库Hbase实现。本文建立Hash表的方式对起源数据和数据本身的关联关系进行管理。使用三张表Ts、Tp、To存储以RDF格式描述的起源数据。

2.1索引设计

本文存储结构通过建立三张不同形式的表Ts、To和Tp来实现多索引机制, 分别表示为〈subject, predicate|object〉、〈object, predicate|subject〉和〈predicate, subject|object〉。此种索引方法可以满足对起源信息的八种查询方式, 对应的方式在文[6]中有具体描述。本文举例说明提出的存储模式。

例:“Person是一名教授”的RDF图结构如图2所示, 其存储实例Ts, To, Tp分别如表1-3所示。

2.2匹配设计

其次, 对于起源数据与数据本身匹配问题, 本文提出一种哈希索引映射方法, 通过一定的Hash算法, 将需要索引的键值进行Hash运算, 然后将得到的Hash值存入一个Hash表中。这种方法不仅能使起源数据与数据本身一一对应起来, 同时使用Hash值来替代起源数据中的长字符串和长段落的查询有助于提高查询效率。哈希索引完成了数据本身和起源数据之间的映射, 具体结构如表4所示。

3查询处理

本文使用HBase Java API实现基于上述RDF数据存储模型的SPARQL BGP查询算法, 本节将介绍SPARQL BGP查询的总体架构以及查询所采用的算法。由于用于判断Triple Pattern与三元组是否匹配算法match TP-T算法、支持八种Triple Pattern查询Triple Pattern查询算法Query TP以及单个基本RDF图查询算法Query BGP都已在文献[6]中给出。所以, 本文提出起源和数据之间匹配查询算法match P-D, 该算法建立在以上三个算法之上, 对已经匹配到的三元组所描述的起源数据和数据本身进行匹配。算法中对于已经在数据库中匹配到的三元组进行起源和数据本身匹配, 起源表中有的数据而Hash表中没有匹配到则报错, 否则返回定位到的起源数据所描述资源标识位置 (url) 。

算法match P-D

输入:三元组tp.sp或者tp.op或者tp.pp

输出:起源数据所描述资源标识位置 (url)

1 R=φ

2查找Hash表H1中Row-key=tp.sp||Row-key=tp.op||Row-key=tp.pp

3 if match TP-DB (tp.sp||tp.op||tp.pp) =true

4 Then return Hash key.查找表H2中的Row-key等于所查到的Hash key.

5 if matched, then R=R∪Hash value

6 else return R。

7 end if

8 else return R.

9 end if.

10 if R=then return false

11 else return R

12 end if

4实验评估

4.1实验环境

实验中所使用到的云平台使用5台操作系统Redhat Enterpreise Linux Server 6.0有集群使用, 操作系统的虚拟机搭建Hadoop集群。其他软件环境包括Tomcat v6.0, JDK v1.6.0, Hadoop v0.20.205.0, 数据库采用Hbase v0.94.3。一台做Hbase的master主机, 其他四台做为HBase region服务器。

4.2实验结果与分析

本文使用德克萨斯大学源基准 (UTPB) , 起源数据通过工作流的运行产生任意数量的RDF三元组。具体的存储数据如表6所示。试验中查询语句如表7所示。

图3是实验通过五台机器组成的集群, 结果显示了分布式存储起源数据对于查询的高效性, 随着数据的增长查询时间并没有成几何指数增长。图4为起源数据与数据本身匹配查询效率对比, 由图可知起源数据的分布式存储查询效率随着数据量的增多优于集中存储查询。

5结束语

本文中提出了一种用RDF格式来表示数据起源信息的起源数据, 建立Hash表来针对起源数据与数据本身匹配问题, 以及以Hbase为存储介质, 在RDF数据上建立多索引结构, 不仅在查询方面有效地提高查询效率, 而且为起源数据的更新和追踪也带来了便利。

摘要：随着数据起源的应用在应用领域越来越广泛, 产生了海量的起源数据。针对RDF格式的起源数据存储, 提出以Hbase为存储介质, 设计了两个Hash表和三个不同顺序的数据表来存储RDF起源数据, 通过建立Hash表完成起源数据和数据本身的映射, 通过三个不同Row-Key索引的数据表对起源进行存储, 有效地提高了对起源数据的查询效率。

关键词：云计算,数据存储,起源数据,RDF

参考文献

[1]刘喜平, 万常选.数据起源研究综述[J].科技广场, 2005 (1) :47-52.

[2]Simmhan Y L, Beth P, Dennis G.A survey of data provenance in escience, ACM SIGMOD Record Sept.2005, 34 (3) :31-36.

[3]何少鹏, 黎建辉, 沈志宏, 等.大规模的RDF数据存储技术综述[J].网络新媒体技术, 2013 (1) :8-16.

[4]朱敏.基于HBase的RDF数据存储与查询研究[D].南京:南京大学, 2013.

[5]Jami S I, Abawajy J H, Shaikh Z A.Information provenance for open distributed collaborative system[C]∥Pervasive Systems, Algorithms, and Networks (ISPAN) , 2009 10th International Symposium on.IEEE, 2009:737-741.

环境的起源 第4篇

作者所提出的“中国现代国家”实质是“现代时期的中国”, 认为现代化国家的实现面临各种挑战, 诸如人口的过度增长、自然资源的短缺、城市化的发展、技术革命的不断推进……作者在《起源》一书里着重叙述清以来国家政治与社会基层精英之间的联系与矛盾, 用地方税收方式来解读影响国家现代化的因素。第一、二章集中讨论了19 世纪“文人中流”关于根本性问题及应对措施的思考; 第三章以耒阳暴乱出发, 述论地方掮客对政治的影响, 进一步分析地方财政的解决与新中国的农业集体化问题, 强调了影响现代国家的建制是政治态度及与之相应的生活方式的转变;①第四章从总体来把握19 - 20 世纪中国现代国家的演进, 提出中国国家建制议程的界定是根据中国自己的条件来决定的。总之, 作者认为中国的现代化是在应对外敌入侵的条件下发生, 但本质上是由中国内部历史演变所决定的。

中国现代化国家的起源问题一直以来是学者专家的宠儿, 从明清时期的理学思想中寻求国家现代化的影子, 从晚清思想家的著述中探究现代的缘起, 从鸦片战争以来的洋务运动、太平天国运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动以及新中国的建立等重大历史事件中分析现代化的发展。但这些研究基本是立于已知的国家演变结果来牵附理解历史事件, 用社会进化和阶级斗争的观点来看待国家的现代化, 很少从基层社会组织出发去研究国家的现代化建制。

近年来, 有许多外国史学家采用微观史学来解读中国历史, 从基层社会研究出发, 以一人、一事、一地方来窥探整个社会, 在大历史下关怀小人物的命运。研究视野新颖, 但作为史学著作, 史料贫瘠。孔飞力的《起源》一书, 博采众长, 史料丰富, 更体现其史学价值。

从所引资料来看, 作者大量引用外文资料, 从西方人的角度解读了魏源对精英阶层参与国家政治的看法, 提出精英阶层拓展了政治参与, 且可以与国家权力的加强结合起来, 这是中国国家起源的独特性和本土性。②作者虽为美国史学家, 师从汉学大师费正清、史华慈等, 中文功底扎实, 故引用大量中国本土学人著作及相关方面的研究论文, 且挖掘奏折, 著述有理有据, 增强说服力。如, 精英阶层的公共意识问题, 麦迪逊用西方政治观念分析公民虽有私欲, 但会选择“德才兼备之人”充当其政治代表, 但中国本土学人认为公共利益在他们所处的时代条件下是靠不住的, 尤其是在全国范围内。③著作问题论述中中外研究相互印证, 在西方国家政治框架之下看待中国的政治参与, 但又顾及本土特色。

除史料引用较广外, 《起源》一书所采用的研究方法使其结论更能经得起推敲, 在规范的、有据可循的理论指导下阐述的一种观点、得出的一种结论更具科学性和合理性。

第一, 孔飞力在整体史观之下, 使用系统分析的方法, 展现了社会随着时间和空间环境的变化而不断演进的过程, 在这个系统中, 历史是立体的, 多层面的, 是有结构, 如第三章中问题的阐述。

19 世纪40 年代湖南耒阳县发生基层精英的暴乱的原因, 是县衙胥吏发放高利贷为农民垫付名目众多的税收, 县官们对此做法不但不制止, 反靠此升官发财, 且进行层层盘剥, 农民在忍无可忍之下, 求救与地方生员、监生, 他们为农民代交税款, 抵掉高利贷, 从中收取费用。这些是政府控制之外的社会力量, 依赖的同时, 存在与国家争利的现象, 指控税收胥吏, 甚至建立独立的收税机构, 或者因官兵镇压逃往山区, 成为威胁政权的山间土匪。因为地方税收体系的不完备, 滋生地方政权的不稳定因素, 这是中国现代化国家起源中要解决的重要问题, 20 世纪新中国的土地改革、农业集体化亦在解决税收与国家行政控制的问题。④第二, 运用中外历史比较研究的方法, 将西方理论研究下影响国家现代起源的因素与中国士大夫心中现代国家起源的认识作了对比, 立足中国本土特色, 提出中国现代化国家的起源中存在的政治参与、政治竞争、政治控制与底层精英间的矛盾, 上文已有提及, 不多赘述。

尽管孔飞力的《起源》一书, 站在宏观的角度, 把握整体的发展, 但仍存在问题, 在现代国家起源中除了基层社会的影响, 还有上层建构的影响。著者仅从一方面来反映地方组织表现出的大历史现象, 忽视了某些细节在历史发展中的作用, 但瑕不掩瑜, 此书研究视角的选择, 方法的架构, 史料的驾驭值得我等晚辈学人学习。

注释

11陈兼, 陈之宏.中国现代国家的起源——译者导言.北京:三联书店, 2013.23.

22孔飞力.中国现代国家的起源.北京:三联书店, 2013.49.

33孔飞力.中国现代国家的起源.北京:三联书店, 2013.71.

组织的起源 第5篇

1.协作性组织起源问题讨论的起点。

由于组织现象的复杂性, 在组织研究领域, 对于组织现象进行解读的视角和方法的分歧是十分明显的, 但是在组织起源的问题讨论中, 人类行动的基本特性协作性被视作为具有普遍共识的一个讨论起点:人们为了协作, 必然选择一种可行的集体行动的方式。更为具体的, 选择一种怎样的行动方式, 很大程度上取决于在特定的社会发展阶段, 社会情景所提供的人们在解决诸种不确定性时可选的协作方式的类型。在社会学的研究传统中, 腾尼斯最早对这个问题进行了系统的回答。腾尼斯从人类行动是意志的相互作用的基本假定出发, 将人类关系的形式概括为共同体和社会。共同体是指一种建立在有关人员的本能的“中意”或者习惯制约的适应或者与思想有关的共同的记忆之上, 这种关系形式, 存在于建立在自然基础之上的群体和在小的、历史形成的联合体中, 表现为血缘的、地缘的和宗教的几种形式。而社会晚于共同体, 社会被理解为“一种机械的聚合和人工产品, 社会的基础是个人、个人的思想和意志, 共同体是古老的, 社会是新的。”形式化的协作形式的出现, 在腾尼斯的语境中, 也即共同体之所以会演变为社会, 是人们的意志形式, 在人们交互作用水平和范围的驱动, 尤其是在商品和货币以及市场的不断扩大的推动下, 从本质意志形式发展到选择意志形式, 逐渐体现为契约、现代宗教和城市。

但是, 对于组织这样一种形式化了的协作方式, 提高了人们对于不确定的未来变化做出反应的能力, 为解决集体性产出的生产难题提供了可选方案, 是社会发展的某个阶段的必然产物的论断的共识, 远未能解释和描述组织现象的复杂性:组织皆起源于人们协作的需要, 但是, 人们基于何种原因进行协作, 或者, 一种形式化的协作体系的创建是基于一种怎样的动力机制, 这些仍然是悬而未决的问题。在学术研究的层面上, 对组织的起源的回答, 作为任何一种组织理论不能回避的基本问题, 既成为人们研判某种理论体系并据此了解和认识组织实际运作逻辑的主要参照, 同时又成为影响人们持续深入研究的症结所在在对这个问题的回答中, 不同的理论体系蕴含了不同的基础假设并预设了不同的逻辑进路, 由此规约了人们对于组织现象的持续理解。但是由于组织现象的普遍性以及由此决定的组织研究的重大社会意义, 迫使人们通过梳理经典组织理论有关该问题的基本预设、解析其分析理路、持续的诘问这样的一个基本问题, 并试图给出一种更接近组织运作实际的回答。

2.比较效益的获得关于组织起源的一种技术主义路径的回答。

理性系统的组织理论从经济学的基本假设出发, 即无论是个体的还是协作的行动, 都受到追逐私利的动机所驱使, 而达到这一目的的最佳途径是提高效率, 用最小的投入获得最大的产出, 组织就是人们获得效率的最有效的手段和工具。亚当斯密在著名的别针生产的描述中, 指出劳动分工支持了技术或者理性程序在劳动中的运用, 扩大了生产性组织和市场的规模, 并导致了管理等级的出现, 认为组织和市场的出现是与不断提高的生产力和人们对高效率的追求密切相关的, “劳动分工是组织存在的基础, 甚至是组织产生的理由。”钱德勒延续了这种思路, 指出组织是资本和劳动力的一种组合形式, 相比较于市场而言, 组织这一形式, 不仅可以实现规模报酬的递增, 而且, 通过扩展生产服务的范围而提高效率。尽管钱德勒将组织视作为简单的、基本的技术组合方式, 并没有解释清楚组织和市场的根本区别, 但是, 将企业视作为一种与市场类似的资源组织方式, 确实成为进一步解释的有效着力点。威廉姆森将科斯提出的基本思路重新梳理, 并将其扩展开来。威廉姆森用了有限理性不确定性和机会主义少数人合作两对概念用来比较组织的条件下交易成本的节约。总体而言, 交易成本理论将组织的起源解释为, 组织是人们在不确定状况下支持决策和在有限交换状况下压制机会主义的手段。代理理论则从降低委托风险的角度来解释为执行协作而存在的等级结构是如何产生的角度, 指出, 为了降低委托代理过程中的信息不对称而带来的风险, 必须设计一种激励系统, 这样代理方就会通过他们服从委托方利益的程度而获得奖赏, 如何以最低的成本建构有效的控制和激励系统, 需要不同风险分担模式的各种工作状况要求不同类型的合同, 但是, 总的来说, 从代理理论的角度看, 组织的出现是为了支持和维持复杂的协作系统。除此以外, 对组织起源的另一个解释是组织在处理信息流动方面的卓越能力, 贝孚拉丝通过对通信结构的考察, 指出了组织结构在信息传递方面的效用, “集中的结构便于更加迅速的组织起来解决问题”, 阿罗也注意到了信息的搜集对做出决定同样重要, 认为“权威有助于节约信息传递和处理的费用”。总起来讲, 组织, 这样一种人类协作方式的出现, 从效用的角度可以概括为, 是为了协调和控制复杂的管理和技术工作, 以及满足交易不断增加的需求。

3.合法性关于组织起源问题的反技术主义路径的回答。

理性系统的组织理论回答了组织这样的一种集体行动方式, 其产生是源于获得比较效益获得的必要性和可行性, 技术解释侧重于组织在商品和服务生产中的效率和可靠性, 但是, 同现代社会发展相联系的, 不仅仅是一系列协调复杂活动的生产技术和管理结构, 还包括关于世界本质和事物运作方式的某些信念和认知的增长, 这种视角无法解释, 体现了这些信念和认知的形式理性是如何被转化为组织参与者的行动动机, 进而, 无法回答公认的社会结构和经证明的程序是如何被整合入组织创建的整体行动之中的。新制度学派的组织理论以此作为问题, 全面展开了另一个角度的研究。新制度学派的研究, 以胡塞尔的现象学的基本判断和伯杰、卢克曼等人的改造和重新阐述为起点, 认为, 是个体的互动建立了支撑集体行动的共同框架和共同认知, 而且只有在这种情况下, 社会生活才成为可能。行为的重复过程, 以及被自我和他人赋予相似意义的过程, 就是社会现实被建构的过程, 也即制度化的过程。在这里, 制度环境不是一开始就塑造了人们的思维方式和行为, 而是透过人的利益动机, 鼓励人们采纳被社会广泛认可的行为和做法。新制度学派不仅给出了关于组织产生的另一种原因:共享观念, 而且也讨论了制度环境建构组织内部结构和规则的具体机制, 包括, 第一, 共享观念赋予人们某种身份 (identity) , 并将身份的分类自然化;第二, 共享观念塑造了社会群体的记忆和遗忘;第三, 共享观念塑造了对事物进行分类的标准。从弱意义来说, 迪玛奇奥和鲍威尔提出了三种影响方式:第一种是强迫的方式;第二种是模仿方式;第三种是规范的方式。

二、组织:一种局部秩序

1.互动及权力关系社会行动的基本属性。

作为一种新的组织推论, 是建立在一种新的行动观以及将组织视作为一种过程而不是实体的假设基础之上的。在这里, 社会行动既体现了行动者在某种特定社会结构或者社会运作机制中的地位与角色的社会建构的特征, 又同时保持了行动者个体决策自主和自由余地的活动主体的特征, 而且行动的特质总是在互动之中获得理解的“行动是在一个长长的复杂链中发生的孤立出来的任何一个特殊的链就是从相互交叉的许多链中抽象出来的过程”或者, 按照齐美尔的观点, 行动只有在互动的层面才具有意义。因为, 不仅作为社会生活内容和材料的各种动机和行动, 只有纳入交往关系之中, 才会表现出社会属性, 而且, 行动的因素只有通过确定的交往形式, 如合作、冲突才能实现自身而从社会属性转变为社会现象。因此, 以行动, 并且是从互动或者从其所体现的社会关系的角度理解行动, 是行动者系统的组织逻辑建构的基本起点。

那么, 这种互动关系的实质究竟是什么呢?在行动者系统组织理论里, 将这种为解决产生于行动者所处的社会情景、体现为某种结构性制约特性的某种不确定性的协作关系, 界定为一种权力关系。因为, 不存在中性的与未被构造的领域, 所有的社会行动都是权力的体现, 而且, 权力总是引发行动领域的建构, 导致一种相关行动者的行为规则的建立。权力关系, 可以作为合作关系的一个基本注解。但是, 这种权力关系的本质究意是什么?有学者从马克思的观点出发, 把权力关系界定为一种根本性的结构关系, 认为它无所不在, 是群体而不是个体的一个面相。有学者指出权力是意向性的, 源于个体行动。R达伦多夫认为, 权力是一种偶然的属性, 是个人的属性, 而不是社会结构的属性。从布劳的角度看, 权力是个人或集团不顾反对的以威慑力量把其意志强加于个人的能力。经典的定义还有韦伯的“权力是某种社会关系中的一个行动者可以处于不顾反对而贯彻自己意志的地位的概率, 而不管这种地位是建立在什么样的基础之上的。”以及, 帕森斯对韦伯的修正“权力是一种系统资源”。限于篇幅, 本文不打算讨论权力概念的演变过程, 从关于本文的行动的基本假定出发, 权力是一种社会关系的特征, 而非某个个体的特征, 体现为某个人或某个群体对于另一个人 (群体) 施加影响的可能性, “存在于他对所重视的事务的控制上, 其范围从实体资源到自我支持, 具体要视所论及的关系而定, 简言之, 权力隐含的存在于他人的依赖性之上。”权力是一种能力, “对于B的权力, 就是A使B去做由A要求的某种事情的一种能力”。A对B的权力, 第一, 与B对经过A传递的目标的重视程度成反比;第二, 与B在A-B关系之外可能达到这些目标的可能性成反比。

将权力视为一种在交互关系之中的影响力的判断, 不仅更具有普遍的意蕴, 而且也可以更为真实地解释行动之中形成的关系的实质。首先, 权力不是一种属性, 不可能被占有, 权力具有关系本质与不及物本质。行动者始终依据行动环境的结构配置给他的不对称资源来实施权力。通过权力的实施, 行动者赋予权力以现实性和有效性, 行动者只有通过这种方式, 才能将资源的不对称性转化为社会行动。其次, 权力与合作关系、交换关系之间存在着不可化简的联结。权力的工具性维度, 存在于这样一种条件:不存在没有关系的权力, 也不存在没有交换的关系, 权力与合作并不相互冲突, 反之, 一方是另一方自然的产物。第三, 设定权力是一种关系, 它就不可能由拥有权力的人单方面地强加于不拥有权力的人, 它与协商性交换无法分离, 这些交换与两者的关系融为一体。权力与交换, 权力与关于“商务条款”或者其对等物的协商所达成的一致性始终是权力关系的开端。权力关系, 假如按照这样的视角, 被设想成为:涉及行动者都想对对方施加影响的双方, 在协商中试图支配交换条件的问题, 是一方在与另一方的关系中获得对自己有利的交换条件的能力, 权力关系就可以被认为是双方参与的一种交换关系和一种协商关系。但是, 克罗齐耶指出, 这是一种不平衡的和一种不对称的依赖或者从属关系。这种关系的平衡与否取决于:第一, 参与权力关系的各个对手能够支配的自由余地的能力, 也即取决于行动者有可能优先以自己的方式在较大程度上操纵某个直接影响组织生存的重要资源。这种资源的量和效用体现在自主、约束和合法性。第二, 行动可能性的实际效力, 即每个参与者都会采取行动来解决或至少是控制和应对那些会妨碍其实现目标和愿望的问题。一方行动者拥有的这种能力越大, 对于他者的实际效力也就越大, 作为交换, 他者将不得不心甘情愿地给与对方更多的利益。

2.组织形成的实质策略性互动的形式化过程。

将基于解决不确定性的互动界定为一种用于塑造对自己有利的或多或少是持久性的交换过程, 是行动的诸种可能性的不均衡交换, 进而将互动关系描述成为一种互相影响的权力关系, 符合考察组织的形成的基本取向前提。因为, 在这样的一种视角中, 所有的传统参照, 包括结构性制约和个体自主性都没有失去它们的存在, 但是, 以一种新的方式产生作用。权力的概念, 有效地将行动者的自主性和结构的制约统合起来, 如同吉登斯指出的权力与行动之间的逻辑关系那样, 资源是社会系统的结构化特征, 它以互动过程中具有认知能力的行动者作为基础, 并由这些行动者不断再生产出来, 社会系统里的权力具有一定的时空连续性, 它的前提是行动者或集合体在社会互动的情景中, 彼此之间例行化了的自主和依附关系。

那么, 紧接着需要追问的是, 这种权力关系展现为怎样的形式?对于为解决某种不确定性而形成的人群集合体的展现形式的判定, 不同的组织理论给出了不同的回答。从本文的基本设定出发, 将行动和环境视作为一种新的关系, 在权力关系中, 将一种既定情景中所有能动用和控制的要素, 物质要素和非物质要素/人类要素和非人类要素囊括进来。处在权力关系中的不同参与者的行动, 总是包含两种互相对立又互相补充的维度, 而且同时为两种同时存在的策略所维系。一方面, 存在着一种进攻的策略:每个参与者都力图减少其他参与者的自主余地和自主性, 从而使得其行为具有较大的可预测性。另一方面, 也存在一种防御性的策略:每个参与者都在力图系统地保护自己的自主领域和自由余地, 而且, 尽可能地扩大自己的自主领域和自由余地, 以减少自己行为的确定性。这种构造与维持稳定的尝试, 不仅是一种经济性交换, 简单遵循效率的逻辑, 也不仅仅是合法性机制或者制度化趋势的结果, 而是一种政治性的活动或者过程。在围绕不可预测性或者不确定性建构起来的权力关系中, 每个行动者根据协商关系的结构化程度, 利用各种联盟的帮助, 从个体和群体的角度建立诸种影响其他行动者的不确定性的垄断性控制权, 以确保自我在行为交换过程中占据一种有利的谈判地位。尽管在任何一个既定的行动领域中, 始终存在着根本意义上的有关诸种机遇、限制以及利害关系的不平等, 但是, 行动者的策略在诸种游戏内部的联合以及它们由此产生出来的结构是相对自主的, 交换仍然处在一种居中的状态:因为行动者与其他行动者的处境、行动背景、初始结构、策略以及反策略和诸种外源性的干扰 (包括技术创新和社会变革等) 最终会导致诸种力量的重新分布, 由此中断一种随之永远无法圆满完成的演进。并且, 就其自身而言, 在没有诸种外来的干预的情况下, 一个领域的结构趋向于保持并且强化它自身的诸种特性、特征以及均衡状态, 通过诸种自我维系的机制的行动, 它变得没有弹性, 并深刻地影响了组织的发展模式:应该从行动组的集合这个角度来看待新模式下的组织行为, 行动组集合的成员、组成、所有权和目标都处在变化之中, 并且占有中心地位的不再是职位, 而是项目。组织在严密计划和无序反应之间探索未来, 同时履行介于随意和严格之间的过渡过程。

但是这样的一个过程, 也即被理解成行为的协商性交换的诸种权力关系, 并不只是相互冲突的, 从权力关系诞生的那一刻起, 它们就始终包括一种共谋的维度, 一种既要限制其他合伙人的选择能力同时又必须有意识地、自觉地为权力关系的稳定提供意愿与能力。因为, 对于行动者而言, 这种稳定性的存在, 构成了一种最低限度的策略, 在缺乏更为有效的策略的情况下, 这一策略, 至少可以保证它为他所生产出来的活的利益的那种地位。正是有基于此, 行动领域的社会结构化过程得以发生。社会化过程使得行动者将一套规范与价值内在化, 但是, 这套规则与价值既外在于游戏, 又先于游戏而存在, 但同时被行动者的政治性交换所再生产出来。确保交换稳定性的游戏及诸种规则规定了多种不同的获胜策略, 还规定了每个游戏者必须满足的最低限度的要求, 以使得参与者被其他游戏者所接纳, 即他能够继续置身于游戏之中, 并且继续与其他游戏者进行交易。这种方式, 降低了相互利用的可能性:它找到了一种不平等的均衡, 并且构成了一种布局, 一种可以接受的、暂时的、有条件的和解, 形成了一种可以比拟为建立在一组均衡的权力关系之上的局部秩序。这种局部秩序, 通过确保交易过程的常态功能运行, 保证每一个游戏者在合作的过程之中, 不丧失协商和行动的能力的方式, 将其自身本质上是政治性的逻辑强加于交换过程。这种行动过程的结构化程度, 取决于这些交换在其间发生的环境的特征, 以及对其动力进行制约的或强或弱的程度, 取决于四个因素:第一, 行动者所拥有的最低限度的资源, 资源的短缺对行动者构成了限制, 并且将其控制在严格限定的范围以内;第二, 各种类型的障碍 (经济的、司法的、技术的等) 的存在以及这些障碍的制度化水平;第三, 相关行动者所接受并且掌握的测量技术的效力;第四, 相关行动者将诸种成本转移到第三方身上的可能性。由此, 在既定的行动领域之中, 存在着一种最低限度的秩序, 抑或是最低限度的规则的建构与维系, 组织就从这个意义上被创制出来。但是, 在这种视角下, 组织始终是不稳定的, 因为, 行动者的相互依赖, 永远都不处在均衡的状态, 而且, 组织的规则和诸种机制的效力, 从来不能被预设, 在任何行动领域中, 参与者的可替代性始终都是不完备的, 围绕控制、剥夺、限制和捍卫不可替代性的策略性的行动, 各种规则和资源以不同形式被组合起来, 而且并由此规约了组织规则的效力, 以及组织结构的实际形态。

参考文献

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[9].Perrow, Chales (1961) .“The Analysis of Goalsin Complex Organiza-tions, ”American Sociological Review, 26, 854-66.

数学符号“≌”的起源 第6篇

数学除了记数外,还需要一套数学符号来表示数和数、数和形、形和形的相互关系,表示两个图形全等的“≌”就是其中一个符号.

16世纪法国数学家维叶特用“=”表示两个量的差别,可是英国牛津大学数学、修辞学教授列考尔觉得,用两条平行而又相等的线段来表示两数相等是最合适不过的了,于是等于符号“=”就从1540年开始使用起来.1591年,法国数学家韦达在书中大量使用这个符号,从此,“=”逐渐为人们接受.

17世纪德国数学家莱布尼茨广泛使用了“=”号,他还在集合学中用“∽”表示两个图形形状相似,用“≌”表示两个图形全等,这就是全等符号的起源.

笙的起源综述 第7篇

笙是我国古老的吹奏乐器之一,早在先秦时期就已出现,历史悠久,流传广泛,而且有很重要的地位,在各朝各代都不可或缺。此外,它还是世界上最早使用自由簧的乐器。

二、研究文献分析

关于笙的起源,历史的研究文献已有不少,对其研究的时间都集中于先秦时期。从殷商时期的“随”、“女娲”做笙,到周代各时期的史书中对“笙”的记载,都有一些相同和不同的观点。

关于研究“笙”的起源、历史发展的专著并不多,李光陆于2006年出版的《中国笙艺术》中有几篇文章写到过。相关的学术、学位论文期刊却有不少,大部分文章的观点、依据大致相同,还有一些文章内容只是简单提及,点到为止,其中有几篇专门写“笙”的历史起源的文章,观点依据明确,内容比较详细。

三、研究内容综述

关于笙的起源,一些文献、期刊、典籍中有很多不同的看法,观点如下:

(一)“随”、“女娲”作笙说

《世本》十五篇中的《作篇》记载了上古各种器物技术的发明及礼乐,其中就有“随作笙”;在《礼记·明堂位》中有记载:“垂之和钟,叔之离磬,女娲之笙簧”。根据这些人物传说中的推测,远在三千年之前的商朝已有了笙的雏形1。但是后来也提到,随和女娲都是传说之人,不能作为可靠、准确的依据来证明商朝就有了笙,例如李光陆的文章《论笙与芦笙的源革》中就提到他们无法作为真实依据2。虽然无法证实,但通过其中的描述能看出“笙”在当时的重要性。

(二)甲骨文“龢”即“笙”

在各种与笙相关的书籍、文章中提到,早在殷商时期,甲骨文中的“龢”即“和”,是小笙3。关于“龢”字,一篇文章提到,关于笙属乐器,目前发现的最早可考资料为河南殷墟甲骨文中的“龢”字。清代文字训诂学家段玉载注释《说文解字》曰:“经传多借和为龢。”可见,“龢”字在流传过程中渐变为“和”。4又通过许慎《说文解字》中的龠部:龠:“樂之竹管,三孔,以和眾聲也。”以及我国的《第一批异体字整理表》中,“H:he和(龢咊)”,可以断定,史书中记载的乐器“和”即甲骨文中的“龢”。郭沫若先生在《甲骨文研究·释和言》中也提道:“龢”为笙5。有一篇关于论笙的形制及发展的论文提及“芋、笙、巢、和”的历史渊源,比如《尔雅·释乐》:“大笙谓之巢,小者谓之和。”通过这些典籍的记载,得出的结论是用芋、笙、巢、和这四个字来区分大小种类的笙属乐器6。这篇文章也说明“和”表示小笙。梅雪林在《笙的历史与现状》中也提道:“笙的起源很早,从殷墟出土的甲骨文中已经有‘竽’的象形文字记载。”7

(三)《尚书》中的“笙”

梅雪林在文章中提到了《尚书》对笙的描述。《尚书》是我国流传至今的第一部古典文集和最早的历史文献,记载了从尧舜到夏商周时期的内容。《舜典》是《尚书》的篇章之一,记载了虞尧的言行:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。’”其中“八音克谐”中的“八音”就包含了笙。在另一篇《益稷》中有载:“夔曰:‘戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。’‘祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间。鸟兽跄跄;箫韶九成,凤皇来仪。’”其中提到了演奏笙8。但是关于《尚书》的真伪,从古至今都是一个问题,之前甚至有人认为《尚书》是伪书。所以里面关于“笙”的记载,其真实性也待证实。而且梅学林在文章中也表明:“关于《尚书》的疑窦还有很多,诸多问题尚无定论,因为《尚书》中牵涉到笙的文字记载,想要寻求笙的源头,只有先借助于《尚书》获得暂时的答案。”

(四)八音“匏”之属

《乐记》是我国最早的一部纯音乐类的专书。《乐记》中曾有记载:“土曰埙,竹曰管,革曰鼓、匏曰笙,丝曰弦,石曰磬、金曰钟、木曰柷。”王玲娟、程东真在《<乐记>器乐词的义类分析》一文中写道:“匏”是我国先秦时期匏制有簧管的用于演奏的吹奏乐器。《乐记译注》:“所谓匏和笙,都是簧管发声类的乐器,匏比笙大,据说有四十六支簧管。”《礼记译注》:“匏,同笙一样,也是一种利用簧管发声的乐器。”“笙”是我国先秦时期匏制有簧管的用于演奏的吹奏乐器。《说文》言:“笙,十三簧,象凤之身也。”《释名·释乐器》言:“笙,生也;象物贯地而生也。竹之贯匏,以瓠为之,故曰匏也。这说明了匏和笙都是簧管发声乐器9。周代已经有“八音”的记载。刘再生在《中国古代音乐简史》中写道:在《周礼·春官·大司乐》中有“播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹”的记载,其中“匏”指的就是“笙”10。笙被归为“匏”之属,说明在周代已经有笙。

(五)《诗经》中的“笙”

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是中国古代诗歌的开端,其最早的记录是西周初期,最晚产生的作品已在春秋时期。作品中有不少关于笙的描述,梅雪林提到《诗经·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。”《诗经·小雅·鼓钟》中有“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴,笙磬同音。以雅以南,以龠不僭。”还有《诗经·小雅·宾之初筵》写道:“籥舞笙鼓,乐既和奏,烝衎烈祖,以洽白礼。(11)”《诗经》中还记录有六笙诗,是《小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》《白华》《华黍》,“南有嘉鱼之什”中的《由庚》《崇丘》《由仪》六篇的合称(12)。这六篇笙诗只有题目,没有文字内容。王永在一篇文章中写道:关于“笙诗”的性质有两种解释,一种是“有其义而亡其辞”说,另一种是“本无文辞”说。经过一些论证,他总结出,六篇笙诗原本真实存在过,只是其文辞亡佚了,应该是一种可信的结论(13)。但是无论如何,《诗经》中都有不少对笙的记载。《诗经·小雅》中都是西周、东周时期的作品,这说明笙在当时已经比较广泛地存在了。

(六)史书中的“竽”和“笙”

史书中也有对“竽”的描述。有人认为“竽”指的就是笙,在《韩非子·内储说》中有记载:“齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人。宣王死,湣王立,好一一听之,处士逃。”《韩非子·解老》有载:“竽也者,五声之长也,故竽先则钟瑟皆随,等唱则诸乐皆和”。《说文》中有载:“竽,竹三十六簧也。按,管乐也。”《荀子·正名》中有载:“声音清浊,调竽奇声,以耳异。”《史记·苏秦列传》中有载:“秦成,则高台榭,美宫室,听竽瑟之音。”以及“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者”。文音在《笙》一文中写道:“在我国早期记载中有两种笙,即笙和竽。其区别在于笙体积小而簧少,竽体大而簧多。他把笙和竽都归为是笙(14)。”相同的观点在《笙的制作》一文中也有体现:“甲骨文中就已经有了竽(笙的一种)。”笔者之前看了杨荫浏先生写的《笙竽考》,其中在“笙和竽的区别和关系”中写道:“汉代以前,人们一方面用笙来概括笙和竽两种同类乐器,另一方面,他们又同时兼用笙和竽两种不同的名称来区分两种乐器。所以史书中的‘竽’是不是指的就是‘笙’还是一个问题。(15)”通过《礼记》中《乡饮酒义》的“笙入三终,主人献之”可以分析得出,这里的“笙”可能是指笙和竽两种乐器及其他的笙类管乐器。一些战国时期和汉代的史书中如《周礼》《仪礼》《淮南子》,同时记载了笙和竽,也可看出笙和竽是同时并存的两种乐器。

《周礼·春官·大司乐》中写道:“笙师”:掌教龠、竽、笙、埙、籥、箫、篪、笛、管,舂、牍、应、雅,以教祴乐。凡祭祀、飨射,共其钟、笙之乐。一方面,说明在周代就有笙师这个乐官;另一方面,杨荫浏先生认为可以说明当时的确有用“笙”来概括笙和竽两种乐器的习惯。(16)

(七)其他先秦时期史书中“笙”的记载

还有一些先秦文献中对于“笙”也有记载。《荀子·乐论》中有载:“声乐之象:鼓大丽,钟统实,磬廉制,竽、笙、箫和,筦籥发猛,埙箎翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。”《国语·周语下》有述:“故乐器重者从细,轻者从大,是以金尚羽,石尚角,瓦丝尚宫,匏竹尚议,革木一声。”《墨子·非乐》中有载:“是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟,竽笙之声,以为不乐也。”李光陆编写的《中国笙艺术》中有一篇林富贵的文章《笙的起源及发展》,文中提到《礼记》的记载:“孔子既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。”可以看出“笙”的普及程度。《礼记》是西汉时期戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录,编纂而成,上面写到的记载出自《礼记》中的《檀弓上》,一些文章写到,《檀弓》是战国中晚期的文献。(17)

(八)考古发现

对“笙”的起源研究有重大意义的是一项考古发现。1978年,湖北省随县曾侯乙墓出土了2400多年前的几支匏笙,这是中国目前发现的最早的笙。曾侯乙墓是战国时期曾侯乙的一座墓葬,由此可以证明笙在战国时期就已经出现。

四、小结

知识的本质与起源 第8篇

知识是一棵大树。

然而知识大树本身是没有自己的内在生命的, 知识的生命完全在你自己身上。是你用自己的生命灌注于知识之中, 才使得知识具有生命的灵魂, 就像你用自己的生命之水浇铸于自己的躯体之中。

知识自身是一分为二的。从外表结构上来看, 所有的知识都具有语言文字的客观形式, 然而那只不过是形式, 就像缺乏灵魂的僵尸一样, 虽然身体结构与活着的人一模一样, 可是却已经没有生命的气息了, 这就是彻底的形式主义、结构主义和机械庸俗唯物主义;知识的内容与灵魂、生机与活力完全来自于学习者的生命。这就是知识的本质。

(二)

宇宙世界外在客观事物的本质完全来自于你自己内在的主观生命, 你自己内在的主观生命是宇宙世界外在客观事物的生命之源, 这就是外在与内在的辩证统一, 客观与主观的辩证统一, 物质与意识的辩证统一, 这就是伟大的辩证法真理。

将外在世界与内在世界彻底分裂开来, 这就是庸俗唯物主义和庸俗唯心主义产生且矛盾斗争不止的根本原因, 这也是整个现实世界勾心斗角、尔虞我诈、混乱无序、动荡不安、你死我活、战争不止、无法真正和谐相处的根本原因。

将原本完整的自我彻底分裂开来, 以身体为界限划分内外, 将外在的世界误认为是客观世界, 将内在的世界误认为是主观世界, 以为自己的生命完全局限于内在的主观世界, 就在于身体之内, 这就是真正的“画地为牢”与“作茧自缚”。这就产生了狭隘的“自我”概念。然而这个“自我”概念具有无与伦比的巨大力量, 它几乎是人类世界最坚固的铜墙铁壁, 正是它将真理一分为二。

如果以为身体之内的世界是自己、身体之外的世界是别人, 从而不惜牺牲外在世界来满足内在世界的发展, 不惜牺牲别人来满足自己的发展, 只要内在的发展却无视外在环境的持续恶化, 只要自己的发展却无视别人的生存, 自私自利, 以邻为壑, 那么这个世界的混乱无序与矛盾斗争也就是历史的必然事件。

(三)

有因必有果, 现实世界的混乱无序与矛盾斗争来自于主观认识的庸俗狭隘与愚昧无知, 这就是因果关系。

错误的认识产生错误的世界观和方法论, 从而导致世界的混乱无序与矛盾斗争。

若想消除世界的混乱无序与矛盾斗争, 那就必须回归正确的世界观和方法论, 重新回归真理的认识怀抱。

其实根本不是真理拒绝人们的认识, 而是人们的认识拒绝真理。

凡是为狭隘自我所束缚着的生命, 无一不是真理的坚定反对者。它们为有限身体所迷惑, 守护着这个静止僵滞的生命界限。这些人是可怜的, 因为它们不知道真理在本质上是自我生命界限的否定之否定, 只有否定自我, 生命界限才能不断向外拓展。

真理是生命由内而外的无限生发, 是生命不断超越自我的无限发展。

如果你内在的真理生命想无限发展, 谁又能阻挡得了你的前进步伐呢?没有任何人能阻挡得住真理生命的矫健步伐, 除了你自己的愚昧与无知。

生命是真理的主人。智慧的生命是真理的真实开发者, 愚昧的生命是真理的自我葬送者。

每一个人的生命都掌握着自身内在真理宝藏的开关与钥匙, 每一个人都是真理的守护神, 都拥有着真理的巨大财富与无限潜能。

(四)

没有外力的推动, 知识本身根本就不会运动。你看到过哪一个知识它自己会走路、思考和发展?

知识是被动的。知识本身没有任何内在的生命, 知识的生命外在于知识本身。

知识的生命在于知识的创造者和拥有者, 也就是知识的主人。你所创造和拥有的知识的生命不在别人身上, 而在你自己身上。你是你所创造和拥有的知识的生命主人, 是你自己赋予你自身的知识以生命、意义、力量与价值。

知识是一种僵死的工具, 工具的生命完全在于使用工具的主人, 主人的生命才是第一位的生命源泉。

知识是生命的衍生产物, 是生命的支流, 生命才是本源。

这就是知识的生命起源。

(五)

知识大树因为知识主人生命之水的不断灌注而生机盎然, 没有知识主人生命之水的灌注就没有知识大树的生命发展。

知识大树的生命发展完全在于知识主人的生命发展, 没有知识主人的生命发展就没有知识大树的生命发展。

知识大树的生命发展是第二位的, 知识主人的生命发展才是第一位的。

从终极意义上来说, 知识主人的生命发展才是知识大树生命发展的根源之所在。

(六)

过去的人们曾经以为凭借着知识的教育与学习就可以推动知识主人的生命发展, 这其实是本末倒置的错误认识。

知识的发展并不能推动生命的发展, 相反, 是生命的发展推动知识的发展。

其实知识根本就没有任何主观能动性。

知识是物理学意义上的被动物质, 生命是物理学意义上的力量。是生命力量在推动着知识物质的运动, 而不是知识物质在推动着生命力量的运动。是人类生命在推动着知识的历史性发展, 而不是知识的历史在推动着人类生命的发展。

知识只不过是“水月镜花”, 你的生命才是真正的月和真实的花。

知识是生命的倒影与映像。有谁看到过倒影与映像自个儿在游动呢?知识的运动完全来自于生命的运动。

生命是第一位的, 是积极主动的, 知识是第二位的, 是消极被动的。

没有生命就没有知识, 而不是相反。

有了生命就不愁没有知识, 因为生命是知识之源。

有了知识却丧失了生命, 这种以生命的牺牲为代价换来的知识倒是真正可悲的知识。没有生命的灌注, 这样的知识大树只能是昙花一现, 一旦生命魂飞魄散、灰飞烟灭, 那么知识大树的死期也就到了。

(七)

知识生命的主人是你自己, 而不是别人。

知识就像一粒生命种子, 它的生命其实就是你自己的生命。没有你自己的生命投入, 你的知识的生命种子就不会发芽, 更不会长成参天大树, 为你的人生遮风挡雨。

知识的外在发展过程就是你自身内在生命发展过程的真实反映, 如影随形。

没有人能替代你的知识生命的成长过程, 因为没有人能替代你自身内在生命的成长过程。

知识的成长过程就是你自身内在生命的自觉成长过程。

母亲十月怀胎只是给了你一个形式上的躯体, 那是自发的, 也是不自觉的;然而知识的成长过程却是完全自觉的生命过程, 正是这个内在生命的自觉成长过程给了形式上的躯体以生命的灵魂。

知识的自觉成长过程是每一个生命都要经历的自觉成长过程。

每一棵知识大树的生命成长过程都必将经历整个人类知识从无到有、从小到大、从少到多、从简单到复杂、从低级到高级的历史演变发展过程, 个人知识的生命成长历程是人类世界知识生命历史发展的全息缩影。

(八)

历史是知识生命发展的必经途径, 历史内在于生命。

生命是跨时空的历史性存在。

其实我们的生命与浩瀚无垠的宇宙世界一样无始无终、永恒存在。

所谓的记忆只不过是生命历史时空的本质属性。

学习就是将知识贮存于某个历史时空, 而一旦有需要的时候, 又可以通过记忆将它们拿出来用。这就是学习的本质。

其实过去所发生的一切都客观如实地记录在生命的历史时空档案中, 过去的时空根本就没有消失, 也永远不会消失, 过去的时空就像书本中翻转过去的一页一样, 虽然翻转过去了, 但它仍然存在。

所谓的宇宙大爆炸, 星系生成, 生命起源, 物种进化, 历史演变, 各种考古, 对过去历史事件的追踪与还原, 对各种疑难问题的分析与推测, 等等, 无一不是建立在对过去时空的真实研究的基础上的。如果过去的历史时空都已经灰飞烟灭、烟消云散了, 那上述的一切所作所为难道不是纯粹的主观臆测吗?

(九)

任何人在任何时空中的所作所为无一不打上了历史的时空铬印, 这种历史的时空铬印任谁都无法磨灭。没有任何一个历史时空可以被任意抹杀, 即便是上帝和佛祖也无能为力。

你可以消灭有形的东西, 但你无法消灭无形的时空;你可以消灭现在, 但你无法消灭过去。过去的历史时空是最伟大的客观存在, 因为没有任何人能够干扰它的客观存在性, 它永恒而不灭。

一切自以为是在层层黑暗浓雾的笼罩掩护下隐蔽着的事情, 一切自以为是绝对加密而无法破解了的文件, 一切自以为是只有你自己一个人知道的秘密, 一切自以为是属于绝对主观的个人隐私, 一切自以为是只在你自己的脑子中转动着的意念, 在客观本质上无一不是公开透明着的, 因为它们不仅在你的世界中存在, 它们还在宇宙世界的历史时空中永恒存在着。

没有任何事情可以在彻底透明的宇宙真空中隐匿得了。你的一举一动, 你的所思所想, 整个宇宙世界都完全知道, 了如指掌。

任何存在都是彻底透明的。

“若要人不知, 除非己莫为”, 这是一个绝对真理。

掩耳盗铃的自欺欺人根本没用, 真心忏悔是消除过去所犯下的罪过的补救措施, 而诚实则是人们在将来所能做的唯一选择。

(十)

在真理面前, 没有任何冤假错案, 因为整个宇宙世界没有任何人有足够大的力量去迷惑与欺骗真理。

真理不受任何事物的迷惑与欺骗, 无论何时何地。

真理与外界无关。真理有其自身独一无二的内在生命, 这就是真理生命的独立自主性。

生命的本源在自己的身上, 而不是外界。

不是通过与别人的竞争与战斗, 以力量打败别人从而欺压和奴役别人, 压迫和剥削别人, 寄生于别人的劳动, 从而维持短暂的生命, 而是通过回归自我从而获得自己的永恒生命, 这才是伟大的生命真理。

没有自我内在的生命真理, 就无法真实开发自我身上的真善美, 也就无法断绝现实世界的假恶丑。没有真理的时代, 正是生命堕落的时代。

只有在自我身上发现永恒的生命真理, 并且通过真理促进生命的茁壮成长, 才能真实消除现实社会的假恶丑。

(十一)

生命真理是科学知识、个体生命、人类社会和宇宙世界的守护神。

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