当代设计师的价值

当代设计师的价值（精选12篇）

当代设计师的价值 第1篇

关键词：设计,文化,和谐

从二战后到今天, 社会、经济的发展已使设计渗入到人们生活的每个角落中, 设计师从“制造工具的人”转变为引导和创造消费潮流的精英。今天的设计师, 不仅要满足和促进社会的物质和精神文化需求, 更要反思和关注民族乃至全人类的真正需求, 去思考人与环境的关系, 去憧憬人类的命运和未来。

一、设计师的职责

人是文化的动物, 人的任何行为都是一种文化行为, 设计也不例外, 而且设计是最能突显人类的文化特征的行为之一。文化包括物质层面和精神层面, 设计师的职责在这两方面都体现出来。设计与其他艺术形式的不同之处正在于它是一种物质化的艺术, 既以“物质”的方式渗透到人们的生活之中, 又以这种“方式”之中的价值观念和审美体验来呼应和建构文化语境。小到一个日常生活用品, 大道一座城市的设计里面都体现着文化语境的影响, 设计就是要赋予人们的生活一种文化上的秩序, 这种秩序体现在人们日常生活的每一个角落。正如艺术家用形式去影响人们的精神情感世界一样, 设计师以“物质形式”去影响人们的整个生活, 因此相对于艺术而言, 设计是一种更复杂、更整体的文化形式。

既然设计是一种物质文化行为, 在创造文化的过程中, 设计师的首要职责当然还是满足社会物质上的需求, 在产品的功能、结构、形式上不断完善和丰富, 并不断开发新的物质消费需求, 引导消费潮流。在此同时, 我们必须承认设计在创造文化中显示出的另一个重大作用为人们的生活建造一个美丽的、理想的空间。所以, 这种“物质形式”的艺术也和其他艺术形式一样, 是对美的体验和创造。我们从使用的产品中、服饰中、广告中以及建筑中都能体验到艺术赋予我们的那种诗意的享受。

从现代设计运动以来, 设计就越来越多地赋予人们的生活以艺术化和审美化的特征, 艺术与生活之间的界限的取消为设计提供了广阔的空间, 这使得设计师也担负起艺术家的使命。首先, 设计同样也是按照美的规律进行的。正如原始人在磨制石制工具的过程中逐渐对对称、光滑等产生了美感, 人类在长期生产劳动实践中逐渐积累了审美经验, 并继而熟悉和掌握设计美的各种要素, 在实践中总结出节奏与韵律、和谐与统一、调和与对比、尺度与比例等等形式美的构成法则。当然这种形式法则在运用上不同于其他艺术形式, 需要进一步具体研究如何在现有技术条件下运用材料、结构、功能、形态、色彩等视觉要素创造出产品来。

其次, 其次设计与艺术一样是对理想化的生活境界的追求, 同样体现出人类的创造力和想象力。我们很容易理解艺术是对现实生活的超越, 是彼岸世界的追求, 设计也是如此。自从“新艺术”运动树立起设计对美这一崇高理想的追求, 设计师们就在研究如何把实用与审美、艺术性与工业化生产结合起来, 不仅满足人们的物质生存需求, 也满足人们的审美需求, 以物质的方式来美化人们的生活。这种对生活理想化的追求不仅体现在外在形式上, 更重要的是体现在设计美的理想和谐之中。

二、设计师的社会职责和终极理想

这里的“和谐”是指人、自然和社会之间的和谐, 具体表现为人、机、环境之间的和谐。设计的目的就是协调和改善人与环境的关系, 调和人与环境之间的矛盾。

一方面, 设计要满足人性的自由精神和创造精神的需求, 即“人性化设计”。不仅要满足人的物质和精神需求, 使人们的生活越来越来舒适和便利, 这种“人性化”同时还体现在开发消费者的主动性和创造性上。例如越来越多的设计开始提供半成品形态, 使人自身的本质力量与技术力量结合起来共同发挥作用, 每个人都能按照自身的愿望和要求去参与到设计和制作当中, 这真正体现了席勒等美学家们所向往的自由王国。事实上我们从今天这个科技高度发达的“信息社会”、“网络社会”可以看到, 理性思维仍占主导地位, 而个体的感性思维、综合人文素质则被忽视。艺术家们以自我对现实的批判和超越在精神领域中对抗这种唯理性主义和唯功利主义倾向, 而设计师则更以“人本主义”思想来真实地改变和完善人们的生活方式。

另一方面, “和谐”还体现在人类对自身与自然、环境的关系的认识上。现代设计一直发展到20世纪70年代, 才开始反省由于滥用资源和破坏环境所带来的日益严重的全球环境危机。于是, “生态设计”被越来越多地运用到各个设计领域中, 以保证自然的可持续发展, 调和人与自然之间的关系。首先是充分利用可回收材料, 减少污染环境的合成材料的使用, 其次是注重设计与环境之间的相互协调, 建筑、景观以及公共设施与自然相融合。

对于设计理想的追求体现出设计师的社会职责。这种职责不仅仅是接受企业、厂家的委托, 按照市场需求来进行设计, 保证企业和厂家的利益, 也保证产品的质量, 为消费者及社会公众的利益负责, 同时还体现为对整个人类社会的利益负责的设计。

为整个社会和全人类的利益而设计并非一个空洞、抽象的口号, 它实在地体现着设计师的社会责任感和职业道德。设计师除了考虑个人利益和某一群体的利益外, 必须认真思考和判断自己的设计行为是否有利于全社会和大多数人的利益。一个正直的和有良知的设计师会自觉抵制商品经济社会中的不良风气, 不会为了个人利益和经济效益去从事堕落、色情等破坏社会精神文明和道德风尚的设计, 不会做欺骗消费者、盗用专利、破坏环境和危及社会的违法行为。这些是作为一个设计师应具有的最起码的准则。同时, 设计师应该关注社会中各个群体的需求, 例如残疾人和弱势群体, 也应该为他们贡献一些自己的价值。设计师的目光不应该仅仅局限于为白领阶层设计各种享受和奢侈用品, 更应该以社会乃至全人类的和谐发展为己任, 认真反思人类所面临的能源问题、生态问题, 以精神自由和对美的追求来温暖人情, 唤起人性中的可贵之处, 更以自身对文化的创造来延续民族传统文化。

我们现在常常提到“人文主义设计”这个概念, 体现出设计师对于文化创造的重视。一个社会和民族不可能仅靠哲学思想家和艺术家去挽救文化传统和人性的失落、拯救人类的精神家园, 更要靠设计这个渗透在物质生活中的“艺术”去为人们塑造一个健康而美好的生存和发展的空间。

参考文献

当代工艺美术设计的核心价值 第2篇

工艺美术在发展过程中，创造性表现在不同的地方，因此，工艺美术在发展过程中表现出来的特性是无法替代的，工艺美术在发展中，在构思和信息方面都是具有很大的特点，因此，在发展过程中对现代工艺美术的影响也是非常大的。

对现代工艺美术的内容进行分析，才能更好的进行不断的创新。

关键词：工艺美术;设计;创造

在社会经济不断发展的过程中，人们在生活方面不仅仅对物质有了更高的要求，在精神方面也在不断发生着变化，为了更好的满足人们在精神方面的需求。

工艺美术是中国文化的重要组成部分，在社会不断发展过程中，当代工艺美术和传统工艺美术是存在着很大的不同的，在内容、形式、种类和性质方面都是存在着很大的差别的，因此，要想对当代工艺美术进行发展，一定要对其发生的变化进行掌握。

当代工艺美术对现在人们的生活有着很大的改变，对事物的审美观念也发生了很大的变化，因此，当代工艺美术在发展过程中是存在着很多的优势，同时也是存在着很多的劣势。

当代工艺美术在发展过程中，创造也是存在着成败之分的，因此，当代工艺美术在发展过程中要不断发挥设计人员的想象力，同时也要不断将工艺美术同经济发展过程中的网络信息技术进行融合，这样能够更好的推动工艺美术的发展，同时也能更好的促进文化发展。

1 当代工艺美术在艺术构思上的创新

当代工艺美术在发展过程中要不断进行创作，这样才能在艺术构思方面得到更好的发展，同时，在设计方面一定要具备创造力，这样才能更好的在创作过程中得到提高，同时也能更好的在构思方面进行发展。

在创作的过程中不断出现新的灵感，这样能够在人们的日常生活中对事物的审美发生改变，同时，也能体现人们对文化的追求和需求。

在当代工艺美术发展过程中，艺术构思要不但进行创新，同时，设计人员在创作过程中要不但提高相关的知识，这样能够发展当代工艺美术。

当代工艺美术在发展过程中，工艺构思要不断进行创新，同时在发展过程中要保持一个非常良好的状态，设计人员在工作中要不断的发挥自己的创造力和想象力，这样能够在创作过程中将自身的想象进行结合，也能更好的和实际情况进行融合。

在进行设计的时候，非常重要的一点就是不能和实际情况相脱离，这样设计出来的作品在生产过程中才能避免遇到更多的问题。

当代工艺美术在发展过程中包含的内容是非常多样的，同时在发展过程中要将事物的审美和性能进行融合。

中国文化在发展过程中经历的时间是非常漫长的，同时，在发展过程中出现了非常多的不同思想，因此，当代工艺美术在设计过程中也要和文化不断进行融合，这样才能更好的满足时代的变化。

对当代工艺美术发展的动态进行掌握，才能更好的提升工艺美术设计中的理念，同时也能更好的和现实进行融合，设计出更加符合大众需求的作品。

2 当代工艺美术要紧跟时代潮流

当代工艺美术在进行创造的过程中要不断和现实生活进行联系，这样在发展过程中才能更好的对传统工艺文化进行传承，同时在发展过程中也要对时代发展潮流进行掌握，这样创造出来的工艺品才能更好的进行创新，同时也能适应时代发展。

在社会不断变化的过程中，人们对精神文化的需求也在不断发生改变，因此，当代工艺美术在发展过程中要不断进行变化，这样才能更好的保证创造出来的作品能够更好的满足人们的需求。

在创造过程中，人们的思想文化和思维方式要不断进行创新，这样才能不断的与时俱进。

当代工艺美术在发展过程中对传统工艺美术中存在着的一些局限性进行了改善，因此，在审美方面也发生了很大的变化，同时在观念和感觉方面也发生了改变。

经济的快速发展，使得人们的生活发生了很大的变化，人们的生活节奏逐渐在不断加快，因此，当代工艺美术在设计和创造方面要做到与时俱进，这样才能更好的满足人们的需求。

当代工艺美术在发展过程中要对自身的各个方面都进行发展，这样才能更好的进行创新，同时也能将设计人员的思想和时代潮流更好的结合在一起。

在当代工艺美术设计过程中，创新意识是非常重要的，因此，要对其进行重视。

工艺美术设计是为了更好的保证创造出来的作品能够更好的体现其价值，因此，创造力在当代美术发展过程中是非常重要的。

3 当代工艺美术在创新过程中对于信息技术的应用

随着科学技术的不断发展，当代工艺美术中对于信息技术的应用也越来越广泛，很多与工艺美术相关的软件都相继的开发出来，并且大部分都已经在当代工艺美术中开始应用，这一系列的软件对当代工艺美术设计人员在制作作品的过程中，简便了当代工艺美术设计创造中的过程，给予了当代工艺美术设计人员充分的时间和空间，让设计人员能够在作品的创新上投入更多的精力。

信息技术在当代工艺美术中的广泛应用，提高了当代工艺美术的整体设计水平，简化了作品的制作过程，当代工艺美术设计人员在充分的掌握了信息技术，能够对信息技术的在当代工艺美术的发展过程中进行有效的应用，对于设计人员在自身设计创造作品时的水平有着非常大的提升作用。

在当代工艺美术中，想要更好的创作出当代工艺美术作品，就必须掌握对信息技术使用的正确方法，充分利用相关的信息技术对工艺美术作品进行改善，加强对作品的修改，使作品更加的完美。

在当代工艺美术中，计算机的使用大大增强了在创作过程中的设计创造，因为计算机能够在创作过程中为创作者提供大量的材料，可以利用相关的工艺美术软件对创作出来的作品加强设计，当代工艺美术设计人员在使用计算机进行创作时，能够更好的将各类材料综合起来进行有效的利用，充分的掌握与创作作品相关的材料，加强创作作品自身的质量。

计算机的出现在一定程度上给予了当代工艺美术持续发展的机遇，面对国内外各种艺术思潮的涌现，当代工艺美术设计人员应当充分的利用信息技术，提高自身在创作过程中对于技术、知识能力的有效创新，将当代工艺美术设计与信息技术有机的结合在一起，提高当代工艺美术的作品质量。

4 结束语

经济的不断发展，社会也在不断的进步，这样也使得人们在精神文化方面的追求也在不断的发生着改变，也导致当代工艺美术在发展过程中在不断的改变。

工艺美术在发展过程中要对自身的设计创造特征进行不断的发掘，这样才能更好的满足人们在精神方面的追求。

工艺美术在进行设计创造的时候也是会出现好坏之分的，这样对当代工艺美术的创作的成败也是有很大的影响的。

当代工艺美术在发展过程中，设计人员要不断发挥自身的想象力和创造力，这样能够更好的将工艺美术和经济发展过程中的信息技术进行融合，同时也能更好的推动工艺美术在中国文化中的发展。

在当代工艺美术的创作中，充分的利用当代工艺美术自身所具有的特质，紧跟时代潮流、艺术构思创新、信息技术应用这三个发明体现了当代工艺美术设计创造特征，在当代工艺美术的创作过程中，应当注重对作品的科学化，设计人员自身的想象力、创造力是其创作的绝对核心，设计人员在创作过程中要充分的结合实际，更好的利用当代工艺美术设计创造特征。

参考文献

[1]刘慧韬.西方美术史中人文内涵的变化[N].洛阳工学院学报(社会科学版)，(12).

[2]李建平.高校美术设计类专业教学实践性成果转化研究[J].艺术教育，(07).

[3]冯健亲.中国工艺美术与21世纪[J].南京艺术学院学报(美术与设计版)，2009(04).

当代设计师的价值 第3篇

【关键词】传统文化 价值取向 转变 当代中国 平面设计

1 中国传统文化价值取向的转变趋势

1.1 由推崇“和谐统一”向“多元共生”转变

中国封建社会历经多次战乱和分化，但主流和基本格局都是统一，这一事实有力证明中国传统文化中的“和合”思想之强劲功力1。天人和谐、人际和谐、社会和谐的观念深入人心支配着人们的思想，“中庸”之道妇孺皆知，作为做人、做事的基本原则。此外，讲究阴阳和谐的太极图、讲究对称的中国古代建筑、以及团圆之意的圆桌台面都是和谐统一民族心理的生动体现。在“和谐统一”、“中庸之道”思想的深刻影响下，传统的平面设计过于程式化：统一的画面构成法则、统一的表达方式和设计语言，一味追求条理性、清晰性和可读性，使作品如流水线一般呆板、冷漠、缺乏个性。在大工业生产发展到鼎盛的当代社会，平面设计已经不再仅仅停留在满足功能、传达信息的原始层面上，而是逐渐发展为一种独特的艺术类型，以满足不同的审美诉求和个性需要。平面设计师开始尝试运用各种新材料、新技术和新设计理念，对流行文化中的各种视觉元素进行挪用、移植、置换和整合，重视直觉、自由而不拘一格的个性化使设计语言呈现“炫目”、“多彩”的全新面貌， “多元共生”的局面逐渐代替过去的标准化、统一化和系统化。

1.2 由“重群体轻个体”向“群体和个体并重”转变

在封建集权制的中国传统社会，个人的行为受到统一模式的约束，个体的价值、独立性和自主权不受重视，群众和集体的利益高于一切。个人不能作为一个独立的个体而自由展现，而被群体价值所包摄和消融2。与之对应的传统平面设计风格普遍表现为对群体价值理念的诠释，个人的设计风格被大一统的群体既定规范所限制，展现出符合所谓的规律和法则的统一设计艺术风格和理念。

设计师个体的主观能动性得以充分调动，开始了反中心、反权威的个性化变革式设计。各种设计语言得以涌现，各种设计理念喷薄而出，新旧糅合、兼容并蓄、怪诞隐喻、古典折衷充满对传统理性精神的怀疑和批判，表达个性的张扬和自由的释放。

2 多元形式下的个性化设计语言

（1）自由随性派。这种自由主义的设计风格，涂鸦是其中的典型代表。它不像现代主义设计那样讲究计划性和逻辑性，而是注重直觉的随意发挥和自由创作。这种直接性的随意表达，是个性自由的彰显。其直率的风格为青年人群所喜爱，给平面设计的信息传播带来了生命的活力。

（2）精致典雅派。西方文化的传入，使设计师们对“爱奥尼”、“科林斯”、“巴洛克”等沉寂多年的古典装饰元素情有独钟。这些复古的纹样作为图形元素与现代的图形元素相融合，给平面设计作品常常带来一种“精致典雅”的感觉。

（3）数字科技派。数字科技时代的到来，对平面设计产生了巨大的影响。数字技术不仅为设计师提供了更为快捷的创作方式，也为他们寻找新的美学语言提供导航和启发。3D影像风格的图形在平面设计中如雨后春笋大量涌现，使作品更具视觉张力，设计空间的拓展给受众带来新奇的视觉享受，丰富了平面设计的语言表现。

（4）“平面不平”派。“平面不平”是指设计师突破二维空间，追求设计表达上的“非平面性”运用点、线、面等平面元素，营造画面中“不平”的感觉。譬如，利用图片的分割和叠加创造立体的想象空间，通过色彩的渐变营造远近的效果，通过板式的错落排列产生“动感”错视3。

（5）互动化设计。对于大部分的平面设计作品来说，观众不是必须要参与作品之中的，但应鼓励受众参与到创作的过程中，以此获得作品和观众的互动。这样受众在观看作品的同时也进行思考，随之做出反映，从中获得满足感和深切的体会，从而使平面设计的信息传达更具价值意义。

3 国际化设计语言下的中国“本土化”风潮

当今世界是个多种文化话语和价值观念相互竞争的时代。在国际化的现代设计语言下，假如中国不能将本民族的优秀文化融入到现代的设计形式中去，那它必定在世界当代平面设计领域和交流对话中处于失语状态。这对有着悠久历史和灿烂文化的古老国度来说是不能容忍的，因此探索具有现代意识的“本土化”民族设计势在必行。应运而生的“本土化”风潮，在继承传统的基础上进行创新，展现出对传统文化的继承和发展。20世纪以来，我国涌现了一批具有国际影响力的平面设计大师，他们都主张作品渗透中国传统文化的精髓，同时将西方先进的设计理念融入其中。从众多现代设计中，我们都可以深切感受到中国的平面设计开始走独立自己的道路，我们现在要做的不是去追寻别人的脚步，而是踏踏实实走好自己的道路。

参考文献

绳带的艺术价值与当代设计 第4篇

一、绳带构成图案的表现形式

服饰图案的种类很多, 按构成空间分, 可以分为平面和立体两种形式。立体装饰是指服饰具有立体效果。如利用面料制成的褶皱、立体花、立体纹饰、蝴蝶结、纽扣装饰等。此外, 鞋、帽、戒指、项链等饰品的造型和装饰, 也有立体效果。绳作为圆身的一种织物, 是由两股或两股以上的线拧合而成的圆柱形, 自身则具有清晰的自然纹理和一定的厚度, 且通过光影作用, 材质表面能够产生强烈的立体感, 从视觉上丰富的感官联想。带则是扁身的织物, 可以由多种纤维织物或柔韧材料制成, 其制作的原料决定了它的整体质感和造型特征。所以当绳带以服饰图案的形式出现在服装中时则会出现立体图案的造型特点, 为服装增加了空间和肌理的美感。

二、绳带材质多样化的艺术效果

1. 绳带材质丰富多样

如果说服装的款式、颜色属于对人体视觉上的感官刺激, 那对于服装的材质或面料则是对人体的一种触觉上的感知效应。而无论是在触觉上还是与视觉上对于服装最后所呈现的效果都有同等重要的作用和地位。在服饰中材质的质感是视觉与触觉的综合反应。对于服饰中面料肌理的强调与对比是近几年全球服装界的关注重点。对于服装中细节的把握及克服单调造型的问题, 提高服装材质的品质及种类是解决其问题的一大手段。

原始的绳带材质主要来自于动物的毛发或天然的植物。这些传统材质使绳的固定、缠绕作用更为突出, 而当人类发明了织物之后, 绳的制作材料则大大增加。据资料记载:约公元250年前, 人类制绳的纺织线都由手工纺制而成。直至第二次世界大战期间及战后, 由于物资的匮乏和科技的发展, 合成纤维 (尼龙、的确良、莎纶、聚乙烯等) 才慢慢开始被采用于服装上。这些人造材料的诞生代替了原始绳带自然、朴素的粗狂质感。而由于是化学加工后的产品因而现代绳带具有强度大、耐腐蚀等许多实用优点。服饰上的装饰绳带还包括了装饰绳、丝带、雪纱带、花边等等。当它的材质选择发生改变后与服装设计的主体在颜色、质感、位置、形状等方面的统一造型设计, 就能够产生丰富多样的服装风格。

2. 与其他材质结合的装饰效果

随着绳带在服饰设计中的功能性的逐步增强, 其造型随着工艺的发展有着更加多变的呈现。绳带与其他材质进行搭配、组合时又能产生完全不同的视觉感受和触觉反应。当同样材质相结合时能突出体现一种协调、统一的审美效果。而当材质发生碰撞、反差时又能形成一种看似矛盾的对比感受。

在艺术形式美的法则中, 对比是一种常见的表现方法。意在将两种属性不同的事物进行组合、排列, 从而形成一种对比下的冲突效果。相同的材料在组合搭配后能突出设计风格和主题。但当看似不搭的材质所表现的风格被安排在一起时则会有更加强烈的视觉、感官冲击力。绳带本身的质感就很丰富, 再与丰富多样的其他面料相结合, 进行混搭的设计后反而更能突出各自的质感和特征, 形成特殊的肌理对比, 增强视觉效果。2009年纽约春夏时装周, 服装品牌马瑞奥.斯克布 (Marios Schwab) 的整场秀中的服装均以绳带为设计主题进行造型设计。整体服装都是以绳为主体用捆绑的工艺形式为手法, 通过对绳进行不同疏密的造型编排, 让绳与人体造型完全吻合, 形成自然统一的效果。

三、现代绳带工艺技术

设计师在设计服装时充分利用面料材质来激发他们对服装的创作灵感和艺术激情, 表现服装的多维性视觉审美效果和空间构成关系, 表达新的服装设计理念。艺术创作受科技水平的影响, 服装材料的设计创新在某个方面依赖于科技的进步和发展, 当今服装界利用新颖的高科技服装面料和高科技手段改造面料表面效果, 是服装设计的新趋势。新材质的诞生为服装设计提供了有利的物质要素和观念要素, 高科技成果为设计师提供了必要的条件和手段。

由于当今社会科技的飞速发展与财富的日益丰富。工业化的生产模式及人们膨胀的欲望都在催促着实物的不断创新与变革。原始的绳带都是又人工配合一定的制绳工具加工而成, 其成本较高且加工时间较长。直到17世纪, 英国发明家马虚发明了制绳机, 人类手工制绳的时代才得以结束。从20世纪60年代开始, 人造纤维制等材质的大量产生使绳带艺术在现代服饰造型的发展中更多走向了更广阔的空间, 而形成了一种新的装饰性的包装美。绳带与科技相结合后产生了更多的艺术变化, 使之不再是单调延续的“线”, 而是在服装面、辅料中加入了如包绳、丝带绣、绳绣等更多科技化的工艺效果。

绳绣工艺又称绳股绣, 是近几年新兴的一种绣花造型样式, 属于特种绣其中之一。基本的操作工艺是由电脑盘绳绣机在面料上进行绳子绣花等操作。秀样可根据设计师提前通过电脑输入设置, 并配合高精度的仪器对花样进行旋转、缩放、删除、复制、反复绣作、循环绣作、批量绣作等功能。通过大面积织绣后, 绳带会在服装面料上形成立体的花色和图案, 而本身是立体的绳带纹理通过电脑的组合排序又形成了疏密不一的肌理效果, 最终极大地丰富了传统面料的装饰感和艺术效果。

摘要：绳带与人类活动密不可分, 与服装的发展形影相随。本研究选取绳带在服饰造型中的艺术价值为主要的研究对象, 在立足于现状分析的基础上, 认为绳带造型对当代服饰设计起到了十分重要的作用。本文针对绳带的艺术价值与当代服饰设计进行了深入研究, 对绳带造型在与服饰设计中的多样性及艺术审美的价值进行了分析。以期望能在服饰装饰面料及装饰手法上提高人们对传统材质绳带的关注和认识。

延安精神的当代价值 第5篇

在崔木镇党的群众路线教育实践活动村级党组织书记培训班

崔木镇党委副书记张小龙

回顾党走过的的光辉历程，在各个不同发展阶段和时期都培育了永放光芒的精神财富，延安精神就是新民主主义革命阶段，党中央在延安时期培育、形成、完善的永放光芒的精神财富和传世珍宝。

一、延安精神的内涵

延安精神的主要内涵是：坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神。坚定正确的政治方向，是延安精神的灵魂；解放思想、实事求是的思想路线，是延安精神的精髓；全心全意为人民服务的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艰苦奋斗的创业精神，是延安精神的显著特色。

我们可以领悟到：延安精神是以毛泽东同志为代表的中国共产党人在延安时期培育起来的一种高尚的革命精神，是中国共产党把马克思列宁主义的科学思想体系与中华民族的优秀传统风范相结合的结晶，是中国共产党在民族解放战争时期先锋模范作用的凝练和升华，是我们党在这个时期革命斗争实践活动的产物，是我们党的性质宗旨、思想风范、优良作风、奋斗精神、崇高品德、伟大情怀的集中体现。所以，有人把延安精神美誉为‚中华魂‛、‚民族魂‛、‚党的瑰宝‛、‚宝贵的精神财富‛、‚革命的传世珍宝‛、‚永放光明的灯塔‛，应该说是当之无愧的，也是极其有道理的。

2010年5月17日，全国人大常委会原副委员长、中国延安精神研究会会长李铁映对延安精神又作了这样的概括：延安精神是中国共产党的伟大创造，延安精神是中华民族精神的集中体现，延安精神是中华民族对世界文明的重要贡献。这种精辟概括，就是引导我们要以更高更广的角度来认识和理解弘扬延安精神的伟大意义和当代价值。

二、党的领导人重视弘扬延安精神

党的几代领导人十分重视继承和弘扬延安精神的工作。1

1949年10月26日，毛泽东同志在《永远保持艰苦奋斗的作风》一文中提出：‚全国一切革命工作人员永远保持过去十余年间在延安和陕甘宁边区的工作人员中所具有的艰苦奋斗的作风‛。1980年10月25日，邓小平同志指出：‚我们一定要宣传、恢复和发扬延安精神，解放初期的精神，以及六十年代初期克服困难的精神。‛2002年3月29日，江泽民同志在陕西考察时指出：‚在新的历史条件下，在充满新的希望、也充满新的挑战的征途上，我们始终要大力弘扬延安精神。‛‚无论过去、现在和将来，延安精神都不能丢。全党同志，一定要结合新的实际，大力弘扬延安精神，使延安精神成为我们党在新世纪团结和带领人民不断开创有中国特色社会主义事业新局面的强大精神动力，使延安精神永放光芒。‛

党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央一如既往地重视继承和弘扬延安精神。2004年4月，胡锦涛同志在陕西考察工作时指出：‚延安精神是我们党的优良传统和宝贵财富，过去是、今天仍然是我们战胜困难、取得胜利的法宝。‛2006年1月，胡锦涛同志再次到陕西考察工作时又指出：‚在延安这块土地上孕育形成的延安精神，是我们最宝贵的精神财富。在全面建设小康社会的伟大进程中，我们要把延安精神作为凝聚人心、团结奋斗的强大动力，作为战胜困难、夺取胜利的重要法宝，让延安精神放射出新的时代光芒。‛

历史的和现实的革命和建设的实践充分说明，延安精神具有永恒的时代价值。尽管时代不同了，条件变化了，党的历史任务也不一样，但延安精神并没有过时，而且永远都不会过时。这是因为，就延安精神的基本内涵及其精神实质来说，它既不是一个只局限于某一地域性的概念，也不是受时间限制的一句词汇，而是一种在革命和建设的社会实践中具有永放光芒性质的超越地域和时限的强大精神力量。各级领导干部要充分认识延安精神这个党的传世珍宝对革命、建设所起的巨大作用，充分认识延安精神作为党的光荣传统、优良作风和强大精神动力，对完成新时期建设中国特色社会主义的各项任务仍将具有不可替代的当代价值。思想认识是行动的先导和指南。只要我们党的各级干部尤其是各级领导干

部，把思想认识真正统一到党的几代中央领导同志有关弘扬延安精神的多次重要讲话和批示精神上来，真正认识到弘扬延安精神是全党的工作，是党员、干部和党组织的责任，那么就不仅有弘扬延安精神的主动性、自觉性、积极性，而且还能有创造性、开拓性，把弘扬延安精神的工作闯出一个新的天地。

三、密切联系和结合新的实际弘扬延安精神

在新时期弘扬延安精神，必须紧密联系和结合新时期的实际。总的要求应该是，把弘扬延安精神的工作纳入社会主义精神文明建设之中，纳入社会主义核心价值体系建设之中，纳入党的建设伟大工程、贯彻落实党的十七届四中、五中全会精神之中，纳入建设中国特色社会主义、落实科学发展观的实践之中，使延安精神成为党团结和带领全国各族人民全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神动力，使延安精神放射出新的时代光芒。

弘扬延安精神必须与新的实践相结合，新的实践有新的要求，所以要赋予延安精神新的时代内涵。什么是延安精神新的时代内涵呢？2004年7月6日，李长春同志在参观‚延安精神永放光芒‛大型展览时，具体深刻阐明了延安精神新的时代内涵：‚我们今天讲坚持坚定正确的政治方向，就是要坚持以毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，坚定走中国特色社会主义道路不动摇；坚持解放思想、实事求是的思想路线，就是要与时俱进，开拓创新，牢固树立和落实科学的发展观，求真务实的政绩观，以人为本的群众观，广纳群贤的人才观，不断推动当代中国先进生产力和先进文化的发展；坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，就是要始终代表最广大人民的根本利益，立党为公、执政为民，权为民所用、情为民所系、利为民所谋；坚持自力更生、艰苦奋斗的创业精神，就是要清正廉洁，励精图治，无私奉献，着力解决改革发展当中遇到的各种矛盾和问题，扎扎实实推进各项工作。‛按照李长春同志讲的延安精神的这些新的时代内涵去贯彻、去落实、去实践，就是在当前的条件下，真正弘扬了延安精神。

2009年11月13日至16日，习近平同志在陕西调研时强

调：‚伟大的延安精神是党的性质和宗旨的集中体现，是党的优良传统和作风的集中体现。要结合新的实际大力弘扬延安精神，以求真务实作风切实加强和改进新形势下党的建设，为推动科学发展、促进社会和谐提供强大精神动力和坚强组织保证。‛习近平同志还指出：‚伟大的延安精神滋养了几代中国共产党人，始终是凝聚人心、战胜困难、开拓前进的强大精神力量。弘扬延安精神，要把坚定正确的政治方向放在第一位，牢记全心全意为人民服务宗旨，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，始终牢记‘两个务必’，保持延安时期那么一种忘我精神、那么一股昂扬斗志、那么一种科学精神，为建设和发展中国特色社会主义不懈奋斗。‛习近平同志在中国延安干部学院考察时强调：‚要继续挖掘延安精神这个宝藏，教育各级领导干部始终保持和发展共产党人的先进性。‛习近平同志把延安精神的性质、科学内涵、历史和现实意义及其时代价值，特别是如何结合新的实际大力弘扬延安精神，讲得十分清楚明白。

鲁迅精神的当代价值研究 第6篇

关键词：鲁迅精神；当代价值；批判

近年来，鲁迅文章在中学课本的存废问题一直饱受争议，很多网友认为“鲁迅的批判是矫枉过正”“鲁迅文章只是新文化运动那个时期的产物，现在已经不适用了，早就过时了”“鲁迅有的东西过于血腥，过于黑暗”“鲁迅愚化了大众”“鲁迅不理解中国的传统文化价值”等等，实际上，这都是片面的看法，是一种误解，鲁迅作为一代作家、学者、国学大师，年青一代必须树立正确的价值观，全面看待鲁迅，拒绝片面的观点，更拒绝“泼脏水”“污名化”的行为。鲁迅精神作为一种精神文化资源和流芳后世的文化遗产，具有很大的研究价值，对当今社会而言仍有借鉴意义，我们必须对鲁迅精神予以正视。

一、鲁迅的批判精神

鲁迅身处的近代中国，布满黑暗，腥风血雨，在人群中的大多数选择沉默的时候，他却用振聋发聩的呐喊摇晃着人们。鲁迅的矛头直接对准了麻木不仁、愚蠢羸弱的庸众们、看客们。这不是对群众的愚化，这是鲁迅兼济天下的另一种方式，当社会黑暗、政府腐败、人民愚昧，必须有一个人要勇于将所有的坏的一面揭露出来，必须有一个人要试图摇醒昏睡的人们。无独有偶，法国作家古斯塔夫·勒庞曾著有《乌合之众》，也曾揭露了群众这一群体中有很多局限性。鲁迅对国民性的批判直到今天仍具有适用性。在市场经济高速发展的今天，社会也出现了信任危机。近年来，“老人扶不起”“多一事不如少一事”，这些网上流传的段子难道不也回到了十几年前那些围观的麻木的看客状态了么？鲁迅对于国民心理的解读是独一无二的，对国民性的批判是具有预见意义的，即使到了今天，也能为我们解构诸多社会现实背后的内容。

二、鲁迅的战斗精神

众所周知，鲁迅是新文化运动的中流砥柱，一个不折不扣的文化战士，颇具战斗精神，而且鲁迅的战斗不是硬碰硬，而是有方法有策略、刚柔并济的战斗。鲁迅从不大张旗鼓地直抒胸臆，它通常采用黑色幽默的形式把现实中的对应到小说中去，文笔辛辣但晦涩艰深。鲁迅也从不参加什么所谓的游行示威，也从不赞成什么游行。他的战斗方式仿佛是地道战，从不挺身而出，从不想为了革命牺牲自己，笔耕不辍的战斗是比平白无故的牺牲更有意义的事情。这是鲁迅战斗精神的柔。同时，鲁迅也不为强权，鲁迅的批判从来是不留余地的，鲁迅的立场是不站在任何一方，哪怕是得罪了很多人，要过着躲躲闪闪流离失所到处窜逃的日子，他也绝不会停下笔，绝不会放弃战斗，绝不会依附于任何。这是鲁迅战斗精神的刚。这种有方法有策略的战斗精神也是当代人们需要学习的，需要继承下去的。当今社会网络技术发展的很快，信息量越来越大了。很多人在看到令人忿忿不平的新闻消息总是披着“愤青”的身份实施“暴民”的行为，人云亦云，隐藏在众多谩骂的人潮中找到安全感跟着谩骂。前些年的钓鱼岛事件亦如此，多少青年嘴上说着爱国，随随便便跑到大街上游行示威，没有任何作用不说，更有甚至抢日货店、砸日本车，给社会添了多少麻烦。在这个极其容易产生网络暴力的新时期里，我们是不是更应该看看鲁迅，认真反思当我们遇到不平的事情什么样的斗争才是正确的，而是不一味盲进，人云亦云，盲目斗争。

三、鲁迅的怀疑精神

鲁迅的一生是怀疑一切的，他笔下狂人那一句“从来如此，便对吗？”写着狂人的狂，也写出了自己的心声。他对一切冷眼相看，怀疑看似美好的事情，怀疑黑暗的社会，怀疑人们接受的、信仰的东西……但鲁迅的怀疑并不是无凭无据，他的怀疑正是他不断进行思考的表现，这种不盲目相信、不停止反思的精神是很值得肯定的。有怀疑才会有创造，怀疑的精神是永不过时的。当代青年们习惯了传统的涂鸦式教学，老师把知识一股脑儿灌进去，学生负责记住，渐渐地，我们处理问题都知道怎样做，而忘记了问问为什么这样做？作为知识分子，更要有怀疑一些的精神，事物的发展就是一个辩证否定的过程，不否定，不用于推翻既有的东西，新事物如何产生？更何谈创造力呢？

四、结语

怀有批判是好事情，包括鲁迅先生在内的古今学者也十分具有批判精神，但是我们在批判一个事物的时候一定要对它有充分的了解，有自己独立的思考，不能盲从，不能为求标新立异而随大流抹黑鲁迅。虽然鲁迅的很多文章从中学课本中撤掉了，但这不代表鲁迅精神已经过时。其批判精神、战斗精神、怀疑精神仍然具有极大的当代价值，也是我们年青一代应当批判性地学习、继承并发扬下去的宝贵精神财富。鲁迅的文章是当代文学宝库中的一朵奇葩，鲁迅精神不死！

【参考文献】

[1]张福贵.鲁迅世界“人”概念的构成及其当代思想价值[J].北京文学评论.2013，（02）：102.

[2]迟蕊.论鲁迅杂文的诗性品格[J].辽宁师范大学学报社会科学版，2011，（03）：88.

当代企业的价值迷失 第7篇

与动物不同, 人类拥有“观念”。人类的“观念”无限多, 而价值观不是一般的观念, 它是关于是非曲直的观念, 它对人类的生存和发展至关重要正因为有了它, 人类才能分辨生活的甜酸苦辣, 才能懂得耻辱和光荣, 才有了关于光明的梦想。

这个世界怎么了?我们的食品已经毫无安全感, 今天还敢吃什么?三聚氰胺的牛奶, 塑化剂的饮料, 苏丹红的鸡蛋, 瘦肉精的猪肉, 农药残留的素菜, 避孕药的鱼等, 吃的还有什么是真的。不怪有人说原来还能说妈妈是真的, 现在连妈妈也是假的。一些企业为了一己之利可以伤害地球所有的人。做食品的, 管食品的, 买食品的都说自己不会给孩子吃现在的食品, 但就是没有人出来制止?中国人就像鸵鸟一样, 只要把脸藏起来, 屁股打烂了有什么关系?因为谁也不知道这两半屁股是谁的。

这些企业和地方政府没有价值观吗?有啊, 但大都是伪价值观, 不具有普适性。道德不是遮羞布, 价值也不能成为迷魂汤。价值系统为谁而立?怎么立?这是一个根本性的问题。

都说企业价值观都是老板的价值观, 这个没错, 尤其是私企和民营, 老板既企业。但现代企业首先应该是企业公民。只要想做大企业就不是你自己的了, 因为社会给了你机会, 消费者给了你钱, 所以你就是社会的。消费者是上帝就体现在这儿, 这就是普适价值。这是人类发展的必然结果, 普适价值不是你个人阻挡的了得。因此, 老板和企业的价值观与普适价值的对抗性大小是决定企业是否能健持续的决定性因素之一。

品牌管理和社会政治经济发展历史阶段的相符性说明了这一点。从资本独占, 到哥俩好, 再到你有我有全都有。社会潮流滚滚向前, 谁也阻挡不了。利益最大化, 是在什么价值观的前提下, 如果说违反人类普适价值, 价值最大化就是犯罪。希特勒就是这样, 日本东京电力公司就是这样。

国企更是这样。中国共产党是个什么党, 这个国家的国体是什么?归结为5个字, 为人民服务。只要站在这个立场上, 只要有这个普适价值, 我们的一切行为都有检查的标准, 三桶油不会做出今天的事、房价就不会有今天这么高, 国有银行就会给中小企业贷款。

但可惜的是今天大多数企业道德已无底线, 管理也无科学。中国大多数企业全在裸奔, 还谈什么持续发展?如果按照这样发展我们一旦成为世界第一, 我们的企业就可能是过街老鼠, 人人喊打。中国外交部说中国做人难就是我们有些企业的价值观已经严重违背了人类普适价值。

企业家崇拜迷信还是崇尚科学?现代企业管理问题多多。出口量下降, 国内市场消费不足。接单赔本, 不接单倒闭。员工难招、招来了难管。管理层不忠诚, 但不能没有, 就像警察和猫。

面对这些问题企业家试图寻求良方, 但方法和方向都错了。方向是价值观出了问题, 方法是不求科学只求迷信。拜佛上香, 上山打坐修禅。崇拜神仙算命信道, 迷信大师, 寻求心灵安慰, 愿意接受心理大师的迷惑。实在不行就捐款买个心安。这样做真的没用吗?

这些现象是当今的企业家价值迷乱后内心恐和烦躁的反应。比如前些日子社会热点关注的富二代问题, 其实是有些地方政府的既得利益和企业家怕钱财流失两种恐慌合二而一的伪命题。他们所担心的富二代普遍有着现代的普适价值观, 和他们比, 我们第一代企业家有些就没有正确的价值观。两代人的价值冲突导致地方政府和第一代企业家合谋想用错误的价值系统绑架富二代。他们恐慌富二代的现代思想, 这种现代思想就是普适价值。

今天中国作为世界第二大经济体, 无论是在科学技术领域, 还是人文社科领域, 短处是显而易见的。当代中国社会没有多少人坐冷板凳读书思考写作, 即使有一些也极度边缘化, 言论空间则充斥着“咳风唾地”的口水表达。

这些令人沮丧的事实会使我们怀念起祖先的光荣, 怀念老子、孔子们的伟大。确实, 传统中国文明有着不容争辩的价值观, 老子、孔子、墨子们在“轴心时代”实现的精神性超越, 至今仍是人类最可宝贵的遗产之一。但无论是阴阳之道、易道逻辑、兼爱思想、道德黄金律、仁义伦理坐标我们后人难以说这是我们当代人的价值观。换句话说, 这些美好的思想、信仰、情感, 是书本上的、传统的, 而不是实际的、当下中国的我们当代中国人流行的是“狼图腾”“硬道理”“活着”“说不”或“不高兴”。

因此, 谈论中国价值观不是一个能够讨巧的事。即使中国人自己, 在康梁变法之后, 也明白我们在价值观上一塌糊涂, 难以应对现代危机。传统文明那套东西虽然美好, 但可爱者不可信, 面对西方文明的侵蚀和渗透, 传统中国必须回应、转化, 以立足于现代文明之列。

如何让企业持续成长, 基业长青?第一要把钱花在建设正确的价值系统上, 花在如何让你的利益相关者获得更多的利益上, 这是根本出路。需要用普适价值来调整心态。第二要把钱花在科学化管理上。世界上根本没有不付出就会有回报的事。游山玩水之际就把企业搞好了, 这个绝对不可能。管理是枯燥的, 寂寞的, 客观的, 科学的。松下幸之助说过, 管理的职位越高越孤独就是这个道理。只有科学管理才能解放生产力, 科学化管理是企业事倍功半。

中国企业路在何方?道德不是私家菜, 价值不是迷魂药。价值系统正确与否决定企业是否健康和持久。福特的价值系统, 道德陈述内容是“人员是我们的力量源泉, 以诚实及正直为基础”, 业绩要求的表述是“产品是我们努力的终端成果 (我们以汽车为业) , 利润是必要的手段与衡量我们成就的指标”。这些价值观一直未变过。84年有修改的动作, 最后经董事会讨论没用改, 一直保持正确的方向。沃尔玛在价值系统方面的社会责任表述是“我们存在的目的是提供顾客物有所值的东西, 用比较低的价格和比较多的选择, 改善他们的生活”, 在工作状态方面的表述是“力争上游, 对抗凡谷之见。热情、热心、认真工作”, 在对待消费者态度方面是“用比较低的价格和比较多的选择, 改善他们的生活”, 在利益诉求方面是“薄利多销、天天低价”, 在个体尊重方面的表述是“和员工成为伙伴”, 在目标与标准方面的表述是“精简经营, 永远追求更高的目标”。这几个企业之所以发展的相核对健康持久, 就是在价值取向方面有着正确的方向。所以企业的价值系统建设是有方法可以学、有规则可循的, 不能胡来, 要科学规划、建设和管理。科学管理是解放生产力的唯一途径。如何使您的企业拥有持久生命力?如何实现企业效益持续增长?如何实施优化资源配置的高效益管理?如何使企业基业长青?企业转型后我们该如何科学化管理?品牌管理是普适良方。什么是品牌管理, 不是王婆卖瓜拼命的做广告, 不是你找一个人做个企业标志那么简单。它是一个系统管理方法, 是科学的可实证的管理技术, 我们的企业真的要好好学习科学的管理方法, 不能再急功近利不择手段的追求利润。好方法才能创造更高价值, 核心价值管理系统建设是企业最根本性的工作, 没有这个价值系统企业就是弱智, 脑残, 原来可能是个健康的人, 但后期也要的中风, 要患大脑炎后遗症。没有灵魂的人是行尸走肉, 没有正确核心价值的企业是没有发展的, 事不会基业长青的。

核心价值系统的内容, 一般企业认为很简单, 其实不然。我们以往很多企业的做法是操作简单、内容晦涩。有很多是和普适价值相违背的、不能执行的伪价值系统。所以, 今天我们要认真的思考, 中国企业如何发展, 如何建立正确的核心价值, 如何学习科学的管理方法。现代企业没有正确的价值取向, 离开科学的管理方法就等于宣判这个企业已经患上癌症。这真的不是危言耸听。

如果我们从这些角度考虑现代中国价值观问题, 我们大概能够理解, 新儒家所说的“坎陷”只是一个表面现象。照其所说, 中国在遇到西方价值观及其实力的冲击之前, 似乎还有足堪骄傲的价值, 似乎还有足够自处、上下和谐相处、对外共处等的信念、规则。但事实上, 明清的陋规即潜规则, 李鸿章总结的外交“打痞子腔”等已经证实, 我们在明清之际即已失去了立身处世的信念和价值。

因此, “坎陷”一说其实是自欺欺人, 它跟一百年来政治家、实业家们说的“实业救国”“科技救国”“赶超战略”等说法异曲同工, 即我们先不管文化、信仰, 我们先把自己的国家规模、国民经济、GDP等等搞起来再来谈价值, 再来谈文明模式。好像我们把有价值有信仰先放置一边, 我们放低身段, 是为了跟西方人站到同一层面讲实力。

论毛泽东思想的当代性和当代价值 第8篇

关键词：毛泽东思想,当代性,当代价值

自20世纪40年代毛泽东思想创立以来, 它经历了20世纪的传播应用和发展。20世纪80年代以后, 苏联解体, 中欧剧变, 世界社会主义运动遭受了前所未有的重大挫折, 西方一些资产阶级学者宣布马克思主义已经彻底失败了, 毛泽东思想在中国已经过时。这种思想在国内也有反映, 一些带有偏见的人把毛泽东思想的哲学看作是一种过时的说教, 提出“淡化毛泽东思想”、“消除主流意识形态”等观点。

实际上, “毛泽东思想已经过时”的说法在毛泽东思想创立时期就已经出现了。但是, 半个多世纪以来, 在多次被宣布为“过时”的喧嚣中, 毛泽东思想却从中国走向世界, 得到越来越广泛的传播和发展。历史向我们昭示:已经过时的并不是毛泽东思想, 而是宣布毛泽东思想过时的形形色色的理论本身。一直以来, 把马克思主义与中国实际相结合, 不断实现马克思主义中国化, 是中国共产党人的不懈追求[1], 中国共产党人推进马克思主义中国化, 必须体现时代性、把握规律性和富于创造性, 不断丰富和发展中国化的马克思主义[2]。如何澄清毛泽东思想的当代性和当代价值, 在继承中坚持, 在坚持中发展, 用发展中的毛泽东思想指导我们新的实践, 是摆在我们每一个毛泽东思想理论工作者面前的重大课题。

一、时代对毛泽东思想提出的新的挑战

当代毛泽东思想面临着新的挑战。首先, 从毛泽东思想的发展过程看。在解放战争和从新民主主义向社会主义的过渡时期, 毛泽东思想在军事原则、战略策略和政策、国家政权理论、革命转变理论等方面, 均有新的重大发展。但在社会主义建设时期, 在探索中国社会主义道路的曲折历程中, 毛泽东在工作重心转移、社会主义现代化目标、中国工业化道路、经济体制改革、民主政治建设、思想文化建设、执政党建设等方面出现了一些过失。其次, 国际社会主义运动跌宕起伏。一方面, 一些社会主义国家发生了剧变, 国际共产主义运动遭到了严重的挫折, 另一方面, 坚持社会主义道路的国家, 对社会主义建设进行了艰难的探索。最后, 近半个世纪以来, 自然科学和社会科学都取得了新的发展, 人们的思维方式、行为方式、交往方式都发生了很大的转变。人类文明以前所未有的方式被丰富和发展了。这些都与毛泽东思想创立时期相比有了非常大的变化。所以, 江泽民同志指出, 必须坚持与时俱进, 进行理论创新。

二、应对挑战, 进一步丰富和发展毛泽东思想的当代性

毛泽东曾从中国革命实践出发, 运用唯物辩证法的基本方法, 解决了同时代思想家未能解决的问题, 成为新文化运动以来在民族文化理论上的创新[3]。新的历史阶段, 应进一步丰富和发展毛泽东思想, 深入进行以下研究。

1. 深化对人类发展规律的认识

目前, 和平与发展已经成为时代的主题, 社会主义和资本主义将会在相当长的时间内斗争与合作、影响和渗透中共存, 彼此的斗争将反映在生产力水平和综合国力的竞争与较量上。此外, 全球生态环境的恶化、反恐斗争加强, 是资本主义和社会主义国家、发达国家和发展中国家共同面临的国际性问题。在这些领域, 双方必须深入进行广泛的合作。同时, 资本主义国家也越来越认识到没有世界的和平与繁荣, 就没有资本主义国家的持久和平与繁荣, 未来世界也不可能只有西方文明一种形式, 每一种文明都需要学会与其他文明共存。因此, 它需要与社会主义国家和非西方文明的国家在许多方面达成妥协与一致, 形成理解与共识。总之, 当今的资本主义还处于相对强势, 腐而不朽, 并试图在文明的冲突中形成以西方文明为主导的未来世界格局。但是人类社会发展的一般趋势是不会改变的, 资本主义必然灭亡, 社会主义必然胜利只是时间问题。人类历史是不会停留在私有制狭隘的所有制形势下的, 最终会从它的束缚中解放出来, 结束人类社会的史前时期, 进入崭新的人类历史阶段。

2. 深入对社会主义建设规律的研究

唯物主义观把生产力的发展看作是社会进步的最高标准。以马克思主义为指导, 第一个对社会主义建设作出深入系统研究的是列宁。列宁在《苏维埃政权的当前任务》一文中, 深入阐释了社会主义建设的若干思想。毛泽东思想是马克思列宁主义的普遍原理同中国革命具体实战相结合的产物, 是党的集体智慧的结晶, 是中国化的马克思主义;中国共产党对社会主义建设更是进行了长期艰苦曲折的探索。马克思主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果是毛泽东思想。邓小平理论体现了中国共产党对社会主义建设的科学认识, 是马克思主义与中国实践相结合的第二次飞跃。这里面包括了对社会主义本质的回答, 对我国处于并将长期处于社会主义初期阶段的定位, 对社会主义社会基本矛盾的分析, 对社会主义初级阶段任务的明确, 对改革开放、“三步走”发展战略的确立, 等等。改革开放30多年来, 中国实现了由温饱向小康的跨越, 人民生活水平总体上达到小康。但发展中也出现了新的问题, 如, 资源开发与环境保护的矛盾, 区域发展不平衡, 社会主义市场经济公平与效率问题, 等等。为解决这些问题, 中国的发展路径由经济建设型提升到构建社会主义和谐社会, 更加强调以人为本、全面协调可持续科学发展观, 提出党的干部要廉洁奉公。当代毛泽东思想必须对社会主义建设的实践进行新的概括, 在发展社会主义市场经济、建设社会主义民主政治、发展社会主义先进文化、促进人的全面自由发展、构建社会主义和谐社会的过程中总结新经验、概括新规律, 不断深化对社会主义的理解。

3. 深化对党的执政规律的认识

毛泽东指出, 领导我们事业的核心力量是中国共产党, 指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。中国共产党从建党时的十几个人的组织发展到今天有6700万党员的执政党, 经历了革命、建设、改革的不同时期。根据毛泽东思想建党原则, 她是工人阶级的先锋队, 是中华民族的先锋队, 始终代表最广大人民的根本利益, 带领全国人民取得了社会主义建设的伟大成就。毛泽东同志在进京前就强调了我们的党是人民的政党, 深刻汲取世界上一些执政党兴衰成败的经验教训, 更加自觉地加强执政能力建设, 始终为人民执好政, 掌好权。应该说, 党的执政能力与党所肩负的重任和使命总体上是适应的。但在改革开放新时期, 党也面临许多严峻的考验。进一步提高党的执政能力和执政水平, 提高拒腐防变和抵御风险能力已经成为新世纪加强和改进党的建设的历史性课题。

4. 深化对毛泽东思想源与流的认识

毛泽东思想成为我们变革现实的重要理论武器, 是因为它自身的革命性和批判性。任何把毛泽东思想当成绝对真理的做法都是与毛泽东思想的科学精神和发展实质相背离的。毛泽东思想的活的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主。毛泽东思想是马克思主义与中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果, 是中国化的马克思主义, 是中国共产党的指导思想, 是中华民族的宝贵精神财富。回顾中国革命的历史可以看到, 所谓理论飞跃, 是对中国革命正反两个方面丰富经验的总结和升华。这种升华, 不是解决了个别理论问题, 而是正确回答了中国革命的一系列基本问题。所谓理论飞跃, 就是毛泽东所说的:认识中国的客观规律。1942年, 毛泽东在一次讲话中提出:“我们要把马、恩、列、斯的理论用到中国来, 在中国创造出一些新的东西。只有一般的理论, 不用于中国的实际, 打不得敌人。但如果把理论用到实际上去, 用马克思主义的立场、方法来解决中国问题, 创造些新的东西, 这样就用得了。”[4]

三、结语

总之, 毛泽东思想是夺取中国革命胜利的理论武器, 是社会主义新中国建国的思想政治基础, 是建设中国特色的社会主义理论的渊源和理论先导。毛泽东思想的突出特点就是中国化的马克思主义, 它要求我们实事求是。所以, 我们在建设社会主义的过程中, 一定要把马克思主义和普通原理同中国具体实践相结合, 建设有中国特色的社会主义, 与时俱进, 积极应对挑战, 进一步丰富和发展毛泽东思想内涵, 赋予其时代性。毛泽东思想将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大的和长远的指导作用。毛泽东思想的精髓是中国共产党和中华民族取之不尽、用之不竭的宝贵财富, 是中国共产党和中华民族奋勇前进的精神动力。

参考文献

[1]肖贵清.关于讲授“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课的几点思考[J].教学与研究, 2006, (8) :31-34.

[2]汪青松.马克思主义中国化与中国化的马克思主义[J].安庆师范学院学报, 2003, (1) :1-6.

[3]牟德刚.试论毛泽东民族文化思想的历史地位[J].毛泽东思想研究, 2003, (5) :31-35.

红色文化的当代价值分析 第9篇

关键词：红色文化,价值体现,价值实现

一、红色文化的基本概况

(一) 红色文化的概念界定

红色文化是指新民主革命以来, 中国共产党领导全国各族、各地区人民在马克思主义的指导下, 结合中国革命进程和各地区实际逐步形成的具有鲜明中国特色, 符合中国国情的科学文化体系。

(二) 红色文化的特性

尽管时代不同、社会环境各异, 红色文化在各个时期的主要内容各有侧重, 但其基本特性却是始终不变。

1. 民族性

爱国是红色文化永远不变的主题。在战争年代, 民族性体现在救国图存上, 而在今天则体现在实现中华民族伟大复兴的社会主义事业中。社会形势在不断改变, 唯一不变的是对于国家和民族的热爱。

2. 科学性

红色文化是由马克思主义的理论支撑, 符合社会和时代的客观发展规律。同时, 也是经过了中国革命时期到社会主义建设时期的漫长实践检验的。理论和实践都证明了红色文化的科学性。

二、红色文化的当代价值体现

就文化本身而言, 它是物质和精神的有机统一体。根据红色文化的不同表现形式分析其在当今社会环境下的价值呈现, 主要从精神文化、物质经济两个层面展开以下论述:

(一) 精神文化层面的价值体现

1. 宣传和教育的价值

红色文化是最好的爱国主义教育的素材。在当今相对和平的环境下更加需要大力宣扬红色文化, 使其成为社会价值取向的主流。红色文化在本质上与社会主义核心价值观是具有一致性的, 红色文化的宣传, 有助于确保社会主流价值观的正确树立。

2. 见证抗战历史史实的价值

红色文化是历史的浓缩, 是对历史事件和历史人物的最好见证。现今社会中, 历史虚无主义开始萌芽, 质疑或者丑化近代英雄人物的观点尘嚣甚上。而红色文化正是对于近现代历史的有力佐证, 是对历史虚无主义的强力反击。

(二) 物质经济层面的价值体现

1. 红色文化自然景观的旅游观光价值

红色文化遗址遍布全国各省各地区, 在产生和传播的过程中也不断吸取了地区的文化特质, 使各地的红色文化景观具有了一定的差异性和观赏价值。红色文化旅游观光产业的开发为各地的经济发展带来极大助力。

2. 红色文化精神产品的经济开发价值

在整个历史进程中, 各地均涌现出一大批视死如归, 报效祖国的英雄人物。而这些人物的生平事迹也是当今文艺创作的绝佳蓝本, 以历史事件为依托, 创作出的文艺作品促进了红色文化的广泛传播, 带来了巨大的经济效益。

三、红色文化的当代价值实现

(一) 红色文化价值实现中的不足

1. 文化内涵发掘不充分

红色文化资源极其丰富, 但是开发利用的程度并不高。红色文化遗址的开发大多处于简单、初步的阶段。相关文艺作品等的创作大部分局限于特定的、知名的几个历史事件和人物, 重复率高, 鲜有创新作品。当代红色文化的内涵无论是广度还是深度都没有得到充分发掘, 缺乏创新和深度。

2. 传播方式单一

对于红色文化的展现形式, 主要是新建和修缮革命纪念馆和革命旧址。然而, 纪念馆所承载和展现的红色文化的内涵十分有限, 更多的只是历史的普及, 对于参观者思想的震撼效果有限。方式的单一和陈旧直接导致了红色文化传播范围的狭小。

3. 缺乏有效的规范和监管

当前红色文化的保护由各级文物部门主要负责。由于资金和技术的缺乏, 保护工作的成果并不突出;另一方面, 利用红色文化的噱头开展不恰当的盈利活动极大损坏了红色文化的形象。

(二) 红色文化价值实现的建议

1. 红色文化内涵的深入发掘

首先, 需要政府加大扶持力度, 各级政府增加财政投入, 确保红色文化的保护工作顺利开展;其次, 需要国家加大技术支持, 亟须国家加大对于革命老区的全方位支持。最后, 社会大众在正确认识红色文化的基础上, 学者、专业研究人员或者有兴趣的普通民众都可以投身于红色文化的研究事业中, 发掘其更加丰富的文化内涵, 充分发挥其自身价值。

2. 多元化和产业化开发

红色文化的多样性是其经久不衰的关键所在, 所以我们需要实现红色文化的多元化发展, 为其注入时代活力, 融入现代生活的方方面面。以现代人尤其是年轻一代所喜爱的表现形式加以呈现;同时, 校园红色文化的推广也是十分必要的, 尤其是以社会实践的形式, 引导学生体味革命先烈的伟大精神, 珍惜当今的美好生活。

3. 确保法律和制度的保障和规范

将红色文化真正纳入到历史文物保护的体系中, 明确分级, 扩大保护范围, 明确各部门的责任划分。国家需要从法律和制度层面构建红色文化的保护机制, 提高各级政府的保护意识, 丰富红色文化的保护形式。充分发动社会的力量, 自发保护红色文化。

参考文献

[1]刘琨.红色文化的经济价值和品牌效益研究[J].经济与管理, 2013 (6) .

浅谈原创的当代价值 第10篇

关键词：原创文学,后现代主义,批判,建构

后现代主义进入日常生活后, 逐渐形成了一种迎合市场需要, 臣服金钱, 走向商业化、大众化的文化立场, 出现了大量追求商业利益的戏仿、拼凑、改编、恶搞的文学作品, 文学的原创性遭遇到前所未有的危机。如何提高我国文学的原创性, 净化文学市场, 提倡和保护原创的文学精品成为当下学者的重任。

一、关于原创

原创, 在字面上有“最初的创造”之含义, 《现代汉语词典》 (第5版) 对“原创”的解释是“最早创作”。“原”强调的是原初性、首创性。是对以往传统的治学思维方式的转变, 它强调运用自己的话语、逻辑和方法来考察、分析和研究现象, 从而达到“别立新家”形成自己独特的知识和创作系统, 需要有作家本人的主体性参与。《词典》中对“原创性”的解释为“作品等具有的首先创作或创造而非抄袭或模仿的性质”, 可见, 与原创相对的是抄袭、模仿, 包括对古今中外一切相关知识的抄袭和模仿。正如吴炫所言“对我们今天而言‘原创’首先是摆脱对西学的移植和依附状态, 其次是摆脱对传统文学的延续和依附状态”。

本文中探讨的原创主要是指原创文学, 包括文学作品的原创和文学理论的原创。文学的原创是指文学家基于自己的体验和感悟给人们带来一种极其陌生的、赏心悦目的美的形象或理念, 它为文学、艺术确定了一种新的规则, 使文学之家因为有不断有新规则的加入而更加壮大更加富裕。所以, 原创可以分为两类:一类是开启了某一流派, 作为他人模仿对象的天才之作;另一类是某一流派的巅峰之作, 为这个流派真正的确立地位和规则。

二、原创在当下的意义

传统社会, 文学不普及但艺术性提高, 人们简单但单纯善良, 世界阻隔, 民族文学受人推崇;现代社会, 文学普及但俗化严重, 人们聪明但肤浅狡黠, 全球交往, 民族文学受人冷落。在现代社会中, 现代主义注重原则, 而今天的后现代文化青睐戏仿和拼凑, 结果现代主义作品虽少, 但精品较多;后现代主义作品较多, 但精品可怜。正如我国当代著名作家曹文轩先生评价中国的文学时所说:“这几年, 可说是中国当代文学所前所未有的繁荣时期, 然而却并非是大繁荣, 文坛没有大师级的作家, 也没有鲁迅先生所言的时代纪念碑式的伟大作品的诞生”。产生这一问题的根本原因正是文学原创性的缺失, 其根源在于创作主体在今天电脑和网络技术的支持下, 在当今浮躁的社会风气的浸染下切断了与现实的血肉联系, 自己的个性、想象力逐渐丧失的同时却使拼凑、链接、拷贝的可操作性大大增加。非原创作品的泛滥严重冲击着原创作品, 造成了原创的信任危机。在大众文化控制日常生活的今天, 拯救原创性更为重要:

首先, 在以后现代主义为文化背景的全球化、高科技化、媒体化的情势下, 人在获得精神享受的同时被异化了。正如詹姆逊对后现代主义的特征做过的概括“其一, 是文化的商品化, 它抹掉了以往高雅文化与通俗文化、纯文学与通俗文学之间的差别, 矫揉造作成为文化的特征。其二, 是一切后现代主义文化的最明显特征:浅薄化。其三, 是‘主体’自我及其‘情感’的消失:一切个人的风格能够在艺术中表达个人特征统统用于机械再生产技术的流行而告终”, 后现代主义背景下出现的翻拍、拼凑、衍生作品等反映的内容早已是人们已经耳熟能详的陈词滥调, 但这些作品却继续以变幻莫测、华丽多彩的外表迷惑大众, 使大众变得简单, 在获得所谓的精神享受的过程中被异化了。

其次, 在民族交往层面上, 在全球化背景下, 作为本民族人的身份自我认同非常重要。国家民族是给人提供身份的保障, 包括由人的智慧创造出来的民族的文化, 但是今天在中国流行的大众文化中却有了美国大众文化的影子的嫌疑。而作为文化学习和文化争锋, 要看一个国家和民族的原创力如何, 要凭原创性、先进性来赢得人心, 成为文化的强者。

最后, 就成就而言, 原创是作家价值的体现, 持续原创是其生命力的延续, 相反, 一味模仿、复制则会抹杀自己的才智, 阻碍自己的进步;从审美效果上讲, 原创提升着接受者的认识能力和审美能力, 而简单的模仿则阻碍甚至弱化其认知能力乃至个性;从全球化层面上说, 民族文学升华为世界文学的关键是其原创程度。所以, 为了使作家价值得以全面体现, 为了提高大众的审美能力和文化水平, 更为了保护和发扬我们自己的民族文化, 我们必须要拯救民族原创力, 坚定不移地进行原创。

三、如何原创

既然原创是为了确立新规则, 开启新的流派, 那么批判与建构则是原创的重要途径。一个致力于“原创”的学者, 首先必须对既定的知识和价值体系保持审视和批判的眼光和姿态, 这样, 原创者的原创性思想就能处于既定的知识和思想之外, 就能建构出新的规则, 创造出新的理论或新的作品。

在消费时代大众被迅速物化的今天, 具有原创精神的作家需要有反抗物化的勇气, 努力培育对事物的好奇心、想象力, 使创造成为生命的内在召唤而非意识的自动化, 找回创作的尊严。天才是为文学家创造规则的人, 然而只有天才之作才能诞生天才, 所以, 只要我们学会观察和思考, 做一个冷静的旁观者和整体的思考者, 经过不断读书积累的磨砺过程, 也可以创造出天才之作, 为文学加入新的规则。作为一个有良知的, 致力于原创的作家应该努力在个人经验的基础上培养原创性思维方式, 重返文学的深度和本质。

参考文献

[1]曹顺庆.文化失语症与文化病态[J].文艺争鸣, 1996, (2) .

[2]周宪.中国当代审美文化研究[M].北京:北大出版社, 1997.

[3]吴炫.原创的涵义与方法[J].学术月刊, 2000, (3) .

[4]吴浪平.原创:关于中国文论建设的思考[J].沙洋师范高等专科学校学报, 2001, (12)

[5]魏巍.主体性的缺失与文学创作经典性的沦丧[J].长江师范学院学报, 2010, (1) .

为民、务实、清廉：官箴的当代价值 第11篇

清康熙年间，朝廷把清、慎、勤三字当作钦定的官箴，康熙皇帝还亲自书写这三字送给朝中大臣。一时间，只要有衙门的地方，都能看到这三字官箴，所谓“各衙署讼堂多书清、慎、勤三字作匾额”。

其实，清、慎、勤三字并不是清代官箴的发明，早在南宋，诗人吕本中就在其《官箴》一文中着重提出了这个概念：“当官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”在吕本中眼里，清、慎、勤三字是一个合格的官吏所必须具备的基本素质，清廉为官，审慎做事，勤勉奉公，这才是千古不易的为官之道。

同样是对于廉洁奉公的重视，在著名的“三十六字官箴”中又有这样的阐述：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”与清、慎、勤在清代的重新被发现一样，三十六字官箴也经历过一个传奇式的再发现之旅，而且成就了一段官场佳话。

三十六字官箴的发现者是清乾隆年间广东连平人颜希深，在出任山东泰安知府时，颜希深于府衙的墙壁上偶然发现了明朝时期的泰安知州顾景祥刻的一块官箴碑，碑文就是上述三十六字。颜希深觉得这三十六字极具概括性，言简意深，很受启发，于是把它当作自己为官的座右铭。

不仅如此，颜氏三代为官，皆牢记三十六字官箴，以之鞭策和约束自己。颜氏祖孙为官廉洁奉公，深得民心，被当作官箴文化成功感召的典范广为传颂。

历代官箴，无论是君王御制的，还是官吏自创的，无论详略，都深刻揭示了古人为官之道的基本思路，一言以蔽之：为民，务实，清廉。今天，当官僚主义时有抬头的时候，党中央及时提出开展群众路线教育实践活动，这是扬艰苦朴素、清正廉洁之风，坚决反对、摈弃和扫除享乐主义和奢靡之风的必要举措，也得到了全国各族人民的支持和广大党员的拥护。在群众路线如火如荼开展的前提下，重新发掘并充分汲取古代官箴文化中的积极成分，对于群众路线的广泛深入开展，具有积极的意义。

儒家义利观的当代价值 第12篇

一、儒家义利观思想研究的起因背景

经过30多年的不懈努力, 我国社会经济发展水平不断提高, 人们生活环境不断改善, 物质生活条件得到了极大的满足。但是我们也会发现人们在追求自身利益的时候, 常常出现违背社会道德准则的行为, 人们之间好像只有了赤裸裸的金钱关系, 彼此之间的联系也仅仅是因为利益争夺, 伦理道德教育正在逐渐失去其对社会生活的调节和控制作用。而儒家的义利观也就是孔子所说的义利问题, 一直以来都对于人们的行为产生某种影响。实际上对于义利问题的研究也是对人类社会生活中的普遍规律的探索。针对当今社会发展中出现的道德滑坡、风气日下的局面, 人们再次将研究的目光投向儒家思想, 尤其要发掘和利用儒家义利观中的积极因素, 克服社会发展中的种种弊端, 更好地建设社会主义社会。

二、儒家义利观是否适应社会发展需要的争论

义利观作为儒家思想的重要组成部分, 义和利二者之间必然存在一定的关系。义一方面可以认为是符合道德要求并且被大众接受的正当的合理的行为准则。利从小的方面来说可以是个人或者是社会上一小部分人所追求的利益, 从大的方面来说也可被认为是国家或者是民族的整体利益追求。因此, 义利关系被看做是道德准则与利益追求之间的关系。当今社会发展过程中, 一部分人认为儒家的义利观只是适应中国古代农业经济发展水平与维护封建统治的产物, 它在内容和性质上和当今社会经济发展的实际需要是相脱节的。并且儒家重义轻利的思想与当今社会在对待利益追求方面也存在一定的矛盾。他们认为这些思想长久积累下来只会对个人利益的追求和社会整体的发展产生阻碍作用。也有人认为儒家的义利观是适合当今社发展需要的, 当今社会人们常常过度追求经济利益而忽视了社会道德准则, 时常导致社会上出现一些危害大众身体健康的事件, 这些思想的形成也不利于人们形成正确的价值观。而儒家学者在对待义利关系方面的看法对于大众道德体系的建构是具有十分重要的意义的。

在对待儒家义利观的看法上我更同意后者。首先, 自从改革开放以来, 我国在社会经济发展上取得了重大成就, 但是不可忽视的是人们在追求经济价值时也出现了拜金主义、享乐主义甚至是唯金钱至上的思想。而儒家义利思想中的“见利思义”和“义利统一”有助于人们树立适应当今社会发展要求的价值观。其次, 提高公民的整体素质促进社会全面健康的发展, 道德建设是其中的一个重要的指标, 儒家思想中对于义利方面的看法对于人们的道德行为具有重要的指导作用。这在为我国正在进行的建设有中国特色的社会主义社会具有积极的促进作用。

三、儒家义利观的当代价值

有中国特色的社会主义是一个既包括中国特色的社会物质文明又包括有中国特色的社会主义精神文明。精神文明建设的一个重点内容就是道德建设, 一个社会道德水平是衡量这个社会精神文明程度的重要尺度。有中国特色的社会主义精神文明建设、道德建设, 有赖于批判和继承丰富的中国传统文化思想, 这其中更是以儒家文化资源为重点。而儒家文化思想中的义利观对于当今社会的价值越来越引起人们的注意。

(一) 儒家义利观警醒人们认识道德建设的重要性

长时间以来我国经济发展取得了巨大成就, 人民生活得到了普遍提高, 但是人们的伦理道德教育水平并没有跟上经济发展的步伐, 社会上一些腐朽文化正在进一步侵蚀着人们的思想。而儒家义利观通过对义与利的分析, 让人们清楚地认识到什么样的思想符合当今社会的需要, 什么样的行为更能得到大众认同, 为当今中国搭建起符合中国人价值观念的道德大厦。进而提高人们的思想文化素质, 使其树立正确的人生观和价值观。

(二) 儒家义利观促进中国特色社会主义社会的发展

中国特色社会主义社会是具有中国自身特点的社会主义社会, 自身特点主要体现在中国的传统文化上。而儒家的义利观正是对中国传统文化的体现, 并且儒家义利观在对待利益关系上主张“见利思义”“义利统一”的思想, 这是符合当今社会发展需要的, 也为人们在处理各种利益关系上提供了指导意见, 有利于全国各族人民统一思想, 凝聚各方力量建设中国特色社会主义的社会。

参考文献

[1]邵汉明.中国文化研究二十年[M].北京:人民出版社, 2003.