当今世界主要环境问题

当今世界主要环境问题（精选6篇）

当今世界主要环境问题 第1篇

当今世界环境问题与治理措施

课程名称 :环境科学与概率

专业年级：外国语学院英译1201班 学生姓名（学号）：李咏洁

2012013210

摘 要：自然环境为人类提供了丰富的物质基础和活动舞台，人类诞生后便开始从自然中采集和掠夺，人类以前的发展从来都是利用环境，而很少有意识地改造和保护环境。随着人口的增长，人类对自然的索取越来越广泛而深入，由此引发了人类对环境的破坏和环境对人类的报复。在这场对抗中人类逐渐认识到自身行为的无知，并开始重视环境保护问题。

关键词：环境问题；人类；环境保护

1.引言

三十年前人们只局限在对环境污染或公害的认识上，因此那时把环境污染等同于环境问题，而地震、水、旱、风灾等则认为全属自然灾害。随着经济的迅猛发展，自然灾害发生频率及受灾人数都在激增。人口激增和盲目发展生产，致使大量砍代林木，破坏植被及不正当之开发利用自然资源，这些也都是环境问题。环境保护就是运用现代环境科学理论和方法、技术，采取行政的、法律的、经济的、科学技术的等多方面措施，合理开发利用自然资源，防止和治理环境污染和破坏，综合整治环境，保护人体健康，促进社会经济与环境协调持续发展。这一概念明确了环境保护的指导理论、目的、内容和应采取的措施，尤其是将合理开发利用自然资源纳入环境保护。这就要求人们在合理利用自然资源的同时，深入认识并掌握环境污染和生态破坏的根源与危害，有计划地保护环境，防止环境质量恶化，控制环境污染和生态破坏，保护人体健康，保持生态平衡，保障人类社会的持续发展。2.对环境问题的认识

环境问题，就其范围大小而论，可从广义和狭义两方面理解。从广义理解，就是由自然力或人力引起生态平衡破坏，最后直接或间接影响人类的生存和发展的一切客观存在的问题，都是环境问题。只是由于人类的生产和生活活动，使自然生态系统失去平衡，反过来影响人类生存和发展的一切问题，就是从狭义上理解的环境问题。环境问题的分类方法有许多，按产生的先后和发生机制分类，有原生环境问题和次生环境问题。2.1原生环境问题

原生环境问题也叫第一环境问题，它是由于自然环境自身变化引起的，没有人为因素或人为因素很少。原生环境问题带来自然灾害，主要如地震、洪涝、干旱、地滑、土石流失等，目前人类之抵御能力还很薄弱。它不属于环境科学所解决问题的范围。最近，有灾害学这一新兴学科兴起，其主要研究对象即原生环境问题。

2.2次生环境问题

人类活动作用于周围的环境引起的人为环境问题，叫次生环境问题。环境科学的研究对象即次生环境问题，次生环境问题又分成生态环境破坏和环境污染与干扰两个类型。由于人为因素引起生态环境的破坏，例如水土流失、沙漠化、地下水枯竭、地面下沉、珍稀物种灭绝、地质结构破坏、地貌景观破坏等，就叫环境破坏，由于工业生产排出的废物和余能进入环境，便带来了环境的污染与干扰。人类活动排出的物质进入环境，积累到一定程度，产生对人类不利的影响，这就是环境污染。环境污染包括水污染、大气污染、土壤污染、放射性污染等。环境污染的治理需要一定的时间，即使停止排放污染物质，环境的恢复也需要一段时间。人类活动所排出的能量进入环境，达到一定的程度，便产生对人类不良影响，就是环境干扰。环境干扰容易治理，只要停止排出能量，干扰立即或很快就会消失。

3.世界环境问题发展动向及展望

3.1温室效应及治理措施

地球上有些气体的含量如果增加，可以导致气温上升，气候变暖。这种效应叫温室效应。可以产生温室效应的气体有二氧化碳、一氧化二氮、一氧化碳、氟氯碳等，其中以二氧化碳的作用最为显著。

3.1.1温室效应的原因和后果

工业革命以来，生产力不断提高，开采并燃烧了大量的煤和石油、天然气作为动力燃烧的结果，产生了大量的二氧化碳等气体。另一方面森林却大量减少使二氧化碳通过光合作用被植物吸收的数量大量减少。目前大气中二氧化碳含量明显增多，这是温室效应发生的主要原因。

温室效应带来的直接后果是全球变暖，全球变暖带来许多复杂的间接后果，其中有些对人类来讲是灾难。温室效应引起的间接后果有以下几方面：由于全球气候变暖，两极和高山的冰川融化，海面上升，将使沿海低地淹没，海滩和海岸侵蚀、沿海土壤盐碱化、海水倒灌与洪水加剧、破坏港口及影响航运，影响沿海水产养殖业、破坏沿海供水和排水系统；气候带移动使温度带向高纬度方向移动5个纬度，降水带变化复杂，进而对农业、牧业、林业、渔业都产生令人难以想象的各种复杂的影响，特别是气象灾害可能增多，气候规律可能打乱。

3.1.3温室效应治理措施

调整能源战略：加快以核能、太阳能、水能等清洁能源代替矿物燃料的速度。在这方面，最有前景的是核聚变能，一旦可控核融合反应技术过关以后，即可用于大规模发电，代替矿物燃料而占能源的主要地位。保护森林和植被：保护好现有森林和草原，然后是大面积植树造林和种草，增加地球的绿地面积，增加光合作用的规模和强度，进而吸收大气中的二氧化碳的规模和强度也随之增加，减少大气中二氧化碳的含量。3.2臭氧层空洞及应对措施

紫外线过多对生物细胞有杀伤作用，紫外线过少对光合作用及生物的生存与发展也有不利影响。臭氧层的存在，使太阳辐射中的紫外线大部分被吸收，只有少量紫外线能到达地表，非常好地解决了紫外线辐射问题，既不毁掉生物圈，又有利于生物圈的存在与发展，被称作“生命之伞”。

3.2.1臭氧层的空洞的原因

科学研究证明，人类活动排放的一些气体，例如氯氟烃、四氯化碳、甲基氯仿等，它们在低层大气中因不活泼进入平流层。它们在平流层中由于受紫外线的作用而放出氯和溴，而氯和溴在臭氧破坏过程中起到了催化剂的作用。

3.2.2臭氧层空洞治理方法

一些科学家认为臭氧层减少到1/5时，将是地球生物存亡的临界点。人类目前正在采取联合行动，限制、减少以至逐步取消氟氯碳等对臭氧层有破坏作用的化合物的生产。联邦德国计划在1990年将氟氯碳产量减少10％，北欧国家决定在1998年前减少氟氯碳等的生产，比例达50％。我国也正在采取措施，参加保护臭氧层的共同行动。

3.3酸雨发展趋势展望

3.3.1酸雨污染及发展趋势

酸雨早在19世纪中期就已发生，一般情况下酸雨中二氧化硫的原因占70％，氮氧化物的原因占30％。不过，二氧化硫的原因所占的比例在逐渐减少，而氮氧化物则在增加。酸雨最早在西欧出现，后来扩散到北欧。北欧的瑞典自身大气污染很少，但受到西欧、中欧大气污染扩散的影响，酸雨危害很重。现在酸雨在中欧、东欧都很严重，北美洲中部的美国和加拿大交界地区也出现了酸雨这一国际问题，亚洲的酸雨问题也突出起来了。这是全人类必须高度警惕的问题。

3.3.2酸雨的危害及防治措施

使水体酸化，危害水生生物；破坏陆地生态系统；腐蚀建筑、机器、设备等；威胁人体健康，美国和加拿大在1980年一年中即有5万多人死于酸雨带来的硫化物污染。制定防治酸雨的法令；制定严格的排放标准；使用低硫燃料；限制烟囱高度；控制与净化汽车排气；安装排烟脱硫脱氮装置；加强监测和研究。

3.4土地资源危机及其发展前景展望

3.4.1土地资源的损失和破坏

近100年来，荒漠和干旱区的面积已从11亿公顷增加到26亿公顷，世界35％的土地处在沙化的直接威胁之下。水土流失也很严重，全世界每年流失表土250亿吨，已超过新生成的表土量。风蚀的危害也很大，土壤盐碱的现象也很严重。总之，土地资源的破坏和损失的速度是很快的。人口增加过快，对土地产生过大压力；破坏森林草原，进而毁掉土地资源；耕作制度不合理，对土地利用缺乏统等规划。

3.1.2土地资源的保护措施

制定土地利用规划：日本制定了全面的土地利用规划。联邦德国、丹麦、芬兰、瑞典、挪威、冰岛等国家也有土地利用的有关法规和条例。

开展土地评价：开展土地评价工作，对保护土地资源起到积极作用。

加强水土保持工作：美国的水土保持工作取得很大进展，有许多宝贵的经验，现在已在印度、尼日利亚、墨西哥等国家推广。

积极治理沙漠：苏联、美国和埃塞俄比亚等国家，在治理沙漠方面取得一些成效。埃及在治理沙漠方面也取得了一定的成绩。防治盐碱化：发达国家和发展中国家都采取了不少措施防治土地盐碱化，并取得了一些经验。

开展矿用土地的复垦：美国、苏联、澳大利亚、联邦德国等国家都很重视矿用土地的复垦，并取得明显的成效，取得许多经验。

3.5水资源危机及其发展前景展望

水资源是宝贵的、不可替代的自然资源。随着人口的增加和人类生活水平的提高，人类用水量急剧上升，如此巨大的用水量必然导致水资源危机。为了解决这一危机，必须采取以下几项措施：

加强水资源管理：制定水资源保护法；建立水资源管理部门；实行用水经济政策。

增加可靠供水：建造水库；跨流域调水；地下蓄水;海水淡化;拖移冰山；治理水污染，污水资源化

节约用水：提高工业用水重复利用率和循环利用率；发展不排或少排废水的工艺；节约农业灌溉用水，减少损失；适当发展污水灌溉；发展中水道，节约城市用水。

3.6森林资源危机及其发展前景展望

3.6.1.森林资源的破坏

森林是陆地生态系统的主体，农业生态环境的基础，是十分宝贵的自然资源。森林的减少主要发生在发展中国家。巴西的亚马逊原始森林是世界最大的热带林区，但已毁掉了一半。非洲的热带森林也已砍伐了一半。亚洲的热带森林也减少了大约一半。森林破坏的严重后果：引起全球性气候变化、改变了大气的组成、干扰了大气辐射平衡、影响了地球的水循环、破坏地区生态系统、水土流失、土壤沙化、洪涝灾害频发。

3.6.2森林的保护和管理

已开发国家目前修正了林业经济方针，即坚持发挥林业的综合效益，也就是追求经济效益、生态效益和社会效益的统一。另外坚持森林分类管理、林业集约化经营、大力营造人工林、发展木材综合利用、扩大自然保护区、加强林业科学研究，这些都有利于森林的保护。开发中国家也开始采取措施保护森林，例如制定保护森林的法律、制定保护森林的政策、宣传森林的重要价值、依法严惩非法伐林者、植树造林、建立自然保护区、对森林进行分类管理、争取国际援助，等等。这些措施也都起到了一定的保护作用。

4.对于保护环境建议建议

（1）建立健全环境友好的决策和制度体系，统筹人与自然和谐发展、制定有关法律法规和发展战略、规划，促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调。

（2）大力发展循环经济，走新型工业化道路，提高工业科技含量高，走经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路，加快转变不可持续的生产和消费方式。

（3）解决突出环境问题，维护社会稳定和环境安全，保护饮用水源，加快重点流域海域的污染防治，力争取得实质性成效，不断提高污水、垃圾处理率，积极保护城市区域天然林草、河湖水系、滩涂湿地等自然遗产。

（4）加强环境保护与可持续发展的国际合作，防止污染转移、有害物种入侵等政策和环境标准，促进贸易发展，保障国家环境安全。

参考文献

[1].朱震达，王涛．我国沙漠化土地的潜力、现状、发展趋势与对策[A]．中国科学院地学部．中国资源潜力、趋势与对策——中国科学院地学部研讨会文集[C]．北京：北京出版社，1993,198～202.[2].朱震达，王涛．从若干典型地区的研究对近十年来中国土地沙漠化演变趋势的分析[J]．.地理学报，1990,45(4)：430～440

[3].朱震达，刘恕．中国的沙漠化及其治理[M]．北京：科学出版社，1989,27～42.[4].赵秉正．发扬延安精神坚持综合治理加快全面开发沙区经济步伐[A]．林业部治沙办公室．动员起来向沙漠进军——全国治沙工作会议文集[C]．北京：中国林业出版社，1992,80～86.[5].王涛，吴薇，王熙章．沙质荒漠化的遥感监测与评估[J]．第四纪研究，1998,(2)：108～118.

当今世界主要环境问题 第2篇

摘要：大学生作为当今社会的主力军，他们接受高等教育，拥有更高的思想品质和道德修养，他们代表着未来社会的发展方向。但是随着社会的飞速发展，当代大学生的人生观和价值观发生了变化，诸多问题也在大学生群体中凸显，究其原因不过是受外界的影响和自身的自制力弱。所以，当今大学生应树立牢固的价值观和人生观，展现良好的个人修养。

关键词：大学生 人生观 价值观

随着大学生群体的壮大，社会对大学生的关注也越来越密切。社会以一种高视角将大学生定位在高思想道德水准上，所以当今大学生存在的问题也就越来越凸显。今年中国政法大学连续出现了两件凸显师生关系的事件—“杨凡”门与“程春明”被杀事件，其实早在几年前类似的事情就出现在大学生群体中，2004年9月10日《环球》杂志以《中国大学生危机四伏的一代》为题，历数了当代大学生诚信危机、道德失范、心理失控、情感迷茫等诸多问题。

一、当今大学生存在的主要问题

（一）部分大学生理想信念功利化、庸俗化

一项针对大学生的调查显示，78.5%的大学生将理想定位于事业，9.6%追求的理想是钱财，4.2%把理想定位于爱情、家庭和自认为幸福的生活。从调查中我们发现，大部分大学生都有积极向上的理想，而部分大学生的价值观发生了明显变化，价值主体由社会本位转向个人本位，价值取向由重理想转向重功利，价值目标由一元向多元发展。在注重自我的同时，部分大学生淡化了对理想的追求，在他们的理念中，世俗、功利、物质性的倾向表现的越来越明显。甚至在入党动机上，部分大学生把入党看成是为了找好工作增加一个有分量的筹码。

（二）刻苦精神不足，缺乏进取心

刻苦学习，勤奋钻研的精神在当今大学生身上已经显现的不多了，更多的大学生沉浸在自己的世界里，上网、聊天、打游戏占据了他们除上课以外的其他时间，除非查阅必要资料，图书馆也早已成了他们不再涉足的“禁区”。甚至在大学生群体中流行着这样一句话“必修课选逃，选修课必逃”，当今大学生学习的主动性已经逐渐丧失，这使考试作弊、论文抄袭成风。

（三）集体主义观念淡薄，以个人为中心观念增长

当代大学生多为90后，他们大多是独生子女，在集体活动中不积极，处处考虑自我，缺乏合作精神。以自我为中心导致人际关系紧张，处理问题片面，这不仅会损害他人利益，更多时候则是损害集体利益。比如宿舍分配出现问题，许多大学生不选择找辅导员协商，而选择投诉、举报。

（四）尊师重道的优秀传统被漠视，个人修养不足

许多大学生迟到、早退，更有甚者漠视老师的存在，在课堂上吃东西、谁觉、大声喧哗。老师为我们传道、授业、解惑，是我们联系知识的纽带，作为大学生要学会尊重别人，尤其要尊重老师。迟到、早退都是对老师的不尊重，也是极其不礼貌的行为。很多大学生遇到老师选择沉默，更多的则是选择像陌生人一样走过，一句问候语都懒得说，这说明大学生的思想道德和自身修养存在严重问题。

盲目攀比、享乐主义在大学生群体中也越来越普遍。名牌服饰、品牌化妆品、昂贵电子设备在大学生活中也日渐成为必需品，高消费成为大学生之间相互炫耀的资本。

二、当代大学生存在主要问题的原因分析

（一）受社会影响

社会上存在的许多不正之风日渐渗透到大学生生活中，整个社会的浮躁气息早已被灵敏的大学生嗅到，他们也日渐变得浮躁和迷茫。同时，大学生正处于青春旺盛期，价值观和人生观容易被动摇，对前途的不可知，让他们对社会上的各种事情充满好奇心，不免被社会上形形色色的理念所改变。

（二）受家庭影响

俗话说“父母是孩子第一任老师”，当代大学生大都为独生子女，在家受到父母无微不至的关心，大多数父母以孩子为中心，致使他们形成衣来伸手，饭来张口的习惯，以致他们思考事情习惯了以自我为中心，注重个人价值和利益的实现。

（三）教育模式影响

从小受应试教育模式影响，习惯了在老师的压力下学习，大学生活里缺少了老师的督促，大学生自然就会失去方向和动力，在“自由”的空间里难免会更随意和随性。

（四）自制力弱

大学生进入大学后，面对各种新鲜事物都有较强的好奇心，对各种诱惑难免缺乏自制力。尤其是网络、游戏的诱惑使他们无法正确协调学习和娱乐之间的关系。

三、如何解决大学生存在的问题

（一）老师要正确的引导

多组织各种交流会、座谈会，使大学生和老师之间能够相互交流，积极的引导学生处理好学习和其他事情之间的关系，让他们理性地面对学习和生活中存在的各种问题。

（二）大学生要树立正确、牢固的人生观、价值观和人生目标 大学生要时刻铭记自己的人生观，努力学习，积极实现自己的人生目标。

（三）大学生要增强自制力，学会理性地面对各种诱惑

（四）大学生要加强自身文化修养，提高自身道德素质 处理好同学和老师之间的关系，对同学要真诚，对老师要尊重。

2009级法学2班

煤矿区主要环境问题分析 第3篇

一、煤矿区主要环境问题

我国各大煤矿在开采煤炭的过程中, 容易引发各种环境问题, 例如:地面下沉、空气污染、水体污染等。

(一) 水体污染

笔者经调查发现, 当煤炭开采活动临近地下水位或位于地表水系统时, 必然会对水文条件与水系统的演变规律与循环规律产生影响。例如, 由于煤矸石中含有丰富的碱土金属、碱金属、硫酸元素等, 而大气降水会使无机盐类转换为淋溶水, 因此, 露天煤矿中的淋溶水, 对地表水污染最为严重。同时, 若该类淋溶水渗入地下水层, 也将对地下水体造成严重污染。此外, 尽管我国只在近几年, 对大量煤矿进行关停或废弃处理, 但此种行为却引发了频繁发生的水污染问题。例如, 2008年, 由于北京市门头沟矿区报废了一批矿井, 矿下水疏排管也随之停止了工作, 使得地下水位不断抬升, 且污染后的地下水也开始向周围水层扩散, 最终引发了附近一家矿泉水公司水源地的大面积污染, 造成了严重的后果。

(二) 采矿塌陷

采矿塌陷灾害是指, 随着矿区开采面积的扩大, 原有的煤层覆岩逐渐失去了支撑, 并在裸露状态下发生弯曲、垮落等, 并且在垮落过程中引发周围岩体的松动、下沉, 即形成矿区地表塌陷现象。在我国, 煤炭开采的深度不高, 一般只在500~1000m左右, 这也造成了煤层的开采厚度较大, 再加上大部分地下开采是针对长壁工作面, 这在一定程度上, 使得矿区地表在短时间内极易出现明显的沉陷现象。除此之外, 由于覆岩层在断裂、垮落过程中, 也产生了垂向裂缝, 从而使岩体层中的含水层改为竖向流动, 即饱和水流流向煤炭开采区内, 这将引发土体颗粒逐渐收缩, 矿物骨架开始变形。同时, 土层与含水层的厚度也随之变薄, 地表下沉的面积也在不断增加。

(三) 地下水枯竭

煤炭开采过程中引发的地下水枯竭问题, 主要表现在以挖掘坑道为主要开采方式的矿区。据相关资料显示, 在我国东北地区, 每开采1吨的煤炭, 将对10吨以上的水资源造成破坏。此外, 煤炭开采工作对地下水环境的影响, 还表现在改变、甚至破坏水循环的天然条件。在自然环境中, 山地地下水主要来自天然大气降水。同时, 降水沿着基岩裂痕, 由高至低形成径流, 并以排泄方式流入平原水层, 以侧排方式流入地表水层。而由于在开采煤炭的过程中, 经常要开掘放炮, 使山地矿区产生大量裂隙, 这不仅为径流直接沿裂隙流入矿井提供了机会, 也为地表水、大气降水等流进矿井提供了渠道。由于矿区地面出现的下沉现象也影响了地表径流的流向, 形成了局部积水区, 改变了地表水的循环规律, 也使得水流流入矿井, 而不能顺利进入河道。

(四) 水土流失

笔者经研究发现, 煤炭开采工作还会引发矿区周围的水土流失与土地沙化, 主要表现在以下两个方面:1) 矿井不断抽、排地下水, 极易造成地下水位的大幅下降, 使得土壤的含水量降低, 即湿度减小, 从而引发植被的退化, 加之工作人员的滥砍滥伐行为, 以及地表塌陷程度的加大, 土壤沙化现象也日益严重;2) 煤矿的开发, 在一定程度上也带动了相关设施的建设。如:公路、铁路等, 而这也使得矿区的自然环境发生了明显变化, 并加大了对地表剥离的程度, 从而加剧了水土流失问题。据相关数据显示, 2010年, 我国因开采煤矿而破坏的植被面积达11500平方千米, 且每年以平均500平方千米的速度递增, 而矿区土地复垦率却仅为15%, 这说明, 煤矿开采活动极易引发水土流失问题。

二、煤矿区环境问题的防治对策

目前, 我国矿业城市已有427座, 其中, 因开发煤炭资源而兴起的城镇达156座。而随着近年来部分大中型矿山的关闭、报废, 采取相关措施, 以防治矿区的地质灾害已成为了相关部门迫在眉睫的任务。

(一) 统筹规划

由于矿区环境治理工作是一项较为复杂的工程, 关系到了经济、政治、技术、法律、社会、生态环境等多方面。因此, 要建立健全防治规划, 并进行有步骤、有计划的实施, 也显得尤为重要。笔者以技术层面为例:由于地质、环境灾害的研究工作涉及到地质、采矿、测量、环保、力学、数学等多个学科。因此, 在综合考虑各方面因素的基础上, 应对地质问题开展联合攻关工作, 各相关行业与部门也应做到统筹考虑、综合规划, 从而优化灾害防治方案, 缩短防治时间, 从而对灾害进行全方位的高效治理。

(二) 加强超前研究

由于煤炭开采活动是引发矿区环境灾害问题的主要原因, 而煤炭生产过程中发生的环境破坏是其的延续与积累。因此, 相关工作人员应充分利用现有的科技手段, 对地质灾害进行科学预测, 并综合考虑社会、经济、环境三方面的效益, 做出超前的研究与规划, 从而为灾害预防工作提供依据。此外, 相关部门还应以总结历年煤矿环境灾害为基础, 深入研究灾害发生的根本原因, 为日后合理处理灾害, 维护社会安定提供条件。

(三) 兼顾生产

笔者经调查发现, 处于生产环节的大中型煤矿区, 应始终坚持“边生产、边规划、边治理”的原则, 特别要注意与生态环境息息相关的防治工程。例如:水体污染防治工程、采矿塌陷防治工程、水土流失防治工程等。此外, 由于不科学开采是造成地质灾害的主要原因。因此, 还应完善煤炭开采的安全措施, 制定合理的开采程序, 这是降低灾害发生概率的重要手段。同时, 由于煤炭加工过程也能诱发环境灾害的发生, 如煤矸石污染等, 所以相关部门也应坚持走“利用与治理相结合”的道路, 对煤矸石进行及时绿化。

三、结论

煤矿区主要环境问题, 不仅会影响到矿区的环境质量, 还会影响到周围地区的经济环境与社会环境。因此, 相关部门应充分分析矿区的开采特点与周围的自然环境, 并分别从技术、管理、制度等方面加强开发与管理, 从而改善矿区的环境质量, 最终实现我国煤矿行业的可持续发展。

摘要：通过深入研究煤矿区出现的主要环境问题, 诸如:采矿塌陷、水土流失、水体污染、空气污染、煤矸石污染等, 综合分析了煤矿区地质灾害发生的原因及类型, 试图探索出一套科学、合理的措施, 从而从根本上防治上述环境灾害的发生。

关键词：煤矿区,环境问题,防治政策

参考文献

[1]张其兵, 阎伍玖.安徽省两淮煤矿区主要环境问题及其整治对策[J].国土与自然资源研究, 2009.

[2]王绪辉.浅谈数字填图系统在大比例尺填图中的应用技巧———以义窠煤矿区填图为例[J].能源与环境, 2012.

当今世界主要环境问题 第4篇

摘 要 曲棍球运动作为奥运会项目中历史最为悠久和光辉的项目之一，近些年逐渐受到我国的重视。然而，由于我国发展状况的影响，从对我国曲棍球训练学角度、比赛水平、训练理念等多方面进行剖析，试图从根本原因抓起，来尽可能的总结影响我国曲棍球水平的重要原因并提出了一些建设性意见。以期来更好地抓住曲棍球训练的基本规律，理解、把握住曲棍球训练过程中的经验方法，来探求出适合我国曲棍球训练的一套方法，希望这对于提高我国曲棍球运动水平、促使我国曲棍球运动健康持续发展具有一定的借鉴作用。

关键词 曲棍球 曲棍球水平 奥运会运动

一、引言

曲棍球运动在我国发展近40年，从零基础到现在女子曲棍球取得亚洲及世界较高水平，男子曲棍球水平也在不断提高。然而，我国曲棍球运动员不管是在训练强度上还是在方法指导上，付出的努力不低于世界一流强队，然而在奥运会等大型比赛项目上，和对手相比，总是无法达到满意的水平。

下面通过分析曲棍球运动规律、训练理念，以及训练过程的组织、实施等方面来入手，从多角度入手找出问题加以解决。最后对我国曲棍球在训练中常出现的问题进行探讨，把理论运用到实践，按照严格、客观的规律加以分析，以此对现实中存在的问题进行解决。

二、我国曲棍球技术环境问题分析

周边相关群体对运动员整体技术水平影响的氛围都可称为技术环境，它主要由教练员状况、运动员状况、科技支持以及国际技术交流等构成。

（一）教练员技术影响

由于我国计划经济条件下训练体制的影响，曲棍球运动普及度不高，这就致使专业队教练员选拔途径单一，基本上皆为运动员出身。他们运动技术水平高，但接受的知識结构较单一，理解能力和认知水平偏低，很难对国外先进训练理论进行很好的学习。尽管现今有高学历加入，但我国曲棍球教练员从总体上文化层次较低。

（二）运动员技术影响

一名合格的曲棍球运动员必须具备稳定、熟练、运用自如的技战术能力及相当的比赛经验。由于我国运动员在日常训练、竞赛中很少有较高水平技能表现的体验，相互间难以提供学习、借鉴的条件，因而在技、战术方面表现出运动员普遍缺乏大赛经验，跟不上现代曲棍球的发展趋势。

（三）科研理论研究及国际技术交流

实践证明，较好的技术环境对于运动员学习、掌握和运用运动技术有着重要的作用。我国未形成在全国儿童、少年、青年及专业队里构建起大批高水平的教练员和科研人员。这导致运动员在技术的理解与体验，技战术的创新与指导上都无法得到较好的指导，落后于国际领先水平的发展趋势。当今体育社会，离不开科技创新。我国曲棍球各级队伍由于资金、结构、认识等诸多方面的原因，科研成果对技术环境的影响较小，国际技术交流也应教练员的自身素质影响受到限制。

至今，我国很少有相关曲棍球训练方面的专业论著和研究论文。其中很大一个原因就是我国教练员和运动员的整体素质和能力的局限，科研工作无法顺利进行，即使有先进训练理念引入也难以专业有效地融入训练中来。

三、我国曲棍球运动中亟待解决的基础训练问题

（一）项目普及率低及运动员选材途径单一

我国曲棍球运动的基础较为薄弱。至今，从事专业训练的运动员不足千人，在编的教练员不足50人，能经常参加裁判工作的裁判员不足40人，普及程度相对极低。最终导致了很少将人力、物力、财力投入曲棍球训练。我国曲棍球训练的起始年龄大部分的初训年龄在13岁左右，受训人数较少体现出我国曲棍球运动员个人能力的先天落差。

（二）薄弱的基础训练水平

我国的曲棍球运动员，在比赛中表现出的基本技术粗糙，技能水平低，个人攻击能力弱是一个普遍存在的现实。不注意基本技术、技能训练，个人攻击能力没有得到很好发展，对此，教练员的认识和体会也如此。再者，很多教练员们对对抗类项目运动规律和训练理念没有清楚的认识，训练很多都偏离实战。对于像曲棍球这样一种集体球类项目致胜最关键的一个要素就是——自主性、攻击性、创造性等个人基本技术的训练。

四、我国曲棍球运动中亟待解决的项目规律及先进理念问题

曲棍球运动具有其它项目不同的训练理念和项目特征，特别是在体能和技巧、个人和集体、对抗与技能、教练员和运动员等方面表现的更为突出。

（一）曲棍球运动中体能和技巧的规律及理念

曲棍球运动是有氧供能和无氧供能的混合性运动项目。需要长期握杆跑动，挥杆击球，这些都对运动员上、下肢的力量素质有很高的要求。因此，全面的身体素质和全面、良好的机能水平是提高竞技水平的前提和保证。

（二）曲棍球运动中个人和集体的规律及理念

整体观念对球队取胜至关重要，个人行动要服从全队的需要，把个人融为集体之中，团队精神是球队的生命，需要在训练中运动员自己不断地体验、摸索、尝试、总结与升华，来获得随机应变、运用自如、富有个人特点的实战能力。

（三）曲棍球运动中教练员与运动员间规律及理念

实践证明，训练内容通过运动员不断地体验、摸索、尝试、总结与升华，才能获得随机应变、运用自如的、富有个人特点的实战能力。我国一些对抗性球类项目中，教练员过于控制训练模式，使得运动员失去克服自己的不足的主管能力，进而抹杀了自己的优势。

五、总结

创新理念，寻求突破。只有通过科学的了解我国当前曲棍球运动发展的问题，才能构建出适合我国曲棍球运动强大发展所需的新型训练方法与手段，让运动员在适合自身的技能训练环境下切实得到提高，进而整体上提高我国训练环境，来解决当前制约我国曲棍球运动水平提高的核心问题，以此保证我国曲棍球运动立足国际之巅。

参考文献：

[1] 宋岩.对制约我国曲棍球水平提高的训练问题探讨[J].神州.2013.

[2] 于淑珍.我国曲棍球发展的几点思考[J].时代教育（教育教学）.2011（03）.

试谈当今世界民族问题的根源 第5篇

孙振玉..一..所谓世界民族问题, 应是指全世界所有民族的生存与发展以及他们之间的相互关系问

题。不过, 一般而言的世界民族问题, 则主要是指世界上发展中或落后国家或地区的民族问 题。

这个问题, 作为人类社会发展总问题的一部分, 在人类社会发展的不同时期会有不同的 内容、形式和发展趋向..这是受各民族在不同历史条件千所形成的不同的民族关系, 所提出 来的不同的生存与发展要求所决定的..众所周知, 当世界历史的发展进入到本世纪....年代以

后, 随着苏联的解体, 旧的世界格局即苏美两大国长期以来争霸世界的对立与斗争的总格 局, 已经被打破, 而新的稳固的世界格局尚未出现, 世界局势正处于新旧体制过渡中的大变 动时期

。显然, 分析和研究这一时期世界民族问题发展的新趋向, 具有很大的现实意义。

民族与民族问题同属于社会历史范畴, 自有民族始, 就有民族问题存在, 民族的发展也 伴随着民族问题的发展..一般说来, 人类社会进入近代以前, 世界上民族问题虽普遍存在, 但其发展却均限制在有关民族或地区范围内, 呈局部、孤立或隔绝发展之态势, 尚未构成全 球性的总联系..究其根本原因, 这与当时人类社会生产力普遍落后, 全球性的经济联系尚未 建立起来有关..到了近代, 世界民族间题的发展, 虽然随着世界资本主义由自由向垄断的演 变, 以及近代资本主义大工业与世界市场的形成, 已经打破了以往的发展态势, 但却受到了 世界性的资本主义殖民经济体系的严重制约..之所以如此, 是因为资本主义工业的发展, 加 剧了世界各国、各地区、各民族间的社会经济发展的不平衡。

本世纪世界民族问题之不同于以往, 是在经历了前半个世纪的复杂演变过程的基础上, 于二战后逐渐形成的, 它不仅与本世纪尤其是二战后人类科学技术事业和社会生产力的巨大

进步, 与人类的世界性联系的更加全面的发展这一总的社会背景有关, 也与世界政治局势的 具体演变有着极大关系。

发生在本世纪前半个世纪里的两次世界性战争, 不仅加剧了各资本

帝国主义国家间的发展的不平衡, 确立了美国在国际事务中的霸权地位, 而且, 在战争期 间, 创始于前苏联的人类社会主义经济制度, 也利用帝国主义国家之间的相互争霸和世界人 民反法西斯斗争的有利时机, 获得了广泛发展, 因而, 在世界范围内形成了社会主义与资本主

义两大阵营, 以及苏美两大国争霸世界的对立与斗争的总格局。受上述主要因素影响, 迄至

本世纪....年代末, 世界民族间题的发展从其主流上看, 便是..人类社会主义制度的建立为世

界民族间题的发展突破以往资本主义殖民体系的束缚, 为其最终有效地获得解决确立了根本

原则和途径, 这是一个方面, 另一个方面, 随着人类社会的不断进步, 世界上发展中或落后 国家或地区的各民族, 在其民族意识不断觉醒的前提下, 不仅要求彻底摆脱一切形式的外来 束缚和控制, 还要求确保自身的生存与发展权利, 要求建立平等、互助、互利的族际关系及 —....一

试谈当今世界民族问题的根源 广泛公平的国际事务的参与机会。

那么, 影响目前及未来一个时期内世界民族问题发展的有哪些因素呢..第一, 世界上各民族间存在着的社会发展的不平衡现象, 过去是, 现在和未来长时间内 也将是影响世界民族问题发展的一个最重要的因素。世界上各民族间社会发展的不平衡, 是

一种客观的社会历史现象..这种现象的出现, 虽与各方面因素有关, 但最终却取决于各民族 间社会经济发展的不平衡。

就目前来讲, 在世界上的大小不等的两千多个民族中, 只有生活

在发达国家中的极少数民族, 其社会发展获得了程度不等的较大的改善, 绝大多数民族的社 会发展则仍处于发展或落后阶段之中。

并且, 对于后一类民族而言, 发展其本民族的社会经

济, 使之赶上发达国家或民族, 在短期间内是难以实现的。民族社会发展的不平衡, 便使各 民族间形成了难以轻易改变的社会差异, 这不仅会影响到不同民族的社会存在与发展, 还会 影响到各民族间族际关系的形成和维系, 因此, 会制约着世界民族问题的发展变化。第二, 随着人类社会的不断进步而日益增长的民族意识, 过去是, 现在和将来长时间内

也仍将是推动世界民族问题发展的另一个重要因素。所谓民族意识, 就是对于民族“ 自我” 的一种高度自觉, 是一种主、客观高度历史统一的意识状态。因此, 每当人类社会的历史发 生任何重大变化的时候, 受其激励, 民族意识便会获得不断的增长。这对于世界上正处于发 展中或落后国家或地区的民族而言, 面对当今人类社会的飞速发展, 面对日益复杂的族际关 系, 自然会对本民族的现在和未来要求有一种更加清醒的认识, 其结果必然促使本民族民族 意识的不断增长, 因而体现为对本民族社会生存与发展, 对本民族在世界民族关系中的地 位、角色及其作用的极大关注。另外, 民族意识的不断增长, 又必然内化为民族发展和进步 的内在动力, 于是便促使有关民族充分利用人类社会发展所提供的机遇和条件, 改善和发展 本民族的生存、发展环境, 提高本民族的综合实力, 与此同时, 也促使有关民族要求更全面 地参与国际事务, 以使其存在与发展获得国际社会的广泛认可。

第三, 民族沙文主义也将是影响世界民族问题发展的一个长期存在的不利因素。民族沙 文主义既是民族社会不平衡发展所产生的一种结果, 也是民族意识增长中出现不正常发展的

一种表现, 这是一种反动的民族社会思潮。所谓民族沙文主义, 是指的个别民族中的某些极 端分子所具有的一种歧视其他民族, 甚至叫嚣剥夺其他民族生存与发展权利和机会的不正常 的民族或种族优越感乃至有关的反动思想体系。德国的新、老纳粹主义就是其一种最极端的

表现。民族沙文主义有多种表现形式、如大国民族主义、大民族主义、地方民族主义, 等

等。这种反动的民族社会思潮, 随着人类社会的不断进步, 虽己日益不得人心, 但却难以清 除殆尽, 因此, 在未来仍是恶化民族关系, 造成民族歧视和对立, 制造社会棍乱的一个不可 忽视的反动因素。值得指出的是, 民族沙文主义, 在社会主义与资本主义两大社会制度的世 界性对立中, 也找到了它的表现机会。如某些西方大国利用一些社会主义国家中一小撮民族 分裂主义分子, 干预其国内的民族事务, 妄图以此来达到其瓦解社会主义制度的目的..还 有, 民族沙文主义在世界性民族社会发展不平衡的情况下, 也是某些大国在国际事务中推行 霸权主义、强权政治的深刻的思想意识根源。第四, 苏联、南斯拉夫等原社会主义国家的解体, 也是影响目前和未来一段时期内世界

民族问题发展的一个值得注意的现实因素。苏、南两国原均属于社会主义国家, 但其建立之 初却都隐伏有导致国家未来解体的因素

。苏联是在原帝俄版图基础上建立起来的统一多民族

国家。在历史上通过领土扩张而建立起来的帝俄版图, 只是一个松散的政治联盟, 其所辖各 一....一

民族地域间的经济联系却十分薄弱..因此, 在帝俄崩溃之际, 一些民族便分离出去, 宣布了 独立, 或建立了资产阶级民族政府而实行了自治..苏联就是在承认各民族具有分离权的前提

下, 才由各民族自愿联合组成为统一多民族国家的。南斯拉夫在欧洲各国中除原苏联外是少 数民族人口最多的一个国家..该国在........年全国解放后, 一方面也是考虑到历史原因, 另一

方面则受苏联影响, 便在承认各民族保有包括分离权在内的自决权的基础上, 建立了联邦制 共和国。苏、南两国的解体均是在....年代初社会主义国家的改革浪潮中, 由于各种社会矛盾

空前激化而发生的, 并且, 其政治上的解体都与民族分立有重大关系。其结果不仅恶化了部 分地区的民族关系, 导致了民族冲突, 成为当今人们关注的民族问题的热点, 而且, 由于苏 联的解体及其社会主义制度的瓦解, 也为其他社会主义国家解决本国的民族问题增添了许多

不利的影响, 尤其是为某些西方资本主义国家从民族问题方面着手来瓦解社会主义制度助长

了气焰。

除上述主要因素外, 某些历史遗留问题, 如犹太人与巴勒斯坦人的关系问题、南非黑人 与白人的关系问题、美国的印第安人及有色人种与政府的关系问题、英国政府与北爱尔兰人 民的关系问题, 以及过去的殖民统治所遗留的一系列问题等, 在日前和未来的一段时期内, 也将是影响世界民族问题发展的一些值得注意的历史因素。

..二..列宁曾指出“ 在资本主义的发展过程中, 可以看出在民族问题上有两个发展趋向。第一 个趋向是民族生活和民族意识的觉悟, 反对一切民族压迫的斗争, 民族国家的建立。第二个 趋向是民族之间的各种联系的发展和日益频繁, 民族堡垒的破坏, 资本、一般经济生活、政治、科学等等的国际统一的形成”。又指出..“ 这两个趋向都是资本主义的世界规律”....列宁全集》卷...., 第....页..。列宁的这一规律性阐述, 除具体细节外, 其基本精神仍可 指导我们分析当前世界民族问题的发展。

笔者认为, 目前和未来一个时期内世界民族问题的 发展, 从总的方面看, 不外是..第一, 随着人类社会的飞速发展和民族意识的不断觉醒, 世界上各民族尤其是发展中或 落后国家或地区的各民族, 要求继续改善民族生存与发展环境, 争取更多的民族生存与发展 机会, 将是今后世界民族问题发展的总趋向之一民族生存与发展环境应主要是指各种政 治、经济、文化教育、科学技术等社会文化环境..民族生存与发展机会也与这些方面的发展 有密切的关系。对于任何一个民族而言, 要想改善或抓住其生存与发展环境或机会, 关键在 于发展其以经济实力为主的综合社会实力, 而要做到这一点, 则又必须以加强在其社会生活 尤其是政治生活中的自主权为前提。不过, 由于种种历史或现实的原因, 民族社会生活自主 权的获得可以有多种途径, 其行使也可以有多种形式, 但最终都要以确保民族的生存与发展 为原则..如, 对于南非黑人群众来讲, 由于考虑到过去殖民统治历史所造成的南非白人及其 政权的存在, 他们的政治自主权只能通过扩大民主参政的途径来获得。对于在犹太人统治下 的巴勒斯坦人也是如此, 他们要想建立本民族国家, 就必须承认以色列民族国家的存在..中 国则自古以来就是一个统一的多民族国家, 如今在社会主义制度下, 各民族尤其是其聚居地 区人口比较集中的各少数民族, 只能在承认国家政治统一的前提下, 通过充分发挥民族区域 自治权来获得各民族社会生活的自主权。总之, 世界上各民族, 尤其是发展中或落后国家或 一....一

地区的各民族, 只有在获得了本民族社会生活的自主权之后, 才有可能充分利用人类社会高 速发展所提供的条件和机遇, 求得民族的有效生存和发展。

第二, 随着人类科学技术事业的飞速发展, 各民族间的各种联系的日益加强和频繁, 世

界上各民族尤其是发展中或落后国家或地区的各民族, 要求建立真正平等的民族关系, 并在 此基础上发展广泛的国际联系与合作, 将是今后世界民族问题发展的另一总趋势之一人类 历史的发展, 一方面要人们承认世界上各民族社会发展的不平衡性, 但另一方面却又要求各 民族间建立广泛的国际联系与合作, 在这种情况下, 世界上各民族尤其是发展中或落后国家或

地区的各民族, 要求建立真正平等的族际关系, 并在此基础上发展广泛的国际联系与合作, 就具有非常特别的意义。的确, 就目前世界形势, 世界各民族社会发展的实际状况而言, 他 们之间要建立真正平等的族际关系, 还是很难实现的..但越是这种情况, 世界上的中小民族 越是要求在国际事务尤其是国际政治事务中得到承认和尊重, 要求有平等的民族生存与发展

权利和机会。

另外, 世界各民族间的联系与合作, 不仅有着悠久的历史传统, 而且随着人类 科学技术事业的进步还会有愈来愈频繁的发展趋势, 并在国际政治、经济、军事、科学、文

化等各领域中都有突出的表现..这就要求世界上所有民族, 无论大小、强弱都应积极参与国 际事务, 共同推动人类各项事业的发展与进步, 否则, 他们就会被历史和时代所抛弃。

第三, 随着前苏联的解体和世界局势的急逮变动, 世界民族问题在未来的一段时期内将 会呈现出更加复杂化的发展趋势......年代初前苏联解体后, 打破了苏美两大国长期以来争霸 世界的总格局, 这虽然暂时消除了因苏美两大国的军事、政治对抗而可能导致的新的世界大 战的威胁, 但世界局势并未由此而获得平静, 相反, 却更加动荡了..这种动荡的世界局势的 一个重要表现, 就是世界上的地区性民族对立和冲突现象变得多了起来, 不仅如此, 这种地 区性的民族对立和冲突, 还由于以美国为首的西方国家的干预, 在某些地区或民族中还酝酿 为一种反对西方大国民族主义的民族情绪。目前, 世界范围内的地区性民族对立和冲突现象 的增多, 除某些历史遗留问题—如南非地区的种族冲突、近东地区的犹太民族与其他民族 的关系、印度的宗教、民族残杀等—外, 前苏联和南斯拉夫的解体和民族沙文主义在新形 势下的复活也是不可忽视的因素..如前者导致了原苏联部分地区即纳卡地区和阿赛拜疆与亚

美尼亚地区的民族武装冲突, 以及原南斯拉夫境内的黑山共和国的民族战争..后者则表现为

德国新纳粹主义者的排外暴行和美国白人警察欧打黑人司机及其引起的种族对立事件等..在

此值得指出的是, 原苏联社会主义制度的颠覆, 不仅为西方资本主义国家企图消灭社会主义 制度助长了野心, 还为他们从民族问题上来着手瓦解社会主义国家助长了精神, 美国等西方 国家不断干预中国西藏问题便说明了这一点, 这无疑为中国等社会主义国家解决本国民族间

题带来了新的困难。

当今世界主要环境问题 第6篇

发布时间:2011-04-16 09:03 作者:高师宁、何光沪 字号：大 中 小 点击: 4575次

当今中国基督教的主要问题，一言以蔽之，是“家庭教会”的问题。三十年来，“家庭教会”的发展速度与规模，都远远超过了“三自”教会；现在，“家庭教会”已经成为中国基督教的大半壁江山，至少是重要的组成部分。

一．“家庭教会”的界定及现状

1.“家庭教会”实际上是一个十分通用，但很不准确的名称。在现实中，尽管它听起来是指在私人家中聚会崇拜，进行读经、祷告、唱诗等活动的基督徒团体，但实际上参加者远远不只是家庭成员或亲戚朋友，而活动场所也绝对不只是在私人家中。

“家庭教会”这个名称，仅仅是一种不正确的方便说法或习惯说法，它相应的英文词不是family church（“家庭教会”）而是house church（“房子教会”）。但house church这个词听起来也很荒谬，因为世界上所有的churches（教会），都有house（房子），都在house（房子）里面进行崇拜活动，为什么只有中国的这些教会称为house church呢？

而且，中国的“三自教会”也是有房子，并在房子里进行活动的，也可以叫house church。反过来说，中国的“家庭教会”，至少绝大多数，或可说总体而言，都是“自治、自传、自养”的，即做到了“三自”的，更有理由叫“三自教会”。

这种名称的混乱，同“家庭教会”在历史上的非正常经历和现实中的非正常地位有关。也可以说，这是极左路线时期遗留下来的一个待决问题。

2.在上世纪50年代初期激烈的革命运动中，中国基督教各派的众多教会，经过整顿、合并与压缩，成为在“三自爱国运动委员会”领导下的教会，即所谓“三自教会”（这个名称也是不正确的方便说法或习惯说法，因为“三自爱国运动委员会”并不是教会，而且中国的任何教会都没有冠以“三自”二字）。当时就已经出现了“家庭教会”，就是说，某些信徒在自己家中，为许多不愿意或无法去“三自教会”的信徒进行崇拜活动提供场所。60年代至70年代“文化大革命”扫荡一切宗教活动期间，转入地下的基督教活动也采取了类似家庭教会的形式。

文革结束之后，长期遭到压制的宗教需求开始迸发，于是农村里的家庭教会迅速增长，城市里自然也出现了家庭教会。由于巨大的宗教“需求”，远远超过处于非法状态的短缺“供应”，本来以私人住宅为场所的家庭教会，必然而且自然会在各方面大大突破“在家”状态，成长为无数大大小小的新教会。尽管这些教会同世界上其他国家处于正常或合法状态的教会一样，各有自己的名称，但是，为了表明这些教会在法律地位上仍然与“三自教会”不同，而且的确不在“三自委员会”领导之下，人们（主要是学术界）遂沿用“家庭教会”一词，作为它们的总称。

3.过去，中国基督教的分布，大体是80%左右在农村，20%左右在城市。中国基督教的发展，主要是家庭教会的快速发展，也大致可以分为农村和城市两大块。农村地区在20世纪80年代后期有很大发展，以后则是大约十年发展比较平稳的时期。城市地区在20世纪90年代中期以前发展不快，以后则发展加速。这两个方面的发展，原来几乎没有交叉，在新世纪后的这些年，随着人口流动和城市化的加速，农民工进入城市教会，城市里的农民工教会也在出现，城乡基督教才开始有了交流。

根据有关统计，1950年时，中国基督教共有22个派别，信徒总人数为1，005，699[1]（而不是现在正式文件常说的70万）。根据国务院办公厅和中国基督教“两会”公布的数字，到2006年，全国基督徒人数达1600万。[2]众多研究表明，这一数字没有把大量家庭教会的信徒包括在内。

家庭教会究竟有多少信徒？目前这是一个无法准确回答的问题。因为，家庭教会自身的不合法地位，迫使它们处于隐蔽或半隐蔽状态，即无法进行全面可靠统计的状态。而且，由于基督教在中国社会中的地位十分微妙，基督徒公开自己的信仰，有可能在许多方面陷于不利或不便的境地。因此，中国基督徒的实际数字，这个最最基本的事实，多年来竟然成了一个巨大的谜团。

有一些数字估计来源于家庭教会自身，或基督教研究学者，或海外信息。在这些估计数字中，最高的认为中国基督徒人数约1·2亿，最低的认为约5千万，居中的数字为约为7千万。一些研究基督教的学者测算，家庭教会成员大概是三自教会成员的三倍，照此计算，家庭教会信徒的数量大概在3800万至9000万之间。[3]这个数字也得到家庭教会领袖们的认同。[4]不过，根据最新的全国性调查数据，美国普度大学社会学系的报告表明，当代中国有18%即近1.85亿人自我认同为佛教信仰者，道教信仰者为1200万，这还不包括大量的民间信仰者。而自我认同为基督信仰者（含新教与天主教）只有3.2%，即最多只有3300万人。[5]同样，中国社会科学院世界宗教研究所课题组公布的最新数据显示，基督徒（新教）约占全国人口总数的1.8%，总体估值为2305万人[6]。

根据于建嵘的调查，家庭教会的地区分布有一定的特点：主要集中于淮河流域和福建、浙江等沿海地区。[7]从不包括家庭教会成员的中国各省基督徒人数排行榜来看，2004年居于前四名的是：河南：500万，安徽：300万，浙江：近200万，福建：100多万；它们分别占全国基督徒人口的23%、14%、9%和6%。[8]这个排列与于建嵘的“两个信仰带”（即淮河流域和福建、浙江等沿海地区）之说有吻合之处。事实上，家庭教会的分布极其广泛，几乎可以说，在有基督徒的地方，就有家庭教会。

二．家庭教会产生的原因

1． 家庭教会的出现，是由于历史和现实的诸多原因。最根本的原因在于长期以来值得反思的政策。

以北京的家庭教会为例。1958年前，北京全市有教堂64所，1958年要求全市信徒进行不分宗派的联合礼拜后，全市只保留了所谓东、西、南、北4所教堂。现在北京市面积达16，808平方千米（约等于半个台湾省），人口超过1400万（约等于丹麦、挪威、芬兰三国人口的总和）。[9]近年来官方统计说，北京的基督徒约有4~5万，其实如上所述，未被统计的信徒要多出好多倍（至少数以十万计），而且还在不断增长。在这种情势下，后来获批增加到9所（城区5所，郊区4所）但又很长时期没有增加的教堂数目和规模，当然在以往很多年内，远远不能满足这么庞大的人群之宗教需要（至少1万多或数万信徒才有一个教堂或教会可做崇拜），这就好像北京城几十年以前的道路体系，远远不能满足如今这么庞大的车流之交通需要一样！

长期不变的行政限制政策与大量增加的民众宗教需求之间的矛盾，是家庭教会出现和发展的根本原因。

其他大城市与此类似。例如上海在1958年前尚有208所教堂，很快被压缩到22座，以后更少。广州在1958年前尚有62所教堂，很快被压缩到9所。即使这些大城市基督徒人数不变，这么少的教堂也不能满足需求，那么，随着基督徒人数的增长，众多“家庭教会”的出现，就几乎是必然的了。

2． 从历史上看，对于“三自”运动有不同看法，也是家庭教会出现的一个原因。1950年代初，“三自”运动伊始，基督徒当中就存在着不同的意见。各种不同意见，不会因为政治运动以及行政命令的压制而消逝，正相反，它们不仅延续下来，而且随着各方面形势的发展而扩大与加深。

1949年以前，中国的基督教会（非天主教的新教教会）就已经宗派纷陈，早就是各自为政。这种各教会相互独立、彼此并列的状态，既符合基督教（新教）的本质（不同于天主教，在宗教上不接受任何人间权威约束），也属于基督教（新教）的常态（只有横向的联谊关系，而无纵向的隶属关系）。但是这种常态在1950年代被人为地打破了。

当时从大的方面来说，受西方影响较深的一些宗派和人士，在神学上持自由主义观点，被称为自由派；主要由本土人士建立的一些宗派，在神学上持保守主义观点，被称为基要派。二者在很多方面态度不同。首先，后者认为前者信仰“较不牢靠”，“较易向强权屈服，也较易将基督教信仰重新诠释，以迎合社会的主流意识形态”，而后者则“不容易在信仰与世界观的问题上”，与流行的意识形态“相妥协”。

其次，前者“向来倚重差会的援助，自主性相对较弱”。而本土教派则比较独立，“每个群体的内聚力强”，信仰形态“简单朴素，即使在资源匮乏的环境下也较易生存下去”。因此在1950年代的形势下，不少本土派教会不愿加入“三自教会”，而以家庭教会的形式生存下来。

第三，本土教派在神学上的基要传统和排他性特点，使它们对任何“偏离信仰正统的‘革新’行动都心存抗拒，它们认为三自教会在信仰上属‘不信派’，因而不愿意将教派的管治权交付给它。”[10]

还有另外一些信徒，起初只是不赞同或不满意三自教会的状况，反对不分派别的联合崇拜形式，希望恢复自己原来宗派的崇拜方式等等。由于三自教会得到政府支持，受到政府管理而被称为“官方教会”，他们便要求摆脱政治或世俗对宗教的干预，自己独立进行宗教活动，因此便产生了“家庭教会”。

当然，这些“家庭教会”在历次政治运动中均遭到严重的打击，在文化大革命中不得不停止了活动。

3． 改革开放之后的家庭教会，除了少数是上述原因产生的家庭教会的延续，更多的都是由于其他原因而产生。在此我们仍然以北京为例来分析其产生的原因。

首先是地理因素。在最近三十年中，北京市区“摊大饼”式地扩展，人口爆炸式地增加，基督徒也在迅速增加。而市区和郊区仅有的几所教堂的修建或扩建，远远跟不上北京城扩展的步伐，跟不上基督徒增加的速度。为了参加教会崇拜活动，许多人在周日要花两三个小时甚至更长时间，辗转几趟公车才能到达最近的教堂，因此，大量基督徒希望就近参加崇拜活动，是十分必然、极其自然的。第二，由于教育程度高的信徒不断增加，对于教会的要求也不断提高，因为不满意三自教会某些水平不高的讲道而选择家庭教会的信徒也就增多。第三，有些信徒希望有更亲密的“团契”生活，喜欢更亲和的人际气氛，而家庭教会多半规模较小、人际关系密切、信徒能够分享宗教体验，恰好适合这种需要。有些信徒选择家庭教会，干脆就是因为那里的朋友和熟人较多。第四，一些信徒，尤其是在第三产业工作的信徒，其工作性质决定了他们不可能在周六与周日去参加三自教会的崇拜活动，为了满足他们的需要，一些专门在周一到周五活动的家庭教会就自然出现了。第五，一些信徒（尤其是在国外受过教育或受洗的信徒）持有不同于三自教会的神学观点，他们希望按自己的神学理解来进行崇拜活动。第六，“人以群分”的社会心理，使一些信徒希望能够与自己身份或职业相近的信徒在一起，而按行政区域划分、人多而杂的三自教会一般不可能做到这一点。第七，许多家庭教会因为各种原因（最基本的原因是聚会场所太小，无法容纳信众）而不得不分散，这常常意味着新的教会产生、再产生。[11]

类似北京的这种状况在许多城市，尤其是大中城市都具有普遍性。在农村，上述交通不便等等因素更为突出，因此以家庭住所为聚会点的传统更为悠久更为普遍。而且，它们在政治运动中受到的冲击，相比于城市较不彻底，宗教活动的余地相对较大。更重要的是，农村有许许多多无名的自由传道人，他们在极其艰苦的生存环境下，为了传播信仰，捐献住所、财产，有些还翻山越岭，走乡串寨。这些人每每受到地方政府或公安机关的管制或打压，自然会形成与官员对立的态度，自然也反对“官办教会”，会组成与“三自”对立的家庭教会。

三．家庭教会快速发展的原因

1． 家庭教会的快速发展，是诸多复杂原因的综合结果，是内因与外因共同作用、相互作用的结果。在此，我们撇开基督教自身的教义、组织等特征不论（这些特征使之传遍了所有国家，成为世界上最大的宗教），而仅仅从其与环境的关系分析其独特性，这对于中国基督教家庭教会的快速发展有直接的影响。

宗教与环境的关系，可分为三个方面：宗教与社会之关系（首先是宗教与非信徒和其他社会领域的关系）；宗教与宗教之关系（各种宗教相互之间的关系）；宗教与政治之关系（首先是宗教与政府的关系）

2． 在与非信徒的关系上，基督教会的独特性，首先表现为其教义固有的传播特性（耶稣让门徒“到普天下去”传播福音），这自然导致基督徒相比其他宗教徒有更高的传教意识。在一些学者对北京基督徒的调查中，接受调查的543人中，有一半多认为传教是“非常重要，因此总是积极参与”；而有超过40.7%信徒认为传教“非常重要，但是否参与要视情况而定”；相比之下，只有3.3%的人认为传教对于自己是“可有可无的事”，在方便的时候，自己才会传教。只有一个信徒认为传教“与己无关，从来不参与”。[12]这种传教意识和参与传教的现象，在农村更为普遍。

基督教会还有一个特点，可称为“上门服务”。以“农民工”信教为例。20世纪80年代以来，已经有一亿多农村青壮年迁移到城市，现在他们的下一代也大量居住在城里。[13]他们同原有的社会关系和社会传统几乎断绝，在茫茫人海里难免感到陌生孤独。他们工作沉重、报酬微薄、生存艰难，医疗、住房、儿女教育等等更无保障。他们生活在社会底层，默默承受着歧视和不公。此外，在面对生存困境的同时，他们还面对着巨大的诱惑——城市的繁华，物质的丰富，“城里人”喝咖啡、看电影、唱歌跳舞的悠闲潇洒，年轻人在公众场合谈情说爱的自由开放„„所有这一切，不仅与他们的生活状态形成巨大的反差，而且对他们是一种极大的刺激。他们不但会感到迷惑和不满，而且可能由不满而产生不平，由不平而产生愤恨，有些人甚至由此走向犯罪。这个生活在底层的庞大人群，迫切需要认真的关注，需要真诚的帮助，需要精神的安慰。在这种情况下，一些基督教团体，尤其是家庭教会，进入了这个许多人视而不见的人群，给出了它们的关注、安慰和帮助。这种“上门服务”直接导致了农民工信徒的增加，这当然同时意味着“家庭教会”的增加。

3． 在与政府的关系方面，基督教会特别是家庭教会的快速发展，同长期以来它们在政策上受到的待遇有关。

这表现为三自教会受到各种管制，以及家庭教会受到各种压制。这些管制和压制，事实上反而促成了中国基督教特别是家庭教会的快速发展。以至于有人戏称家庭教会受到了政府的 “特殊照顾”。

三自教会受到的管制主要出自各级宗教局。这从各级两会的领导和财政，到牧师的确定和薪酬；从各大神学院的课程和人事，到一些日常的宣传和事务，都能看到。此外，三自教会还受到其他一些不合理的限制，例如，不能在新华书店发行《圣经》（其他宗教的经书则可），不能在市场上发行自己的出版物，不能与家庭教会合作，在这类问题上不能随便表态，等等。这种虽然地位合法，但是空间受限的处境，必然制约三自教会的发展。以长沙这个大城市某一重要的基督教堂为例，十年间只有2千人受洗，同整个基督教的实际发展不成比例。此外，许多地方的教产归还，拖延多年不能兑现，也造成了三自教会发展的困难。例如贵阳城区基督徒两万人才有一个可容纳800人的合法教堂，还属于D级危房，每个周日崇拜都人满为患。圣诞节期间，这个200多万人口的城市里唯一的基督教堂周围，人群堵断了好几条路的交通。许多市民恰恰是因此，才注意到基督教，才走上信仰基督教之路！

这种管制的表面效果，是控制了三自教会的发展，事实上却有助于家庭教会的发展和信徒的增加。

家庭教会受到的压制，主要由公安机关出面。例如1983年、1996年、2001年等多次全国性“严打”，形形色色的家庭教会均受连累。进入新世纪后，大规模的对家庭教会的压制有所减少，但局部的、零散的、规模不等的打压，一直延续到现在。成都的“秋雨之福教会”、上海的“万邦教会”、北京的“守望教会”、山西临汾的教会、广州的“良人教会”等在2009年至2010年的遭遇可以佐证，其中上海和山西都出动了许多警察，在山西甚至殴打信教群众，摧毁教会房屋。

北京“守望教会”的例子很说明问题。该教会300多名成员主要是高校师生，不但同绝大多数家庭教会一样从不谈论政治，而且2005年国务院“宗教事务条例”一公布，立即主动向政府有关部门报告自身情况，请求登记。2008年5月11日，崇拜仪式遭到警察冲击，然后信徒成员遭到本单位威胁；12日四川地震后的第一次聚会上，信徒即为灾区捐款20万元，并涌现许多志愿者奔赴灾区。2009年政府有关部门对该教会的房东施加压力，房东无奈于10月底撕毁租约，强迫教会搬出。11月1日北京下起多年未见的大暴雪，信徒到海淀公园进行崇拜，但是从不关门的公园突然宣布关门，所有信徒只得在公园门口空地上，在漫天大雪中进行崇拜！这一幕当然通过互联网传遍了全世界。11月8日该教会牧师等领导人清早即失去自由，但几百名信徒又重演了一周前那动人一幕。尽管再下一周，信徒终于获准进了临时租用的房子，但是在这种压制下更加团结的信众，在极短时间内捐献了大笔资金，决心买下崇拜活动所需的房子。虽然房款已经交付，而卖方在压力下至今没有交房，但是，这一事件迄今已经说明，强力的压制对一个温和的家庭教会能产生多大的逆反作用。

对农村教会来说，这种压制还促使教会结构发生变化，使得原本各自为政的家庭教会之间同病相怜、相互联系，甚至携手抗压；也迫使一些原本是家长制的教会逐步改变为联合同工制，增强了适应外界和应付压制的能力。而且，地方政府的打压，还迫使本地传道人离乡背井，到外地传教，从而加快了教会跨地区发展的步伐。另外，家庭教会越受打压，就会获得越多的国际同情与海外支持，使其生存与发展不仅在道义上而且在其他方面都更为有利。[14]

事实上，很多社会学理论和历史事实都说明，外部压力在很多情况下，反而会使一些群体或团体抱团更紧，刺激出更强的生命力。前苏联东欧曾受高压的基督教和天主教现在十分兴旺，相比之下，西欧几百年来未受压制的教会则萧条衰落。中国60年来的基督教更是一大例证。2008年在关于家庭教会的学术讨论会上，一个家庭教会的领袖这样说：1949年全国基督徒的人数是70万，“文革”打压之后变成700万，现在又变成7000万，如果再压，就会变成7亿。此话虽然听来夸张，但是我们应该明白，在精神和信仰领域内，行政手段或强制手段的确不能解决问题，而只能使矛盾激化，甚至起到相反的效果。

四．家庭教会发展的趋势

1.三十年来中国社会转型带来的巨大变化，既有物质方面的，也有精神方面的。精神方面变化的主要体现，是民众宗教信仰需求的增加，以及信仰表达需求的增加。对于以往在思想上只有高度一统、对宗教只有否定批判的相当一部分中国人来说，在温饱基本解决之后，宗教信仰之需求和表达信仰之需求几乎可以说进入了一种饥渴阶段。这种饥渴随着贫富差距的加大和社会不公的增加而加深。在这种状况下，各种宗教的复苏和发展，是可以解释、可以理解的。但是事实上，在各种各样的宗教中，除基督教之外，复兴与发展更为快速的，乃是佛教与民间宗教。佛教的发展有目共睹。根据浙江大学宗教研究中心的调查，在1992年至1996年间，在浙江、河南、福建等基督教发展最快的地区，民间宗教的发展更快。例如，民间宗教在建寺庙的速度上超过基督教建教堂的速度，少则20倍，多达100倍！2． 从上述情况来看，宗教信仰已成为中国民众当前精神需求之首选。在这种状况下，基督教自然将和其他宗教一样继续发展。但是，基督教要能够正常地发展，还有其他的问题。有些学者认为，“尽管基督教与政府的关系很微妙，家庭教会还没有一个合法的„名分‟,某些地方基督教家庭教会与政府管理部门的冲突还时有发生，但从目前政教关系的发展趋势看，应该说，基督教在中国未来发展的问题主要不是源于政府，不是政治因素。”[15]

基督教在香港和台湾的发展也许可以较好地说明此问题。“香港并不禁止宗教信仰自由，没有人禁止基督教传教，但香港基督徒的人数占香港总人口的比例超不过百分之五。台湾也没有限制基督教的发展，但是基督教在台湾的发展也没有超过人口的百分之五。为什么在港台基督教可以自由传播的地方，信仰基督教的人如此之少呢？再往前推，1840年以后，有70多个外国差会到中国来传教，但到1949年的时候只有76万（应为1005699人）基督徒。那是什么阻碍了基督教在中国的发展呢？显然不是政府。如果从历史发展的眼光来看待基督教在中国未来的前途，应该说，在宗教这个市场中，谁能更好地满足广大群众的精神需求，同时能够以中国人接受的方式出现，谁就能够存在，能够发展。基督教内部是否有一个良好的治理机制；在神学教义的解释上是否能做到中国化；在社会公益服务上是否有适合中国社会与老百姓需要的好作为，这几点才是影响基督教在中国未来存在和发展的关键。”[16]

3． 以上谈的虽然是作为整体之基督教的问题，但是，对于家庭教会来说，这个挑战亦是存在的，在某种程度上挑战也许更大。因为人数众多的农村家庭教会在神学上多倾向基要派，这种倾向使它们在多元和对话等现代语境中显得保守，只关注“灵命”的神学立场又使它们不太关注社会。这些特点将成为农村家庭教会在向现代社会迈进中处理各种关系的阻碍。

城市家庭教会情况不同。在这些年的发展中，城市家庭教会正在逐步成熟，发展日趋正常。这种成熟和正常，不仅表现在它们与其环境的关系上，比如从隐蔽到公开，从“家庭”中走出来，租用写字楼或商住两用房，完全开放地进行宗教活动；而且体现在其公开身份上，比如从一般没有名称，到一般都有了自己的名称；另外，许多城市家庭教会的组织结构与规章制度已经日益完备，它们当中，许多都有了明确的章程、健全的体制，还有主日学、唱诗班，甚至有刊物。还有一个重要的趋势是，今天的城市家庭教会，已从过去无奈地维护生存，转为现在理性地维护权利，就是说，以前它们一直为了生存无奈地躲躲藏藏，现在它们则公开地、理性地以法律为依据来维护自己各方面的权利。而且，由于城市家庭教会的素质有了极大的提高，很多领袖拥有硕士博士学位，专职牧师受过正规的神学教育，它们开始有意识地探索基督教同中国文化和中国社会的适应，包括探索礼仪等方面的改革。家庭教会的发展还有一个趋势，即关心社会：“突破自己，主动走进社会中去，为主做见证，包括做慈善工作”。5·12汶川大地震以后，许多教会不论大小，都积极参与灾区的救援和重建。一个拥有三百多人的家庭教会一天就捐献了近二十万人民币！有人统计，到灾区的自愿者中，超过50%的人都是基督徒，其中80%来自家庭教会。如今地震已经过去两年多，留在灾区坚持工作的自愿者，绝大多数仍然是基督徒。这种对于社会公益事务的关注与参与，将为家庭教会的发展提供一个重要的新方向。

最后值得一提的是，在新世纪开始之后，农村家庭教会与城市家庭教会有了更多的交流。这种交流可能会有助于农村教会素质的提高和发展。

五．解决问题的几点设想

1． “家庭教会”同“三自教会”的并立或对立，是半个世纪以前特殊形势下的特殊产物。由于形势巨变，时过境迁，如果我们与时俱进，这个问题早就应该解决，这种非正常现象早就不应存在了。

过时的现象源于过时的政策，过时的政策源于过时的观念。几十年前，我们完全依靠行政手段去管理经济，处理社会、文化和思想问题，包括宗教问题，造成了巨大的危机和灾难；几十年后，我们已经意识到政府不能包打天下，不能无限制地干预所有领域的所有问题，所以，不能再依靠行政手段去管理经济，更不能再依靠行政手段去处理比经济还要复杂的社会、文化和思想问题了。但是，在宗教问题上，从整体上看，我们为什么还在依靠行政手段呢？

这里的根子，似乎在于国人（包括领导干部）对宗教特别是对基督教的基本理解，还有意无意地停留在以往相当狭隘和片面的阶段。对宗教和基督教的狭隘、片面理解持续几十年，妨碍了我们对之进行全面深刻的认识，从而在观念层次上影响了对待宗教特别是基督教的态度和决策。

当然，国人对宗教和基督教的理解，受启蒙运动和马克思主义影响最大，但是这种影响却偏向于片面地、歪曲地理解启蒙思想家和马克思主义宗教观。

例如，启蒙运动的三大代表洛克、卢梭和康德，实际上对宗教均持正面评价；即使是反对教会的那一部分思想家，也主要是反对教会的腐败而不是基督教本身。而中国五四运动后的几代知识青年和精英分子，多半都以为启蒙就是反对宗教和基督教，多半都不了解宗教改革及其产生的基督新教对世界现代化的巨大促进作用，不了解基督教传华同列强入侵无关而同文化交流相关的那一面史实。这就造成了国人一个世纪以来对宗教和基督教的片面和负面的固定观念。

与此相关，马克思主义肯定了早期基督教同社会主义的相似性（恩格斯称之为“被压迫人民的”宗教、马克思称基督教为“适应时势的宗教”），肯定了宗教改革及新教对世界历史的巨大贡献（称之为“反对封建制度的第一场大决战”）。但是长期以来，我们在这方面最常引用的马克思语录却是“宗教是人民的鸦片”，不知道这句话并非完全否定宗教，更不知道这句话上下文还有“宗教是被压迫人民的叹息”、“是没有精神的制度的精神”等精彩断言。马克思、恩格斯和列宁都毫不含糊地主张“信教自由”、“政教分离”，批判向宗教宣战是“愚蠢的举动”，主张信仰不同的所有公民权利平等，主张让宗教团体成为“与政府无关的”、“志同道合者”的公民组织。

2． 要彻底解决家庭教会、中国基督教以至中国宗教的问题，除了必须全面地、准确地理解马克思主义宗教观，还应该了解一下现代宗教学对宗教进行一百几十年研究后的主要成果。

例如，宗教社会学认为，宗教是正常的社会结构之组成部分。

正常的社会结构，应该具有满足社会成员基本需要的那些社会制度，才能维持社会的生存。按照现代社会学家帕森斯（Talcott Parsons）的观点，家庭、经济、政治、宗教，即为一个社会最基本、最需要的制度，它们执行着四个必要的功能：家庭规范两性关系，照管与教育下一代；经济制度组织生产并提供与人们的贡献相应的报酬；政治制度整合地域、力量和权力，维系秩序并与其他社会进行联系；宗教提供根本的意义和认知的一般框架。[17]因此，宗教乃是任何社会结构中基本和必须的体制之一。所以杜尔凯姆才说：“已知的社会都是有宗教的，不存在没有宗教的社会。”[18]

现在全世界的几十亿人口中，仍然有80%以上的人是宗教信徒，即便在世界上最现代、最世俗的国家美国，每年一度的盖洛普测验显示，仍然有94%--96%的人说自己“信仰上帝”，40%的人每周上教堂，59%的人认为宗教非常重要，90%的人感到神的爱，而每天祈祷超过一次的人多过每天做爱的人。1990年参加宗教活动的人次，是观看各种体育运动人次的13倍；1992年奉献给宗教事业的资金（567亿美元），等于美国人最热衷的棒球、篮球与橄榄球方面花费的14倍。[19]

宗教之所以成为社会结构的必要部分，是因为人类需要宗教。正因为如此，从罗马帝国对基督教的长期迫害到中国“三武一宗灭佛”，从苏联和东欧各国的“无神论运动”到中国的“文化大革命”消灭宗教，古往今来，所有使用武力或行政手段迫害或消灭宗教的做法，没有一个成功。相反，迫害与消灭的手段，却变成了宗教兴旺发达的催化剂：基督教最终成为罗马帝国的国教；唐武宗之后佛教又迅速发展；东欧各国宗教全面复兴，中国宗教在文化大革命之后快速发展。历史说明，打击宗教就像敲钉子 ——你越使劲，它进得越深。任何一个社会想要抽离宗教，其结构必然发生紊乱，最终将导致社会**。

这里的原因在于，宗教独具的一些价值与意义，表现为调节个人的信仰与公共的价值之间的关系，向个人提供属于个人生存（生、死、苦难、幸福等）之意义的选择。由于现代社会的结构日益复杂，为人提供的各种机会增多，致使人的欲望增多，竞争也增多，因此，现实与理想之间的差距会越来越大，可能影响人的生活的因素也越来越复杂。此外，现代社会的科技虽然日新月异，但并不能够解决人的存在意义问题。因此，宗教的“宗教价值”在现代社会不仅没有削弱，反而由于社会生活的单面化、非人化、非情感化，由于人与自然的疏离、人与人之间的隔膜而得到强化，由于物质生活丰富与精神生活贫乏的反差而得到强调；由于现代社会给人带来的孤独感、冷漠感而更为人所需要。

在现代社会或现代化国家，宗教不再主导政治，但是它作为广大信众的代言者，可以成为一种独立的道德力量，社会道德生活的监督者。又由于所谓亚社会、亚文化圈必然出现，个人的身份趋于复杂，在这种状况之下，宗教的认同价值也得以加强。宗教的这种价值与意义，尤其对于社会中的孤独者、弱势者、下层民众、少数民族、外来移民等更具重要意义。

3． 超越单一的政治角度，从历史、社会、文化、道德等方面，多角度地、全面客观地看待宗教和基督教在当代中国社会生活中的作用，才能发挥其在经济社会发展中的积极作用。

在中国，各宗教都曾对社会生活发挥积极作用。就基督宗教而言，在中国现代教育事业起步过程中，到1914年，天主教在全国开设各类学校达8，034所，并创办了震旦、津沽、辅仁三所大学；到1920年，新教创办各级各类学校7，382所，其中大学14所。在中国现代医疗事业起步过程中，传教士创立医院达800余所；1949年以前，教会医院占全国医院的70%。在现代慈善事业起步过程中，教会创办了几百所育婴堂、孤儿院、养老院，从事救济慈善。在中国现代出版事业方面，从19世纪40年代到90年代，基督新教创办中外文报刊70种，占当时中国报刊总数的95%；到1930年，天主教在全国创办了20所印书馆，到1935年，基督新教创办了出版机构69个。[20]这些出版机构出版的书籍，涵盖了自然科学、社会科学和人文学科等众多不同的领域，使它们成为中国现代出版事业的先驱和推动者。

除了中国现代化过程中的这些开创和推动工作之外，与中国人的生活现代化密切相关的星期制、一夫一妻制、停止妇女缠足以及公共卫生和体育运动等等的推动或开创，也都与基督宗教的影响、传教士的倡导或参与有关。甚至现代化所需要的一些重要的观念或制度，如民主、法治、权力制衡等等，在中国从引进、宣传、普及到实践，都同基督宗教的影响分不开。不可否认，基督宗教的上述事业，都与其传教使命相关，甚至是一种传教的手段。然而，同样不可否认的是，这种手段的直接结果是，1949年以前，在中国社会生活许多方面的现代化进程中，基督宗教扮演了重要的角色。

1949年之后到文化大革命结束整整三十年间，各大宗教在中国社会生活中的空间不断萎缩，直至消失。改革开放之后，宗教在中国有了长足的发展，宗教在社会生活中的空间开始恢复，首先就在救灾济贫方面发挥了作用。1991年，中国佛教协会募集救灾款500万元，被授予“抗洪抢险救灾模范先进单位”称号；2003年，佛教界为防治“非典”捐款500多万元；另外还资助残疾人事业、修复长城、抢救大熊猫等公益事业；同时还资助失学儿童、修建希望小学、帮助孤寡老人和残疾人、设立奖学金、义诊施药等等。[21] 天主教的情况也大致相同。据不完全统计，从1998至2004年5年多时间里，全国各地天主教徒为各种慈善及赈灾活动捐款达5554万元，衣物70余万件；兴建希望小学60多所，资助失学儿童及大学生3630多人；建幼儿园22所，诊所174所。[22]在汶川大地震和近两年来的多起大灾难中，数量巨大的宗教组织，其中有无数家庭教会，一直默默地为灾区捐款、在灾区抢险、为受灾民众祈福、为灾后的家园重建和心灵救治做出了巨大的贡献和投入。此外，近十多年来，宗教类的非政府非营利组织（NGO&NPO）已经在中国兴起，尽管其数量屈指可数，[23]尽管其规模十分有限，但是它们将宗教乐善好施、扶贫济困的优良传统经常化、持续化、规范化、系统化，为宗教进入社会、服务社会提供了新的平台。

然而，同基督宗教1949年以前在中国社会现代事业中的作用相比，同基督宗教现在在香港社会和台湾社会中的同类作用相比，其在今日中国社会生活中的作用可以说是大为萎缩了；而所有中国宗教所发挥的作用，与其巨大的人力财力资源相比[24]，更可以说是微不足道。换言之，宗教和基督教在中国都还应该、也还可以发挥更大的作用。反言之，宗教特别是基督教进入社会、服务社会的渠道仍然不畅通。

客观地看，今日中国宗教和基督教的社会服务虽然非常有限，但对缓解社会矛盾、增强社会稳定、维系伦理道德，发挥了独特的作用，产生了良好的影响。在今天的中国，贫富不均与社会资源和权力分配的不公，是建设和谐社会的巨大障碍。要克服这个障碍，不仅需要政府的力量，也需要全社会的支持。宗教和基督教作为社会的重要组成部分，在这方面可以也应该发挥其特有的积极作用。

除此之外，基督教在历史传统以及相关的国际关系，文化传统以及相关的文化交流，道德传统以及相关的道德建设，甚至在建设生态文明等许多方面，都有大量应该认真思考认真吸取的资源。这些思考角度都远远超越了单一的政治角度，是建设现代国家、建构和谐社会所需要的。

综上所述，要解决当今中国基督教的主要问题或关键问题或最大问题，即家庭教会问题，达到宗教方面的“长治久安”，我们认为：

第一，必须转变观念，不仅从单一的政治角度，而且从社会、历史、文化、道德等多个角度，全面、客观地认识基督教及其教会的功能和作用，从防范为主的心态转变为发挥积极作用为主的心态；

第二，必须全面认识家庭教会产生和发展的历史和现实原因，客观了解其目前的处境，做出全面部署，停止各个地区的压制行动，准许其进行登记，促使其逐步全部脱离非法或“地下”状态，转为合法或正常状态，并在法律范围内公开活动；

第三，必须从行政方式的“管理机构”转变为法治方式的“裁判机构”，由全国人大制定通过“宗教法人法”，规范基督教会和其他宗教组织作为“非政府组织”和“非营利组织”登记的程序，明确其法律地位、法律权利和法律责任，使执法机构在处理其法律问题时有可以适用的具体法律依据。