道教哲学论文范文

道教哲学论文范文（精选6篇）

道教哲学论文 第1篇

关于道教生死哲学浅析

道教信仰的核心是重视人的生命，其教义的精华就在于教人怎样去争取肉身永存，成仙不死。探讨道教的生死智慧，不仅能使我们更深刻地理解道教文化的内涵，而且对现实人生也有重要的启发意义。

一、道教的生命创造理论

道教中人从形而上的角度指出，人之生命来自於本源性的“道”，“道”往往等同於“元气”、“元气之根”，因而，“道”创造生命又表现为“元气”创造生命论。道门中人又认为，“道”、“元气”的人格化、神格化就是太上老君、元始天尊等等，“道”、“元气”与太上老君、元始天尊等至上神是一体两面的东西，那么，“道”、“元气”创造生命说通常又表现为太上老君、元始天尊创造生命说。同时应该指出，在道教中人看来，“道”、“元气”或太上老君、元始天尊等至上神不是凭空从虚无中产生人以及万物的生命，它派生人类以及万物之生道门中人又从形而下的角度，从具体的个体生命诞生的角度指出，每一个具体的生命肇始于父精母血，生命是由父精母血和合的胚胎孕育生长而成的，其中“先天之炁”在生命形成过程中起到至关重要的作用。没有这个“先天之炁”贯注入母体，同母体内的胚胎陶融为一体，也不会有活泼泼的生命产生。

二、道教的和谐

浸润于中国传统文化思想大背景中的道教理论与思想，同儒、道、释三家一样，在追求肉体成仙的终极理想的同时，也致力于追求人生的和谐状态。

道教的和谐包括四个方面的内容：第一，人与自然的和谐。第二，人与他人、社会的和谐。第三，人自身的身、心和谐。第四，人与神灵、神仙的和谐。

首先，人与自然的和谐，在道教看来，人与自然万物皆出于“道”，蕴涵“道性”，并且自然界的生命都像人类一样，有情感、礼义、血性，乃至语言和思维。因而，人与自然万物具有平等生存的权利，人类不应该将自身的价值凌驾于其它生命价值之上。道门中人又认为，人与自然万物之间并不是互不相干，彼此隔绝的，它们之间存在着能量与信息的互换，正是在能量、信息交换的动态过程中，人与自然维持着和谐状态。。

其次，人与他人、社会的和谐，道教中人渴望和谐的人际关系，渴望理想和谐的社会，他们曾今构想过和谐理想的社会景况。为了实现和谐之人生社会，道教首先强烈反对的是统治阶级肆意发动战争的行为，反对统治阶级滥杀平民的行为。同时，道教还强调，为了实现人与人、人与社会的和谐，还必须要处理好统治阶级与被统治阶级的关系问题，处理好家庭内部各成员之间的关系，处理好男女两性之间的关系。

再次，人自身身、心之和谐。在道教看来，生命降生之初，身心本是和谐、统一的。只是由于人们对于欲望追求过多，才导致身、心失衡。那么，要恢复身、心和谐的状态，就必须依“道”而行，制伏欲心，保持无为、无欲。道教的修炼则是使身、心在更高的层次上获得平衡、和谐的方法。

最后，人与神仙、神灵的和谐，作为一种宗教形态，道教的人生和谐又包括人与神、神仙之间的和谐与统一。道教中人认为，人与神、神仙之间是存在着及其密切的联系和交往的，道教的人、神仙、神灵间的和谐关系大体表现在两个方面。第一，这种和谐关系表现为神或神仙对於信道之士的救助，神、神仙常常帮助虔诚的道门中人解脱生活中所遭遇的种种困厄、祸害与苦难，拯救他们入光明幸福之域。第二，人、神和谐之关系又表现为人之躯体往往就是神灵的居住之处所，这些居住于身中之神十分清楚人的善行恶为，因而能够根据人之善恶予以赏赐或惩罚，令人身体健康、百病不干、长寿久安，或者使人百疾缠身、灾祸重重、生命早夭。

三、道教的长生思想理论及实践

道教自始至终重视人的肉体生命，希望人之生命能够尽可能的得到延续。在道教发展的`早期，道门中的诸多高道曾经试图炼制金丹大药，期望通过服食金丹大药以解决长生不死的难题。

道教又强调，道德修养对于一个人能否长生起到至关重要的作用，一个人如果能够不断加强道德修养，积善累德，进行道德修炼，那么，他必得长生且神仙可翼。道教中人还认为，通过饮食、存想、导引、服气、守一、房中等等修炼亦可令生命获得长生乃至得道成仙。在道教发展的中晚期，内丹术是道门中人最为看中的修炼方式，他们普遍认可内丹修炼对延续生命的神奇功效。

四、道教超越死亡理论

道教理论家建立了两条超越死亡的途径与方法。第一，道教理论家、实践家们面对死亡的威胁，建构了尸解技术，以期解决生命“死亡”问题。道门中人相信，通过“尸解”可以实现对于死亡的超越，获得永恒的生命。所谓 “尸解”，指的是道门中人通过虔心的修炼，按照一定的操作手段与程序，使个体的精神生命乃至肉体生命死而复生，获得新质，乃至转化为神仙的一种技术。道家《庄子·寓言》中所提到的“蜩甲”、“蛇蜕”即为道教“尸解”的前身现象。第二，道教理论与实践家们征服死亡，超越死亡的方法与智慧又通过道教中的某些斋醮活动折射出来，道教中的一部分斋醮仪式便是为生命超越死亡而设置的。道门中人试图通过这些法事活动来救度罪灵亡魂，使个体生命从幽暗地狱超拔而出，起死回生乃至得道为仙。道教认为，通过斋醮仪式可以招请神灵降临坛场，从而沟通人神关系，解决人生的种种困厄，乃至超度亡灵，征服死亡。不过，与“尸解”不同的是，道教中人凭藉种种斋醮仪式实现对于死亡的超越，大抵是指灵魂、精神的超越，而非指肉体本身对于死亡的逾越。

道教哲学论文 第2篇

道教和中医学的关系, 一般而言, 就其内在的文化本体的一致性上, 是在哲学层次上的统一。因此, 道教对中医学的重大影响, 就必然表现为以道的本体论对中医学发展所作的哲学贡献。关于道的哲学研究, 以及对中医学的发展的相关性研究,学界的研究文献可谓汗牛充栋, 但是, 由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇,致使对道教和中医学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响,这种对中医学的形式化的研究道路使中医学的发展迟缓甚或倒退。显而易见, 中医学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅, 本文就道的本体论对中医学的影响进行哲学反思, 在此基础上提出中医学向道教医学模式发展的理论问题。

一、道教哲学的道本体论和中医学

道教哲学与中医学的发展密切相关, 以中医学为主体性而言, 在哲学上表现出以《周易》、 道教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。 天人合一的哲学观在中国文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际, 通古今之变”为最高目标, 因此, 尽管中国文化的内容博大精深, 但都没有离此鸿的。就中医学自身的发展而言, 以道的哲学思维方式所受的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论, 由于社会实践中的问题所引发, 对道的抽象和身体力行成为思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的`理论体系, 并直接的影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系。表现在哲学思维上形成了所谓的“医易相通”和“医道相通”的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题,以人生的终生修道为实践, 在练功的实践中由于对中医学的需要, 实际中的道教与中医学的关系就必然表现为道教学者以道的哲学观对中医学的具体运用, 以及在修道的实践中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此, 道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学,并结合练功的机制, 对中医学的阴阳、 气? ?⒕?纭⑷?埂⒕??瘛⒁约氨缰な┲魏屠矸ǚ揭┑壤砺奂笆导?鞒隽颂厥獾墓毕住F渲?不但以医道对身体的作用加深了对道的理解, 而且也以道的本体理论推动了中医学的发展, 为中医学做出了卓越的贡献。其中的大家世人皆知, 为人称道, 例如葛洪、陶宏景、孙思邈等人。

显然, 中医学是主体存在价值关系的主体自为的学问, 而道教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言, 中医学在道教哲学的影响下, 以其老子“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式,而道教则具体的应用了中医学对人体理论的认识, 尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟, 更是大量的借鉴中

道教哲学思想与健身本源思辨 第3篇

1 道教的哲学基础

鲁迅先生于1918年8月20日给许寿裳的信中曾说:“前曾言中国根柢全在道教, 此说近颇广行。以此读史, 有许多问题可以迎刃而解。”[1]道教的学术, 渊源于上古文化的巫师、占卜师和隐士思想。道教在一定程度上继承和发展了先秦时期的黄老学术和方士思想, 并且在汉代创立道教以后结合了先秦以来的神仙思想和修炼外丹、内丹的方法, 使道教成为具有深厚本土文化基础, 和本土居民生活息息相关、紧密相连的宗教文化。因此在探讨道教养生和健身基本学术思想时, 首先要把本土文化因素和道教教义结合起来考虑, 否则的话, 就会遭遇哲学上的困境。

到目前为止在社会科学领域对于道教的哲学基础问题仍然存在争议, 其起源是由于我国著名学者冯友兰先生在早年编写中国哲学简史时, 没有撰写道教哲学史, 认为它属于科学范畴。而李约瑟在编写自然科学史的时候, 将道教列为中国自然科学范畴。这就表明在很长一段时间里, 道教思想和哲学没有获得和佛教、基督教、伊斯兰教同等的学术地位。因此人们自然而然的缺乏从道教哲学思想的高度去认识道教的人生理念、养生健身的思想和行为。同样人们也不理解为什么许多帝王将相, 高德大儒为什么会相信甚至采纳道教的养生方法去益寿延年。

1.1 道教看来, 道、气、心就是世界的本原和本性

道教认为“道以气为宗”, 司马承祯的《坐忘论》云:“心为道之器宇, 虚静至极, 则道居而慧生;身与道同, 则无时而不存;心与道同, 则无法而不通。”[2], 即道心相通, 从而形成了一个本体论多元而又互相贯通的理论体系。从道教哲学的本体论能看出, 道教确实是杂而多端, 但又杂然有序。在道教看来, 道、气、心就是世界的本原和本性, 因此道教之神也分别具有道性、气性和心性等特性。如《老子想尔注》称:“一者道也一散形为气, 聚形为太上老君。”[3]这是说太上老君既是道, 也是气。

1.2 变化是天道之自然

道教认为:“变化者, 乃天地之自然”葛洪在《抱朴子内篇》明确指出“自然”是天道的特性, 称“天道无为, 任物自然, 无亲无疏, 无彼无此也”, 而万物的“变化”又是自然的特性, “变化者, 乃天地之自然”[4]。道教甚至认为人能通过自身的努力操纵宇宙及一切超自然力量, 自己主宰自己的命运。以至于喊出了“我命在我, 不属天地”[5], 它鲜明地体现了道教在人生态度上积极而充满自信的特色。主张“知其不可奈何而安之若命”。道教在命运面前则没有表现出这种软弱性, 它虽然也崇拜超自然力量, 但同时也很强调人自身的力量。

1.3 尊重自然规律, 按照规律办事

《阴符经》记载:观天之道, 执天之行, 尽矣。故, 天有五贼, 见之者昌。五贼在乎心, 施行乎天。宇宙在乎手, 万化生乎身。天性人也, 人心机也。立天之道, 以定人也。这句话的意思是说:“识天然王道, 执规律逻辑行事, 到位了。因此天然出五行, 明则昌顺。五行在心得, 改造天然为己用。时空在手造, 社会万化由己出。人性存天性, 人心观机遇。立官道遵规律, 以规范民道行为。”

1.4 人生价值方面体现重人贵生的人本思想

道教看来, 人来源于道或元气, 具有道性或气性, 与最高实体之间没有本质区别。人天生就禀赋神性, 通过后天修炼能成为神仙。而且道教还认为, 人就是一个缩小的宇宙, 与天相类同也相感通, 道教在人生价值观上的特点就是乐生、贵生、重生。道教《度人经》中写到:“仙道贵生, 无量度人”又写到“仙道贵生, 鬼道贵终”[6]都表明道教的人生价值具有乐生、贵生和重视生命的本源。所以有学者说:道教的中心思想就是如何保全肉体生命, 以求肉体不朽, 其他诸如宇宙论、认识论和方法论部分的内容都是为这一人生价值追求服务的, 因此有些学者认为:道教哲学本质上是一种生命哲学, 应当说是很中肯的[7]。

1.5 具有实践性的认识论和方法论

道教在侧重于经验主义认识方法和思维方式, 之外很具有实践性, 所以在道教中发展出了丰富的科学或准科学知识, 其内容涉及化学、医药学、天文学、地理学、矿物学、生物学、人体科学、宇宙学等许多方面。在前文已经介绍了道教在发展过程中不断的开发研制丹药, 尽管为此使许多人丧了性命, 但是实验却断断续续千年不断。尽管自古以来羽化成仙的人物大多仅存于神话之中可修仙之人古往今来络绎不绝。在道教的方法论方面, 道教发明的道术更是五花八门。例如:在养生修仙术方面就包括守一、吐纳、导引、存思、内视、辟谷、房中、服食、内丹等等;还有所谓的通神术等许多方法。更为奇妙的是, 上述每一样方法都处在不停的应用和发展过程中。

2 道教健身理论与指导思想

道教和我国古代原始宗教的巫术文化有着千丝万缕的联系, 经过春秋战国和秦汉以来的黄老学术和神仙方术的充实, 又有《道德经》、《庄子》等著作思想参与构建了道教核心思想。东汉末年形成最初的道教组织结构, 最早的道教组织是张陵在四川创立的“五斗米道”和由张角在河北创立的“太平道”。道教的教义包括“尊道贵德、仙道贵生、三洞宗元、清静寡欲、自然无为、柔弱不争、返朴归真、天道承负。”八个方面内容。尽管从历史上看, 道教可以区分为多种派别, 但是道教在贵德、贵生、修真 (又称修仙、修炼内丹) 等方面是比较一致的。

2.1 道教的养生健身理论辑要

道教传统养生健身理论是宗教专业性比较强的理论, 一般来说, 道教的养生健身基础理论主要包括如下四方面内容[8]。

2.1.1 重人贵生

“重人贵生”是中国传统思想重要命题之一, 同时也是养生文化的基础和出发点。道教既然以长生成仙为追求, 那就必然要定位人生命的价值, 并解答现实生命的意义等重大问题[9]。

2.1.2 元气论

道教养生的基础是元气论。早期道教经典《太平经》认为:气分为“天、地与中和”称之为“三气”。养生以修炼和保养元气为根本, 因此, 道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中采补还是日常卫生, 其目的都在于炼气养气, 使人体元气充实, 精神旺健, 最终达到延年益寿、长生不老的作用。

2.1.3 天人合一

天人合一观点是中国古典哲学的核心思想之一, 老子说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”先秦儒家主张“天人合一”, 《礼记中庸》说:“诚者天之道也, 诚之者, 人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性, 即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出:“天人之际, 合而为一。”[10]成为二千年来儒家思想的一个重要观点。道教采用了这一观点, 并将其用于养生健身领域。道教养生思想中的天人观, 主要体现在两个方面: (1) 认为人体的内环境系统与自然环境系统是辩证统一的, 二者有着共同的规律。这是继承了以《黄帝内经》为代表的“天人合一”理论。 (2) 人体与宇宙的结构是相同的。魏伯阳在解释《周易》天人合一的宇宙图式中, 结合黄老思想和自身内、外丹修炼的体验, 建立了一个包括天道变化和人体养生、外丹和内丹修炼为一体的养生修炼理论框架。他的目的和作用在于掌握人与自然的和谐统一, 使人体精气在意念作用下上下运行, 从而达到改善和发展人体机能的目的。

2.2 道教健身及养生指导思想辑要

道教在健身及养生手段和原则方面可划分为以下几方面。

2.2.1 清静养生思想

道教的修生理论是清心寡欲、清静无为, 其具体方法便是“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少, 养生之都契也。”[11]认为减少对各事物的欲念, 可以减少不必要的精神损耗, 以达到健身、养生的目的。正如老子所说:“无欲则刚, 有容乃大”。

2.2.2 运动养生思想

《金丹心法劳筋骨》中说:“天体运转, 日月星辰皆流转, 盖阳精主动, 动而有常, 唯行健自强所以永贞而不息。”道教养生方法中既注重运动养生, 又要注意运动适量。葛洪《抱朴子内篇极言》和陶弘景的《养性延命录教诫篇》均有详细的阐述。这种养生观, 从很大程度上促进了道教养生方法中的导引术和内炼方法的发展, 至今仍具有很强的健身养生价值。

2.2.3 性命双修思想

从道教的南、北宗思想看, 南宗重命, 主张先命后性, 即从命功切入点;而北宗主张先性后命, 即从性功为切入点。但两家区别只是修炼方法的顺序, 并不偏向或主修某一项。其本质都是在健身养生过程中, 将身体器官和精神意识有机结合。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵, 性无命不立。”既注重“命功”的身体保健方法, 又注重“性功”的精神世界和思想道德修养。这种“性命双修”的思想对道教养生产生了极其深远的影响, 也使得道教养生向更高的层次、更完整的方法体系发展。

3 道教的健身方法概览

据元代李道纯的统计, 当时流传的养生修炼方法有3000余种, 而道书上记载的大约只有200种, 归纳起来, 大致可分为10大类。

3.1 导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功, 包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径, 与服气、存思配合, 组成系列功法。

3.2 吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径, 达到精满、气足、神旺的延年益寿效果, 并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气 (发气) 、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

例如古代人所谓的胎息, 即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功, 到汉代才演变为胎息。《后汉书王真传》中说:“悉能行胎息、胎食之方”。李贤的注说:“习闭气而吞之, 名曰胎息, 习嗽舌下泉而咽之, 名曰胎食。”胎息是一种极缓慢而深沉的呼吸, 所以也称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强, 所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后“谓之大定”, 可以达到食气和辟谷的神奇境界。

3.3 拳脚武艺类

道教中著名人物有许多是主张习练武艺的, 著名道教人物葛洪就是其中之一。他自述中写到:“少尝学射, 但力少不能挽强, 若颜高之弓耳。意为射既在六艺, 又可以御寇辟劫, 及取鸟兽, 是以习之。昔在军旅, 曾手射追骑, 应弦而倒, 杀二贼一马, 遂以得免死。又曾受刀楯及单刀双戟, 皆有口诀要术, 以待取人, 乃有秘法, 其巧入神。若以此道与不晓者对, 便可以当全独胜, 所向无前矣。晚又学七尺杖术, 可以入白刃, 取大戟。”[14]这样的人物在晚年希望通过“洪投戈释甲, 径诣洛阳, 欲广寻异书, 了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金, 包胥不纳存楚之赏, 成功不处之义焉。”寻一个清净地方修道养性, 葛洪认为“未若修松乔之道, 在我而已, 不由於人焉。将登名山, 服食养性。非有废也, 事不兼济, 自非绝弃世务, 则曷缘修习玄静哉?且知之诚难, 亦不得惜问而与人议也.是以车马之迹, 不经贵势之域;片字之书, 不交在位之家.又士林之中, 虽不可出, 而见造之宾, 意不能拒, 妨人所作, 不得专一, 乃叹曰:山林之中无道也。而古之修道者, 必入山林者, 诚欲以违远讙哗, 使心不乱也。今将遂本志, 委桑梓, 适嵩岳, 以寻方平梁公之轨。”[12]。

在道教发展的历史上, 这样的情况很多, 原本是军政官员, 本身就有深厚的医学、经学和武学等修养, 修道以后把习武也做为个人修为的一部分, 并且加以传承, 结果促进了道教武艺文化的发展。

另外, 清朝初年黄宗羲所作墓志铭记载:“初有少林以拳勇名天下, 然主于搏人, 人亦得以乘之。有所谓内家者, 以静制动, 犯者应手即仆, 故别少林为外家。盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士, 徽宗召之, 道梗不得进, 夜梦玄帝授之拳法, 厥明以单丁杀贼百余。三丰之术, 百年以后, 流传于陕西, 而王宗为最着。”[13]这说明武当道士张三丰武艺的修为深厚, 有单丁敌百人的功夫。

3.4 意念修炼类

我国道教的“意念修炼”和“内丹周天”、“吐纳行气”是相互联系, 密不可分的整体。有专家认为它们是道教三大类功法。并且认为三大类功法足以概括我国气功中的一切静功。其中“行气”以呼吸修炼为主, “意念修炼法”以意念修炼为主;然而两者却又不是河水不犯井水, 泾渭分明, 而是你中有我, 我中有你, 相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合, 而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与, 只不过是各有专攻, 侧重不同罢了。

3.5 内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”, 而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中, 内丹的理论最称精湛, 方法最为周密成熟, 堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派;修炼的方法有10多种, 但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说, 有修性自然了命的顿法, 亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。一般来说这种丹法的修习分为四个阶段:第一阶段为百日筑基, 炼精化气, 亦称为小周天;第二阶段为十月养胎, 炼气化神, 亦称为大周天;第三阶段为三年哺乳, 练神还虚;第四阶段为九年面壁, 练虚合道。从修炼方式讲, 内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身, 只可自己清修, 这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身, 主张男女合修, 取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

3.6 辟谷断食类

“辟谷”亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等, 即在一段时间内, 乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早, 并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后, 接过辟谷之法, 不仅把辟谷实践推向纵深, 而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种, 其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法, 一般都与服气等类静功配合。

3.7 滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙, 已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物, 多有滋补作用, 服食得当, 当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。例如东晋时期成书的《搜神记》中介绍彭祖“常食桂芝”, 这是他长寿的秘诀所在。桂树自古就被确认有药用价值, 《说文解字》解释桂是“百药之长”。《本草纲目》中引用《本经》的说法, 认为桂的药用价值为:“治百病, 养精神, 和颜色, 为诸药先聘通使, 久服轻身不老, 面生光华, 媚好常如童子”, 其花具有“生津、辟臭、化痰、治风虫牙痛、润发”等功效。现在, 中医仍然认为桂枝 (即桂树的新干细嫩枝) 有发汗、解除肌表及四肢风寒和温通经络的作用, 是治疗风寒湿痹、关节酸疼的良药。从桂的上述药性来看, 确实可以治病健身, 延年益寿, 所以彭祖常吃桂而长寿的记载, 是有可信度的。

3.8 房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活, 也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法, 中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人, 也能杀人”, 所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程, 摸索、总结出了交而不泄, 并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多, 不管是补救伤损, 攻治诸病, 还是采阴补阳, 增益年寿, 关键都是落在“还精补脑”上。

3.9 起居摄生类

道家养生修炼之术, 除上述介绍的内容之外, 还包括心身两方面的养生之道, 涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法, 这就是起居摄生类修炼法, 可谓博大精深, 网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

3.10 香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中, 还有一类不被外界注意, 但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法, 这就是香汤沐浴。所谓“香汤”, 就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体, 涤尽垢腻, 并且还在于借助洗涤身垢的启发影响, 反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗, 有利于养生修炼。道教作道法之前, 皆当香汤沐浴, 自有一定的道理。沐浴的香汤常用五种香汤, 所谓“五香”就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油, 味芳香, 据道教密传, 有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮, 因其皮含柚皮素、香橙素等, 所以气味芳香, 具有较强的健脑醒脑作用, 且可以杀诸疮虫, 止息痧气。柏叶则具有轻身益气, 令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香, 对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香, 有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔, 促进皮下毛细管的血液循环, 使沐浴者遍体舒适。香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。

4 讨论

在道教哲学思想语境下, 我们思考健身与养生思想与行为本源时, 可以归结为以下几个方面的内容。

4.1“天人合一”

道教在三千年前老子首先提出了“天人合一”的观点[14]。就是说, 人类生存于天地之间, 与自然世界不断地交换着能量和信息。自然世界是一个巨大的系统, 人是其中的一个子系统。自然界的变化会对人体生理、病理产生重要影响;人身五脏构成一个整体, 人体的形态结构与天地是相应的。自然界的四时阴阳消长变化, 与人体五脏功能系统是收受通应的。从而构成了人与自然的统一整体观, 正如当今医学所证明那样, 人体的部分 (耳、手、足乃至细胞) 包含了整个人体全息, 因而作为天地宇宙细胞之一的人, 亦必然含有宇宙天地的信息, 这便是天人相应客观存在的依据。因此, 道教认为人类必须掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点, 顺时应变, 保持人体与外界环境的协调统一, 才能达到养生防病的目的。

4.2“形神合一”

所谓“形神合一”, 就是肉体与精神的结合, 也可以说是“灵魂与肉体”的高度统一。“形”是人体内的组织器官, “神”是精神与意识的统称。“形”与“神”是辩证统一的, “神”不能独立于“形”存在。道教的健身养生强调“形神合一”, 因此在练习过程中, 既注重“神”的修养, 又注重“形”的锻炼, 并力争把二者修炼密切结合起来。“形与神俱, 飞升成仙”是道教健身与养生思想所追求的最高境界。

4.3“乐生恶死”

大多数的宗教教义认为, 人的一生是充满磨难与痛苦的。因而把好的向往与期望寄托于“来世”和“天国”。然而道教却不尽然。道教思想认为人活于世是最大的幸福, 死亡才是痛苦的。因此道教哲学思想“以生为乐, 乐生恶死”, 鼓励人们要争取天年, 以达到长生不死。

4.4 宇宙论和整体观的辩证

道教的养生思想贯穿着宇宙论和整体观学说被尊为道教教主的老子, 在《道德经》中就率先提出了“宇宙论”, 即“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”。同时道教还将人的身体比作一个“小宇宙”, 并与自然界的“大宇宙”联系起来, 不仅要调谐人体“小宇宙”的运行, 而且还要“小宇宙”与“大宇宙”和谐地辩证统一。根据这种观点, 道教又派生了许多与自然和谐共生的养生方法。在注重总体养生的同时, 还提出“日、月、星”为“天之三宝”, “精、气、神”为“人之三宝”的观点, 强调“精、气、神”为生命活动的核心内容, 以及“精、气、神”在健身养生活动中的核心, 提出在健身养生过程中要保护人的“精、气、神”, 以达到健身强体, 延年益寿的目的。

5 结论

综上所述, 道教身心并重的健身观, 包含道教积极的人生观和心身全面的整体运炼方法, 是道教重人、重生、乐生思想的体现, 在现代社会中对调整人们的身心健康和人们的精神和体魄有着积极作用。

道教之道的哲学意蕴与中华文明 第4篇

道教之道的哲学意蕴与中华文明

人类的三大文化体系各有其不同的哲学形态,道教哲学即是中国传统文化的重要组成部分.“道”既是道教信仰的最高对象,又是道教哲学的核心范畴.道教之“道”渊源于先秦道家关于“道”的思想,脱胎于汉代的“道气论”,在扬弃魏晋玄学的基础上,吸取了大乘佛学的“二谛义”与“中道说”,终致在隋唐时期融铸形成了具有中国文化特性的新的`道教教义思想,从而使道教之“道”呈现了由实体性向非实体性过渡的宗教哲学特征.这是中华文明首次以宗教的形态实现了两种文化的对接与融合,可能为当代世界文明的处境提供某种借鉴与启示.

作 者：黄海德 HUANG Haide  作者单位：华侨大学宗教文化研究所 刊 名：东南学术  PKU CSSCI英文刊名：SOUTHEAST ACADEMIC RESEARCH 年，卷(期)：2005 “”(5) 分类号：B958 关键词：宗教哲学   道教   佛学   中华文明  

武当道教伦理思想研究综述的论文 第5篇

武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要的活动场所，许多达官贵人到此修炼。汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。宋元时，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，“以武当山为本山，以信仰真武一玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符篆禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征”的武当道教最终形成，并随之呈现出二百多年的鼎盛局面。作为中国道教的一个重要流派，武当道教的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙，同时又有着自己的鲜明特性。而作为一种土生土长的宗教，道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。

“道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教’之称为道教’并不仅仅因为它和道家’有着密切的联系，而且也因为它是一种道德教化’以致太平’深受儒家思想影响的宗教。”就伦理思想而言，武当道教亦深受儒家思想影响，它将儒家纲常与成仙信仰紧密结合，突出“忠孝仁义”，宣扬“善恶承负”，提倡“诚信不欺”，并假神道设教，以“真武神”的威力驱使信徒去奉行其伦理道德。与此相应，武当山道教建筑的风水格局，也深刻体现出儒家宗法等级伦理观念。现将笔者在武当道教伦理思想方面的研究成果综述如下，以资探讨。

道教是华夏文明中土生土长的宗教，它在“仙道贵生，无量度人”(《度人经》)的教义思想主导下，践行和光同尘、济世利人的教化，将“长生贵生”、“成仙得道”作为广大教徒的最高信仰追求。作为道教的重要支派，武当道教也为信徒们描绘了一个“福寿康宁、成仙得道”的人生境界和理想目标，这一人生理想可分为两个层次：第一个层次是通过修炼达到长生久视、福寿康宁、逍遥达观的人生境界;第二个层次是通过修炼实现无疾而终、坐化升天、进入天堂的成仙目标。“福寿康宁，成仙得道”的人生理想，汇集了武当道教信徒对自身价值、人性内涵以及摆脱外界束缚取得个性自由等的美好向往和价值取向。为了这一理想得到实现，武当道教将“慕道明道，苦行修炼”、“符咒做法，祛祸免灾”、“欲修仙道，先修人道”等贯彻于全部教化过程中。首先，武当道教以“玄天真武上帝”遣欲坐忘、修炼内丹的经历，教化信徒只有慕道明道、苦行修炼，才能实现学道修道的理想目标。其次，武当道教设计了许多套画符念咒、斋醮科仪的法事活动，为人祈福，祛祸免灾，以满足人们的精神需求，早日实现“福寿康宁”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武当道教主张“人仙道先全人道”。“全于人道”，主要是做到忠孝仁义、行善积德、诚信不欺。只有修好人道，才能福寿康宁，成仙得道。

武当道教自宋代成为道教一个支派开始，就非常强调忠孝仁义。因为宋代程朱理学兴盛繁荣，理学所推崇的忠君孝亲、仁义道德等思想，亦受到道教思想家的重视。如宋代流行的真武经典《北极真武普慈度世法忏》《北极真武佑圣真君礼文》《太上说真武本传妙经》等，就常常宣扬忠孝仁义等伦理道德。元代时，武当道教的教主又与净明道派建立了密切关系，吸收并发展了净明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道。总体而言，武当道教的孝道思想主要表现在：第一，忠孝之人才与仙道有缘。要想修道成仙，忠孝是基础，有了这个基础成仙才有希望，舍此基础是与仙道无缘的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝说报父母恩重经》和《玄帝报恩圣号》假托玄天上帝真武口训，讲述父母养育之恩，要求“善男信女，体玄天圣训，孝道存心”，强调修道之人“读仙经万卷，忠孝为先”。第三，把“孝道”作为养生和修炼的内容，从而强调了修道者内修的重要性。第四，给“孝道”加上神秘的外衣。武当道教宣传“忠孝成仙”，进而对忠孝的原因作了富于神秘色彩的论证。第五，为道者要尽忠孝，否则神灵必对之进行惩罚。武当道教除了强调对父母的孝道外，还强调对师父的孝道：一日为师，终生为父，事师如事父。除了在道经中宣传忠孝，武当道教还将孝道思想体现于建筑形式和神像崇拜之中，从而对社会起到了积极的教化作用。明清以后各地修建的真武官观多雕绘二十四孝图等，即与武当道教提倡孝道思想有关。

“天道承负”，即相信天道有循环、善恶有承负，是道教的传统教义之一。在“承负”之说中，道教还极力宣扬现世的善恶报应。武当道教形成后，继承发展了早期道教善恶承负和现世报应的教义。

例如《太上真武妙经注》就通过《真武启圣记》上的许多故事，作为真武神经常降于下界人间“录善罚恶，辅正除邪，济拔天人，祛妖摄毒”的例证，劝人行善积德，以获善报。类似内容，在《元始天尊说北方真武妙经》和《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》等武当道教经书中亦有记载。武当道教不但在道经中大力宣扬因果报应的观念，而且通过“法忏”等形式全面灌输抑恶扬善、得道成仙的思想。所谓“法忏”，即依照有关戒律检讨忏悔前世今生罪业及犯戒之罪，乞求神灵赦罪赐福。由于道教戒律是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观念的综合反映，故依照戒律检讨忏悔，可以起到扬善抑恶、坚定信仰等教化作用。武当道教除了在经典中大力宣扬善恶伦理思想外，在官观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现。如紫霄宫龙虎殿(紫霄山门)楹联，上联是“秉正嫉邪一方平安保障”，下联是“降魔卫道千年永镇玄门”。横批是“惩恶扬善”。以此劝说人们一心向善、勤于修道。总的来说，武当道教的善恶伦理思想包含以下几个方面的内容：天道承负，善恶报应;欲修仙道，先修人道;跪诵法忏，弃恶从善。值得一提的是，武当道教的善恶伦理思想与宋元以后的道教劝善书相互呼应，对我国民俗教化产生了深远的影响。 “诚信”本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴，是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。道教形成之初，就把儒家的“诚信”思想引人了道教，作为道教徒修炼的教理教义。武当道教于宋代形成后，继承发展了早期道教和儒家的“诚信”伦理思想，认为“诚信”是人与神沟通的桥梁，道士作法要讲“诚信”，世俗阶层要实现自己的功利目的也必须“诚信”，强调“诚信”既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。具体而言，主要有这么几点：第一，有关“真武”神的经典，都非常注重对“诚信”的宣扬。如《玄天上帝启圣录》卷一讲述的“辞亲幕道”和“悟杵成针”等故事，都强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙，“真武”即是诚信的表率。武当道教经典还认为“心诚则灵”，这在《玄天上帝启圣录》的记载中不乏其例。与此相反，虚伪欺诈不仅得不到“真武”神保佑，还会受到“真武”神的惩罚，如《玄天上帝启圣录》卷八记载的“假烛烧尘”故事。第二，武当道教不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义，而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现。如黄龙洞的对联，上联是“诚意可格土德厚”，下联是“心正自然地道兴”，横批是“神之最灵”。第三，武当清微道派把“正心诚意”作为行雷法的根本。法师或施法者在斋醮科仪等各种法事活动中，心要正、意要诚，以通过“存想”遥想出一派天界意境，化凡尘为神界，化己身为神灵，从而具备不可思议之神力引。

假神道设教，以“神”的威力驱使信徒去奉行其教理、教义，是包括武当道教在内的中国道教之伦理思想的鲜明特征。武当道教供奉的主神是“真武”，传说中武当山即是“真武”修道升天的地方。“真武”原名为“玄武”，其由来古籍的说法不一。

古人是把“玄武”视为司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(10)，宋真宗为避讳改称“玄武”为“真武”。天禧二年(10)，宋真宗封“真武”为“灵应真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龟蛇”等自然之神正式上升为道教神将等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收断妖魔。这在《武当福总真集》《玄天上帝启圣录》《元始天尊说北方真武经》等宋代道经中多次被提及。随着“真武”神格的提升，其伦理功能日渐强化。笔者认为“真武”神具有以下几个方面的伦理功能：(1)录善罚恶。“真武”神明察秋毫、录善罚恶，它告诫人们：举头三尺有神灵!不应妄做邪念，而应克己节欲、广积阴德，众善奉行、诸恶莫做。(2)奉劝诚信。“真武”是司命之神，又是“治世福神”，掌管着人们的生死寿天、吉凶祸福等。人们若向往长寿不老、荣华富贵，就应诚实守信并虔诚供奉“真武”神，以祈求它实现自己的理想与愿望。(3)提倡孝道。“真武”神的这一功能主要体现在《玄天上帝说报父母恩重经》和《玄帝报恩圣号》的教义以及武当山父母殿的.建筑文化之中。

道教与风水学有着非常密切的联系，中国民间的看阳宅风水、相墓、镇宅驱邪等活动，多由道士来承担，如明代武当山道士张三丰、丘玄清、孙碧云等都是著名的风水大师。道教建筑作为道士布道传教、供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所，不仅受到道教文化的影响，其建筑设计也深深打上“风水”的烙印。由于明代风水学盛行，明成祖在大修武当山时，便十分重视武当道教建筑的风水问题。同时，风水学受儒家伦理思想的影响也颇深，二者之间存在着千丝万缕的联系。由此，武当山道教建筑的风水格局，深刻体现出“君权神授”、“皇权至上”和森严的儒家宗法等级伦理观念。主要表现在：第一，武当道教建筑风水格局体现宗法观念。“武当道教建筑的选址宏观风水格局是：武当山祖山为昆仑山，少祖山是昆仑山的支脉大巴山脉;案山是大别山脉，左面的青龙山是高大巍峨的秦岭山脉，右面的白虎山是重峦叠嶂的大巴山脉。”古人认为昆仑山是天地的支柱，故以昆仑山为众山之宗。从昆仑山，经大巴山脉，至武当山，可谓龙脉深远，因此武当山的建筑选址正是宗法等级伦理观念的体现。第二，武当道教建筑风水格局体现君臣观念。如紫霄宫前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的风水格局，对紫霄宫呈“众星捧月”之势。紫霄宫前有大、小宝珠峰，为紫霄宫的案山;其再远处又有福地、照壁、三公、五老诸峰，为紫霄宫的朝山，这样朝拱之山形成，对紫霄宫呈朝拜之势，体现出“皇权至上”的观念。

道教对中国民俗文化的影响小论文 第6篇

[摘要]在各类民间风俗中我们常能看到道教的影子，二者相互渗透、相互联系。道教对中国民俗文化的影响在民俗节日、神灵信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表现。

[关键词]道教;民俗

民俗，即民间风俗，是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗文化是一个国家或民族文化的最好呈现形式。鲁迅先生在《致许寿裳》一文中提到：“中国文化的根柢全在道教以此读史，有许多问题可迎刃而解。”道教作为中国土生土长的宗教，在其产生和发展中，势必对我国民俗的形成和发展产生影响，因此在各类民间风俗中我们常能看到道教的影子，二者有着千丝万缕的联系。

道教对中国民俗文化的影响在民俗节日、神灵信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表现。

一、对民俗节日的影响

古人对一年中一些特殊的日子做出规定，成为节日。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。道教根植于中国文化土壤，在长期发展融合过程中，对中国古代民俗节日有着广泛、深刻的影响。

在中华民族最重要的民俗节日春节中，处处都能见到道教的影响。“京师谓元旦为大年初一’，每届初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬。”这其中的“焚香接神”就是受道教的影响。

以祭灶的习俗为例，农历腊月廿三过小年，小年为进入春节的.开始。民间多于此日夜礼拜灶神，祭灶反映出民众通过对道教俗神灶神的祭祀，以求达到保佑全家的目的。相传他是掌管一家生死祸福的，道教里崇尚此神，是因为灶君司饮食及火。道家一般敬灶时都要上表酬神，有送灶科仪，包括净灶、祀灶、净橱、送灶、迎灶几个部分的内容，蜡月二十四后灶君回宫，所以又要迎接他下凡回宫，希望能主一家之事，奏善定福。

民间还有扫除的习俗，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间腊月二十四为扫除日，又称“扫尘日”或“扫房日”。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会躲藏在灰尘当中，这实际上也源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶君发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

二、对民间神灵信仰的影响

道教在形成过程中曾广泛地吸收民间的信仰内容，加以改造后纳入自己的神灵谱系，成为道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流传于民间而被道教信奉的神祗。主要有与自然现象相关的自然神，如雷公、风伯等;执掌读书人命运的魁星神;专门保护个人、家庭和城乡公众安全的守护神，如门神、灶神、土地神、妈祖等;护法神将关帝圣君等。但也有道教尊神直接影响民俗文化的，如三官大帝等。可见道教与民俗相互影响与促进，但是道教更系统化、规范化，从民俗中提炼出来，但又深深影响民俗，而民俗又为道教文化的发展奠定了基础。

三、对民俗禁忌的影响

在道教与民间习俗互相渗透的过程中，道教禁忌对民间禁忌习俗的影响，成为民间礼俗的重要内容。根据卿希泰、詹石窗的研究，道教与民间禁忌礼俗可以体现在很多方面。

以灶神禁忌为例，人们对灶君的崇敬，除了毕恭毕敬的祀奉外，还表现在许多忌讳上。由于对灶王爷既尊重，又畏惧，在心理上有很大的反差，便设计出各种各样的忌讳来。这些忌讳，主要是灶前什么东西不能放，什么话不能说，什么事不能做：尤其是对女人，禁忌就更多了。在《敬灶全书灶上避忌》中对灶君避忌做了非常详细的记载。如严格规定：“不得用灶火烧香;不得击灶;不得将刀、斧置于灶上;不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌;不得在灶前小便、吐唾沫;不得在灶前赤身露体;月经未完的妇女不得经过灶前;披头散发者不得烧饭做菜;不得将污脏物送入灶内燃烧”等。人们认为做这些事情，会冒犯灶神或火神。

事实上，因为道教是从民间发显，早期的巫术、方术，甚至阴阳五行、老庄哲学、医学都浸润其间，成为道教禁忌的一部分。反过来看，道教作为中国的本土宗教，得到相当的重视与信仰，其本身的禁忌无可厚非地也就影响了民间礼俗的内容，从而达到两者水乳交融的境界。

[参考文献]

[1]程裕帧，中国文化要略[M]，北京：外语教学研究出版社，，119-125