当代主题范文

当代主题范文（精选8篇）

当代主题 第1篇

追问聚集了思想与事情的同一。在追问之际, 问之所及的事情向思想允诺其自身的本性;思想倾听事情本性的允诺, 进而接受并揭示其自身与事情本性的同一性规定。这种“规定”自身正是“语词”。语词规定并敞开了思想追问事情本性的道路;思想倾听语词自身的言说而将事情本性带向其世界性、命运性的“声音” (1) 。本文追问“什么是启蒙?”这问及启蒙的本性, 其总已向思想允诺并指引了追问的道路。在此追问本性的道路中, 启蒙不再意指日常语言中的开导或传授知识, 也不再特指近代欧洲的启蒙运动或近现代中国的新文化运动。对于启蒙的本性, 思想只能倾听此“语词”自身的言说。

在西方文明的开端处, 启蒙源自希腊词Фωτιζω, 意为照亮、阐明和光明。照亮之被照亮是世界。世界在古希腊是Κόσμος, 本意为形式、有序与规矩。世界的有序规定为形式。形式照亮世界, 也构成思想阐明世界的规矩。思想遵循世界的形式规定而得以开启。在此, 世界的照亮与思想的开启共同启示了光明。启蒙自身规定于光明而显现为照亮与开启的共同发生。这种意义也延续到启蒙的拉丁语形态illūminō之中。在此之后, 鉴于启蒙运动对于中世纪的反叛, 启蒙在现代语言中强调理性自身的光明以及理性对世界的照亮, 如其德语形态erleuchten, 这与其英语形态enlighten一致均意为让进入并让逗留于光明之中, 此“让”规定为理性对世界的设定或设立。因此, 德语用aufklären (澄清、解释、说明) 来标明启蒙运动 (Zeitalter der Aufklärung) 便不足为奇了。与此相应, 西方世界中启蒙的近现代语义同样也影响到现代汉语中对启蒙的理解。然而, 请先倾听启蒙的汉语声音:“启”意为从混沌到明亮的开启, “蒙”意为含混与蒙蔽, “启蒙”意为去除蒙蔽而进入光明之中。由此可以看出, 汉语中的启蒙并不指出世界的形式或理性对世界的照亮, 而是显示为光明自身的发生。这启示着中西语言与思想的边界以及启蒙自身的本意:启蒙总已允诺了光明自身;光明显现为世界的照亮与思想的开启;在此照亮与开启之际, 思想与世界交互归属于光明自身, 光明聚集了思想与世界的同一。启蒙发生为光明、思想与世界的交互关系。这正是启蒙的地方。“探讨启蒙究竟意味着什么?”这并非抽象地表征思想、世界与光明的多重关系, 而是意味着“行进”入启蒙发生的地方, 亦即不断地“返回”启蒙得以显示其本性的命运之中。这在西方表现为形而上学与后形而上学的历史, 在中国表现为自然时代与后自然时代的历史。

西方思想表现为形而上学与反形而上学的历史。在此历史的开端处, 柏拉图描绘了一种启蒙的可能性:理念规定了世界的秩序, 世界被理念之光照亮, 思想开启为从世界到理念的回忆;以此, 理念作为根据规定了思想的开启与世界的照亮并聚集了思想与世界的同一。与此相应, 亚里士多德将理念规定为形式, 并将世界具体化为实体, 思想相应于实体自身的形式规定而显现为逻辑这构成了古希腊的启蒙。在此之后, 鉴于宗教的兴起, 中世纪的西方世界不再规定于理念, 而是被上帝的创世之光照亮。在此, 思想开启于信仰。上帝的恩惠与给予规定了中世纪西方的启蒙。然而, 古希腊与中世纪的启蒙探讨了世界与光明自身, 却抑制了思想, 而这成为近代启蒙的主题。康德在其对启蒙运动的反思中揭示了近代启蒙的发生:理性之光照亮世界, 世界由主体设立, 这本身已构成思想的开启。

近代启蒙完成于黑格尔的批判。这是因为形而上学在黑格尔思想中走向其理论结构的完结, 并在黑格尔之后聚集向其极端的可能性。以此, 西方世界进入后形而上学的现代。现代启蒙作为后形而上学的启蒙, 首先表现为反形而上学、进而表现为去形而上学、最终表现为无形而上学的道路, 这三个方面共同体现在海德格尔的思想之中。海德格尔终生思考存在的意义。存在自身的本性在存在论差异中显现出来。此“差异”构成了海德格尔思想整体的视界, 并以此聚集了后形而上学时代启蒙的三重维度。首先, 差异显示了形而上学启蒙的基本结构。形而上学探讨存在者的存在性规定, 存在之于存在者表现为设定或设立, 由此, 形而上学的启蒙探讨了光明自身的领域以及光明设立世界与思想的不同可能性。其次, 差异意味着现代启蒙的可能。在此, 世界显现为此在的在世生存;思想规定为对生存世界之命运的倾听与接受;光明自身也不再是绝对真理, 其首先规定于黑暗而敞开为林中空地的存在和给予。与此同时, 这也构成对形而上学的极端形态, 即技术化世界的批判。最终, 差异启示着现代启蒙的终结。存在规定于差异而自行区分于存在者, 这显示了存在自身作为虚无的本性。存在作为虚无将现代启蒙推向边界并启示一种无形而上学的启蒙。海德格尔在其追问存在的思想道路中通往语言的本性。以此方式, 海德格尔在其思想整体的边界处回应了这种启蒙的可能性。当代启蒙作为无形而上学的启蒙或许应当以语言为主题。

语言作为当代启蒙的主题, 并非日常言谈的工具, 也不再是形而上学中思想标记事情的符号, 而是开启思想并照亮世界的开端。语言作为开端允诺了语言自身的本性。语言本性在其自身言说之际显现出来。“言说”显现为语言本性对思想的指引以及对世界的指示。以此, 言说聚集了思想与世界的同区分。语言本性作为区分本身显示了语言作为开端的意义:语言在照亮世界之际开启思想, 并在开启思想之际照亮世界;鉴于照亮与开启的交互关系, 语言指示并指引思想倾听世界自身的同一;相应于语言的指示与指引, 言说给予思想以世界, 其自身归于沉默;语言言说本性规定为自身沉默, 这构成开端性的语言。开端性的语言规定了当代启蒙的发生领域。人与语言的交互关系将此领域标明出来:语言并非设定而是显现为人居住的家园, 世界相应于居住具体化为人在现时代的生存, 而思想相应于居住则具体化为人在居住之际的返乡之途。以此, 居住显现为生存与返乡而聚集了语言与人的交互关系。当代启蒙以语言为主题, 这意味着探讨人在现时代的居住。然而, 人在居住于语言家园之际成其自身的本性, 并唯有在成其本性之时居住。居住与本性共属于人的规定。对于居住的探讨最终将表现为对人生存本性的揭示 (2) 。相应于语言开端性的言说, 人在现时代的生存本性规定为“说话之人”。说话似乎是人最为平常的生活形式, 因为人人可以说话, 人人可随时随地、甚至随意地说话。然而, 往往在此最为简单的日常行为中恰好隐藏着人的生存本性 (3) 。唯有学会真正地说话, 才能让语言自身言说并指引。在语言言说与人说话的交互关系中, 说话显现为应和。应和聚集了世界的到来与思想的倾听而敞开为人居住于语言本性的返乡道路。以此, 人在说话之际便已显示了居住于语言家园的可能性。当代启蒙规定于开端性的语言最终显现为对语言本性的守护以及对说话的学习。这种启蒙既不设立, 也并未预设存在的优先性, 其区分于形而上学与反形而上学时代而表现为无形而上学的启蒙。无形而上学并非对形而上学的拒绝、拒斥或克服, 而是意味着不断返回到形而上学的本性, 并在此“返回”中寻找当代启蒙的意义。当代启蒙规定为学习说话并以此守护语言的本性。说话之学习作为守护感恩语言的给予, 感恩显现为居住于语言家园的虔诚。这已不再是中世纪中对于上帝的感恩与虔诚, 而人规定于语言的思想与生存情态 (4) 。感恩与虔诚作为形而上学的启示聚集到当代无形而上学的启蒙之中。这种启蒙或许已突破西方世界的历史边界而与中国传统思想得以共鸣。然而, 在中国传统的思想形态中, 语言从未成为思想的主题。这种缺失启示着思想去思考自然时代与后自然时代的区分以及现代中国在后自然时代的启蒙问题。

现代西方的后形而上学思想与中国传统思想共鸣。在场或存在是现代西方思想的主题。鉴于在场的本性规定为不在场而存在的本性显现为虚无, 西方思想走向现代的边界并以此寻求一种无形而上学启蒙的可能性。这对于东方思想而言并不陌生。因为“无”本已成为东方思想的主题, 并规定了中国传统思想无形而上学的特性。这种中西之间的隐秘共鸣将现代中国的启蒙带向古今思想的边界。中国传统思想的启蒙规定于自然的给予而构成自然性的思想与世界。在此, 世界作为自然给予的显现, 同时显示着自然给予自身的反离;思想倾听世界自然性的给予、接受自然给予的反离而经验虚无自身的意义。以此, 自然、思想与世界构成中国传统思想的三重主题, 并分别具体化为儒、道、禅三家思想:道家揭示自然之道作为反离的给予, 禅宗揭示心灵自性的空无, 而儒家揭示在世生存的人伦天理。这构成中国自然时代启蒙的主要内容。由此可以看出, 中国传统思想将“无”揭示为自然给予的反离而并非在场的本性, 其无形而上学特性规定为自然性而并非现代西方作为反形而上学的无形而上学。因此, 中西思想的共鸣恰好显示了中西现时代启蒙的差异。然而, 差异并非对峙, 而是相互启示。现代西方对无形而上学的追寻启示着现代中国启蒙的可能性。在近代千年局变之后, 中国告别自然时代而进入后自然时代。自然给予在后自然时代已不再规定中国的思想与生存。相应于自然的衰亡、思想的缺失以及对世界的设定, 现代中国陷入虚无主义、欲望主义与技术主义的危机之中。以此, 现代中国的启蒙意味着对这三重危机的克服。克服并非破毁, 而是返回现代启蒙的主题。此主题无他, 只是语言。语言从未在中国思想中成为主题。这种缺失启示着现代中国对语言的重拾。重拾意味着学习说话并守护语言的本性。这在现代中国表现为对汉语的拯救。在此虚无主义盛行的后自然时代, 汉语已然成为欲望表达的工具, 而不再指示中国人的生存世界, 而唯有倾听汉语自身的指引, 才能让汉语重新成为居住的家园。这种拯救开启了现代中国思想与生存的可能, 并同时构成现代中国的返乡道路。这条道路聚集着沉思语言的思想者, 其守护语言的本性而揭示并实现启蒙的意义。以此, 后自然时代中国的启蒙不会由言说德语、英语的西方思考者实现, 而只能期待由生存于汉语世界并倾听汉语指引的思考者去完成。

二请再次追问:什么是启蒙?探讨启蒙究竟意味着什么?

启蒙总已命运性的发生在不同的世界之中。追问启蒙的本性并非设立启蒙的固定模式或形态, 而是不断返回启蒙自身的命运。然而, 在揭示了启蒙自身的不同形态之后, 这种双重追问已意味着更多。“什么是启蒙?”启蒙意味着从混沌到光明的拯救。拯救显现为守护光明。这种光明或许只是犹如江船渔火与东方黎白般熹微, 但这足以让思想坚守于此。“探讨启蒙究竟意味着什么?”这意味着思想对于光明的坚守 (5) 。之所以坚守, 这在于启蒙从未实现, 也不会完成。唯有倾听语言作为开端的给予而得以启蒙。这便构成了思想坚守于光明的道路。

参考文献

[1]彭富春.哲学与美学问题[M].武汉:武汉大学出版社, 2005

当代主题 第2篇

“十五”计划的主题是发展，这是党中央、国务院正确估量国际国内形势所做出的科学决断。谈到“以发展为主题”时，“两会”代表、委员兴致盎然。发展：

中华民族伟大复兴的选择

今天，站在新世纪的起点，我们放眼望去，当今世界，现代科技突飞猛进，经济全球化趋势不断发展，产业结构调整步伐加快，国际竞争更加激烈。这既向我们提出了严峻挑战，更为我们提供了加速发展的历史性机遇。

一些代表说得好，未来五年至十年，世界经济发展形势趋好。新经济对发达国家和发展中国家同样有利，但给发展中国家带来的更多的却是挑战，所以，我们更要保持持续发展的强劲势头。全国人大代表、中共辽宁葫芦岛市委书记张东生说，把“发展”两个字作为“十五”计划的主题，我认为，这个定位是非常准确的，是在充分考虑国际国内两个环境，在既尊重现实又客观谋划长远的基础上，中央对当今中国社会趋势的科学界定，这也是中华民族为实现伟大复兴所做出的必然选择。

全国人大代表、云南省经贸委主任李现武说：西部地区的云南还处于工业化的初期，经济总量小，工业化水平不高，高新技术刚刚起步，信息化程度低，又是多民族地区，这样就更应强调发展。统观全国经济大局，适应经济全球化趋势，我认为，云南抓住发展主题的关键是要注重发展的质量和发展的速度，两者并重，一个也不能偏废。这样艰苦卓绝地干上几年，逐步缩小与东部地区的差距，实现共同富裕，进而使云南人民在“十五”期间迈向更加富裕的小康。

对于尚处在发展中的中国，“不平衡”的着眼点还要放在全球，在不平衡中找差距，在潜力中找契机。全国人大代表、辽宁省人大常委会副主任丛正龙说：对外开放是辽宁经济极其重要的发展动力。“十五”是中国加入世贸组织后的过渡期。辽宁要把整体对外开放的旗帜打出去，努力创建符合国际惯例的投资环境。人才：

构建民族复兴的柱石

记者采访了数位代表和委员，说起社会的发展，他们不约而同地谈到了人才。

全国人大代表、福州大学校长、中国工程院院士魏可镁说，谈发展，就必须重视人才。我认为人才是发展的动力，人才是构建民族复兴的柱石，无论哪方面的发展最终都要归结到人。他说，提高国民整体素质，培养高素质的人才，这是国家、民族和社会发展的强大后劲，也是我们在各个领域尽快赶上发达国家的可靠保证。培养人才就要靠教育，目前教育的投入相对而言是不够的，国家要把这件事真正重视起来。

当代主题 第3篇

【关键词】 当代中国电影；边疆叙事；主题演变

[中图分类号]J90 [文献标识码]A

所谓“边疆”，指的是靠近国界的领土。中国幅员辽阔，与多个国家接壤，有着绵长的边界线。这些交界地区，不仅是中国与他国人民进行交流、合作的核心地带，更是国家之间围绕领土、移民、经贸等问题而发生的复杂关联的重要境域。历史上，在这些广阔的疆域中，上演了数不清惊心动魄、可歌可泣的故事。得天独厚的地理环境和历史文化资源，也给艺术创作带来了丰富的题材，形成了风格独特的“边疆叙事”。在这些艺术作品中，电影以生动的影像方式，为我们描摹了这片神奇土地上瑰丽的故事。

我国的边疆题材故事的地域主要发生在新疆、内蒙古、西藏、东北、云南、广西、湘西等地区。从早期的《瑶山艳史》（1933）、《塞上风云》（1942）到新中国成立之后的《内蒙人民的胜利》、《农奴》、《冰山上的来客》，再到改革开放以来的《悲情布拉克》、《东归英雄传》、《骑士风云》、《月圆凉州》、《一代天骄——成吉思汗》、《可可西里》、《猎场札撒》、《静静的玛尼石》、《黑骏马》，到近几年的《边境风云》，电影中的“边疆叙事”从未间断过。这种类型的电影以瑰丽的自然景观、独特的风俗民情、新异的文化形态，成为中国电影史上独具风格的存在。在电影主题上，早期的边疆叙事内容选材较为狭窄，类型单一，主要配合国家意识形态而制作，阐释国家意识形态体系中的基本主题。新时期以来，边疆题材电影主题转向对民族文化的追寻、复原和自我表述。改革开放之后，边疆题材影片创作呈现出多元化的趋势，出现了一批优秀的主题宏大的作品。“这些作品涉及民族历史文化、民族团结、人与自然、人与宗教、人与家园、人类情感等等。题旨涉及维护国家主权、民族团结、环境保护、情感爱情、文化反思。”[1]可见，在不同的语境下，电影中的“边疆叙事”寄寓着不同主题内涵。通过对其叙事主题的考察，我们能清晰地探察到中国电影里“边疆风云”的变化，同时也能深度触摸到这种变化的原因。

一、边疆的风云变幻与主题的演变

电影是时代和生活的反映。边疆地区作为中国与他国的交界的复杂区域，同时又多是少数民族的聚集区，有着地区的特殊性和复杂性。在不同的历史时期，中国边境地区有着不同建设中心和时代主题，呈现出不同的经济的、政治的、文化的信息。因而，根据边疆题材所拍摄的电影就有着鲜明的地域特色，也打上了时代的烙印。

建国初期，新生的民族政权还不够强大，边疆动荡不安、匪患成灾，这严重威胁了新生人民政权的巩固和社会的正常秩序。作为一个新生的民族国家，新中国在边疆问题上面临的首要任务，便是消灭土匪，保持边疆的稳定，促进当地的经济发展，改善人民的生活。与此同时，加强处于“边缘”状态下各少数民族对国家的认同感，实现“民族大团结”、共同发展的宏伟意愿，这些毫无疑问具有重要的意义。为了让边疆与内地在建设“民族国家共同体”上达到共识，通过叙述保卫边疆的困难和决心，中央对边疆的重视与建设，汉族与边疆各少数民族携手合作的故事，宣扬民族团结合作、共同进步，便成了早期边疆叙事不约而同的选择。

在早期的边疆题材影片中，《内蒙人民的胜利》（1950）、《山间铃响马帮来》（1954）、《神秘的旅伴》（1955）、《边寨烽火》（1957）、《勐垅沙》（1960）、《冰山上的来客》（1963）等是这一时期优秀的代表作。影片中的故事都发生在边境少数民族地区，或是反映建国初期的边境反特剿匪的斗争；或是围绕着汉族与各少数民族一起反对压迫、反对剥削，争取民族解放；或者是表现少数民族地区社会主义建设、共同建设少数民族家园。总的来说，建国初期的保卫边疆的和平与稳定、促进民族的团结与发展常常作为这一时期影片叙事的主题。这些影片在边疆边陲的独特的自然环境和浓郁的边境民族风情的空间和背景符号下，刻画了边疆人民的生活和故事，具有鲜明的时代特征和影像特征，在一定程度上突破了当时主流电影的形态模式，深受观众的喜爱。

新時期以来，边疆的局势比较稳定，重大政治冲突相对减少。虽然与其它国家之间偶尔会有些摩擦，也有着各种犯罪势力不时的滋事，但并不影响整体的国民经济，也未对边疆人民的生活造成重大的影响。这个时期的电影以边疆和内地的发展为叙事主线，重点展示的是边疆人民的生活状貌和精神状态，以及面对着经济的快速发展，边疆人民对自身文化的反思和展望。如影片《婼玛的十七岁》、《花腰新娘》等在选材、叙事、主题方面都发生了很大的变化。从这些影片可以看出，边疆题材的影片视野不断在拓展，不再以鲜明的政治教育为主题，而是深入地思考民族历史、文化、事件和人物内心等诸方面的问题， 蕴涵着对个人、民族及整个人类某种共同命运的关注、思考和阐释。20世纪以来，随着全球化的发展，各国的交流日渐频繁，国际犯罪案件时有发生。电影展示的是处于国际形势之中的边境的斗争，以及边疆地区人民生活的多元化呈现。如《边境风云》、《边防站》等影片大多以边境的犯罪事件为基础， 反映了人民警察与边境居民一起共同与国际犯罪势力做斗争，共同维护着边疆的繁荣和稳定。这些影片在表现正义的历史感中，融入了政治、商业、少数民族等元素，使其具有强大的政治功能和文化意义，并有较强的娱乐性和观赏性。总的来说，边疆题材的主题呈现出多元化、日渐丰富的趋势，增强了这类电影的活力。

二、少数民族主体意识的觉醒

长期以来，以边疆故事为题材的影片虽然是取材于边疆地区少数民族生活，但是影片的创作主体并不是生活在那片土地上的人。20世纪五六十年代，边疆题材电影基本上出自汉族编剧或导演之手。他们往往从汉族的文化视角来审视少数民族生活，边疆对于他们来说，具有“异域文化”的特质，这种以汉族文化为中心视点拍摄的影片，难免带有 “他者观望”的局限，边疆人民的生活实质上处于被遮蔽的状态。正如有论者指出： “尽管电影的表现内容是少数民族生活，但是叙述者是汉族，因此其视点也必然是汉族的，而非少数民族的。十七年的少数民族电影并不是作为主体的少数民族自我表达，而是汉族对少数民族的再构造。……少数民族丧失了其自身作为独立的文化承载者的特征，进而成为汉民族的一个想象物，完成其负载明确的意识形态功能。”[2]339再者，新中国成立后，行政命令和政策的要求，使得电影的功能以政治训导和宣传教育为核心。在这种时代大背景和政治环境下，大部分影片主题单一，存在着概念化和形式主义的弊端。在这类影片中，边疆地区的少数民族主人公一般表现为被解放或被改造的对象，政治教化目的和意识形态功能最终起着决定性作用，因此，这一时期的电影创作和观念并不完全是电影艺术自觉的结果，边疆地区的人民不可能建立自身的主体文化。

边疆题材的电影需要本民族编导进行创作。他们土生土长扎根在自己的文化土壤中，拥有民族文化的血脉和充沛的精神能量，这些是他们与生俱来的优势。但是由于历史和政治等复杂原因，他们并未能在电影中发出“声音”。直到20 世纪80年代，少数民族创作者才逐渐进入到电影的创作中。他们开始意识到自己少数民族主体的文化身份，不再受制于政治导向功能与汉族中心意识，影片中对本民族历史和现实处境深度挖掘成了一种新趋向。这其中，天山电影制片厂锡伯族导演广春兰率先亮相，执导了《神秘的驼队》、《美人之死》等影片，通过富有张力的传奇故事，融入新疆边陲特有的民族舞蹈和音乐，展示了新疆地区的浪漫神秘色彩。蒙古族导演塞夫、麦丽丝也非常自觉地将电影实践与自己的民族身份联系在一起。在谈到《天上草原》的创作经历时，塞夫、麦丽丝说到 ：“我们是蒙古族，拍的是蒙古题材，用的是蒙古族演员，说的是蒙语，我们是非常投入的，甚至比历史题材影片更加投入，因为它更贴近于我们的生活。二十年来，草原也有很多变化，但是生活在躁动的城市里的人对草原、草原上的人们永远有一种怀恋之情，這是自己曾经经历的生活带来的。有人说，这部影片中的草原拍得都是蒙古化的，因为我们把对草原的情感都融入了创作中。”[3]民族主体的自觉意识也体现在以万玛才旦、西尔扎提·亚合甫等为代表的民族影人的各种言行与创作实践之中。显然，这种秉持深厚的民族情感，以民族主体的姿态进行电影创作，无疑在中国影坛具有重要的价值和意义。

除此之外，还有以汉族编剧身份进行边疆题材电影创作的王全安、章家瑞、宁敬武、刘杰、韩万峰等电影编导。“这些汉族电影创作者并没有因为自己的‘他者’身份而心安理得地‘定型’或‘扭曲’特定的民族语言和民族文化，而是不断反省自身的立场，通过纪录和写实等技巧以及同化和移情等手段，努力介入特定民族的历史文化与现实生活之中。”[4]他们在边疆题材电影领域的努力和尝试，一改此前汉族中心的民族电影观念，使民族电影“完成了从为统一主体的文化共述到为自我文化自述的转变”。尽管在当前的电影创作中，民族主体意识时有时无、或强或弱，但仍可看出电影创作者从被动服从到自觉主动建构的努力，这对于边疆题材电影乃至少数民族电影的发展都具有不可低估的意义。

三、功能诉求的转换

电影具有多种艺术功能，在不同的历史时期，由于政治、经济等不同的要求，电影承载着不同的功能，带来了电影题材与主题的变迁。

新中国成立后，电影成为国家意识形态机器的重要组成部分，电影的功能以宣传教育为核心。从新中国拍摄的第一部边疆题材作品《内蒙古人民的胜利》开始，电影就担负起形象地展示和艺术地宣传党的民族政策的重要功能。在此之后，边疆题材的电影大多都是统辖在国家意识形态话语的表述中。“它的话语本质是意识形态工具，通过各民族的共同历史的故事化表达，阐释了各民族的关系 （主要是汉族与少数民族的关系） ，诠释了中国共产党的民族理论与政策，完成了各民族人民，尤其是少数民族对新中国的国家认同。从这个意义上说，新中国少数民族题材电影实际上参与了民族国家的建构。”[5]可见，早期边疆叙事，往往通过对边疆地区发生的故事的重述和演绎，主旨在于确立新生国家政权及意识形态的权威性。“通过电影艺术，揭穿反动派的阴谋破坏，教育人民提高警惕，保卫国家政权，保卫经济建设” [6]，同时，通过对新社会、新生活的歌颂和赞美，积极宣传国家制定的各项方针与政策；通过树立英雄模范人物典型，以此强化边疆与全社会的认同，激励人民群众的革命意志。但是，这些影片大多偏重于电影的政治功能而电影的娱乐、审美因素，都处于次要、甚至被忽略的位置。强加在电影单一的诉求也导致了主题的单一和风格的单调，“从总体上看，这些影片主题相似，叙事大同小异，人物形象概念化特征明显，政治色彩非常浓烈”[5]。早期的影片虽然在特殊年代起到了一定的作用，但是片面的承担政治教化功能显然并不利于这类题材进一步健康的发展。

新时期以来，随着思想开放、经济发展，电影的创作环境宽松，中国电影的政治功能诉求淡化，文化、经济功能诉求逐渐得以彰显。20世纪80年代初期，经历“文革”的惨痛教训后，社会开始反思总结历史的经验和教训。这股反思的思潮也在“边疆电影”中不断的涌现。《青春祭》、《猎场扎撒》、《黑骏马》、《天上草原》、《滚拉拉的枪》等电影都是非常典型的以文化功能为核心诉求的作品。在这些影片中，“少数民族的世界观、价值观、宗教信仰和习俗规范则等精神文化资源，成为关照现实，反思面临价值迷失、传统崩解的主流文化的力量之源”[7]。文化热的兴起为边疆题材的电影注入了新的活力，同时，电影也引发了人们对历史进程之中的经济与文化、人性与命运的思考。20世纪90年代以后，随着改革开放的深入和消费文化的兴起，以市场为导向的电影产业化发展道路的逐渐确立，电影的创作一方面在市场化的冲击下处于生存的困境而不得不注重娱乐性的加强，电影开始寻求与商业文化的结合和融合，借助于商业文化及其商业逻辑来表达属于自己独特的文化价值观。在 “追求票房价值”的刺激下，边疆题材的电影开始有意识地借助题材资源优势，运用娱乐元素、追求娱乐效果，并藉此吸引观众、拉动票房。这种趋势让电影在数量和票房上取得了一定的成绩，但是片面追求商业化也使得影片出现了娱乐浅表化、政治和文化诉求失语的现象。“创作主题的单调与重复，折射出少数民族电影置身其间的商业语境与市场压力。”[8]和国产电影一样，边疆题材电影创作同样处于面对市场经济大潮、面对严酷的电影市场竞争的矛盾心理和尴尬的生存处境。

在中国电影的家族谱系中，边疆题材电影以其独特的民族性格、别样的生存状态为人们带来了新奇、陌生、神秘和有趣的审美体验。新世纪以来，边疆题材电影数量大幅攀升，但同时，创作方式日趋模式化、主题表现同质化倾向越来越明显。电影是基于政治、经济、文化多重功能诉求的复杂多面体系。因此，在这样的语境下探讨边疆题材电影的创作和发展， 使其获得社会效益与经济效益的双赢对于整个中国电影的生态建设具有积极意义。

参考文献：

[1]杨洪涛.新世纪少数民族题材电视据典从览[J].中国电视，2013（4）.

[2]李二仕.十七年电影与少数民族题材[M]//陆弘石.中国电影： 描述与阐释.北京： 中国电影出版社，2002.

[3]赵宁宇.草原上的歌者——《天上草原》导演访谈[J].当代电影，2002（4）.

[4] 李道新.新民族电影——内向的族群记忆与开放的文化自觉[J].当代电影，2010（9）.

[5]顾广欣，李亦中.民族文化主体性的弘扬与提升——中国少数民族题材电影的主题与叙事变迁[J].民族艺术研究，2013（2）.

[6]彭耀春.五六十年代边境警匪片的三个关键词[J].湖南公安高等专科学校学报，2010（6）.

[7]李春.功能诉求转向与少数民族电影的变迁[J].现代传播，2011（10）.

当代主题 第4篇

转身之间, 今天我已经是一位大学四年级的学生。从自己的家乡闽西的一个山区小县城长汀, 来到北京求学, 一晃三年有余。我的家乡也是一个与沈从文笔下的《边城》相似的地方, 山清水秀, 风景如画, 民风质朴, 客家人世代繁衍生息, 热情好客, 勤劳而善良。

长汀——我的家乡, 一个虽然小却历史悠久的县城, 城内古径通幽, 唐代城墙随处可见, 卧龙山为悠悠汀江之水环绕, 捣衣声与嬉水声伴着袅袅炊烟, 一抹晚霞伴我放学回家的小城。她的现代化程度比较低, 地处山区交通并不方便, 古时候因为有汀江航运发达唐代设州, 但到了当代县城的经济就远远落后于沿海发达城市, 文化的开放程度也不如经济发达地区, 人们的思想和精神风貌多有古时遗风。可以说, 正因为经济发展和开放的速度比较迟缓, 我的家乡这个山区小县城才恰恰保留了那些淳美的民风和秀丽的风景。

我说起自己的家乡并非无来由。国际友人路易·爱黎曾在他的东方游历著作中写道, “中国有两个最美的小城, 一个是湖南凤凰, 一个是福建长汀。”这句话对我家乡的褒奖到了极致的程度, 也为家乡人历来引以为豪。湖南凤凰是湘西典型的民风淳朴, 风景秀丽, 保留了古时候的风俗和民情, 没有被现代化和社会开放经济发展严重影响的小城, 凤凰也常常被人们认为是沈从文《边城》小说所指代的地方。然而经过调查, 我发现凤凰并非《边城》所指, 真正的“边城”是同在湘西的茶峒镇, 而凤凰是沈从文的家乡。不过我想, 沈先生所著《边城》里的许多描写, 很可能也包含对自己家乡凤凰的深刻印象。

因此, 对于一位来自唐代小古城长汀的女孩来说, 我第一次读到翠翠的故事时便产生了强烈共鸣, 心潮澎湃的我不禁通过上网、查书等各种方式去了解凤凰、茶峒等地的背景知识, 希望对“边城”有更加深入的了解。正如前面提到的那样, 沈先生笔下的这个地方对我来说是充满灵气的仙境, 是世外桃源, 人人安适自由恬淡地生活, 他们之间的情感朴实无华却深刻纯真, 虽无金玉其外的闪亮却有绵长刻骨的深意。

如今我重新阅读《边城》, 少女时的感情不禁涌上心头, 回忆充满脑海, 心中感情无以言状。然而经历了在北京这个国际化大都市的几年生活学习, 思想和精神境界备受各方面各种因素的影响和冲击, 不同文化氛围, 各种思想和意见, 多元化的环境不断熏陶着我, 我的思想也从单纯的女孩的小想法渐渐变得复杂和成熟起来。重读《边城》, 我感受到了久违的纯美的感情和细腻的感动, 不仅如此, 我还生发了许多思索。这些思索不仅有关边城之美, 人心之善的感慨, 更有关当代社会文化和人性的特征。重读《边城》令人仔细思考, 《边城》主题具有深刻的当代社会意义和文化意义。

先谈谈我对《边城》主题的一些主要方面的理解。

《边城》塑造了翠翠、爷爷、天保、傩送等主要人物, 并以他们的关系为载体刻画了刻骨铭心的爱情、亲情。另外, 边城的普通人之间的质朴的邻里情谊也得到了淋漓尽致的展现。爱情的纯真、深刻和朴实无华让人感动, 亲情的绵绵不绝和细腻宽容让人心动。普通人之间纯朴善良的关心营造了边城美好融洽的氛围和环境。这些纯真美好而真挚的感情的塑造、强调和表现, 在我看来是《边城》这部小说最重要的主题之一。沈先生想通过这样淳美的感情和人与人之间的关系的描绘与称颂, 唤起人们对美好感情和人与人之间关系的向往, 唤起人们对自身感情的反思, 对身边人们之间关系的思考。

与此同时, 《边城》通篇描绘的故事是围绕着翠翠的爱情悲剧故事, 翠翠没有办法把握自己的爱情和自己的命运, 同样天保、傩送两兄弟也无法把握自己的爱情走向。上一辈翠翠的父母也双双为情而死, 没能终成眷属。这无不昭示着一个明显的主题:边城人对自身命运、对发生的事和自然的无奈和无能为力。

除此之外, 我认为《边城》还突出强调了人们对自由爱情和无利益杂质的纯爱的向往, 天保和傩送对爱人的平等竞争和自由的追求, 翠翠爷爷对翠翠自由选择所爱之人的态度, 傩送宁可舍弃继承一整个大磨坊的利益也要追求贫苦摆渡人孙女的执著……无不强调着自由爱情和纯净爱情的美。

最后, 在《边城》故事的尾声, 翠翠心里所想“傩送也许永远不回来了, 也许明天就回来”。这是多么执著的信念, 又是多么乐观的期望。故事传送了一种信念, 虽然无法把握自身爱情和命运却对未来和幸福充满乐观的信念, 和抱着乐观的态度生活的信心。我想, 故事的结尾这样的点拨, 也是对主题的一种升华。

边城里人与人之间纯朴互助、关爱有加的关系, 在当代也是值得人们反思和学习的。我们不必多说当下人与人之间那些淡漠乃至残忍了, “小悦悦”的含恨离去敲响了国人内心深处做人最根本的良心的丧钟, 反过来许多得到见义勇为者的相助却反加讹诈的人们更令人感到丧失良心和道德基准的可耻和可怕。如果这只是一些极端的特例, 那么日益城市化带来的人群整体蜗居在钢筋混凝土之间, 邻里老死不相往来, 为小利益争执不下的总体局面, 却是有目共睹的。我想说的是, 边城对于当代中国社会来说, 真的可谓人心的世外桃源了!这里无奈透露出当今社会的莫名的凄凉。

“他也许永远不回来, 也许明天就回来”。这样的乐观和信念, 这样对梦想和爱情的执著坚守, 在当代浮躁的社会也显得珍贵无比。人们普遍缺乏理想, 即使有也多浮于短期目标, 定下一个目标以后, 难有坚持到底不达目的誓不罢休者。遇到困难“知难而退”, 觉得事情难以解决就怨天尤人, 自怨自艾者大有人在。在当代中国, 发展和进步一定会遇到来自内部、外部和客观、主观的多重困难, 如何坚持不懈, 如何以乐观积极的态度去面对挑战, 相信自己, 相信未来, 这也许是中国人需要明白的问题。而边城结尾里翠翠对未来的态度, 可作镜鉴。

边城里的人们, 无法把握自己的命运, 无法左右自己的爱情和人生, 对自然也无能为力。今天, 社会科技发展迅速, 好像已经“人定胜天”, 然而汶川地震到来时, 痛失亲人的恸哭还是无法让逝者回到身边。也许发达城市和地区的人们不少已经可以“把握自己的命运”, 然而中国还有许许多多贫困的人们, 山区的、西部的人们, 他们经济上无法独立, 更无法与自然和社会环境抗争, 无法把握自己的命运。当今社会, 边城的悲剧依然是个亟待解决和探讨的问题。

文章开头我提到, 自己来自与湘西边城有一丝渊源的闽西小山城长汀, 家乡的山水近年也因经济发展起来后, 多少受到了一定破坏。幸而人们的质朴和人与人之间纯洁的感情、简单而温存的民风没有受到多大的影响。我庆幸, 同时我忧虑。庆幸的是, 也许还有很多地方, 人们还是以坦诚和美好的心灵相待, 民风和感情依然美好;忧虑的是, 随着改革与发展的进一步深入, 中国社会和文化将面临更加强劲的冲击。

边城, 真的有一天会成为人们追求淳美情感的最后一片桃源么?

摘要：沈从文笔下的边城——湘西静谧安宁的茶峒小镇纤尘未染的自然景色令人心旷神怡。那朴实无华而淳美深刻的爱情, 那如涓涓细流一般滋养着翠翠的亲情, 还有人与人之间纯朴美好的关系, 让许许多多读者心驰神往。

当代主题 第5篇

高校是国民教育的重要阵地，担负着培养国家建设所需的高素质人才的重任。高校又是意识形态的前沿阵地，是思想最活跃的地方，也最容易受到各种思潮的冲击。高校社会主义核心价值体系建设的好坏，将直接关系到社会主义事业合格建设者和可靠接班人的培养，关系到党和国家事业的兴旺发达。构建当代大学生核心价值观，是有效推进高校社会主义核心价值体系建设的重要抓手，抓住了高校社会主义核心价值体系建设的根本。西南林业大学社会主义核心价值体系建设，要努力在宣传、融入、贯穿、引领上下功夫，着力构建当代大学生核心价值观。

一、社会主义核心价值体系的基本内容

党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的战略任务，指出：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。

（一）马克思主义价值理论和党的价值观

马克思主义是我国社会主义核心价值体系的指导思想和理论基础，也是我国社会主义核心价值体系的最根本内容。其中，马克思主义价值观理论是我国社会主义核心价值体系的最根本的内容，具有基础理论性。

中国特色社会主义的价值体系，是马克思主义经典作家的科学社会主义价值体系与中国具体实践相结合的社会主义价值体系。马克思主义价值理论是内涵十分丰富的综合性理论体系。从层次结构看，它包括科学社会主义和共产主义的价值观念层次、马克思主义价值学层次和马克思主义哲学价值论层次。从时空结构来看，它包括马恩的价值理论、列宁的价值理论、毛泽东的价值理论、邓小平的价值理论以及“三个代表”的价值思想和党的科学发展观。这些价值理论产生于不同的历史时期，适用于不同的历史条件和空间范围，都具有鲜明的实践性、科学性。中国共产党的价值观是马克思主义价值理论在中国的具体化，是中国特色社会主义价值体系的核心内容。其中，为人民服务、“三个有利于”和“三个代表”是中国共产党的价值观的集中体现。因此，我国社会主义核心价值体系的核心内容就是中国共产党的价值观。

（二）中国特色社会主义共同理想

所谓共同理想就是共同的价值追求、价值取向和价值目标。所谓中国特色社会主义共同理想教育就是通过一定的教育途径、方式和方法将建设中国特色社会主义的共同理想转化为全社会和全体人民群众共同的价值追求、价值取向和价值目标。

党在社会主义初级阶段的基本路线所确定的共同理想是把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。在中国特色社会主义共同理想中，构建和谐社会的共同的价值追求具体表现为：在人改造自然的活动中追求人与自然的和谐相处和生态文明；在经济活动中是在劳动本位的基础上追求效率、活力和全体人民群众的共同富裕以及物质文明；在政治活动中追求民主法治、政治文明；在文化活动中是追求真、善、美及其统一的先进文化和精神文明；在社会活动中是追求民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。

（三）以爱国主义为核心的民族价值观和以改革创新为核心的时代价值观

中华民族价值观是中华民族的全体民族成员和社会成员所共同认可的价值目标、价值取向和价值追求，所认同的价值标准和评价标准，所共同奉行的价值信念和信仰，所共同选择的价值实现途径、方式或道路。从我国社会主义核心价值体系建设的角度看，党的十六大政治报告所概括的中华民族精神具有历史合理性和现实针对性。这就是：“在五千多年的发

展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”其中爱国主义价值观是民族价值观的核心内容。在爱国主义价值观中，价值主体是中华民族、中华民族社会、中华民族人民；价值标准和评价标准是中华民族的生存和发展、根本利益和需要；价值目标是中华民族的伟大复兴；在当代中国，价值目标实现的基本途径是走中国特色社会主义道路，由此实现中华民族的伟大复兴，这也是中华民族人民具有历史必然性的价值路径选择。因此，以爱国主义为核心的民族价值观是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容。

（四）社会主义荣辱观

荣辱观是核心价值体系的具体化。荣与辱反映了人在社会生活中的一种心理感受和价值反思。荣辱观的实质内容是社会评价标准和个体自我评价标准的体现。这是因为社会主义核心价值体系中的基本价值范畴、本位价值、核心内容、根本价值标准、根本价值追求、基本价值原则和基本价值规范制约着社会主义荣辱观中的基本理念、标准体系和规范体系。为人民服务既是社会主义价值观中的核心，也是社会主义荣辱观的核心。“三个有利于”既是社会主义价值观中的根本价值标准，也是社会主义荣辱观中的根本评价标准。“三个代表”既是判断中国一切政党是否有价值的根本标准，也是判断其荣与辱的根本价值标准。集体主义既是社会主义价值观中的基本原则，也是社会主义荣辱观的基本原则。爱国主义作为集体主义价值观的具体体现，也是社会主义荣辱观中的基本原则。社会主义义利观是社会主义价值观的具体体现，义利关系的处理也就成为社会主义荣辱观中基本规范。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观既具有深刻的思想性，又具有多方面的实践性；既具有内在的逻辑性，又具有现实针对性和工作上和生活上可操作性。

二、着力构建当代大学生核心价值观

（一）认真理解当代大学生核心价值观的科学内涵

党的十七大召开后，中共云南省委宣传部、省委高校工委认真贯彻落实中央、省委的要求，建立了省级领导到高校作形势报告工作机制，组织专家学者深入高校开展社会主义核心价值体系宣讲活动，有力地推动了社会主义核心价值体系宣传教育。全省高校坚持把社会主义核心价值体系融入教育全过程，贯穿到学校文化建设、课堂教学、社会实践等各个环节。从2008年5月开始，在云南大学、云南师范大学开展了社会主义核心价值体系建设试点，2009年底召开了全省高校社会主义核心价值体系建设座谈会。根据社会主义核心价值体系包含的马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神和时代精神、社会主义荣辱观四个方面的内容，结合当代大学生的思想、学习和生活实际，总结提炼出了当代大学生核心价值观，即：爱党爱国，立身做人；勤学善思，立志成才；历练本领，立业为民。——爱党爱国，立身做人。这是大学生立身成人的前提，体现了社会主义核心价值体系把党的主张、国家意志和人民的意愿统一起来，把政治与伦理、理想与现实结合起来的要求。中国共产党的领导是历史的选择，是人民的选择。没有共产党，就没有新中国；没有中国共产党的领导，就没有中国特色社会主义事业取得的伟大成就，也就没有今天我们的美好生活。爱国主义是中华民族的精神支柱，是民族精神的核心，是崇高的道德价值观念。爱国应该是当代大学生基本道德价值选择，爱党应当是当代大学生基本政治价值追求。在当代中国，爱国主义和社会主义在本质上是一致的，爱国就是要爱社会主义中国。当代大学生要把爱党爱国作为最高的信仰和行动，把爱党爱国与立身做人统一起来，自觉接受和坚决拥护中国共产党的领导，坚定理想信念，永远跟党走，把爱党爱国作为立身做人的根本，作为践行社会主义核心价值体系的前提。在社会深刻变迁，思想文化及价值观念多元冲突交汇的时代，当代大学生更要加强自身修养，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，遵循社会公德和职业道德，坚持社会主义荣辱观，努力使自己成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业可靠接班人。

——勤学善思，立志成才。这是大学生的职责与任务，也是社会主义核心价值体系的现实目标所要求的。社会主义核心价值体系的现实目标就是团结和带领全党和全国各族人民为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗。勤学善思是立志成才的基础，成才是勤学善思的目的，立志是成才的前提。大学生应当具有爱国之情、报国之志、强国之才，把个人的价值追求融入民族振兴、国家发展和党的执政使命之中。大学生必须勤奋学习，善于思考，养成爱读书读好书善读书的良好习惯，提高分析问题、观察问题和处理问题的能力。不仅要学好专业知识，学好马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系、中国历史、中共党史，了解和掌握世情、国情、党情和云南省情；而且要在学习中加强对现实问题思考，在思考中促进知识向能力的转化，立志把自己锻造成为中国特色社会主义事业的合格建设者。

——历练本领，立业为民。知识转化成能力，是社会主义核心价值体系着眼于人的全面发展的实践要求。艰难困苦，玉汝于成。当代大学生既要刻苦学习书本上的知识，又要善于向实践学习，积极投身到中国特色社会主义事业的伟大实践中去，特别是到艰苦、复杂的环境中去历练，向群众学习，向专家学习，向一切有经验的人学习，求得真知、增长才能、锻造本领、提高素质，实现个人的全面发展。要大力弘扬改革创新的时代精神，自觉培育适应创新要求的价值取向、思维方式和行为准则，努力培养求是创新的品质和才干。一个人只有为社会、为国家、为人民承担责任、做出贡献，他的价值才能获得社会、国家、人民的承认。当代大学生要牢固树立报效祖国、服务人民的思想，倾听群众呼声，实现群众利益，维护群众利益，发展群众利益，在立业为民中实现自己的人生价值和社会价值，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

（二）广泛开展当代大学生核心价值观教育普及活动

推进当代大学生核心价值观进教材、进课堂、进头脑。充分发挥思想政治理论课的主渠道作用，要把把社会主义核心价值体系纳入《马克思主义基本原理》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《中国近现代史纲要》、《思想道德修养与法律基础》和《形势与政策》课程的教学内容，帮助大学生全面理解和准确把握当代大学生核心价值观。以精品课程建设为抓手，大力加强思想政治理论课程建设，全面推进当代大学生核心价值观进教材、进课堂。

深入开展当代大学生核心价值观宣传普及活动。要在师生中集中开展当代大学生核心价值观主题宣传普及活动。利用校园网、校报、校刊、校内宣传栏等多种载体，通过开设专页、专版、专栏，大力宣传构建当代大学生核心价值观的重大意义，引导师生提高对构建当代大学生核心价值观重要性和必要性的认识。

着力用当代大学生核心价值观铸就大学生的精神支柱。开展大学生核心价值观学习宣传教育，必须坚持以大学生为本，认真研究大学生的接受习惯和心理特征，深入扎实地开展理想信念教育，引导大学生用中国特色社会主义共同理想来统领个人理想，着力帮助大学生在实现个人发展与社会发展的过程中，铸牢践行当代大学生核心价值观的精神支柱。

三、继续深入学习活动，进一步推动我校社会主义核心价值体系建设

2009年12月28日，在云南省高校社会主义核心价值系座谈会上，省委常委、宣传部部长张田欣提出“爱党爱国、立身做人，勤学善思、立志成才，历练本领、立业为民”的当代大学生核心价值观。我校紧紧围绕这一主题，充分利用广播、网络、校报等媒体进行广泛宣传，组织广大师生进行了长达10个多月的专题学习讨论活动，党委宣传部、校团委、学生会和有关教学院系还组织师生前往云南大学、云南师范大学等试点高校考察学习，对当代大学生核心价值观有了更深刻的认识，增强了学习宣传践行当代大学生核心价值观的自觉性。

2010年10月15日，在中共云南省委宣传部编纂的《高校社会主义核心价值体系建设

简报》（第20期），以“深入开展当代大学生核心价值观学习讨论活动，推动社会主义核心价值体系建设”为题，全面报道了我校开展这一工作的情况。

（一）当代大学生核心价值观的推进，应与开展思想政治教育工作紧密结合高校加强和改进大学生思想政治教育工作，要自觉地将社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育。因此，必须充分发挥思想政治理论课作为大学生思想政治教育的主渠道作用，把当代大学生核心价值观贯穿在思想政治理论课教学、形势与政策教育、课外学分中各种讲座和活动毕业生就业教育、党课教育中，扎实推进当代大学生核心价值观进教材、进课堂、进头脑。

（二）当代大学生核心价值观的推进，应与建设校园文化紧密结合社会主义核心价值体系是大学校园文化建设的灵魂和旗帜，是校园文化建设的价值取向和道德规范，是校园文化建设的凝聚力和向心力。大学校园文化建设活动是学习宣传社会主义核心价值体系的重要载体。在坚持主导性的前提下，以社会主义核心价值体系为指引，要继续开展丰富多彩的教育培训、学习考察、科技创新、社团、公寓文化、文体和“三下乡”社会实践等活动，积极倡导大学生在日常学习、生活和工作中自觉践行当代大学生核心价值观，着力为大学生健康成长营造积极向上、充满朝气、文明和谐、安全稳定的育人环境和校园氛围。

（三）当代大学生核心价值观的推进，应形成制度化、常态化

大学生是践行社会主义核心价值体系的主体，在广泛宣传普及当代大学生核心价值观的基础上，始终坚持以校本德育为主导、以社会实践为平台、以主题班会为手段、以社团活动为载体、以典型宣传为抓手、以服务学生为重点，持之以恒地教育引导大学生自觉践行当代大学生核心价值观。

加强组织领导。教育引导大学生自觉践行“爱党爱国、立身做人，勤学善思、立志成才，历练本领、立业为民”的当代大学生核心价值观，是高校党委班子的重大责任。我校党委高度重视，严密组织，已成立专门的领导小组，各单位、各院系部也要高度重视，定期研究部署各项工作，及时解决构建当代大学生核心价值观中存在的问题和困难，认真做好组织、领导和协调工作，加强经常性的检查、督促和讲评，确保落到实处。

建立有效机制。要根据学校实际，建立有利于促进大学生践行当代大学生核心价值观的工作机制，从制度上进一步明确教学、宣传、共青团、思政部、学生处和后勤服务等部门的工作职责，形成在校党委统一领导下，党政齐抓共管、专兼职队伍相结合、有关部门各负其责，实现全员育人、全程育人、全方位育人的良好工作局面。

营造良好氛围。要切实把当代大学生核心价值观融入人才培养的全过程，贯穿学校精神文明建设的各个方面，渗透到大学生学习生活的各个环节。利用开展志愿者服务、社团活动、社会实践、主题班会、文明宿舍建设等形式多样、特色鲜明的载体，促进大学生践行当代大学生核心价值观。

当代主题 第6篇

一、“原罪—堕落”主题在当代美国犯罪片中的运用

“20世纪70年代中期是美国艺术电影的一个高峰”[1],《教父》、《唐人街》和《出租车司机》等优秀犯罪片在美国电影史上粉墨登场,《骗中骗》为犯罪片夺得奥斯卡最佳影片奖。20世纪80年代出现的《美国往事》和《普利策家族的荣誉》等犯罪片成为电影史上经典作品。本文选取当代美国犯罪片为研究对象的原因就是20世纪70年代以后,该类型片的发展已比较成熟,解读类型元素在圣经文本影响下的特定的暗示和对应意义,对理解美国犯罪片的主题、结构、情景和人物都具有极大的提示性和阐释性。

人类堕落的根源记录在《圣经•创世纪》第三章里。[2]伊甸园中,上帝命令人类的始祖亚当不可吃善恶树上的果子,因为吃的日子必定死。狡猾的蛇却诱骗夏娃与亚当,两人未能抵御诱惑,使用上帝赋予人的“自由意志”选择了背离上帝的命令。从此,本来安分敬虔的人,丢弃了上帝赋予人的永恒真理,形成了自以为是的善恶基准,不仅否认上帝的存在,还陷入到自私,贪婪,伪善和彼此伤害的罪恶境地。

美国犯罪片中,比其他类型片更充斥着血腥与杀戮,嫉妒与贪婪,自私与诡诈,从圣经文本出发,这种“原罪—堕落”主题作为一种模式,在影片中的运用非常多见。

片中常常有一个单纯无辜的青年,因为金钱、利益的诱惑或命运的玩笑而走上罪恶的道路。如经典犯罪片《教父》三部曲,表现的就是主角迈克尔一生就是一步步蜕去良善的外壳,走向无边的堕落的过程。

父亲老教父令之于迈克尔,就如同上帝之命令于亚当。上帝保护亚当,不让他碰“禁果”,而迈克尔的伊甸园中的“禁果”,就是家族的黑道事业。父亲出于保护,不让自己最爱的小儿子涉足家族产业。直到迈克尔的父亲被暗杀,一切“伊甸园”的幸福和谐被打破,整个家族随时受到威胁,迈克尔遇到和亚当一样的“诱惑”:顺服还是不顺服,是听命于父亲做一个乖乖的孩子,还是拿起“屠刀”,除掉敌人毒枭和警察局长。一度追求真理和良善的迈克尔,不可逆转的,开始迈向罪恶的道路。

父亲逝世以后,迈克尔在“堕落”中挣扎更加剧烈,如同离开上帝的亚当,生命中“邪恶”的种子开始生长。新一代教父迈克尔,迈上了一意孤行的不归路,他怀疑周围的一切,要毁掉一切,一种从心底里激发出的无限欲望使他逐渐脱离了真实的自我,人性中善良的一面慢慢地被利益占去,取而代之的是自我的迷失与堕落。

迈克尔从坚持不参与黑道事业的“禁果”,到又无法抵挡“诱惑”,陷入罪恶却又无法自拔,清晰地呈现了圣经文本中的“原罪—堕落”主题,亚当在《圣经》中演绎出人类始祖的堕落,而迈克尔也以电影的方式阐释出现代人的堕落悲剧。

二、“原罪—堕落”主题的衍生——“好兄坏弟”的人物设置

“原罪—堕落”主题的衍生,表现为“堕落”之后的亚当的儿子之间的兄弟残杀,《圣经•创世纪》四章中记录:该隐嫉妒受上帝喜悦的弟弟亚伯,愤然将其杀害,该隐也为他的罪,付出了过流亡生活的惨痛代价。[3]

还有另一桩兄弟残害事件,发生在该隐之后几百年的约瑟身上:年幼的约瑟备受父亲宠爱,招来“坏兄弟”疯狂的妒忌,“坏兄弟”们串通一气把约瑟卖到外地。从此,无辜的约瑟沦为奴隶,历尽坎坷。若干年后,“坏兄弟”逃荒去了埃及,身为埃及宰相的约瑟,以德报怨地接待了这些“坏兄弟”。[4]

这就是圣经文本中,在“原罪——堕落”主的衍生下的,“好兄坏弟”主题模式,该模式影响最多的,就是美国犯罪片的人物设置。从20世纪30年代起,美国犯罪片中就开始使用的“好兄坏弟”的人物设置,《曼哈顿情节剧》和《黑脸天使》是当时使用这种套路的代表作。 [5]几十年过去,当代美国犯罪片中,依然采用了这种人物设置方式。

(一)杀人的“该隐”和“卖约瑟的众兄弟”原型影响下的人物设置——麦克斯

弗莱在《批评的剖析》中认为,所谓原型,就是“在文学中极为经常反复出现的一种象征,通常是一种意象,足以被看成是人们的整体文学体验的一个因素。”[6]他所定义的原型概念,目的是从庞杂的现象中找到一个结构要素,达到认识和发现的目的。本文探讨的原型,是基于圣经文本,结合犯罪片的类型元素,找到犯罪片人物设置的圣经性依托。

摄于20世纪80年代的犯罪片《美国往事》的导演莱昂内曾强调,“我的电影创作总是在与这些寓言玩游戏……尤其是寓言中黑暗的一面。”[7]这部电影寓言的表现在于,阴冷地刻画了杀人的哥哥该隐——麦克斯,又刻画了被杀弟弟的亚伯——努德斯。

努德斯和麦克斯两兄弟中,努德斯是经典犯罪片中常见的世俗英雄的形象:重感情,讲意气,侠骨柔肠,有着朴素正义感,怀揣着“我有的,兄弟也将有”的信念。另一个麦克斯则成为他的反面主题:自私,贪婪,诡诈,老谋深算。

该隐在嫉妒和愤恨中,杀死了弟弟亚伯;麦克斯也用嫉妒和背叛“杀死”了好兄弟努德斯的爱情,希望和人生的平安。约瑟的兄弟们买约瑟之前,用尽各样方法,对其玩弄和欺骗;麦克斯也是这样玩弄努德斯于股掌之上,像假意对约瑟施善行的众兄弟一样,麦克斯制造了与努德斯生死与共的假象,从而让努德斯成为他手中一个心甘情愿、得心应手的工具——努德斯实际上对麦克斯一无所知,如同与被兄弟欺骗的约瑟。

《圣经》中的约瑟坐牢之际,“坏兄弟”正享受富足生活;电影中,努德斯亡命天涯之时,麦克斯正使用出卖朋友换就的金钱广交权贵,踏着朋友尸骨往上爬,铺成自己向上流社会爬的通途。影片中对角色人生际遇的设置,与圣经中的“好兄坏弟”完全契合。

(二)被杀的“亚伯”和被卖的“约瑟’原型影响下的人物设置——努德斯

努德斯,一个怀着有福同享乌托邦梦想的“好强盗”。从世俗的角度看,努德斯是失败者,为朋友复仇杀人而给自己招致牢狱之灾;出狱后被曾经的朋友和爱人遗弃;他的告密带来了兄弟的死亡;仇人的追杀让他背景离乡漂泊,在30多年的逃亡生活中耗尽青春,过着与流浪的约瑟在埃及为奴一样颠沛流离的生活。这一切的源头,都源自曾经的挚友麦克斯的背叛。努德斯被塑造成被该隐所“杀”的亚伯和被“坏兄弟”卖的约瑟。

在学者西美尔看来,“人与人之间各种各样的关系中都包含着一种宗教因素”,而宗教元素中良善与丑恶,影响与人与人之间的关系就是“形成了一定的情感张力”。[8]在这部影片中,呈现的不再是简单的“原罪——堕落”模式,这里的罪恶不再是个人的骄傲,欲望与野心的产物,而是凝结于与他人的关系中,滋生于亲情、友情、爱情的面具之下,是一种在背叛、贪欲等诸多罪恶下,衍生出的一种复调:一种现实与诗意、残忍与柔情、罪恶与惩罚的混合。这揭示了人类在犯罪冲动和良善本性的挣扎中无奈,也嘲讽人类在罪恶中轮流扮演“被侮辱与被损害的”角色的可悲宿命。

三、20世纪90年代至21世纪美国犯罪片中“约瑟”原型运用的变化

20世纪90年代至21世纪,犯罪片在类型元素运用上呈现出的多样性,丰富性,其类型本身正日臻成熟和多元。

以2007年上映的犯罪片《我们拥有夜晚》为例,导演兼编剧詹姆士•格雷曾说,自己创作灵感就来自于《圣经》中的该隐和亚伯以及约瑟和他的兄弟们。[9]在人物设置上,该片以约瑟和鲍比为两位主角命名,塑造了两个性格异的兄弟:善良“约瑟”与叛逆“鲍比”。老大约瑟是一名干练、正直的警察,弟弟鲍比是一个出入在混乱酒吧之中叛逆青年。这仿佛预示了一个“好兄坏弟”的故事,迥异的性格会导致两者的矛盾,于是兄弟反目,自相残杀成了大多数人的预想结局。然而,创作者的巧妙设计,使该片的“约瑟”原型呈现出了不同的运用。

在影片中,我们发现,“鲍比”并没有我们想象的那么坏,他没有成为出卖“约瑟”的恶兄弟,只是个爱好自由又爱耍个性的小青年。大哥“约瑟”也不是圣经中隐忍坚毅的约瑟,而是很快被俄国黑帮分子击杀,消失在影片中。面对这样的生活变故,鲍比身上血浓于水的亲情被激发,那个游游荡荡的小青年不见了,取而代之的是,背负为替亲人报仇重任的新生的鲍比,他最终卷入了所有争端的最前沿,并迫使自己踏上了警察之路。

他和自己最初所过的,也是他真正向往的生活再见了,命运将他推向替家人复仇雪耻的人生十字路口,他选择去做警察——表面上看是他自己的选择,实际却是对命运无奈的接受,因为命运完全不在他自己的掌握之中。导演兼编剧格雷所说:“对于鲍比来说,生活就是一门妥协的艺术”[10]

显而易见,在这部电影中,真正的“约瑟”不是大哥,而是妥协于命运的弟弟“鲍比”。《圣经》里的约瑟和片中的鲍比一样,都是命运的“妥协者”,不同的是,前者的妥协源于对造物主上帝的信仰:上帝要他经过重重磨难,成为埃及的宰相。后者的妥协,来自亲情的激励。

由此可见,创作者只是借用了圣经中约瑟原型的亲情元素,真正目的是,用“警匪”这个题材来讲述一个人内心世界的矛盾,和一个普通人面对命运的渺小和无奈。圣经人物原型成为一种“外壳”,影片的“内质”在于,对社会、人性和暴力本质等“现代问题”的探讨。类似犯罪片还有奥利弗•斯通的《天生杀人狂》,科恩兄弟的《冰雪暴》,昆廷•塔伦蒂诺的《低俗小说》和索德伯格的《毒品网络》等。这些创作者对圣经元素的应用,已经不仅仅是原样选取其故事原料,而是将某种具体要素抽离出来,进行拓展,形成新的主题模式与人物关系。

注释:

[1](美)理查德•麦特白.好莱坞电影[M]. 吴菁,何建平,刘辉,译.北京:华夏出版社,2005:165.

[2]中国基督教两会编译.圣经•创世纪(现代中文译本)[Z].中国基督教两会出版发行,2006:2-3.

[3]中国基督教两会编译.圣经•创世纪(现代中文译本)[Z].中国基督教两会出版发行,2006:3-4.

[4]中国基督教两会编译.圣经•创世纪(现代中文译本)[Z].中国基督教两会出版发行,2006:36-52.

[5]游飞,蔡卫.美国电影研究[M]. 北京:中国广播电视出版社,2004:205.

[6](加)诺恩洛普••弗莱.批评的剖析[M].陈慧.译,天津:百花文艺出版社,1998:469.

[7](美)皮特•罕密尔.莱昂内:我是猎人.不是猎物[J].美国电影, 1984(4)

[8](德)西美尔.现代人与宗教[M].曹卫东.译,北京:中国人民大学出版社,2003:4-5.

[9]Mtime.我们拥有夜晚[O L].时光网,2007-10-13,http://www.mtime.com/movie/51203/behind_the_scene.html.

[10 ]Mtime.我们拥有夜晚[O L].时光网,2007-10-13,http://www.mtime.com/movie/51203/behind_the_scene.html.

[1]中国基督教两会编译.圣经(现代中文译本)[Z].中国基督教两会出版发行,2006.

[2]〔美〕理查德•麦特白.好莱坞电影[M]. 吴菁,何建平,刘辉,译.北京:华夏出版社,2005.

[3](加)诺恩洛普••弗莱.批评的剖析[M].陈慧.译,天津:百花文艺出版社,1998.

[4]游飞,蔡卫.美国电影研究[M]. 北京:中国广播电视出版社,2004.

[5](美)皮特•罕密尔.莱昂内:我是猎人.不是猎物[J].美国电影,1984(4).

当代主题 第7篇

从《诗经》开始, 到明清时期的小说, 再到今天的现代诗歌和繁荣的影视文学, 中国文艺作品中表现的一个重要的主题便是:人性。在表现人性的具体创作过程中, 如何正确得体地表现人性、应该表现什么样的人性、表现人性的哪些方面及评判人性表现有无标准, 本文试举例进行简要的分析。

人性, 有两种含义:一是中性词, 指人所具有的有善有恶的本性;一是指人的本性中美的、正面的、积极的一面, 超越了动物性的一面。本文中所说的人性, 是指后一种含义。以下便分析当代文艺作品中人性主题的表现有几种不同的类型:

一、“高”“大”“全”人物的人性

如西方荷马史诗中的英雄、中国八大样板戏中的革命人物、现在作为宣传报道工具的先进人物等, 在这些作品中, 突出表现的是人物作为一个阶级代表的光辉形象, 以一种理想的浪漫主义的形式来表现一种完美的人性, 即为了一种信念, 为了拯救一个阶级, 把普通人所拥有的亲情、爱情、欲望等置于一个可有可无的地位, 反感这种表现方式的人称它们为“三无作品”。但是, 这样的“三无作品”在经历时间的考验后, 竟然成为了经典, 久演不衰。如果仅凭着唱腔、台词的精彩, 怎么可能打动如此众多观众的心呢?究其原因, 是它们以一种极端的方式表现了一种人性的超越。正是由于舍弃了丰富性和多面性, 这种单一性的人性才给人留下了极其深刻的印象, 才具有了直指人心的震撼力量。

二、“多面”“丰富”的人性

以表现人性多面性和丰富性为主题的作品, 模糊了人物的阶级性和社会性, 常常塑造出一些“矮、小、偏”的形象。如张爱玲的作品《色戒》, 后来李安把它拍成了电影, 前不久在影坛上引起了纷争。这部作品深具小资情怀, 把一个身负阶级使命的王佳芝内心深处崇高理想与现实爱情肉欲搏斗的矛盾冲突表现得入情入理。作品的结尾, 主人公由于一闪念的动摇, 由于情的脆弱, 放弃了执行任务。虽然, 以爱的名义, 取得了部分观众的理解。但是, 更多的是激起了影评界的批评, 指责这部作品是主流意识形态和性别身份的双重迷失, 认为它由于模糊了阶级之间的矛盾, 这种超越民族和时代的人性没有任何意义。可以说, 虽然这部作品确实表现了人性的多面性和丰富性, 但是也使读者陷入一种无从选择的迷茫中, 没有正面的教育意义。又如现在充斥在我们生活中的影视作品, 往往有这样的情节:坏人有好的一面, 也有亲情和爱情, 甚至让人有反面人物更可爱的感觉。这种由于过分强调人性的多面性的作品导向常常与它的初衷发生了冲突。所以, 这些作品的消极意义在于, 没有正视人性所本来就具有的阶级性和社会性, 脱离了正确的现实导向, 谈抽象的、普通的、超阶级的人性, 其社会意义便不大了, 纯粹是为了迎合一些观众的反叛心理和娱乐性的需要。

三、“丑恶”“阴暗”的人性

还有一种是表现对人性的绝望态度的。重点批判了人性的另一个极端人性中丑恶的、阴暗的一面。如李扬的《盲井》《盲山》, 张艺谋导演的《满城尽带黄金甲》等。李扬的这两部作品, 虽然情节简单、人物简单, 但是由于主题深刻, 手法纪实, 获得了大家的喜爱和好评。如在表现被拐卖妇女这个主题上, 作者就突出了处于社会底层的人们所理解的人性和文明社会所理解的人性之间的矛盾村里人一致认为买卖妇女并没有不道德, 而一个乡村教师的谎言和一个小孩子的良知让我们看到了文明的希望。而《满城尽带黄金甲》由于过分血腥和残暴引起了观众的反感。不仅如此, 它在简单低俗地复制《雷雨》情节的同时, 终篇没有看到明确的出路和导向, 剧中所有的人都是悲剧人物, 而且在这个悲剧中也看不到希望, 整个故事给人一种压抑情绪的感染。80岁的华裔著名影人卢燕, 奥斯卡最佳外语片评委中唯一的亚洲人, 采访时谨慎地指出了中国电影“冲奥”之路为何总是崎岖不平的原因:“《黄金甲》非常华丽、绚丽, 很受外国观众的喜爱。评选标准完全是从艺术方面来考虑的, 影片一定要感人, 要充分地展现细腻复杂的人性。”这句话道出了该片最终落选的原因。我们不得不说, 在表现人性主题方面, 国外的优秀作品确实技高一筹。如《拯救大兵瑞恩》, 从战争片中发掘出来的人性的力量, 这种人性既是复杂性的, 又是正面的、引人向上的。所以它穿越国界, 让中国的观众也为之深思。中国随之出现的《集结号》《亮剑》等的成功也缘于此。

当代主题 第8篇

1.“中国梦”是当今高校思想政治教育的新内容

少年强则国强, 当代大学生作为有理想、有担当的一代, 作为众多青年群体中的佼佼者和主力军, 他们才是“中国梦”真正的承担者和实现者。因此, 引领当代大学生认知“中国梦”, 把“中国梦”这一新内容融入高校思想政治教育工作, 也具有十分重要的意义。

首先, “中国梦”是全中国人民的共同理想, 使我们伟大的中华民族强大的精神力量, 对民族的进步有着很强的激励作用。对于我们个人而言, “中国梦”的力量在于, 使我们对未来美好的生活充满信心, 激励我们用自己的双手努力创造幸福的生活。对于当代大学生来说, “中国梦”的力量就在于, 它能以其独有的时代魅力激励当代大学生牢记党和国家的使命, 努力学习, 在当今严峻的国际形势下, 抓住机遇, 积极迎接挑战。

其次。“中国梦”作为全民族的一种精神力量, 能够起到一点的社会约束作用。全民上下共筑“中国梦”, 营造了一种积极向上的社会氛围, 高校也涌现出很多的追求“中国梦”的先进事迹, 对大学生的成长都起到了很好的价值导向作用。

再者, “中国梦”作为一种强大的精神力量, 它具有强大的凝聚力, 能够汇聚人心。对于当代社会而言, “中国梦”的提出让当代大学生增强了集体责任感和团队意识、对祖国的未来充满信心, 有了共同的奋斗目标, 也有了奋斗的动力。当然“中国梦”的实现与个人梦想的实现是分不开的, 大学生只有自己树立远大的个人理想, 不断努力, 将个人奋斗目标与中国特色社会主义的共同理想结合起来, 才能充分发挥自己的才能, 才能实现伟大的“中国梦”。

因此, 高校作为社会的重要组成部分, 作为当代大学生思想政治教育工作的重要阵地。高校应自觉主动地引导当代大学生了解“中国梦”的基本内容和对“中国梦”主题的认同, 在社会实践中的点滴小事做起践行“中国梦”。勇敢地承担起实现我们伟大民族“中国梦”的神圣使命。

2.“中国梦”主题教育的主要途径

“中国梦”作为当今高校思想政治教育的新内容, 因此, 如何深入贯彻和落实开展“中国梦”的主题教育成为了高校面临的新挑战。

首先, 高校要把“中国梦”贯穿整个思想政治教育教学活动, 让“中国梦”这一伟大梦想深入人心。我国正处于改革的深水区, 受西方经济、政治、文化的影响, 大学生的思想观念受到很大冲击, 也严重影响了对中国梦的认识。因此, 将“中国梦”融入高校思想政治教育理论课, 带入课堂, 让“中国梦”成为新时期高校思想政治教育的主题, 通过中国梦的相关背景、历史意义的解释, 让大学生对“中国梦”有一个充分的认识, 才能坚定当代大学生对实现中国梦的信念。

其次, 要充分利用高校这一重要阵地, 营造学习“中国梦”的良好氛围。充分利用各种校园网络平台举行各种各样的网络宣传活动, 推进“中国梦”主题校园文化建设。利用校园宣传栏、校园网、主题班会将“中国梦”的内涵生动化、具体化、生活化。让大学生充分认识和感受“中国梦”, 增强自身的民族自信心和自豪感, 从而将个人梦想与“中国梦”紧密结合, 最终实现“中国梦”的伟大梦想。

再者, 要在社会实践活动中, 提升“中国梦”教育的成效。高校要还要努力开展各种社会实践活动, 增强当代大学生的社会责任感和使命感。站在时代的角度, 充分考虑大学生喜身的特点, 鼓励和支持大学生参加各种青年志愿者行动计划、学雷锋活动、大学生“三下乡”活动、各种创业大赛、科技创新活动等, 让大学生亲身感受实现伟大中国梦的必要性。在社会实践中深化对“中国梦”的认同感和民族认同感。提高对伟大“中国梦”的认识, 远离各种低俗愚昧思想的影响。

“中国梦”这一伟大梦想的提出不仅为当代高校人才培养提出了新思想, 而且也再一次明确了高校思想政治教育的整体目标。同时, 加强“中国梦”主题教育是为我们中华民族培养优秀人才的客观要求, 也是建设社会主义核心价值体系的需要。当然“中国梦”融入高校教育, 这一新理念也符合当今高校教育本身的发展规律。因此, 高校必须把“中国梦”主题教育落实到实践当中去。让越来越多的当代大学生意识到, 伟大的“中国梦”是我们中华民族最伟大的梦想。从而激励一代又一代的青年学生坚定信念、努力学习, 为实现中国梦贡献自己的一份力量。

摘要：党的十八大以来, 学习“中国梦”的行动无处不在。因为这一梦想表达了全国各族人民的夙愿, 也代表了中国最广大人民的根本利益。但“中国梦”的实现又不可能是轻而易举的, 它需要全国各族人民的共同努力, 尤其是需要广大青年大学生的不懈奋斗。因此, 高校应该加强对大学生的“中国梦”主题教育, 使大学生坚信“中国梦”一定可以实现, 怀着坚定不移的信念, 勤奋学习, 努力提升自身的整体素质, 为实现“中国梦”贡献自己的力量。

关键词：大学生,“中国梦”,思想政治教育

参考文献

[1]习近平总书记深情阐述“中国梦”[N].人民日报, 2012-11-30 (1)