读教育学著作心得体会

读教育学著作心得体会（精选9篇）

读教育学著作心得体会 第1篇

第一次系统学习《教育学》是在读大学时，当时为了应付考试也认真学过，但在工作中却用得不多，纯理论的学习容易遗忘，这是我第二次学习这门课了，理论联系实践，实践验证理论，边教边学，教与学中都有很多收获。

曾经，有人把学校比作“工厂”，学生就是批量生产的产品，这些学生的个性棱角在旧的教育模型下不断地被磨平，个个成为应试的工具。新的教育改革就像一缕春风拂过，唤醒了中国教育。我是应试教育出来的，我很羡慕现在的孩子能在这么生动有趣的课堂中度过童年时光。当然，能不能真正让孩子拥有一个幸福童年，这还得靠我们一线的教育工作者。因此，我们要不断学习充电，用先进的教育教学理论武装自己，《教育学》就是一本必修的课程。

在研读《教师》这一章节时，不禁想到一个问题：为什么有些学校越办越好，而有些学校却在走坡路是领导的问题，还是生源差了我认为，最关键的是我们在职的一线教师素质问题。教师素养不断进步，学校才有发展的可能，学生才有希望。

我认为，在众多素养中，当前教师最缺乏的是人文素养，尤其是数学教师，在文学方面，虽然数学教师在文学修养上不需要达到语文教师那样的标准，但一定要注重养成一定的文学阅读习惯，具备一定的文学鉴赏水平。

小学数学教师不读书，不读文学作品是当今教师中普遍存在的现象，在我们发现和认识到这种不利于教师素质提高，不利与教学质量改进的现象时，小学数学教师要从我做起，从现在做起，逐步养成良好的文学作品阅读习惯。只要安排好个人的时间，经常到书店逛逛，购买一些好的文学作品，丰富自己的藏书架。学会鉴赏就是学会审美，只有具备一定的审美意识才能用这双慧眼去发现数学中美的存在，才能对学生进行“美”的教育。

读教育学著作心得体会 第2篇

教师是从事专门职业活动的专业人员，教师的职责是教育教学，教师的使命是教书育人。教师劳动的主要特点：1、强烈的示范性;2、独特的创造性3、空间的广延性和时间的连续性。教师具有专业情操，即教师对教育教学工作有理想性的价值评价的情感体验，它是构成教育价值观的基础，是构成优秀教师个性发展的重要因素，也是教师专业情谊发展成熟的标志。教师的专业情操包括;理想的情操，即由于对教育功能和作用的深刻认识而产生的光荣感与自豪感;道德的情操，即由于对教师职业道德的规范性的认同的体现;教师的专业自我是教师对自我从事教育工作的感受，接纳和肯定的心理倾向，这种倾向将显著的影响到教师的教育行为和教育工作效果。教师的职业理想即教师对所从事教育工作的事业心，责任感和积极性，它是教师献身于教育事业的根本动力。它具体表现为对教育事业及其社会地位的认同，情感和行动，师爱是教师职业理想的灵魂。

作为教育工作者，其对象的特殊性决定了工作的再创造性。因此，教师需要发展、需要提升，更需要自我超越。一个善于反思、善于研究的老师总能让教育教学工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于实践范围的再创造很难高屋建瓴，教师的研究工作需要规划指引，需要理论培训习得，需要高层次的专家点拨。所以勇于抓住时机，善于创造机会，敢于冲破困难，努力让自己走向“教育者”与“研究者”的双重共赢身份，需要足够的勇气、坚定的意志，需要无怨无悔的付出，更需要默默忍受独自行走在深造之路上的孤独。对于自己，尚未在这方面迈出足够有力的一步，只希望略略能有些且行且思与且得，这就是我目前所拥有的平衡点。

在教师扮演的角色丛中，由于生活的不确定性，我们还会碰到许许多多的角色冲突。在角色冲突中，努力找到一个平衡点，就会拥有一个幸福的支点。其次，教师要善于从诸多角色中挣脱出来，把时间和精力重新合理分配，尽可能把它用到那些对自身更有价值的角色上。

读教育学著作心得体会 第3篇

田老师说, 现在我们的民族文化在逐渐消失, 人们的文化观念也逐渐在淡化, 非遗传承最大的问题是人心!有人觉得, 非物质文化离我们很远, 保护这些文化遗产也不是我们的义务。殊不知, 如果我们依照这样的心态对待这些文化的话, 也许在若干年后的某一天, 我们当今即将消失的、正在发展的, 甚至是还在流行的文化, 都将会成为那个时代的“遗产”。今天, 当我们的社会正以令人炫目的速度争先进入工业文明、后工业文明社会的时候, 我们民间艺术的处境正面临着一个从来没有过的危险境地:每一分钟就可能有一首民歌、一个乐种、一座古建筑永远的消失了。因此, 我们不能将这么艰巨的任务全部都担负在少数几个非遗保护工作者身上。其实, 非物质文化遗产就在我们身边, 每个人都应该有意识地为非遗的保护做些什么, 因为这是我们全人类义不容辞的责任!

田先生曾在其文章《<山村·山鼓·山歌>序我们只有一个爷爷》中提到“在传统文化的领域里, 先谈抢救、先谈保护, 不要盲目谈发展。”他认为, 非遗保护的首要任务是抢救, 只有保护下来才有资格再谈发展。笔者则认为, “发展”一词可有两种理解方式, 一是在原有文化的基础上加入创新的元素, 使传统文化去粗留精, 从而更好的发展下去;二是将传统文化广泛的流传至各地, 扩大其传播范围, 而不是局限的让某一个民族、某一个地区封闭式的传承自己的文化。田老师所说的“盲目的发展”大概是指第一种纵向的发展。但笔者以为, 第二种“发展”方式也不失为一种好的办法, 至少可以为非遗保护工作者们减轻一些负担的同时, 让各地区的人们在文化上都有很好的交流。黄翔鹏先生曾经说, 文化应该是历史的“火车头”, 而非“博物馆”。黄先生之所以用“火车头”来比喻文化, 无疑是希望文化要始终带动着历史向前走, 而不能固步自封。

山西左权县石匣乡红都村的羊倌石占明是被田先生发现并挖掘出的“千里马”, 因其演唱技巧高超, 音域宽广、高亢嘹亮、民族韵味浓郁, 成为当地有名的民俗演唱歌手。石占明是在登台前2个月才被评为专业演员的, 而随着名誉的到来, 他在陕西当地所获得的“优惠政策”也让旁人羡煞不已。于是, 各地都掀起了学习民歌的热潮。看到这里, 我不禁产生了一个疑问, 照这样的学习速度发展下去, 到最后会不会造成一种结果——唱得好的、唱得不好的都可以向后学者传授民歌呢?大家标榜这些被“伯乐”发现的人, 向他们学习民歌, 其目的何在?为名?为利?而真正能拍着胸脯, 像田先生一样不遗余力地为非遗保护贡献力量的人又能有多少呢?有句俗话说得好, “现在的人, 学到一点皮毛就急着拿出去卖钱”。就像田老师说的, 非遗保护的困难在于起步晚、速度快、成效大、问题多。出现这些问题, 不禁会让人担心, 非遗的保护工作会不会又要重蹈了当年“大跃进”覆辙呢?不过, 让我们欣慰的是, 在这样一个物质化、市场化的社会中, 还是有一些淳朴的人心甘情愿地、不惜一切地保留他们自有的原生态的文化。就像维吾尔族的歌者、舞者们一样, 只要听到音乐响起, 没有人会在乎所处的环境是什么样, 他们都会尽情的忘我的表演, 而这才是真实的表演。只有自然流露出来的才是真情实感, 这也正是我们想要看到的“非物质文化”。

“破山中贼易, 破心中贼难”, 这是田老师经过多年的实践工作后所引发的感慨。改革开放二十多年来的“建设性破坏”, 无论其强度还是广度, 不但远远超过建国初期的那次冲击, 甚至远远超过臭名昭著的“文革”十年。“文革”中红卫兵“破四旧”, 是暴力的、是短期的、是来自文化外部的、是跟民心相悖的。那个时候, 只要有可能, 中国的普通老百姓和知识分子都会自发地、自愿地尽量保护这些东西。实际上, 传统文化在被暴力破坏时尚可挽救, 但当它被整个民族、整个社会都视为“落后”而急于摆脱的时候, 才真正面临釜底抽薪式的最大的危机。其实, 对传统文化最可怕的颠覆是民众对自己文化的疏忽、遗忘与背弃, 是民众审美观和娱乐方式在电视等主流媒体的狂轰滥炸下的巨大变化。

读教育学著作心得体会 第4篇

全书共计4篇12章，近40万字，第一篇是“中国传统教育哲学思想的现代价值寻求”，第二篇是“近现代中国教育问题的哲学探究与启示”，第三篇是“有关国家教育改革发展的哲学启示”，第四篇是“中国教育现代化的曲折进程及其哲学追问”。

全书以马克思主义哲学为指导，以古今中外教育实践与教育哲学相互关系的发展为主线，以中国教育问题的哲学解析为主题，将教育哲学与中国教育改革发展及人才培养问题紧密对接，引领教育哲学与教育问题深度对话。它不仅全面梳理了教育哲学演进的历史脉络及其思想价值，而且运用教育哲学思想，多侧面、多维度、理性而通俗地解析了中国教育的主要问题及其破解之道，是一本关于古今中外教育哲学关系研究的论著，同时也是一本理性务实分析中国教育问题的著作，对中国教育改革发展及人才培养有着现实针对性和战略引领性。感兴趣的读者，可与广东高等教育出版社营销发行中心联系，电话：020-87553335。

读专家著作心得体会 第5篇

朱永新先生提倡教给学生一生有用的东西。只着眼于眼前，一切只看分数、升学，只会成为学生发展的绊脚石，关键是怎么样让学生有一个真正辉煌的明天，而不仅仅是辉煌的今天。朱永新先生说，新教育实验的目的不单单是让人拥有知识，更重要的是让人拥有智慧。他说，知识并不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生;知识是理念的外化，智慧是人生的反观;知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。很通俗的讲述，让我们一线教育工作者，甚至家长和学生都产生了一种拨云见日的感觉。学和教的目标清晰异常的摆在了我们眼前。

新教育实验倡导的六大行动：营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、熟练运用双语、创建数码校园、构筑理想课堂，无不与教育实践紧密联系，充分融合。这就是我们打开新教育之门的钥匙。成功的教育来源于教育实践，教育者只有静下心来，从每一个细节做起，从每一件小事开始，为了一切的人，为了人的一切，只有从这一个起点出发，我们才能真正走上新教育的康庄大道。

读著作昆虫记心得体会 第6篇

一个人耗费一生的光阴来观察、研究“虫子”，已经算是奇迹了;一个人一生专为“虫子”写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹;而这些写“虫子”的书居然一版再版，先后被翻译成50多种文字，直到百年之后还会在读书界一次又一次引起轰动，更是奇迹中的奇迹。就是这样一个奇迹让我深深地感受到：人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黄蜂”“蝎子”“象鼻虫”在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。

并且，这本书有很强的可读性。它的行文生动活泼，语调简便诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服;小甲虫“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会“愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹”……多么可爱的小生灵啊!难怪鲁迅先生将《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。

读教育家魏书生著作有感 第7篇

湖滨九年制学校王兆明

最有价值的知识是关于方法的知识。

——笛卡尔

学习方法事实上决定了你的成绩，方法就是征服未知的工具。——爱因斯坦

以上两则名言摘自教育大家魏书生的专著《好学生 好学法》一书。魏老师被称为管理派、自学派，教书有高招，指导学生学习也有绝招。吕叔湘老先生称他“不是一般的教育家”，他是一位既有博大精深的理论又有卓越成效的实践者。他是我们广大教师的楷模，走近他，你会有许许多多的启示和感动。

一、不要在教育中迷失自我，好教师是人类精神家园的守望者

在农民都跑起了直销的今天，时代的车轮迅急地向着物质的欲望奔进。作为教师，我们被荣归为读书人的行列，但我们的案上、心头已经放不下一张安静的书桌。魏书生老师从他自愿做教师那天起，就成为了一个精神富有者。他孜孜以读，手不释卷，他自己认为自己是“为书而生的人”，可以说是书给了他精神的涵养和源泉，是书让他成为了一名大智慧者。他的经历极其平常，他低调而又躬行，直到他成功了，人们才会发现他的伟大之处。在个人价值迷失的今天，魏老师是我们的精神凉荫。佛家有云，自渡，然后渡人。教育不是做秀，它需要我们像魏书生老师一样能够着眼于自己人格的塑造，自教，然后教人。

二、教育是启人心智、导人向上的活动，给学生以兴趣，给学生以持久向上的动力，是教育工作者的重任。

德国教育家斯普朗格说过，教育之为教育，正因为它是人格性灵的唤醒。魏书生老师的管理不是像今天某些学校流行的那样，把一些管理制度细化为不同分值的量化考核，这从另一个方面讲是唯分数论的另一种畸形表现，学生会为了不被“扣分”而表现，哪还能体验到学习的乐趣。了解这本书的几大板块，就可以明白魏书生老师对学生人格的塑造进程。“增强动力”，“激发兴趣”，“磨炼意志”，“发展智力”，“掌握技巧”，魏老师把学生品德的教育和人格的塑造放在第一位，教学生先学会做人，在学会学习。而良好品质的塑造要靠个人的自觉意识和长期培育，魏老师通过体育运动锻炼学生的身体、磨砺学生的意志，而有了这一切之后才是对方法和技巧的掌握。这是教育智慧的体现，也是教育成功的法则。

三、学习是学生自己的事，良好的学习品质和学习习惯是学生终身学习的大事，教育最大的任务是教学生学会学习。

叶圣陶先生说“教育就是培养习惯。”研究魏书生得出最深的印象是

魏老师对学生自学习惯的方法和过程的培养。魏老师先从学生接受程度和习惯养成的规律出发（由学生自己充分自主决定，给学生以自主权），由浅入深地让学生把计划变成自觉的行动，根据学生特点以及个性品质的差异，采用组对互助的形式，促进学习习惯的养成。完整的个性是在良好的习惯养成的基础上形成的，魏老师安排科学有序的步骤，从不放松对学生的要求。这些并不是太难，难的事作为老师能用自己持之以恒的执著，带领学生一起成长，这需要的是奉献教育的毅力和忠诚。教师的恒心与持久的热情是教育成功的一个前提。

四、方法指导是学习过程中重要的环节。

有了学生能力和习惯的培养，方法的作用才能凸现出来，魏老师在长期的工作中首先解决学生的思想、意识、心理，然后在导入有效的学习法，强调学生运用方法高效地学习，事半而功倍。魏老师指导学生制定自己的四个计划：一是终生奋斗目标;二是十年奋斗目标；三是一年奋斗计划；四是一天的工作学习目标，这种计划的培养，使学生能从现在做起，培养求实的精神和良好的习惯，又能让学生有自己的远大理想，使学生终生受益，这是空泛的说教远远不能达到的效果。他边教书边学习，边思考边总结，可以说只有善于思考的老师才能培养出善思的学生。

教育的行为是一种长效行为，只有把每一个教师的教育智慧潜

能发挥出来，才能实现教育的繁荣。在新课改正在稳步推进的今天，我们还会遇到更多的困难，我们坚信只要每一个教育工作者用自己的高尚的使命、良知和责任去打造成功的人生，我们就会培养出成功的学生，就能建造民族教育的丰碑。

大学的时候，从老师们的嘴里听到的最频繁的教育家是魏书生！似乎老师们都以他为榜样为偶像，这使我对魏书生产生了极大的兴趣。可是一直没有机会拜读他的教育教学著作。前不久买到了两本他的书，一本是《谈语文教学》，另一本是《班主任工作漫谈》。这两本书以极其朴实而流畅的语言，以大量生动感人的做人、育人实例，全面述说了自己独具一格的语文教学经验与班主任工作经验，它让我明白了应该如何运用科学的观点和方法，去认识自我和改变自我，去认识和引导学生，去认识我们所从事的教育事业并努力进行改革。

魏书生身兼数职，既当校长，又做书记，当两个班的班主任，还教两个班的语文课。在通常的情况下，这分明是三四个人的工作量，可在他看来却丝毫没有“超负荷”之感。这是什么原因？

他教语文课从来不批作文，外出时从来不找人代课，也从来不补课。讲课文从来没写过什么“中心思想”之类的板书，还从来不搞什么正规的考试，等等。在许多五一节上，魏书生和我们语文教师通常的做法也完全不同，可学生很高兴，质量还挺高，这又是

什么原因？

以上虽属表面现象，但也激发了我浓厚的兴趣，引导我去认真地、深入地了解魏书生，进一步地去研究魏书生。

魏书生的教育思想是很新鲜很深刻的，具有很大的独创性，他的教育观已远远超出旧教育观的局限，他讲的已经不仅是教改的思想和经验，而是真真切切地从学生（也包括引导教师自身）怎样做人开始。

他主张人们之间的基本关系应该是互助的关系，而不是互斗的关系，因而处理人际关系的基本应该是与人为善的、互相谅解的。在遇到矛盾、解决具体问题时，则应坚持“正面引导，搞心理穿透”，而不搞“互相碰撞”。每个人对自己应本着“宁让人负我，不可我负人”的精神，坚持进行“自我心理调节”。这样，人就可以活得轻松一些，人际关系也就会更协调。

魏书书生的教学观和学生观也发生了根本性的变化。他本着教学是教师为学生服务的认识，切实从实际出发，坚持民主的、商量的办法，针对学生实际，通过训练过程达到三个方面的开发，即知识、能力和智力的开发。

他在教学实践中把学生看成自己的助手，在他的班级里有多少名学生就有多少名副班主任，每个学生都是助手而不是对手。久而久之，他就只有助手而没有了对手，从而有力地调动了学生的主动性和积

极性。

他还主张发展学生的个性，让学生“为发展长处而学”。在教学实践中，他主张“强化过程，淡化结果”，不是简单地搞分数控制。他认为“对学生能力的培养是一个管理过程”。

魏书生的这些教育思想都体现在他那些既具有规律性又很规范化的具体措施中。在他所教的班级中，制定的法规就有30排，在班级里做到了“事事有人管，人人有事做，时时有事干”。其精心、周到、严密的程度令人惊叹！

读教育学著作心得体会 第8篇

面对著作权制度失灵, 学者们提出了“革命”与“改良”的不同主张。“革命派”主张以公共基金或作者津贴替代著作权的制度结构, 以服务于促进文化繁荣的公共目标。“改良派”基于制度变革的经济考量, 提出“公共领域”、“知识共享”以及知识产权的政治经济学三种思路改组现有著作权制度。不同于“革命派”的反著作权立场, 也不同于“改良派”的纯理论构想, 李雨峰教授在《著作权的宪法之维》中提出一种“宪法进路”, 将著作权的立法价值和制度设计置于宪法框架之下, 以确定著作权的正当性及其边界。为此, 他考察了著作权产生的宪政历史, 表达自由和公共领域等著作权制度与宪法的接触点。

一、著作权与宪法的历史渊源

(一) 从特权到私权:近代著作权制度的产生

近代著作权肇始于英国历史上的特许权。特许权是出版商公会和国王合谋的产物。出版商被授予印刷专利以获得垄断利益, 并控制不利于王室的舆论传播, 国王则实现书籍审查和获得稳定税收的目的。特许权的效力来源于王权, 其合法性受到“治理权和审判权区分”的宪政原则的质疑。随着图书行业利益分配不均的加重, 反对图书垄断的呼声日益高涨。最终, 这种特许权制度被1709年《安妮法》所取代。《安妮法》具有革命性意义:它将作者确定为权利主体, 规定了著作权的保护期, 使出版商的垄断权受到极大限制。[2]

此后, 出版商们为恢复在图书交易上的控制权, 转向法院寻求普通法上存在永久著作权的支持。两个重要的诉讼案集中呈现了法庭上围绕著作权的性质所展开的论战。在Millar v.Taylor (1769年) 案中, 首席法官曼斯菲尔德基于公平原则作者应对个人才智和劳动获得财产利益, 认可了普通法授予作者的自然权利, 并支持了出版商关于永久权利的主张。之后, 上议院在Donaldson v.Becket (1774年) 一案中重新评议这一问题。议员们考虑到授予作品一种永久垄断权对信息交换和流通自由的损害, 决定让《安妮法》限制作者可能取得的普通法上的绝对权利。[3]至此, 著作权由一种自然权利被具有时间限制的法定权利所代替, 完成了其近代转型。

(二) 从写者到作者:作者主体性的确立

在前著作权时期, 撰写者主要依靠王室、政府或教会及富商提供奖励和赞助从事文艺创作。在赞助体制下, 著作家和艺术家往往要受制于赞助者的口味, 而缺乏表达自主性。随着18世纪中产阶级在英国的增多, 出版商开始寻找原创作品以满足不断扩大的阅读市场的需要, 一个专门为出版而写作的作者阶层出现。[4]他们不再依附于赞助者, 在创作上变得独立自主, 通过出卖手稿、向读者收费来生活, 著作权保护的意义得到显现。

从词源上考察, “写者”是一个表示主客体关系的事实描述概念。受柏拉图理念论的影响, 艺术即对自然的模仿, 在中世纪, 则演化为体现神的意志。彼时, 作品中的创造性被以为来自于自然或上帝。“作者”则是一个蕴含权利的法律判断概念。经过宗教改革和文艺复兴, 人性得到张扬, 作品被以为直接来自作者个人天才, 独创性成为说明著作权合理性的依据。[5]

如果将作者主体性的确立视为政治现代化的一部分, 从写者到作者的转换实际上与近代民族国家由“公民”取代“臣民”的进程相一致。经由著作权制度, 作者们摆脱了政府补助或私人赞助的身份枷锁, 走向了一个依靠契约的作品市场。

(三) 从西方到东方:帝制中国为何没有产生著作权

如果说著作权是“印刷之子”, 那么最早发明印刷术的中国却没有产生著作权制度, 或许更能说明宪政因素在著作权形成中的作用。英国的历程表明, 近代著作权是王权、议会、书商公会和作者等多元利益集团综合博弈的结果。反观帝制中国的社会结构, 在高度集权的官僚政治下, 皇帝垄断了所有的资源和权力, 并不存在一个独立的第三等级。由于“重农抑商”的经济政策和缺乏自治权的城市环境, 中国的出版商无法对国家权力产生制约功能。相反, 只有服从于政治利益, 商业利益才能得到行政庇护。[6]而对于构成作者群的士绅阶层来说, 通过保荐或科举实现“读书致仕”的理想, 为他们的创作提供了足够激励, “信而好古”的理念也阻碍了他们作品私有化观念的形成。加之, “以礼入法”的古代法制, 尽管存在官府治理典籍盗版的情况, 但却不是为了保护私权, 而是出于维护皇权和社会和谐的需要。[7]

二、著作权规则的宪法意蕴

从宪法视角来说, 国家赋予作者以著作权是为了保障学习自由、信息自由等宪法权利而支付的一种“对价”。[8]因此, 为了满足公众在教育、文化和信息方面的需要, 著作权法在制度设计时就内置了表达自由的“安全阀”。在李雨峰教授看来, 保护期限、思想/表达二分法、合理使用以及公有领域等规范和原则都具有丰富的宪法意蕴。

保护期限是对著作权的时间限制, 它是指在存续期间过后, 作品就进入公有领域, 任何人可以自由使用。如果没有保护期, 作者及其继承人就会长期控制作品, 超过一定时间, 权利的碎片化会增加作品流通的难度, 公众接触作品的利益势必受限。因此, 有必要确定著作权的保护期。著作权保护期最初为14年, 现已延长至作者终生加死后70年。保护期的过度延长不仅有违法不溯及既往的原则, 还使公有领域受到减损。因此, 应当对著作权保护期进行审慎选择。

与表达自由联系更为紧密的原则是“思想/表达二分法”和合理使用。根据思想/表达二分法, 著作权法不保护思想、只保护表达。思想、表达二分隐喻了公有领域和私有领域的界分, 作品中的思想观念是公共的, 作者的专有权仅延及作品中的独创性表达。这意味着就相同的思想观点, 他人具有平等的表达机会。从而, 保障了公民参与文化活动的信息自由。然而, 思想与表达的内涵并不清晰, 判断标准的不确定性削弱了这一机制的平衡作用。因此, 在实践中应承认二者的模糊性, 对思想、观点或者信息的集合提供适当保护。

如果说著作权是表达私有化与表达自由之间的平衡机制, 那么合理使用将是这一观点成立的重要依据。合理使用, 是指以研究和个人学习、批评或评论、新闻报道等为目的免费使用作品不构成侵权, 它被广泛地适用于限制著作权法侵入“宪法禁区”。[9]在传统媒介时代, 合理使用既有效地激励了作品创作, 又保障了公众获取信息的需求。然而, 在数字环境下, 技术保护措施对合理使用带来冲击。为保护公民的知情权, 必须对技术措施做出严格界定, 增加合理使用的立法弹性, 以确保著作权和使用者利益之间保持一种动态平衡。

著作权的限制及例外构成了公有领域的重要内容。公有领域是著作权法中一个重要概念, 在《安妮法》制定时就获得认可。近些年由于著作权过度作者中心主义, 公有领域的重要性不断淡化、削弱。以否定式定义, 公有领域即不属于作者专有领域的信息。事实上, 公有领域的价值并不限于确定著作权的外部边界, 它关涉社会公众的宪法性利益。能够自由地接触和阅读作品, 是人们接受公共教育、参与民主生活、从事改编等后续创作的先决条件。在这个意义上, 保持一个充沛的公有领域或许才是著作权的正当性和立法目标所在。

三、通过著作权的宪法实现

建立一个民主法治的宪政国家是我国的政治目标之一。然而, 宪政从来都不仅仅是一种宏大叙事, 它还需要具体制度的落实。著作权产生过程和规则设置表明, 宪法构成了著作权的逻辑基础。尽管著作权的直接目的在于维护著作权人的私人利益, 但在最终目标上, 它旨在“促进一部自由民主的宪法”。

一个良好的市民社会和健康的公共领域对构建法治、宪政国家具有重要作用。市民社会包含一个以私权制度为基础的市场体系, 要求国家为其提供秩序和法律, 同时公权力必须受到限制。创作性表达也是一种商品, 需要按照市场规律来运作。为减少交易成本增强效率, 赋予作者以产权可以激励原创性作品的创作与传播。[10]然而, 由于市场失灵和私权扩张会导致个别大企业垄断产品来源、文化精英控制作品使用的情形, 从而重构社会的不平等。因此, 李雨峰教授并不赞同新制度经济学者将市场作为配置作品资源的最佳机制的观点。作品存在于市场, 却不能属于市场。从增进公共领域的角度, 著作权制度还具有建构功能, 它鼓励人们就一系列广泛的政治、社会、美学问题进行独创性和多样性表达, 并通过市场收益来维持作者的独立性, 从而为形成民主政治、培育公民品格、促进自我实现提供基础。但是, 著作权必须是有限而适当的, 为公众接触、交流、演绎和批判性使用作品预留足够的空间。由此看来, 宪法语境下的著作权具备一种中性品格, 通过排他权的赋予可以促进优秀作品的持续供给。同时, 著作权的有限性又保证了市民社会的多元特征。

四、结语

在互联网时代, 防止信息垄断或分配不均是著作权法制建设的重大课题。不同于反著作权思潮, 亦不像“知识共享”、环保主义过于浪漫, “宪法进路”为我们提供了一个连通著作权理想与现实的实证之路。不论著作权制度如何因应技术发展, 它都应当在著作权人、使用者及社会公众之间做出一种合宪性的权利安排, 藉此以保障各方利益的平衡。

参考文献

读万历十五年著作心得体会 第9篇

洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许诧异。一部书只写了一年——万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不可谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。

凡听人言，大师就是能把复杂问题简单化的人。比起许多鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普通的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品味小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。

当我们品味这道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。

钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自己的管理范围内是具有绝对权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有绝对权威，自己可以随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不同的，三权分力讲究平等，而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上给予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自己也是从良心上，道德上要求自己。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围了。每个文人都有自己的一套道德准则，有自己的良心，有自己的政治抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就不足为怪了。

在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼可以用于治国，孝可以上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢?

《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃……还有无数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会。

读万历十五年著作心得体会精选模板【二】

张居正在历史上以铁腕著名。黄仁宇先生认为他的一系列改革措施依靠自己的勤奋和人事关系安排起到了一定的作用，然而改革却远远超过了盘根错节的文官集团可以接受改革的范围，过大的威胁到了既得利益者而导致了最终的失败。

张居正的确很快，但是不见得他没有意识到自己太快。只是现实没有给他放慢的机会。万历年幼尚有他改革的机会，一待万历成年，有了自己的见解与看法，他的种种措施很有可能化为泡影。

他必须在短短十几年内获得成功。书中一章取名为“世上再无张居正”，倒是反映出作者对张居正的些许惋惜之情。如果多那么几个张居正，前赴后继般努力进行变革，张居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各种复杂交错的社会关系，将整个社会推上正轨。

只可惜，儒家的中和色彩排斥着这种人的存在。

读万历十五年著作心得体会精选模板【三】

读罢，其实不仅是为这历史中的每一个人所叹息，更是为整个国家以及民族所感到悲哀。

万历皇帝也好，张居正也好。这历史中的每一个人，都只能在这个封建的制度之中运行。而这其中儒道又起了关键作用。自汉武罢黜百家独尊儒术以来的两千多年，儒家一直被封建统治者所运用来压抑住广大群众的思想。不可否认儒家有其可取之处，然而一旦沦为统治者的工具，就成为了束缚整个民族发展的毒瘤。当一个人口众多的国家，社会的日常运行不是靠有创造性的法治而是依靠儒家简单粗浅而又无法固定的原则，那么这个社会的创造性必然是收到了极大的限制。中国近代史的屈辱历史，事实上早已在那个四海升平的万历十五年埋下了伏笔。一个被儒家所束缚，众人闭目塞听，关闭大门的古老国度，早已经注定了他的悲剧结局。在万历十五年，不论是即将不再上朝的万历皇帝，还是要励精图治想要扶大厦之将倾的张居正，或者是想要调和百官矛盾的申时行，还是恪守绝对原则的海瑞。他们所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小补或者小打小闹。大明王朝就像历史上其他王朝一样，也无法摆脱封建制度下的历史规律，走到了他的发展尽头。

我还想说一下万历皇帝。事实上在过往对于他我是有很大的偏见以及不满，觉得他三十年不上朝，致使国家中枢趋于瘫痪。并且横征暴敛致使民众怨声载道。但是一个朝代发到了晚期，实际上走向终结已经是脱离了皇帝乃至整个官僚机构的控制，除非进行土地改革，否则每个朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深渊。而作为全国最大的地主—皇帝怎么可能会对自己阶级的人开刀?只是说皇帝的个人能力，能为这个国家续多几年的命。

事实上，万历皇帝也是凡人，也是一个有血有肉的人。作为一个凡人，在皇帝的位置上事事却都要按照群臣所限制的儒家的思想来行事，按照所谓皇帝的准则来行事，使得他身心俱疲。我觉得有四件事是让我十分感慨的。一是万历想要进一步的学习书法却被张居正所制止，张居正举出了陈后主，宋徽宗等人来警醒万历不可对于艺术过于沉迷，于苍生并无补益。二是万历在王储选择上与群臣们斗争了长达几十年，原因皆在必须按照传统的长子制度来选取皇储。最终这场斗争以群臣的胜利而结束，以致他灰心丧气只得用“无为”的消极态度来报复群臣，长达数十年不上朝以及不选补官职，从而使官僚机构陷于瘫痪。三是万历在二十几岁之时就以及开始营造自己的陵墓了，而他也欣然接受了这精神上的活埋。四是他想要出城视察陵墓却遭到了群臣的反对，而他也于1588年之后三十多年再没有踏出过紫禁城一步，不免让人唏嘘。

事事不能按照自己的意愿，无法发挥自己的个性，也无法把自己的创造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。这种一眼看到尽头的生活，哪怕贵为九五之尊又有什么意义呢?在万历十五年，作为一个二十几岁的年轻人，本应是大展宏图，发挥自己创造力以及实现自己励精图治的大好年华，却事事受到群臣的反对掣肘，事事都要按照所谓的“祖宗之法”来行事。这样的生活实际上相当于行尸走肉罢了。在群臣的眼里，在他们监督下成长起来的朱翊钧，势必要充分的体现他们的意志，也势必要按照一条早已铺好的道路一路走到头。这不得不说是万历的悲哀，也是这个国家的悲哀。这样陈腐的思想，扼杀创造力的思想与制度，怎么还能指望可以使得国家长久的发展呢?把希望寄托在所谓的一两个明君身上，却不去改变整个制度让国家得以长治久安，所有的结局必将是一个又一个的历史轮回的悲剧。

读万历十五年著作心得体会精选模板【四】

杰克·伦敦被称为“现实主义文学之父”。美国人把他尊崇为“无产阶级文学之父”。

他出身于劳动人民中，为人民写作，为人民请命，尽管他存在始终无法解决的世界观矛盾，但这就是他，这也是他作为一个英雄的缺憾。但无论如何，杰克都为历史添加了光辉的一笔。他的故事永远存在于人们的心中。

“啊！不错，你可能毁了我的事业和我的写作。我是天生必须走现实主义道路的，可是资产阶级精神和现实主义是敌对的。资产阶级全是胆小鬼。他们害怕生活。而你呢，却千方百计地要我也害怕生活。你希望把我也弄得循规蹈矩。你希望把我塞进一个两英尺宽、四英尺长的生活的框里，在那里，生活里的种种价值全是架空，虚伪而庸俗的。资产阶级的教养和文化是建筑在庸俗的基础上的—我得承认，庸俗得无以复加。我刚才说过，你希望把我弄得循规蹈矩，用你的阶级理想，阶级价值和阶级偏见来把我改造为你们阶级的一员。”这是马丁发自内心的独白，也是作者当时内心的写照，作者一针见血地指出了资产阶级社会的腐朽和黑暗，当时的资产阶级社会垄断了一切，因此它是迫害群众的。当时的资产阶级者大多是庸俗的、自私的和虚伪的。

作者有意把马丁刻画成一个极端个人主义者，人们都认为作者是在为个人主义作辩护，而恰恰相反的是，作者写这本书正是为了抨击个人主义，他深知自己被个人主义的病毒不断侵蚀，而他却无法控制自己，马丁最后的结局也是作者的写照。

马丁是一个青年水手，他身体壮实、长相出众，在工人阶级很受欢迎。一次偶然的机会，他认识了阿瑟，并且对阿瑟的妹妹萝丝一见钟情。她也被马丁强健的体魄和充沛的精力所吸引。

他是工人阶级出身，而萝丝是富有的资产阶级，马丁为了配得上萝丝，开始每天读书。人们都认为他在浪费时间，劝他去找份工作。后来，他与萝丝私定终身，萝丝也劝他去找份工作，但他始终不听。

因为一场误会，马丁被记者说成是一个社会主义者，这使身边的人都疏远他。但好运降临，他之前卖不出去的书现在都被刊出来了，他成了当红作家。以前疏远的人都来讨好他，萝丝也愿意与他重修旧情。使他不明白的是——“我还是那个马丁，很久以前我就开始写作品，并且还读给部分人听过，但那时他们都劝我找份工作，如今我可没有变，我还是那个马丁，但为什么他们的态度变了?”

马丁终于想通了，人们看中的不是马丁这个人或他的作品，而是他成名后身上所附带的钱和名誉。认识到这一点后，马丁开始对整个世界失望，他的思想变得空洞，整个人都变得颓废。最终，他投身于海洋的怀抱，结束了自己的一生。

人的思想在开疆拓土时要格外小心，有时看得太明白，反而害了自己，该糊涂是就得糊涂。在探索思想的道路上，应以思想的价值为目的，也就是这种思想对社会和个人是有益的。思想的力量是强大的，我们都是思想的载体，当思想超负荷时，就会毁了载体。马丁就是这样毁了自己。

读万历十五年著作心得体会精选模板【五】

《万历十五年》经过记录在16世纪中国的历史背景下，万历年间朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混乱，反映了当时社会，高级官员的悲惨人生。

这本书用传记的手法叙述了当年张居正他生前得志、扬名立万，死后失势、遭掘棺之耻；大英雄戚继光在张居正生前位至“总理蓟州军务”，在张居正死后罢官家居；名士李贽失势后，以知府身份挂冠而去；海瑞，一个富有传奇性的人物充分重视法律的作用并且执法不阿，可是作为一个贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用……即便是郑贵妃、张鲸、冯保、高拱、卢镗、也统统没有好结果，或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。

上至天子下至平民无不成为以德替法制度的牺牲品。黄仁宇先生认为：中国两千年来，以德替法制度，到明代为极限，这就是一切问题的症结。

本书告诉我们在以德替法的封建专制制度下，为民、为官之人是没有保障的。因为帝王维护或保护的不是他的子民，而是他的统治地位。为了帝国的传承，帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”。“德”字何解，就是执法公正不阿，待人谦虚，对朋友不分高低官职。对底下臣民则应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”。

没有保障的为官之人整天就游手好闲，吃喝玩乐，没有保障的为民之人不屑为朝廷尽忠，在异族的铁蹄下，明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主，民众才是最重要的，俗话说“水能载舟，亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键。顺势的话，朝廷会发展和快，逆势则会慢，严重的话船也保不了。最终，大臣们的贪福之心也所以破灭，居民们的生活保障就得看下一个君王了。