电影让子弹飞剧本

电影让子弹飞剧本（精选9篇）

电影让子弹飞剧本 第1篇

《让子弹飞》剧本深度剖析，建议看完电影再看这个 【转】【写的真tm好！】

我就觉得他用了三年，找这么多明星，整出来的绝不可能就像疯狂的石头那样一个荒诞喜剧而已，姜文，你太他妈牛逼了。

整整7个编剧，编了三年，这得是多有深度的剧本，本来我是打算过两天去万达用实际行动去支持姜文的，没想到电影上映不到三天DVD原盘泄露出来了，我就没忍住，下载了先看了，这可不是有的观众自己用DV在影院拍的画面抖动的不时有人从里面走过的枪版，这是要等电影下线之后再发行的DVD版，幕后黑手，不是简单的啊，姜文这次收不到那些在家下电影和去影院看电影两个群体重叠的那部分观众的钱了，票房有一定损失。

一开始，电影上映了，大家都说好，我以为这是宣传费占了一半投资的让子弹飞找推手找水军干的，看了之后，才发现，是真的好。

韩三平，杨受成，两大恶霸出品了一个骂自己的电影，然后，冯小刚心甘情愿的让葛优顶替自己做了个卑躬屈膝的人，就为了衬托姜文的站着赚钱，挺有意思。

姜文不是傻逼，他是一个有才的导演，我们能想到的他找一帮人想了三年，肯定也都想到了 所以说，电影里面的每一句台词，都是经过字斟句酌的，子弹挺真诚的，挺有野心的，别把它理解的肤浅了。

先说说这电影里的有意思的地方吧：

马拉的火车，真不是扯淡，百度一下就发现这是历史上有过的。

不觉得姜文故意恶搞了一堆明星么？老七就是照着孙红雷的模子选的演员，老五就是照着刘德华的模子选的演员（后来证实那个演员就是刘德华的替身），都得叫他一声大哥，呵呵。

那个8岁儿子是本片监制，重量级的幕后管家：马珂，他一手策划了本片的宣传。

刘都统是刘湘还是刘文辉？应该是刘湘，刘湘派了郭旅长。

葛优的马邦德，葛爷演过的成功角色太多了，《手机》里的严守一，《大腕》里的尤忧，等等。但大多都是现代社会里的小市民一类角色，这次的师爷/县长也算是个突破，活脱脱一个狡猾贪财的官场骗子。但同时也是个重情义的角色，从现任夫人的死后哀嚎，到幕后指使凶手黄四郎出现时按耐不住手部微颤想要开枪复仇，到假麻子说杀死了自己前任夫人和大儿子后急着带钱去救自己被绑票的小儿子以致踩雷身亡。最后下半身被炸到树上，死在银子海中只

露出一个脸完成最后遗言，这样的死法既符合电影全剧的荒诞风格同时又是对角色本身性格特点的完美呼应。

张默的老六，角色本身的故事足够悲壮，张默较好的完成了任务，没有太大出彩。倒是凉粉这个段子本身似乎是引自某个古代故事，金庸的小说里也有类似的故事。

片头片尾久石让的音乐真***好听。雄厚大气磅礴激情，总之一句话太适合这片子了。

这是个精雕细琢的剧本，不管是大的脉络还是众多细节都经得起推敲。为什么张麻子这个土匪县长会声张公平会不让民众下跪会知道莫扎特，后面向马邦德揭开自己身世一刻就得到了呼应。

电影中好的东西总是会让人翻来覆去的用，这很正常，从姜文的电影中就能看出他喜欢一些什么电影。从让子弹飞中，我看到了《美国往事》，《巴顿将军》，《虎口脱险》的影子。《教父》，姜文葛优坐在楼梯聊天，那几个拿枪守护那段。

再说说这片子暗喻的地方：

子弹飞一会儿，广电才会明白。

大家都在等发枪，毁了五代家业？说的是五代导演？还是（毛邓****习）？

姜文也打了预防针了——就算发了枪，也还是得有人先挑头干起来，有人挑头吗？没有！

小凤仙，蔡锷的掌故都挺让人深思的。

这个片子里对老百姓的行为描述得才微妙，姜文承担一切风险，成功后却什么都没有，这是一种侠客情怀。普通群众是利益驱动的，反抗前充分评估风险，胜利后瓜分胜利果实，一些人会转化成新的黄四郎或者走狗....姜文整一堆日本娘们敲鼓什么意思？比喻比喻比喻！宣传机构。

为啥叫鹅城，因为天朝的地图像鸡？谐音通“讹”

片里对p民的描写太到位了，我党就是抓住了p民这个特性才能稳坐江山

黄四郎，你们这些恶霸收税收到100年后啦！5代家业折腾光了，子孙没有活路了，管你黄军***老四新四的，问号不再是问号，是挂你家大门上的警告！

你们胡万字，我们做筒子，六对已成，单等老七了，36番杠上开花全TM给我还回来

光说“打土豪”没人跟，得再喊个“分田地”，才有积极性

起码讽刺是吃果果的吧！

葛优骗姜文第二档子事应该是，那个后面的老婆很可能是他请来骗宝石的，不然这么急着去找啊

房产不也是收70年么

子弹最后火车去上海浦东，后面跟白马，什么隐语？1921年

那段要送他出去读书的桥段，也可看成是解释，麻子没想把他培养成土匪，想培养成知识分子来着。

这时候张麻子的一句话是点睛之笔“原来大家等着支持赢的一方”，非常讽刺而又现实的逻辑。

姜文借张麻子的口说“我既要站着，又要把这钱挣了”，这不但是剧情冲突的导火线，也可以看作是对现实社会的反讽。

拉拢豪绅，忽悠捐款交税，等全收齐了，把豪绅的款退回去，最后变成压榨老百姓的。

这跟平常我们被迫捐款，然后组织把捐的款当经费下发，领导们随意配置享用同理啊。

姜文的兄弟们为什么要立刻离开他呢？而且还是不告而别的意思？有必要那么着急吗？上海加入***去了表示姜文是一个理想主义者，不为社会所容纳

“老大，你不要钱，不要女人，有县长不当。跟着你，有点不轻松。。”老大的想法，兄弟们一直接受不了，拼了半天不就是抢钱抢女人抢地盘么

死在一堆银子里，马县长瞑目了。

黄四郎家的大门，被打成筛子了，说是要打一个感叹号，却打了一个问号。叹的是什么？问的又是什么？

平民大众都是以符号的方式表现出来的，那就是人民做为一个集体的方式存在而不是有个性的个体。他们光着膀子，黑色的裤子，恐怕也是有含义的。当然既有希望他们觉醒的一面，也有觉醒后马上成为暴民的一面，如县长最后做的两张椅子都要被他们收走。民众对革命的遗忘是如此迅速。说到底最后那一段骂的还是中国人的本性，和鬼子来了里面的三婶子一角儿一样。黄家的碉楼被炸掉，应该也算是一个隐喻，算是对未来的一个期望吧。

更明显的几个都说不上是隐喻，而是明白告诉你我说的就是当下，如收税到2010，枪在手跟我走等。

给县长下跪。“皇上都没了，你们还给谁跪！”，县长都这么说了，屁民们还是齐刷刷地跪下。他们骨子里根本就没想要站起来，非得枪逼着才站得起来！

张牧之or张麻子。“人们更愿意相信麻匪头子脸上长着麻子，而不愿相信他有牧之这样的名字。”这是为什么？因为张牧之被黄四爷妖魔化地宣传了，（当年蒋匪不也污蔑我们英明伟大的挡为“赤ABC匪”、“共EFG匪”么？），鹅城的百姓不去深究麻匪是谁、做过什么、为什么做，而是简单地被妖魔化宣传牵着鼻子走，给人贴上标签，装上麻子。例如，有人破口大骂空凳子洋奴、卖国贼，却只听过三百年一句话，额，这是九十年以后的事情了，还是回到鹅城吧。

“这可是老天爷干的事情啊！”，麻匪县长从豪强那里骗来银子，要分发给穷人，有人感慨了这么一句。其实这银子本来就是他们的，只不过他们不去争、不去抢，非得等着老天爷睁眼，窗户里能飞进来银子。

荒诞的革命。满地的真金白银，老百姓拿走；黄四爷一来，老百姓又只得上缴。满地的枪支子弹，老百姓把枪拿走，可姜文去鼓动革命时，各个又成了缩头乌龟。直到老百姓看到黄四爷被砍了头，胜利已在囊中，他们才一哄而上，抄家抢钱去。他们是经济学说里的理性人，时时想的是个人利益最大化；心中有怒，没有去拼命的勇气，却只想坐享其成。还说明了另一点，枪支比银子靠谱，钱可以被收走、可以被通胀，只有靠枪才能挣来真正的目田。

团练踢球。画面太过暴力，不过至少说明，枪支也比印章靠谱，能给人有安全感，没有枪随时可能被黄四爷的爪牙当球踢。法律神马的只不过是个橡皮图章。

“公平，公平，还是公平！”在《让子弹飞》里，有人喊了这么三嗓子，群众报以热烈的掌声，纷纷表示灰常支持；在《罗宾汉前传》里，有人喊了三嗓子目田，群众纷纷提枪跨马，要决一死战，一代不行拼两代！

九种死法。那个武师，主子得势时一副奴才相，主子落难后则极尽污辱，在所有造反的人里头显得最残暴，还说有九种办法弄死黄四爷(剽窃自温老师的围脖评论)。倒戈的不止这个武师团练，还有黄四爷的管家，都快和抄家队伍撞上了，突然就掉头说“你们跟我来”。也许有人会说，这几个当奴才的是平时敢怒不敢言，黄四爷倒台了自然要去挣会自尊；我觉得更重要的是，人都是趋利避害的，东风强就跟着东风走。

上海浦东。“浦东就是上海，上海就是浦东”，有没有搞错？麻匪的部下要去浦东，拜托还没改革开放呢！有人说这是在影射，表明故事的时间并非发生在民国，或许有吧。我理解的上海和浦东，是钱和生活的象征，跟着英雄爽，却一点不轻松，干过一票就不愿再坚持理想，英雄的部下也会趋利避害。而罗宾汉呢，打完正面战争，皇帝出尔反尔要通缉他，那就干游击，坚持到底。

列车。英雄的部下坐着他们当年截下的列车回城，这是在暗示历史循环律么？

开胸验粉那段，事实上，姜文已经拍出那种荒诞的百口莫辩的情境了，周围的人，当事人，陈坤，武状元。再想到卖凉粉的还是被土匪们救过的人，就能联想到更多的当代中国现实。

那会上海没有浦东吧？那意思就是这片子说的根本不是民国„„官就是匪？

从电影看，姜文应该很崇拜毛泽东，有很深的文革情结，英雄主义和理想主义色彩厚重。片中的人物代表了他对不同人群的认知。

老汤是那种头脑清楚的随波逐流者，他们的头脑为屁股服务的，只为让自己坐得更舒服。当他们觉醒的时候，就是头脑和屁股分离的时候，也是最痛苦和涅槃的时候。而武举人就是觉醒前的老汤，他们永远跟在时代的浪头后，抢夺最舒服的那个位置，他们最怕屁股痛。片中的民众形象既清晰又模糊，基本就是鲁迅笔下的愚民们，谁胜利就跟谁，麻木的活着。

而片中的张麻子是疑惑的，充满了问号。他很清楚将要发生什么，却不知道路在哪儿？当他让手下在黄家大门上打下惊叹号的时候，很清楚黄四郎的灭亡。可当他自己打下那个问号，问得却是然后又该怎样呢？最后他借花姐之口问出了那个问题：“都已经分银子给他们啦，还要怎样？”。当黄四郎问出那个黄炎培似的问题“你会是下一个我吗？”，他很清楚“没有你才是我的追求”，可最后骑在白马上的时候，却不知道路在何方。

片中的康城，我认为暗指的是共产主义（Communism），而鹅城指得是俄罗斯，代表两种不同的发展方向。浦东代表了中国的现实路线，而白马代表了姜文自己理想主义的彷徨。可姜文仍然坚持自己的理想主义，所以手下告诉他跟着他太累的时候，他仍然说双手拿枪的花姐是最美的。

最后说说姜文：

子弹节奏太快，内容太多。看得时候挺乐，看完了想想搞不明白到底讲了啥。可以看出来从阳光到现在，姜的思想其实没被环境。

本片有露点，有粗口，有血腥，有意识形态的煽动暴力，有百姓民众的愚昧，这么多踩线踩雷的地方还能通过审查上映，只能说广电总局也足够与时俱进，同时姜文的公关也足够给力。

让子弹飞用力这么猛，那些傻逼只会看热闹的观众能看懂么？有笑点，普通观众喜欢，哈哈大笑一过，有内涵，值得层次高点的观众回去自己琢磨，就凭这一点，让子弹飞应该捧。最近20年的内地电影无一例外地低估当时观众的审美智商，归根结底，觉得中国观众人傻、钱多，谁都想想速速捞一票。老百姓喜闻乐见的艺术，就是好的艺术，阳春白雪？下里巴人？

两年多后，姜文射出来的，是经过精心构化，寻求破局的子弹。他的野心是得到同行，大众，小青年，大神和官府共同的认同。一言以蔽之：“我姜文，‘站着’也能把钱赚了。”

我从没见过国产导演有如此之大的野心，这野心听起来又如此的不可实现。同行是冤家，小青年想脱离大众，大神要高于小青年。最重要的是，官府认同的，小青年和大神就不认同。大众同行还算容易同时取悦。但小青年，大神和官府这三群，在态度上冰炭不容。

现实正是如此，在官府放行，喉舌大赞之后，电影自身素质迅速赢得了同行和大众的青睐。广大小装青年们在短暂的观望后，看到宁财神同学的一句“姜文王朝来了！”后立即拜倒投诚。罗永浩，今何在等大神迫不及待地跟跳出来，“日，评价这么高，不至于吧。（这电影没啥思想啊）”，“下次拍个更有追求的电影”，“你们到底为什么激动啊”。更极端一些的人开始咒骂，“姜文背叛了我们背叛了理想，腐化了拜金了追求票房了”。“站着，也能挣钱”这种事在他们眼里是没门的。“你媚俗了大众，让大家都看的懂，你就已经跪下了。”“你媚俗了官府，不玩政治讽刺了，你就已经跪下了！”。

被握住喉咙的中国导演想表达的思想的难度太大，你的作品必须让普通人看你的片子不停地哈哈大笑，有思想的人看了笑而不语。姜文的《让子弹飞》做到了这个境界。《无极》试图做到这个境界但失败了。

很奇怪太阳当年票房暗淡，子弹比之不及却好评如好，看样子宣传胜过电影本身，所有导演都明白了，姜文谈不上站着赚钱吧。

咱们这屋子，房顶的高度已经决定，活着的都是跪着的。

电影让子弹飞剧本 第2篇

电影中角色的身份表象和实质是倒置的，县长，那就是长官领导，代表的是本来应该是公平和正义，其实却是花钱买的官真正的目的是捞钱根本无所谓什么公平正义;乡绅，本来应该是被县长管理的公民，其实却是真正管理县长兼管理全城老百姓的恶霸;土匪，应该是恶的代表了吧，却原来是个侠盗，只为义不要钱。可见在某些特殊时期，身份的传统意义上的表象和其内在实质原来可以竟然大相径庭的，某些特殊时期指的比如电影说的北洋时期，那时是乱世，而现在是太平盛世这样的反差当然是不会有的。所以现在呢，领导就是领导，公仆就是公仆，显贵就是显贵，犯罪分子就是犯罪分子，官不用买，钱不用捞，盗没有侠，天下很公平到处是正义。

在鹅城这个地方，因为全城基本上人人是鹅，又恰逢乱世，所以呢，县长是恶的，乡绅是恶的，老百姓是懦弱的任人宰割的，县长和乡绅合法地打着正义的旗帜从老百姓那里捞钱，剿匪慈善帮助受灾地区群众，等等，所谓的监督还是落在县长和乡绅的手里，老百姓如果不支持呢，就说你是落后群众，如果出言质疑呢，就说你是散布谣言谋图颠覆，抓起来判你个十年八年，外城给个奖也不能去领，外城批评一下呢就说是鹅城自己的内政，所以你说鹅城里真的全是鹅还是全都被吓成了鹅?

谁都知道什么是正义什么叫公平，光知道又有什么用呢?鹅们不会为了别的鹅的正义和公平去牺牲自己，所以等到自己的公平和正义被侵害的时候也不要指望有别的鹅会挺身而出，这是事实，这个事实也成了恶县长和恶乡绅们做恶的动力，当县长们乡绅们勾结起来的时候，单个的鹅就是弱小的个体，尤其当鹅们“自扫门前雪”形成习惯的时候，县长们乡绅们再怎么做恶都可以是没有顾忌的。除非，除非出来一个张牧之。张牧之当然是了不起的，是侠盗，更是英雄，那些鹅、那些本来不是鹅却被吓成了鹅的鹅需要的一个张牧之这样的人，需要打响第一枪的人。

让张牧之为之行动的根源是他的理想主义，公平和正义就是理想主义，公平和正义正因为少所以才成为了理想，做一个理想主义者当然是很崇高的，不为钱不为名不为女人，说不定哪天死了还会被阴谋者泼上污水永无真相，张牧之最后是胜利了，但他的兄弟们也全散了，喜欢的女人也跟自己的兄弟跑了，他赢得了正义却失去了全部，很残酷，但这确实是理想主义者经常的下场。何况，他离开了鹅城，那么下一个来鹅城的县长和城里剩下来的乡绅比之前的那个又能好上多少呢?张牧之这个英雄的命运，比之普通的鹅，尽管被人欺凌，但有饭吃，有衣穿，晚上可以抱着老婆睡觉，哪个究竟更幸福一点呢?

这个故事再一次告诉我们一个真理：对恶噤声无异于是对恶的默许，对恶的默许无异于是恶的帮凶。鹅城里的每一只鹅如果都不做恶的帮凶，恶怎么可能生存呢?恶无法生存了鹅城怎么还会需要张牧之这样的孤独英雄呢?更何况就算出了张牧之这个英雄鹅城就真的永久性地解决了恶的问题了吗?

鹅怕被恶报复所以才会噤声，那每只鹅怎么才能做到不对恶噤声呢?如果县长是每只鹅投票选出来的呢?选票就是鹅的发言，罢免权弹劾权就是鹅们另外一种发言。这样的发言不用害怕被报复。看官你好好想想，是不是这样?所有的鹅都不噤声了，天下还会有恶吗?

姜文是我第一欣赏的中国大陆的电影导演，本人口味重没有办法，这部《让子弹飞》我等了大概有三年，前戏三年，昨天给了我120分钟的高潮，总体上还算满意。音乐用的全部是《太阳照样升起》里的音乐，这说明这两部电影有暗中的联系。我很喜欢《太阳照样升起》，中国电影史上姜文的《鬼子来了》《太阳照样升起》会有非常崇高的地位，教父级的。

电影是好东西，它有效地传播了思想，《让子弹飞》用非常娱乐非常雄性的方式告诉了我们这个如何得到公平正义彻底战胜恶势力的法门。

电影让子弹飞剧本 第3篇

一、结构主义和符号学的概括

1、结构学概念

结构主义起源于瑞士语言学家索绪尔, 在他1916年的《普通语言学教程》中就有提到。而结构主义的文论在西方当代又具有承上启下的作用, 它一方面继承了俄国形式主义、英美新批评派注重文学文本的客观分析的科学主义传统, 并使这些传统发挥到极致;同时, 又开启了解构主义那种颇具颠覆意义的解构思想。

2、结构学特点

结构主义的特点在于注重“构造”和“关系”的思维方式, 列为-劳特斯在《结构人类学》中说明了结构主义的特点, 即:1、结构中任意一个部分发生变化, 会影响其他部分发生变化;2、对任意结构而言, 都可能列出同类结构中生产的一系列变化;3、结构能预测出一种或者几种成分发生变化时, 整体的变化反应;4、结构内可观察到得事实, 应是可以在结构内提出解释的。

3、符号学概念

符号学 (Semiotics或Semiology) 广义上是研究符号传意的人文科学, 当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。

4、符号学发展

符号学最早源于古希腊, 在瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔士那里有了发展, 虽然都是研究符号学, 但是他们又有着不同的理解。后来, 符号学在恩斯特·卡希尔的《符号形式的哲学》中, 把人类文化各方面看作是一种符号行为, 比如:语言、艺术、宗教等。

苏珊·朗格首先提出:“所谓艺术符号, 也是表现性形式, 它并不完全等同于我们所熟悉的那种符号, 因为它并不传达某种超出了它自身的意义, 因为我们不能说它包含着某种意义。它所含的真正的东西是一种意味, 因此, 仅仅是从一种特殊的和衍化的意义上来说, 我们才能称它是一种符号。

5、电影符号学

电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴, 于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式, 基本上是一种方法论。

二、符号矩阵:结构主义与文字符号学的经典运用

符号矩阵来源于法国结构主义家A·J·雷格马斯, 符号矩阵是他根据列维·斯特劳斯的二元对立观点发展而来的, 他将二元对立扩展为四元对立, 使得叙事结构更为完善。符号矩阵这一观点同时源于对亚里士多德逻辑学中命题与反命题的诠释。即:设立一个X;X的对立方即为反X;与X矛盾, 不一定对立的非X;与反X矛盾的非反X。如图所示:

全篇故事起源于X与反X的对立, 加入了非X与非反X, 也使得故事更加精彩!

三、电影《让子弹飞》中所运用的符号矩阵

在电影《让子弹飞》中, 也运用到了符号矩阵这样著名论断。即:X是以张麻子为代表的一群人, 其中有:张麻子本人及其他阵营里的人, 有了X就注定会有与之相对立的反X。而反X则是由黄四郎、黄四郎的正营及其城中所有压榨百姓的人所构成。电影中的非X与非反X则是由汤师爷构成。下面, 我就逐个来分析《让子弹飞》中的符号矩阵。

X阵营:人物有张麻子本人及其老二到老七。他们在电影中象征了正义的力量, 他们最初来到鹅城上任也是马邦德带去的, 当张麻子看见黄四郎, 开始是为了挣富人的钱, 让穷人过上好日子, 但是当老六、夫人等陆续死去, 杀死黄四郎就不再是钱那么简单的事情了, 对于张麻子来讲更是一种责任!

反X阵营:人物是以黄四郎为首的人, 如:胡万等。他们与X相互冲突, 可以说是二者只能容其一。反X阵营中的黄四郎等人与当地的家族相互勾结, 对百姓进行虐夺, 一开始黄四郎可能只是想消消这位新县长的锐气, 或者进行拉拢以挣得更多的钱, 但是故事冲突越来越激烈, 黄四郎与张麻子不能相容。

非X和非反X阵营:这里分为两中人, 第一类是汤师爷, 也就是真正的马邦德。另一类是以武智冲为首的鹅城百姓。下面就是我对他们的分析:

汤师爷:刚才已经说过, 汤师爷就是非X阵营的人物, 又属于非反X的人物。汤师爷开始时, 为了保命, 说自己是师爷, 所以他与张麻子是对立的, 所以是非X, 于是他把张麻子领到了鹅城, 想用黄四郎的杀掉张麻子。但是当夫人被黄四郎的人所害时, 汤师爷又发现张麻子可以挣到钱, 他已经不恨张麻子了, 他开始利用张麻子, 想从张麻子手里挣到钱, 但是同时他不相信张麻子, 又和黄四郎有所勾结, 这时候, 汤师爷的转变, 不能单纯只算是非X或者非反X阵营的人, 他在两个阵营中不断的徘徊着。最后, 汤师爷被感染时, 他开始彻底变成非反X, 这时, 他虽然属于反对黄四郎, 但是却在犹豫徘徊着, 可是可以看出, 汤师爷临死时, 已经很信任张麻子了, 所以他是在非X与非反X之间徘徊着。

还有一类人, 即:鹅城百姓, 他们既是非X又是非反X, 他们不支持与哪一阵营, 对于他们来说, 谁统治鹅城, 他们就和谁是一个帮派的, 最明显的就是武智冲, 他开始是和黄四郎一个阵营, 但是当黄四郎倒戈时, 他又开始对张麻子俯首称臣。所以这一类人也既是非X, 又是非反X。

如图可见主要人物矩阵图:

电影《让子弹飞》的政治隐喻 第4篇

攻下黄府后的剧情颇耐人寻味。人民群众还以为当街被斩的是黄四郎真身，而真身却被大家误认为替身，似乎革命已经成功了，于是疯狂地抢回本该属于自己的财宝。张麻子对资财美色没有任何兴趣，他告诉黄四郎说：“没有你，对我很重要！”原来，张麻子是要消除一切吃人制度的根源呀！可惜，谁能理解他的宏大抱负呢。这正是毛泽东在打败蒋介石后最终的奋斗目标，他要走社会主义和共产主义的道路，彻底铲除人压迫人、人剥削人的旧思想和旧势力。打破“打江山、坐江山”的历史周期律何谈容易，所以建立新中国对毛泽东来说只是“万里长征的第一步”。然而革命胜利后，多少在战火中不畏牺牲的共产党员竟经不住资产阶级糖衣炮弹的攻击而缴械投降，张青山、刘子善便是他们的代表。

影片结尾呼应了片头：老三娶了花姐，坐上了和马邦德上任时同样豪华的列车，一路欢笑奔向大上海的繁华世界，过去的革命者不又代替了旧的统治者享受荣华富贵吗？张麻子依旧一身戎装骑在雪白的战马上继续前行，他要永葆“山匪”的本色！毛泽东晚年似乎亦是如此孤独而壮心不已，只可惜没几个战友愿意坚决地和他老人家“继续革命”了！

张麻子的弟兄们都走了，他们不愿和大哥回山里劫富济贫了。虽然兄弟们和大哥在一起很高兴，但肯定总是觉得不轻松呀，还是离开好了。同样的，毛泽东的兄弟战友或有同感吧。我们哥几个打仗时出生入死算不了啥，可都革命胜利了，还不能像梁山好汉那样“大碗喝酒、大把分金银”，反而要和老百姓“同吃、同住、同劳动”，话没说好还要遭群众批斗，活的也太累了！看来，还是搭上改革开放的列车好呀，不捞白不捞，不享受白不享受嘛！

难道革命总会蜕变为复辟？张麻子不服输，他要骑在战马上“继续战斗”。他知道“康城富饶、鹅城凶险”，但他更清楚不先扫除鹅城的罪恶，他是无法到达康城的。毛泽东同样不服输，他要“跳出历史周期律”，要用文化革命的方式触及人们灵魂深处的私心杂念，用群众运动的方式监督党员干部，阻止旧思想、旧势力在党内的复辟，否则共产主义是不会自动到来的。

这就是全片的思想落脚点。明白了这些，就可读懂以下象征意义：

鹅城：俄国，即已复辟的资本主义，资本和由革命者退化而来的资产阶级统治一切，群众麻木不仁，逐物丧志，亟待领袖的唤醒。

康城：communist的谐音，指共产主义方向，在没有彻底扫除鹅城的恶势力前是无法到达的。

马拉火车上坐的人：旧时代统治者。

黄四郎：曾是革命队伍出身，掌权后做贩卖人口、倒卖烟土的大生意，象征千百年来形成的剥削阶级及其旧势力、旧思想。

黄四郎之替身：被群众误解为最终应该打到的对象，其实只是统治者的躯体，剥削阶级的旧思想却能在新的肉体上复活。

黄府团练教头武智冲：马克思主义的象征，在革命时代他代表了暴力革命，在复辟时代他又成了统治者合法性的理论来源，只是退化为庸俗的伪马克思主义，所以张麻子在公堂上说他有冤。推翻黄四郎时，武教头作为先锋，胜利后他便退出了。

张麻子：一个致力于建立没有人压迫人、没有人剥削人的新世界的革命者。他的目标不是简单推翻一个王朝，而是要让人民都觉醒，不相信任何神仙皇帝，要做自己的主人，不走“打江山，做江山”的老路。张麻子脸上没麻子，但至少有颗美男痣吧，这难道不是毛泽东的化身吗？

张麻子的兄弟：能和张麻子一起闹革命，革命成功了，不久又要当官做老爷了，坐上了通往（上海--浦东）改革开放的列车。

马邦徳：为了免去一死，假冒汤师爷，可谓换汤不换药，懂得装糊涂，愿意屈从于强势一方，这不是一个政治投机者吗？

其实，姜文多次说他的偶像是毛泽东。这次，他又是自导自演，或许他是想体验一把偶像“站着也把钱挣了”的那种不屈情怀吧！所以，纵观全片，到处都可看见毛泽东的影子。

张麻子的真名是“牧之”，而毛泽东的字是“润之”，意境颇为相似。“牧”在古代有管理人民之意，“润”有润泽、滋润之意，仿佛寓意领袖的为民情怀。

张麻子曾与黄四郎在辛亥革命时期有过一面之缘，但他在明处，黄四郎在暗处。黄四郎俨然是篡取革命果实的旧势力、旧思想的代表，他从革命者又退化为剥削统治阶级。张麻子却没有跟这些先前的革命者同流合污。毛泽东经历过旧民主主义革命，但他还要取得新民主主义革命和社会主义、共产主义革命的胜利。

张麻子夫人、儿子都遭到杀害，但他不主张杀人报复。张麻子说：“杀人诛心 。”他还说：“ 鱼死网破报不了仇。”黄四郎却误读张麻子不但要“杀人”，而且要“诛心”，何等歹毒的揣测？其实，共产党、共产主义从诞生那天起就不断受到旧势力的恶意揣测和攻击吗？毛泽东对待阶级敌人、反革命分子，无疑也像张麻子那样宽宏大量、从不冤冤相报。因为毛泽东等一批真共产党搞革命不是为了简单的复仇、消灭对手的肉体，而是要消灭压迫与剥削的思想根源。

张麻子的干儿子被称作“六弟”或“六哥”，他的坟上立着一只大手，做出“六”的姿势，很具象征意义。毛泽东的长子毛岸英正是他们一家为革命牺牲的第“六”位人。张麻子的兄弟与其干儿子称兄道弟，似乎有点差了辈分。其实一点也不，在人伦层面讲是父子，在事业层面讲又是同志。毛泽东与毛岸英是父子，但他们同样是共产党员，所以毛岸英奔赴抗美援朝战场理所应当。可惜很多丧尽天良的人想尽办法污蔑壮烈牺牲的毛岸英，这和公堂上胡万不择手段污蔑“六子”不是类似的吗？张麻子还希望“六子”不要做县长，要留洋学点文化知识。毛岸英早年留苏学习10年，酷爱政治、军事，可毛泽东告诉他年轻人要先学自然科学、少搞点政治。事实证明，毛泽东的后代活得相当平凡，和许多老革命后代差远了！

毛泽东确实是大佛，根本不会在乎世俗的偏见：在他的时代里旧社会的艺人成了人民艺术家，妇女从家庭解放出来成了“半边天”。电影中有段对话很有意思：“老三：她们是妓女，是穷人吗？老二：是穷人，是穷人卖掉的女儿！”“妓女是穷人的女儿”的观点和毛泽东的想法是一致的。他不会认为妓女是“失足妇女”，而是旧社会逼良为娼，他要把妓女扫清，要让妇女活得有尊严。

毛泽东果真避免不了大灾，他走后红旗落地了，群众要受 “二茬苦”。正如张麻子所说“死人有时比活人有用”，“打着红旗反红旗”不也是黄四郎的手段吗？以剿匪之名搜刮民脂民膏，假冒麻匪伤天害理，企图把罪责全推到麻匪身上，何等歹毒之计呀！

张麻子在精英统治者的眼中满脸麻子、奇丑无比，还是“悍匪”。可是张麻子不是一般的“匪”，他抢得官位不去大捞一把，反而要把富人的钱分给穷人，他来鹅城唯一的目的是“公平”，这是一个土匪干的事吗？民众下跪高呼“青天大老爷”，可张麻子鸣枪警醒大家：不能跪，早都没皇帝老子了，哪来的青天大老爷！毛泽东在旧统治者的眼中无疑是匪，在人民群众中却有着光辉的形象。毛泽东有着深厚的人民感情和立场，这种对父老乡亲的深情大爱激励着他的革命实践。他常说：“人民是创造历史的动力”，因为他真正在革命实践中汲取并感受到了人民的力量。但人民群众或许多数时候是麻木的、分散的、自利的，只有唤醒群众的阶级觉悟、把大家组织起来才能打倒强大的统治者。这一过程的实现，往往不是灌输革命理想能完成的，吸引多数人还是要有趋利型的口号作为引导。多少人不是因为“打土豪、分田地”和“土地改革”的感召才将信将疑地开始支持红军、八路军和解放军呢？这个过程经历了28年之久，释放出怒火的中国人民大众终于推翻了蒋家王朝。另一方面，毛泽东清醒的认识到“群众也是会犯错误的”，有时甚至会是严重的错误。这最大的错误就是迷信神仙皇帝，把希望全都寄托在大救星身上。毛泽东更是不想当皇帝，他希望“六亿神州尽舜尧”，命运要大众自己掌握在自己手上！

张麻子带领几个弟兄先是用撒银子的方式激发民众的怒气，可是他们已向黄四郎发起冲锋很长时间也没能获得群众的呼应。最终群众被唤醒了，一个接一个地加入了革命队伍，都以为自己最害怕的黄四郎被打死了，有了抢回自己财富的勇气，一举冲破了黄府这旧体制的壁垒，竟不知死的不过是替身而已。形式上革命胜利了，但象征剥削阶级旧思想、旧势力的黄四郎真身并没死，只有张麻子注意到了。人民大众又回复到了盲目逐利的状态，又成了各顾各的散沙。新中国的建立在毛泽东眼中只是“万里长征的第一步”，社会主义和共产主义还需奋斗很长时间。人民大众过上了比旧社会好得多的日子，谁能意识到旧制度的瓦解并不意味着剥削阶级旧思想的彻底消灭？谁能想明白旧思想会在革命者身上重生，逐渐形成“混进党政军里的走资本主义道路的当权派”？

在发动革命的过程中，张麻子运筹帷幄、镇定自若。兄弟们以为把握不大时，他却觉得有把握；兄弟们以为把握非常大时，他却说把握非常小。毛泽东对于中国革命不是这样的作用吗？当失败的阴云笼罩着队伍时，他却能看到希望，预见“星星之火可以燎原”；当胜利的喜悦泛滥在队伍时，他却能觉察危险的存在，告诫大家“务必戒骄戒躁、务必谦虚谨慎”。所以毛泽东在世时，由于他的威信，大家不用问为什么，只要“跟着走”就能取得胜利。

电影《让子弹飞》观后感 第5篇

在学校党组织的安排下，我们观看了一部名为《让子弹飞》的电影，该电影由姜文自导自演，初看之下觉得很有趣，里面语言诙谐，内容也很有深度，但看的时候没有刻意去体会。观后，辅导员给我们作了大概的引导和分析才获知该电影的寓意很深，里面涉及历史的革命事件和一些人文精神等。 都说电影也是文化的载体，看了这部电影和相关的影评介绍，充分感受到电影里面渗透着深刻的文化底蕴。毛泽东主席是姜文导演的崇拜人物，所以在片子里我们可以看到很多毛主席的影子，张麻子的英明领导风范就是毛主席的生动写照。由张麻子的角色，我读到了甚多。 由劫火车到当官到铲除恶势力的成功，一路走来都少不了睿智的对策计划，少不了支持和拥护，但是张麻子做到了，这就是决策者，领导者的高明之处。群众是革命的力量，是取得革命成功的重要保证，在片子里，这个理论再一次被证实了，张麻子就是依靠群众的力量，攻陷了黄四郎的碉堡，打倒了以黄四郎为主导的这股压迫势力，让群众得到解放。张麻子不畏强权，有着为人民谋利益的革命精神，他不听马德邦的劝说，在明确知道鹅城凶险，打压黄四郎更凶险的情况下，依然冒着生命的危险去争取胜利。张麻子有着共产主义精神，他抢得官位不去大捞一把，不与黄四郎这等享乐拜金主义者同流和污，反而要以赚富人的钱为目标，当赚到大量的钱的时候，他们没有即时享乐，而是把钱财分给了穷人。张麻子有着人人平等的思想观念，当民众下

跪高呼“青天大老爷”时，张麻子鸣枪警醒大家：不能跪，早都没皇帝老子了，哪来的青天大老爷! 当局的执政者应该受到张麻子高尚情操和精神的鞭策，在当代改革开放时期要充分依靠群众的力量，坚持从群众中来到群众中去的理论方针，与群众保持密切的联系，激发大众为把我国建设成为富强民主的国家的热情。要有集体主义，摒弃个人主义，摒弃享乐主义。共产主义的奋斗目标是长远的，奋斗的过程是艰辛的，需要大众的不懈努力，中国共产党员要朝着这个目标带领我国各种人民奋进。

电影《让子弹飞》观后感 第6篇

照理说，在一个官有化的社会里，当官的必然是一个强势的阶级，他们是最有可能站着挣钱的。仔细想想，其实不然。德国铁血宰相俾斯曼有句名言：“你只要去当官，就注定没有自由。”这是句非常富有哲理的话。你只要处在官僚阶级之中，就必然会有各种各样的上级，古语说，官大一级压死人。在这些形形色色的上级面前，你固然挺不起胸膛，更要命的是，除非你是官员中最大的那个，否则你必然会有一个顶头上司。你的升迁，你的福利都要看他的颜色，哪里还会有站着挣钱的可能呢?

既然站着挣不到钱，那就要想其他办法了。电影里葛大爷扮演的老汤是一个县长，姜文演的张麻子曾瞪着眼对他说了句：“你就是个骗子。”是的，他们就是些骗子。骗子是不可能站着的，他们要么猫着，有时还会跪着。还记得老汤是怎么死的吗?屁股挂在了高高的树梢上，而脑袋却和一堆银子搅在一起。屁股的位置高高在上还自认为人民公仆，脑袋里却整天想着怎么挣人民的币。这分明是一个人格分裂的写照。这样一个阶级，没有自由，整天算计，一不小心跟错了船，脑袋还可能搬家，整个一堆可怜的机器!

在一个以私有制为基础的市场经济体系中，如果你是个成功的经营者，你就有了充分支配自己剩余的自由，这是对所有成功者的奖赏。可是，钱并不是那么好挣的，尤其是在我们这个社会里。发哥在影片中一饰两角，为什么要这样呢?因为我们社会里的资本家阶级本来就具有两面性。一方面，那些所谓的企业家们在他的员工面前颐气指使，在公众面前光鲜亮丽，一副成功者自居的嘴脸。但成功的背后却是需要代价的。你不是要挣“到了”吗?在那些绿油油花纸片拥有者面前，你直的起腰吗?你做生意没有资金是不行的，在我们这个官有化的社会里你怎么办?

这个时候，另一个发哥就要出场了。在“到了”面前他卑躬屈膝，“亲爱的，请给点订单吧!”在“人民的币”面前，他索性下跪，“大人，请给点贷款吧!”站着挣钱对这个阶级是个奢望，想想也挺可怜，时常要跪着，还不时要站出来秀一把，走狗大概都是这样的吧!

无论怎么说，以上两个阶级在我们的社会里还算是相对的强势。有强势的，就必然有依附的。冯小刚的戏虽不多，但他诠释的师爷就是这样一个阶级。公正的说，知识分子这个群体应该是天然信仰自由的，如果再加上独立的人格，他们应该是这个社会的脊梁。可是在我们的社会里，体制内的知识分子要评级，体制外的知识分子要挣钱。他们四体不勤五谷不分，不依靠强势阶级如何向上爬?他们出路不是被官僚收编，就是被资本收买。这不，老汤不是对师爷说了嘛，“你要伺候好我，就得先哄好我的夫人。”

夫人又是谁呢?当然是官夫人呢。在两大强势阶级背后，除了靠出卖智力的依附者，还会有出卖色相的，反正是什么值钱就卖什么吧!夫人有句台词很经典，“反正呢，我就是想当县长夫人。谁是县长，我无所谓!兄弟，别客气嘛。”她们和师爷其实是一路货，不同的是，一个是跪在向上爬的路上，一个是跪在伸开腿的床上。结果呢?师爷死在了路上，师奶死在了床上。一群可怜的蛆都倒在了曾经工作与战斗过的地方。

《让子弹飞》这部电影一个有趣的地方就是，你可以在影片的角色里找到很多社会中的原型。看到了胡万，会想像成法官;看见了胡千，会想到了黑帮;等到姜武扮演的武举人出场时，你一定会想起了城管。可是，有一个阶级在影片里却没有，主要是影片反映的民国年代还不会有这个阶级，中产阶级。

《让子弹飞》电影观后感精选 第7篇

片中的汤师爷就是大多数中国人的一个模型，胆怯，欺软怕硬，贪财，妥协，逃避，顺从，可是他善良，分得清善恶。这是在我身边常常能够见到的小人物。

有时候，能够在报纸上，或是在电视的新闻里看到，当有人遇见危险，路人常常冷漠相对，没有人愿意出手相助。这就反映了人们矮小的心理。他们不愿帮忙，并非出自于他们落井下石的恶意，而是怕给自我惹上麻烦。汤师爷就是这种没有安全感，没有能量的一个代表，当然，也谈不上担当。所以，在师爷最终死的时候，他对张麻子说，“你斗可是黄四爷”。但师爷却异常的善良，在生命的最终，要求张麻子“不要回鹅城”。

那里面的鹅城，我不明白，意图是否是在说明，那个城里的百姓都是任人宰割的。

其中反映中国人从众心理的，就是在张麻子攻黄四爷的碉堡的时候，张麻子当众砍掉了黄四爷替身的头，大家才一哄去了黄家。真的黄四爷没有死，而大家仍然是成功的攻下了黄家的碉堡。这说明，在对待恶霸的时候，不是大家没有本事将他打翻，却是因为大家胆怯。

我个人最喜欢的片段是，关于张麻子身世的那一段。张麻子叫张牧子，是跟随将军打仗出身的战士。因为军阀割据，自我不愿委身于人，所以落草为寇。人们以为是土匪就不能是张牧子，理所应当的是张麻子，张麻子脸上不应当是干净的，他就应当是满脸的麻子。

为什么，我们的生活，总要顺从一些，莫须有的东西呢。

电影让子弹飞剧本 第8篇

下文将力图通过一层一层的剖析《让子弹飞》这部电影的电影类型与叙事结构, 来尽力解释这部电影或者说是姜文所要表达的内涵。

一、《让子弹飞》的后现代主义的表现

后现代主义理论家哈桑在《后现代转折》中列举了现代和后现代的若干对立表现, 可以作为认识后现代主义电影的参照。里面有几点在《让子弹飞》这一部电影中可谓展现得淋漓尽致。

首先, 混杂的拼贴方式。《让子弹飞》里面杂糅很多不同类型元素。就电影类型来看, 让子弹飞包涵了“西部片”表现场景。例如影片的开头张麻子骑着马, 从山坡上冲下, 最后劫了马拉车。同时还包含了“武侠片”侠义豪情, 影片后半段张麻子决心处死黄四郎不为名为利, 只为名除害, 这里体现了一些武侠片的侠义豪情。当让影片还少不了符号化的“暴力美学”片子枪的使用实际上是赋予了符号化的特征。影片没有过于强调枪战的暴力场面, 而是将它符号化为“枪”是获取正义的正途。每一次枪战或者枪支本身的出现都是在表达正义战胜邪恶的观点。

其次, 滑稽的模仿手法。相信大家会对张麻子和汤师爷、黄四郎站在出征台上誓师的场面记忆有新。这不仅仅是三人在这台上风格迥异的语言述说、动作表达所造成的。这其实是模仿了《巴顿将军》一片中最出彩最出名的一个镜头。而 《巴顿将军》中的镜头将巴顿将军展现出了严肃、庄重、威武的色彩。在《让子弹飞》里面通过几位演员的表演、台词实实在在的表现出了搞笑、戏谑的色彩。这里滑稽的模仿手法的运用正是后现代主义电影的又一重要特征。

再次, 反讽的运用。影片多次通过搞笑的语言或场景对过去以及现代的一些事物表达一丝丝讽刺之意。其一, 全片开头居然是几匹马拉着一个火车车厢在铁轨上飞奔。这其实是在讽刺现今中国发展是小马拉大车。其二, 汤师爷媳妇来要钱那段, 他八岁的儿子居然比汤师爷自己还高。这一段是在讽刺过去中国八年大跃进时期, 中国的畸形工业、经济发展模式。其三, 张麻子坐在六子墓前跟汤师爷述说自己的过去, 这里面提到他20年前是军人, 因为跟这帮人玩不起上山当了麻匪。这里其实在暗指姜文本人。从2010年往前推算20年, 正好是1990年。这时, 姜文从表演转向导演。

最后, 黑色幽默的渲染。片中不断有包袱被抖出来引起观众阵阵笑声。例如:“步子迈大了, 容易扯着蛋”这句台词。在笑声的背后让人, 也不乏让人思考这背后的深刻寓意。

二、《让子弹飞》叙事结构下的电影符号

在片中姜文导演不仅仅用符号表现了一个现实社会形态, 而是表达了多种社会现实形态, 而且将他完完全全的杂糅在一起来表现了出来。彼得·沃伦采用美国哲学语义学家查尔斯·皮尔斯的符号分类体系, 把符号分为象形 (如照片、地图) 、标示 (如指纹、印迹) 和象征 (复杂的隐喻) 三大类, 把不同的影片归入不同的符号体系。那么我们通过彼得的分类就将这些杂糅在一起的思想表达一一梳理出来。

1、人物符号化

片中人物性格最鲜明的就属张麻子、黄四郎和汤师爷了。张麻子代表了敢于向社会发难的的人群二黄四郎代表了贪婪的在社会富有的权力者。而汤师爷则代表了在社会群体上所说的俗人也是占比例最高的。就是那种有贪婪却又不敢 大贪, 有情义能为兄弟两肋插刀也可以为利益插兄弟两刀。其实这大概也是中国现今状态下的人物分类。

同时这里姜文也把张麻子比作姜文自己、将黄四郎比作中国电影审查制度然后通过三者之间产生的故事情节对中国电影产业进行了小小的调侃。例如小刘子被黄四郎设计杀害这段, 小六子就是隐喻了他《鬼子来了》这部作品。而这部作品却又在国外叫好, 在国内封杀。这样暗自的表达了姜文对中国电影审查制度的严重不满。

2、事件符号化

小马拉火车这一个暗喻其实是最明显不过的了。小马暗指以农业为主传统的封建社会, 火车当指后来以工业为主的资本主义社会, 即走有中国特色的社会主义的中国。小马与火车代表了不同的生产力水平, 这也正是中国现今底下生产力的表现。片中最后小马拉火车去了浦东, 则印证了中国在经济上的资本主义道路。

那么现在把人物与事件结合起来, 我们会发现姜文在《让子弹飞》里面为我们完整的勾勒出了一个中国现今社会发展的版图。说到这里, 这部影片的深层含义已经非常清楚了, 就是影片如此多的、复杂的暗喻, 就是想彻头彻尾的在反应中国现今发展的种种状态, 而且导演姜文只是将现实的这些原封不动的展现了出来, 但是并没有去表达自己对这个社会状态的态度, 哪怕是一丝的满意与不满, 他是想让观众自己去思考、自己去想。

解读电影《让子弹飞》的叙事策略 第9篇

关键词：《让子弹飞》 叙事策略

《让子弹飞》这部影片，在叙事策略上采用了时间的链条，顺畅、合理、有序地紧扣着每一个情节。而在整部影片中一些象征以及隐喻的元素重点突出了影片的个性色彩。这样的一种叙事策略，不仅对影片中人物的性格、关系等多个方面及多个维度进行了突出和深化，而且在影片主题的塑造方面也取得了非常好的视觉效果。

一、电影《让子弹飞》的情节结构分析

在《让子弹飞》这部电影中，姜文极其注重用一些极具中国文化的元素来进行全面铺垫，用中文中的谐音来隐喻正反派之间的斗争。在叙事过程中，这部影片想表达的就是“奇”，而且为了把整个故事情节表现得更加让观众感到意外、更加离奇，作者在安排人物行为时表现出了很大的随意性。这样的安排和设计，不仅让影片具有了一定的缝合效应，同时还能让观众接受故事情节表现出来的离奇。

姜文把《让子弹飞》的结局改成了黄四点郎死了，张牧之取得了胜利。这也表现出了作者对影片人物、情节发展的决定权。在影片中，姜文让小六子为了证明自己没有多吃一碗凉粉，用刀把自己的肚子划开，掏出一碗凉粉。这样的场景本身是非常血腥的，但是就是这样原本非常血腥的场景，被姜文运用得出神入化，把整个离奇的故事情节推向了一个高潮。这种演绎的模式非常奇特，也非常巧妙，可以说是一种奇观化的结构模式，姜文借此很好地从多个角度把控住了观众的好奇心。这是姜文故意设计的，因为他明白观众也想看看小六子肚子里到底有没有两碗凉粉。换句话说，这样的场景，是导演与观众一起合谋杀了小六子。

像这样的奇观化结构模式，在这部影片中很常见，如在火车上吃火锅、让马拉火车跑等场景。这些奇观化的结构模式经过艺术加工和创造，给观众的视觉带来了强烈冲击。这样的巧妙设计，不仅让观众在观看影片的过程中产生视觉刺激，还能有效地让观众感悟和了解影片的内涵，体会到影片想表达的内在意义，即在那个社会中人们的恃强凌弱。

二、电影《让子弹飞》的人物关系分析

在影片中，姜文为观众塑造了张牧之这个人物，一开始并没有给观众留下美好的印象，充其量也就是一个实实在在的土匪。但是，在观看完电影之后，张牧之却最终成为观众心目中的大英雄。

这个英雄的定位，导演是如何进行叙事的呢？如果说张牧之是一名英雄，他却是以土匪的形象出场;如果说张牧之不是一个地地道道的英雄，整个故事却又是围绕着他与其他土匪一起为了维护正义，始终与恶霸进行缠斗而展开的。那么，他与恶霸之间缠斗的意义是什么呢？这是非常值得观众思考的。产生这样的思考，与导演的叙事风格有一定的联系。首先，张牧之等人是辛亥革命军，其本质有正义感和内在的特质。但是，由于当时的政府腐败和无能，他们对当局非常不满，甚至是愤怒，从而变成了“土匪”;其次，在一次偶然的机会中，张牧之盗取了别人的官位，摇身一变成了官员;最后，张牧之等人铲除了压榨百姓的恶势力。通过这些变化，张牧之这一人物形象一下子有了改观，最终在观众的脑海中被定义成了英雄。也就是说，通过离奇又曲折的故事情节，姜文为中国观众塑造了一个盗贼英雄的形象。影片叙事的风格，让张牧之等人的各种行为表现出了当年梁山好汉的行事风格，在与恶霸进行缠斗过程中行侠仗义，劫富济贫。这样的叙事风格和安排，其实是为了附和观众的仇富心理。

从整个土匪的人物关系谱来看，姜文在一定程度上借用了《三国演义》的经典模式，也就是我们常说的“桃园三结义”，这种安排在很大程度上满足了观众的情感。通过影片中各个人物的表现，极大地激发出观众心目中的结义情怀。而且影片中小六子的复杂人物关系，是通过父与子、兄与弟、兄与子的混合关系表现出来的，让这两者之间的混合体关系发生碰撞，在很大程度上影响了整部影片的叙事线索。

三、电影《让子弹飞》的影像传奇叙事分析

传奇，也就是前面提及的离奇，是这部影片的叙事艺术具有的特殊的叙事风格。在整个影片中的情节与人物与我们平时看到有着很大的区别，观众被这种离奇的魅力所吸引。而且观看完整部影片后，许多观众都认为整部影片具有非常大的戏剧张力，而且在这种戏剧张力的作用下，影片表现出了极强的悬疑感。

当然，我们知道，几乎所有的传奇故事都会用女性来点缀，这部影片也是如此。《让子弹飞》这部影片中出现了许多女性形象，而且戏份并不少，占有相当大的分量。但是，这些女性在故事中的点缀，也掩饰不了这部男性电影的特质，这也体现出了姜文对某些相似问题的叙事态度和叙事策略的变化。

四、结束语

总而言之，《让子弹飞》这部影片的叙事风格就是影像传奇叙事模式，而且这部影片也表现出了多重迭式的特征，这也许正是姜文想表达的一种隐喻。观众在观看影片时，伴随他们欢笑的是背后的沉重，同时也反映出了在娱乐的外表之下姜文所特有的文化批评。

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