道德境界范文

道德境界范文（精选5篇）

道德境界 第1篇

关键词：道德境界,层次性,升华

个体道德境界以及如何升华自己的道德境界已经很少为世人谈及, 因为当今时代要想取得个人事业的成功, 表面上似乎与其道德境界的高低无关, 道德境界标志着个体的道德修养水平的高低。不同的时代以及同一个时代不同的道德个体的修养是绝不相同的, 不同的个体对其人生价值的理解是有很大差别的, 甚或是对立的。所以个体在其实践中对人与他、人与自然与社会的价值关系所持态度以及行为后果都是不同的, 这便归属为道德境界之层次问题了。

一、道德境界是什么

“境界”一词, 在我国古代典籍中, 原指“疆界”“地域”, 后引申为人民所处的不同境况, 以及在某一领域中学识、技艺、智慧等所达到的程度。佛教把人们对佛经的理解、造诣的不同水平称之为不同的境界。此后, 中国的一些思想家, 便把人们对文学、艺术、理论和道德等方面的锤炼、涵养功夫的不同及其达到的不同水平, 称之为不同的“境界”。

所谓道德境界是指生活于现实的人们在一定人生价值观的指导下, 在追求实现道德理想的过程中所达到的道德觉悟程度, 以及由此形成的道德品质和情操水平。所谓道德境界是人们在道德修养过程中的觉悟程度, 是人们的道德素质的综合体现, 即人们从一定的道德观念出发, 在个人与他人、与社会的关系中自觉自愿培养和形成的思想情操。它象征着不同的时期人与对象的价值关系, 也反映着人类对对象的改造程度。

二、道德境界的层次性

“道德境界”的层次性道德境界不但具有鲜明的时代性和阶级性, 还具有层次性, 以此表示人的道德水平的高低不同, 道德境界的层次性是主体自身修养以及操守程度的真实反映。

从客观角度分析, 个体对其精神价值和人生价值的认知, 对个人在个人与他人、与社会的关系的解决态度, 总是受其所处的阶级意识影响, 受其所处社会价值取向制约。由此可见, 不同阶级的个体的道德境界是不同的, 表现为个体操守程度的层次性。

从主观角度分析, 同样的道德形态下的道德个体也有层次上的不同, 这与主体的素质修养等多方面因素紧密相关。比如有些个体可以达到尊重他人、同情弱者的基本层次, 但是达不到集体主义等更高的层次;有些个体因其经济状况、文化素养、社会阅历的不同而达到较高的道德境界层次, 成为了社会道德的楷模。

在社会主义社会、社会主义道德占据着主导地位, 出现了具有共产主义觉悟的道德境界的楷模个体。而我国现阶段处于社会主义的初级阶段, 封建社会的道德影响还是根深蒂固的。我国实行改革开放后, 吸收了西方先进的东西, 同时西方资产阶级的腐朽思想也侵蚀着我国人民的道德生活。所以, 个体的道德觉悟、道德修养、受教育程度等的不同, 便形成了自私自利、合理利己、先人后己、大公无私等参差不齐的个体道德境界。个体的道德境界不是静态的, 不是固定不变的, 一般是由低向不断高地发展的, 当然也有少数滑落的现象。

三、道德境界的升华

个体正确地认识道德境界的层次性对个体道德境界的追求及其升华都具有非常重要的意义和价值。道德境界作为个体对道德生活的一种觉识程度, 当个体处于自然的本能的行为状态时, 不可能产生道德境界, 当行为受功利驱使的情况下也很难产生一定的道德境界。所以只有超越本能和自我, 在理性的指导下, 坚定道德信仰, 树立崇高的道德理想, 通过道德认知和自我修养, 逐步达到个人和社会及其天地和谐统一的理想境界。

首先, 增强个体道德意识, 强化道德对个体的约束。社会主义市场经济发展的大环境下, 人们必须要克服在过去计划经济时代形成的依赖性与被动性, 充分发挥自己的自主性和主动性, 增强主体意识。追求理想的精神生活是人和动物的本质区别所在, 是人之为人的最高志趣。在感性欲求上, 人与动物的本质区别很少, 但是若仅停留于感性追求领域, 那么, 人便失去其内在潜能和价值的实现。所以, 人必须要精神挺立, 成为精神主体, 不能被工具化, 不能成为金钱、欲望的奴隶。只有这样, 人才能拥有其尊严、高尚的德性和幸福的生活。

人的精神世界不仅仅是一个包含着情感、德性等的感性世界, 还是个充满着分析、批判精神的理性世界。所以一个有理性的人应从日常感性生活中不断超脱, 反思生活、反思自己, 坚定道德信仰, 树立崇高的道德理想, 不断修养道德功夫, 从而实现个体道德境界的提升。

其次, 在我国个体道德境界的升华的社会基础是社会主义市场经济本身。社会主义市场经济有其内在的道德必然性和必要性, 所以需要经济正义, 需要道德范导, 社会主义市场经济体制的确立及运行必然有着解决其道德问题的客观需要, 更有着建构相应的伦理规则和道德秩序的需要。所以, 要发展社会主义市场经济, 不仅要不断地健全社会主义法制, 更要加强社会道德建设, 形成良好的社会道德风尚, 从而形成有利个体道德境界不断升华的最佳氛围, 为个体道德境界的升华提供了客观的可能。

参考文献

[1].冯友兰, 《三松堂全集》, 河南人民出版社, 1986

[2].唐君毅, 《生命存在与心灵境界》, 中国广播电视出版社, 1992

[3].黄克剑、仲小霖, 《东方美集》, 群言出版社, 1993

[4].李德顺, 《价值论》, 中国人民大学出版社, 2007

[5].李建华, 《道德秩序》, 湖南人民出版社, 2008

奉献——崇高的道德境界 第2篇

我不是一位多情的诗人，不能用漂亮的诗句去讴歌我的事业，我感谓不是一位睿智的哲人，不能用深遂的哲理去体现我的人生价值，然而，我就是我——一个普通的小学教师。今天要在这词汇的花园里采撷，构造我心中最美的诗篇。我要用深深的思索和凝重的感情来唱出我心中最美的歌!今天我演讲的题目是： 奉献——崇高的道德境界 原苏联教育家赞科夫说过：“当教师必不可少的甚至几乎是最主要的品质就是热爱儿童.”教师是培养人的事业，更是一种爱的事业!这种爱，高于母爱，大于友爱，胜于情爱。母爱容易出现溺爱，友爱需要回报，情爱是一种专一自私的爱。而师爱是严与爱的结合。它是一种科学、理智的爱，积极、主动的爱，无私、博大的爱。他能在师生之间架起一座桥梁，使教育影响如涓涓溪流，流入学生的心田。它是春雨，能滋润干枯荒漠的心田，萌发一片绿洲。

我们学校的袁丽华老师，每天都是很早来到学校，很晚才回家。袁老师把爱奉献给了孩子们，让孩子们在愉快的情感体验中接受教育。虽然袁老师无法象太阳一样，将自己的光辉撒遍世界的每个角落，却可以象母鸡爱护小鸡一样，关爱自己的每一个学生。这是一种何等崇高的爱!正是这种爱，推动了教育的发展；正是这种爱，使教师真正做到了“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。”我，以及在坐的大家还有什么理由不把这种崇高的爱奉献给学生，还有什么理由不为从事这爱的事业而感到自豪!有人说：“奉献出这种崇高的爱却要守着一辈子的清贫，这值得吗？教育工作是辛苦的，教师每天都进行着大量、平凡、琐碎的工作。日复一日，年复一年，备课、上课、批改作业、管理班级等等。重复性劳动单调而缺乏新鲜感、刺激感。那么是什么构成了教师兢兢业业、勤于奉献、淡薄名利默默耕耘的内在动力呢？那就是教师对教育事业的热爱。

这就是教师的奉献!是它使我们教师摒弃了庸俗的价值观，摆脱了世俗的偏见。忍受了社会的误解，理解了种种不公。义无返顾的投身到了教育事业之中。忠于职守，以奉献为趣、为幸福。是它，使教师不会视平凡的工作为平凡，不会视琐碎的工作为琐碎，而是会认真对待教育、教学过程中的每一个环节、每一件小事，于细微处显精神，于小事上下功夫。在简单却又伟大的教育工作中体验人生价值实现的满足，也正是它这样的精神和道德价值观鼓励着广大教师在差强人意的社会环境、社会条件中为国家、为民族培养了一批又一批人才!对每个时代的每个民族、每个人来说：奉献的积累，就是财富的积累，文明的积累，社会生产力的积累。积累越多，社会发展和进步的速度就越快。这是那些做出了杰出贡献的思想家、科学家、政治家、军事家受到人们尊重的原因，也是那些在平凡的岗位上敬业工作、合法经营、诚实劳动、办事公道的人受到大家尊重的原因。

奉献---世世代代进步人类所尊崇的高尚的道德品质、道德行为、道德境界。志在高远，不辍耕耘，教师为崇高而走来，去追求人生的价值，教师为平凡走去，去托起明天的太阳。

道德境界 第3篇

【关键字】大学语文教学；大学生道德境界；优势体现与教学方法

中国分类号：H319

大学生作为我国高等教育的主体，受到社会的广泛关注和国家的大力培养，如何在培训大学生专业能力的同时，做好大学生的思想品质培养工作，成为了现阶段大学教育最常见的讨论问题之一。结合大学语文教学工作的实际情况，笔者对提升大学生道德境界进行了深入研究，分别从大学语文教学在培养学生思想品质方面的优势体现和具体方法这点内容展开了论述，为我国大学语文教学提升大学生道德境界提供了一定的理论支撑。

一大学语文教学在提升大学生道德境界方面的优势体现

大学语文教学在提升大学生道德境界方面的优势，主要可以归纳为以下两点：一是大学语文教学的德育资源分丰富，学生的思想易于接受；二是大学语文教学的情感渲染强烈，学生的思想易于感化。

1.1德育资源丰富，学生思想易于接受

大学语文教学有着极为丰富的德育资源，这是中华上下五千年在语言文字、民族文化等诸多领域里所沉淀的历史瑰宝，理应受到大学生的关注与学习，从中学会做人、做事的道理，使自身的道德境界得以提升。因此，大学语文教学的德育资源，作为母语文化内容，能够得到大学生的认可，易于被大学生所接受，这为提升大学生的道德境界奠定了良好的教学资源基础。

1.2情感渲染强烈，学生思想易于感化

大学语文教学有着极为强烈的情感渲染作用，大学生作为我国青年群体的骄傲，在民族情感、爱国情感等方面十分敏感，他们会对大学语文教学过程中所流露的各类情感所影响，其个人思想意识易于感化，这对大学生道德境界的提升有着非常显著的积极作用。因此，大学语文教学可以充分利用这一点，在日常教学中，将情感印证和思想感化相结合，培养学生的爱国情操和优秀的思想品质等。

二大学语文教学提升大学生道德境界的教学方法

2.1采用专题讲座的方式来提升大学生的道德境界

所谓专题讲座，就是将大学语文教学中相类似的文章意境内容选取出来，然后制作成课题演讲公开形式化，由学术研究权威性高、受学生尊敬的导师进行专题讲座，使学生在某一种道德品质方面受到启发和培养。例如，陶渊明层写到“不为五斗米折腰”，陆机则说过“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，而李白也曾表明自己“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜”，通过将这些诗词大家的名句总结，可以向学生灌输贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的做人道理，使大学生受到前人先辈们崇高思想品质的影响。

2.2通过情感的引导来提升大学生的道德境界

大学生在日常生活学习中，同样面临着很大的压力，比如大一的时候找不着学习的目标和动力，大二的时候为了和同学相处好而烦恼，大三大四则会为谈恋爱、找工作而困扰等，这个时候，就需要大学语文教学关注大学生的生活学习压力，通过合适的课程内容选择来引导学生进行感情的宣泄。例如，大学生在外读书学习，也会时常想念家乡，教师就可以将我国著名书法家于右任老先生的《望大陆》进行宣讲：“葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘！天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇！”然后通过情感的引导，让学生来抒发自己的思乡之情，甚至于可以让学生回忆和感悟父母的养育之恩。

2.3推荐名著阅读的方式来提升大学生的道德境界

古往今来，无数文学大家创作了非常多的文学著作，这些文学著作所蕴含的思想深度和情感，对每一位读者都会带来思想上的洗礼和升华。因此，大学语文教学不能枯燥的、单一的按照课本照本宣科，而是应该结合教材内容与教学目标，有选择的进行名著阅读推荐，让大学生能够在课余时间、休息日里孜孜不倦的阅读和感悟文学著作。例如，我国的《论语》《乐府诗集》、唐诗宋词、现代散文大作，以及国外如《悲惨世界》《战争与和平》等文学巨作，都可以成为大学生闲散时间的阅读内容，通过对这些文学内容的阅读理解，无疑会使大学生在情感和思想方面得到启发，从而在道德境界上獲得提升。

三总结

将大学语文教学工作与培养学生思想道德品质相结合，是我国大学语文教学的根本性目标，面对现阶段大学语文处于弱势地位的情况，大学语文教学工作还任重而道远，广大大学语文教学工作者要努力转变教学观念，丰富教学手段，提升教学质量，使更多的大学生关注和主动参与到大学语文教学过程中，并采用专题讲座、情感引导、名著推荐阅读等教学方式，使大学语文教学肩负起提升大学生道德境界的重任。

参考文献

[1]刘宝春，管清佩，孙正凤，刘虎.大学语文教学中提升大学生道德境界的方法尝试[J].工会论坛（山东省工会管理干部学院学报）.2012（05）

[2]蔡晶.论大学语文的心灵教育功能及实施策略——基于“立德树人”的视角[J].高等教育研究（成都）.2013（02）

道德境界 第4篇

“三史释今古, 六书纪贞元”是后世对著名哲学家冯友兰先生的学术评价和肯定。冯友兰先生对中国哲学做出的重要贡献, “一是‘新理学’, 完成了一个概念体系, 使中国哲学走上了近代化的分析之路;二是‘境界说’, 提出了人生的理想境界, 使中国哲学具有永久价值。”[1]在“贞元六书”之一的《新原人》一书中, 冯友兰先生提出了如何提高精神境界而进入“圣域”的“人生境界说”———自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在社会主义伟大建设事业进入“改革深水区”的关键时刻, 在面对“触及利益比触及灵魂还要困难”时, 如何提高人们的精神境界与当下社会发展相适应, 这无疑是一个重要的课题。本文将以冯友兰“人生境界说”的视角, 对中国武术的道德境界进行初步探讨。

2“觉解”的人生境界——冯友兰“人生境界说”概述

2.1“觉解”的内涵

冯友兰先生认为:人不同于动物, 人是有觉悟的, 人具有学习的能力;人能够深刻地了解自己、他人、社会和宇宙;人的这种了解和觉悟是有层次的, 并且是从低层次向高层次发展的。他指出, “觉解“由“觉”和“解”构成。“解”是了解, 是一种活动, 是指人们在面对某事物时, 对该物的掌握程度和在已掌握的基础上对该事物的进一步理解和感悟。“觉”是指自觉, 是一种心理状态, 是指人在进行“解”这一活动时, 内心意识的产生、发展和转化。“觉”与“解”是一种交叉互动的关系。“觉解”就是指自觉和了解。“觉解”这一概念是冯友兰人生境界学说的基础。

2.2 人生境界说

冯友兰先生指出:人对宇宙人生的不同程度的觉解构成了不同的人生境界, 大致说来, 有四种境界:一是自然境界, 是指人处于自然状态, 未能把自己与自然加以区分, 一切顺从本性或习惯, 对宇宙人生毫无觉解的状态, 如儿童天真烂漫而不知其为天真烂漫, 及人的种种浑浑噩噩, 或顺习而动的行为, 冯先生认为都是自然境界的特征;二是功利境界, 是指“人只为个人打算, 只知为自己之利益而有种种思想于行为”;[2]三是道德境界, 这是较高的人生境界, 即为公、为集体、为社会的利益而生活, 此种境界中的人的行为特点是“行义”, 其全部行为是为他人、为社会尽伦尽职, “全心全意为人民服务”也是道德境界的表现特征;四是天地境界, 是指觉解宇宙、“真际”, 彻底了解人生的意义, 为宇宙的利益而生活, 以至于宇宙合一, 达到“极高明而道中庸”的理想境界。

3 现代社会中国武术道德境界的理论探微

随着现代社会的迅猛发展, 精神生活的满足越显重要, 在中华五千年的生息繁衍中, 武术做出了独特的贡献, 并随着时代的变迁, 其功能价值和文化内涵也获得了扬弃和发展, 在不断的发展中适应不同的社会需求。冯友兰先生的人生境界说所倡导的追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界, 突出理性、强调道德行为的自觉原则, 强调公利、维护社会利益和民族利益等观点是值得肯定的。因此, 中国武术必须要坚持社会主义的大方向, 通过自己精湛的业务能力为建设具有中国特色的社会主义服务。

3.1“公义”、“私利”———中国武术道德境界的试金石

“义者, 心之制、事之宜也。所谓的义, 就是人的价值判断标准。什么事情可以做, 什么事情不能做, 应该根据义来决定。儒家重义轻利, 强调集体的利益高于一切。维护集体利益的大公无私精神, 就是最真实的义。”[3]功利境界中的人了解到什么是自己的利益, 而且为人们认识他人利益、社会利益提供了自我意识的可能。以此为起点, 一个人的人生境界可望进入道德境界。道德境界的人了解到社会的存在, 认识到自己是其中的一员。他所做的事是以社会利益为目的的。道德境界的特征是“行义”。这里的“行义”实际上也是“为利”的, 不过这不同于功利境界, 功利境界是为一己之利而为利, 道德境界是为社会之利而为利。“在功利境界中, 人的行为, 都是以‘占有’为目的。在道德境界中, 人的行为, 都是以‘贡献’为目的。”[4]因此, 是行“公义”还是行“私利”, 成为习武之人道德境界的试金石。道德境界的人能超越自我的功利和私心, 而求天下人的利。“如果一个人是为自己劳动, 他或许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人, 然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。“[5]武术发展的终极目标是以借助身体运动为基本手段, 全面发展人体, 完善人格, 但毋庸讳言, 当下一些武术单位和个人打着“发扬国粹, 传播武术”的幌子, 在金钱利益的诱惑下, 为了赚钱不择手段败坏社会风气, 给社会带来巨大的负面影响。在竞技武术中, 有些人或代表队平时训练不下功夫, 而在竞赛前后或竞赛之中, 为使自己的队员获得高分, 不惜用任何手段行贿裁判, 进行关系上的沟通。这与武术发展的目的是相违背的。这是典型的为了个人或小团体的“私利”, 而非为了中国武术能健康发展的“公义”的功利境界。

社会舆论和学校教育应引导个体树立积极向上、乐观进取、为人民服务、为社会多做贡献的人生观, 反对享乐主义、虚无主义的人生观, 应大力提倡开拓创新、艰苦奋斗的精神, 反对个人主义、拜金主义、享乐主义, 倡导社会主义人生观, 从而提高人的政治素质和社会主义精神文明素质, 认识到自己是社会中的一员, 自己是对社会整体有影响的一部分, 要为社会谋利益, 做到正确处理利与义的关系, 从而实现人生境界的提升。道德境界低的人“见利思义”, 他们认为“不义而富且贵, 于我如浮云”。在这一人生境界中, 社会舆论尤其是学校教育一方面担负着对人们的道德教育, 让他们对社会意识有所觉解, 并在意志上强制他们行道德行为, 在心态上表现为“应该”。另一方面又担负着让个体由强制自己行道德行为转化为自己自觉地践行道德行为, 实现由“应该”向“自觉”的转化。从“应该”到“自觉“, 虽然行为是一样的, 都是道德行为, 但是这种行为的觉解是不一样的。“应该”是个体在理性思考下的自觉, 是自己强迫自己的行为, 而“自觉”是个体在没有强迫自己的情况下的道德行为, 从而提高个人的思想觉悟、培养高尚的情操, 使人们的道德行为从“应该”转变成“自觉”, 使道德主体能主动地为社会做出自己应有的贡献, 在人生境界上达到较高层次的道德境界。

3.2“诚信守礼”———中国武术道德境界的必由之路

“诚者物之始终, 不诚无物。”[6]诚信是对人性和存在之真实的价值肯定, 它要求人们忠实于自己的本性和存在之真实性, 使自己的言行与所处的社会地位、所承担的社会职责和道德义务相符合。“守信用, 重许诺”至今被武术界奉为重要的行为准则, 它除了强调武术礼仪的规范性之外, 更是强调当今社会对“诚信”的呼唤。著名武术家佟忠义在《武士须知》中说:“信义为立身之本, 进徳之源, 昔季布一诺, 楚人许以千金;关公三约, 匹马终于归汉。可见古人于守信赴义之道, 虽利诱势胁, 不能变其志也。”这充分展示了侠者“言必行, 行必果”“一诺千金”的铮铮铁骨, 体现了“君子一言、驷马难追”的铿锵行径, 透视出中华文化“守信承诺”的传统美德和人文思想。[7]较技双方不管输赢, 都会做到“言而有信”, 遵守承诺, 否则将难以立身江湖。“活跃在风云多变的江湖世界, 侠者正是以‘诚信’这一道义精神进行着自我行为的约束和肝胆相照的交往。”这也是我们立身于世的做人做事最基本的原则。

古人云, “不学礼, 无以立”。武术的礼仪是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。如抱拳礼的具体涵义是:左掌表示“德、智、体、美”四育齐备, 象征高尚情操, 屈指表示不自大、不骄傲、不以“老大”自居。右拳表示勇猛习武, 左掌掩右拳相抱, 表示“勇不滋乱、武不犯禁”以此来约束、节制勇武的意思;左掌右拳拢屈, 两臂屈圆表示五湖四海, 天下武林是一家, 谦虚团结, 以武会友;左掌为文, 右拳为武, 文武兼学, 虚心, 渴望求知, 恭候师友、前辈指教。武术套路一般都是从场地右侧起势, 向左运行。根据我国尊左卑右的传统习俗, 具有谦恭礼让的含义。这与儒家文化的心性要求“温、良、恭、俭、让”相一致。体现了我国的“仁义之国, 礼仪之邦”的民族特征, 形成重传统, 尊师重道, 自珍自重的人伦观念。武德文化在长期历史演变中, 其结构也发生了相应的变化。古代以儒家道德为主题, 近代以救亡图存为要旨, 现代则以爱国精神为极致。爱国主义是现代武德的境界的巅峰, 一切习武者都必须服从于此。由此可见, 以仁爱精神为指导, 以实现人际和谐为价值目标的武术, 已远远超出作为一般体育运动的意义, 而成为人们德行兼修的一种有效途径, 进行教育的一种方式。因此, 在现代学校武术教学中重视其文化教育价值, 对弘扬中国优良的传统文化, 激发民族自豪感, 树立爱国主义精神有深远的意义。

3.3“为国为民”———中国武术道德境界的根本旨归

武术是在中华民族优秀文化的熏陶下成长起来的, 因此也就必然地渗透和孕育着中华民族的精神特质, 如趋义避利、锐身自任的入世精神;不畏强暴、追求自由的反抗精神;同仇敌忾、抗敌御侮的爱国主义精神等。这使得武术文化具备了潜在的教育教化功能, 对铸就国民的尚武精神, 培养民族情感, 具有非常重要的意义。进入近代以来, 随着民族危机的日益加深, 革命运动风雷激荡, 武术文化的教育价值功能得到了发展与体现。主要表现在, 一是民族内部。面对邪恶不法之徒, 习武之人见义勇为、惩恶扬善, 为维护社会和谐而采取的“侠义”行径;二是民族之间。表现出忠于自己的国家、民族, 并随时为捍卫国家、民族的利益而献身的民族“大义”精神。当国家的利益、民族的尊严受到侵犯时, 武术界仁人志士以“铁肩担道义”的“侠义精神”寄予了“忠义”的爱国思想。那种“舍生取义”的大丈夫行径, 是中华民族英雄气节和正义精神的体现。《霍元甲》、《黄飞鸿》等以爱国主义思想为主题, 将霍元甲、陈真、黄飞鸿等一个个侠肝义胆、忠义仁勇的爱国英雄刻画得淋漓尽致, 彰显了习武之人精忠报国的拳拳爱国之情, 给人带来一种武打影视中特有的审美体验。屈原《九歌·国殇》所发出的“带长剑兮挟秦弓, 首身离兮心不惩;诚既勇兮又以武, 终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵, 魂魄毅兮为鬼雄”正谱写了一曲“人间正道是沧桑”的侠者悲歌。

纵观中华武术的发展史, 涌现出许多救国家于危难, 救民众于水火的武林豪杰。他们热爱祖国, 为了国家和民族的兴亡, 抛头颅, 洒热血, 不惜牺牲自己生命的高尚品质, 教育和激励着后代习武者。而在现代中国, 爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践, 是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力。习武者应该把国家和人民群众的利益放在高于一切的地位上, 当自己的利益与国家和人民群众的利益发生矛盾时, 应放弃自己的利益来保护国家和人民群众的利益, 为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。[8]当这种为国为民的爱国精神内化为一种民族文化的自尊、自强精神的自觉提升时, 显然对于弘扬民族文化、培育民族精神、增强民族凝聚力具有强大的教育价值, 同时也就进入了人生“为公”“行义”的道德境界。

4 结论

在当前我国全面建设和谐社会的前提下, 如何实现中国武术为“公义”的道德境界?关键是要切实践行“全心全意为人民服务”这一社会主义道德规范建设的核心观。“全心全意为人民服务”作为公民道德建设的核心, 在现代社会中应把全心全意为人民服务的思想贯穿于武术道德规范之中。而习武者要做到为人民服务, 必须完善自己为人民服务的基础技能, 增强自己的业务能力, 只有把具体的技术能力运用到现实社会实践中才能真正的为人民服务。可以断言, 实现道德境界的中国武术, 必将作为弘扬民族文化的载体, 为构建和谐社会提供精神动力和高素质的社会个体, 并创造健康和谐的社会环境, 为和谐社会的建成和发展做出应有的贡献。

摘要：文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法, 从冯友兰人生境界说视角, 结合当今社会主义社会出现的新问题、表现的新特征, 初步探讨当下中国武术的道德境界。以期建立与社会特征和时代精神相符合的中国武术的道德境界, 为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量。

关键词：现代社会,武术,道德境界

参考文献

[1]郑家栋, 陈鹏.解析冯友兰[M].北京:社会科学文献出版社, 2002:183.

[2]金春峰.冯友兰哲学生命历程[M].北京:中国言实出版社, 2004:132.

[3]乔凤杰.中华武术与传统文化[M].北京:社会科学文献出版社, 2006:201.

[4]冯友兰.新原人[M].北京:北京大学出版社, 2014:64.

[5]马克思恩格斯全集 (第40卷) [M].北京:人民出版社, 1982.7.

[6]李申.四书集注全译 (上册) [M].四川:巴蜀书社, 2002:61.

[7]于华荣, 孙刚.从影视视域审视武术人文教育思想[J].山东体育学院学报, 2013 (5) :25.

道德境界 第5篇

通过对专题“对照标准标杆,看道德境界高不高”主题系列内容的学习和活动主题的研讨，自己受益匪浅，对照自己结合实际如何做到坚定高尚道德，坚守优良作风，以下将谈谈自己的认识、和体会。

一、对坚定高尚道德，坚守优良作风的学习心得

1、站稳立场，做信仰坚定的模范 坚定的理想信念是共产党员强大的精神支柱和力量源泉，是党员意识的有力支撑。一个人一旦理想信念、政治信仰发生动摇，就会失去前进的方向和精神支柱，就必然会变得目光短浅，不思进取，随波逐流。增强党员意识，必须坚定共产主义理想和社会主义信念，认真学习马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论，认清社会发展规律和共产党人的历史责任，听从党的指挥，遵守党的纪律，在政治上、思想上、行动上与党中央保持一致，特别是在大是大非问题上要提高政治敏锐性和鉴别力，头脑清醒、立场坚定、旗帜鲜明，任何时候都不能与党离心离德，而要勤勤恳恳为党的事业努力奋斗。

2、善于学习，做解放思想的模范

学习是进步之基，“不重学则殆、不好学则退、不善学则衰”，党员意识的不断增强，归根到底要靠党员的不断学习，不断深化对党和党的事业的认识。我国正处于全面深化改革的关键时期，党员要有不断学习、开拓创新的意识，把学习作为一种工作责任、一种生活态度、一种人生追求，不但要积极参加集体学习，更要主动学习，向书本学、向实践学、向群众学，在学习中带头解放思想、冲破束缚，为全面深化改革汇聚力量;透过纷繁复杂的社会现象，把握事物的本质、主流和内在规律，真正做到以学立德、学以增智。

3、立足本职，做忠于职守的模范

广大党员干部的本职工作就是党员作为先锋战士的“主战场”，党员意识的强化应当寓于本职工作中，在尽职尽责、爱岗敬业中凸显，在改造社会的火热实践中体现。一个党员就是一面旗帜，一个岗位就是一份责任，如果缺少责任感和使命感，就不可能在工作中做到实事求是、真抓实干，就不可能时时处处以自己的模范作用带动和影响周围的群众，也不可能诚心诚意为群众谋利益。要坚持把工作岗位作为为党奉献和为人民服务的平台，始终保持昂扬的精神状态和积极进取的心态，以时不我待的精神投入到每项工作之中，把党员意识体现在岗位上、落实到行动中。

4、牢记宗旨，做优秀党员的模范

每一个共产党员都要牢记自己的职责和使命，把人民放在心中最高的位置，尊重人民的主体地位，尊重人民的首创精神，拜人民为师，将两学一做教育实践活动深深扎根于为人民服务的创造性实践之中。不断增强服务群众的本领，为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事。只有广大党员时刻牢记自己的身份，全党上下同心同德，才能建成牢不可破的坚强集体，才能使党始终保持旺盛的生命力和顽强的战斗力，不断巩固执政基础、提高执政能力，才能得到人民群众的充分信任、坚决拥护和坚定追随

二、对照学习要求和不合格行为表现清单查摆问题

1.思想教育学习不深入

在党员学习方面，但很多时候对于自己不感兴趣的，都是硬着头皮学，满足学完就好，不去深思熟虑。其实党建系统里好多课程都是不错的，但是我总是借口忙，学习的很少。在学习上，还有一个比较大的问题，就是思考、整理、写心得的时候少。不写问题，思考就不能条理化，就很难深度。

2.对不同意见没有耐心听，自以为是

在取得一点成绩后，自己多少有些膨胀，认为自己已经不错了，没有及时调整设置更高的参照系，不是向上比，而是向下比，这样自然而言就会逐渐降低对自己的要求，自己的优越感也不由自主地产生。在同事、工友、领导等对自己提出批评、建议时，存在抵触心里，老是以为自己做的就是正确的，自以为是，不能耐心的听从他人的意见。

3.享乐主义问题

学习有时有畏难情绪，碰到难题有时想放一放，遇到实际问题，在需要攻坚克难的时候，下不了狠心，抹不下脸面，张不开嘴，导致有些工作一拖再拖，错失机会。

三、下一步学习工作中的要求和改进措施

1、坚定理想信念，树立正确的业绩观

一是认真、主动地完成每个月党员学习。要做到学后有时间思考、领悟;二是克服畏难情绪，勇于担当，遇到难题要攻坚克难，不躲不闪不绕，踏踏实实与同事一起解决困难。

2、增强宗旨意识，全心全意依靠同事推动车间工作

一是利用各种机会与同事加强沟通，建立良好的沟通渠道。积极组织各种车间班组建设活动，切实履行自己车间队长职责，营造良好的工作氛围。要深入员工中去，及时了解车间所有员工的思想动态，了解员工生活、工作中存在的困难，尽自己的最大努力为员工解决困难，使员工能够安心工作。

二是加强党性修养，杜绝个人主义。认真进行理论学习，用正确的、先进的理论武装头脑，保持共产党员的纯洁性，杜绝个人主义。时刻按照党章的要求，对照检查自己，做到私利面前退一步，公利面前进一步。坚持海纳百川，要乐见不同意见。要有直面自己错误的勇气，要有听取不同意见的胸怀。

3、对照先进典型，增强自我完善的自觉性

向先进典型学习，向道德模范学习，向身边的同事学习，学习一切比自我好的方面。不断设置更高的标准，督促自己奋发有为。

通过对“坚定服务宗旨，坚守为公情怀”的专题学习，我受益匪浅，作为一名基层车间队长，我将严格按照习总书记“两学一做”的要求，以更广的胸怀、更高的境界、更实的作风，大力学习弘扬焦裕禄精神，积极践行党的群众路线，坚定服务宗旨，坚守为公情怀，为神东跨越式发展作出新的更大贡献。

“职业经理人”角色，就是讲有职业精神、职业理念，忠于职守、勤奋敬业，把职责内的事情保质保量做好，对得起所干的这个职业、对得起所领取的职业年薪。对为官者，我们也讲在其位、谋其政，爱岗敬业，但实事求是地讲，还缺乏独到的为官者的职业道德内涵。“务实、公正”，给出了比较明确的界定，不过这个内涵还有待进一步扩充。比如勤政。从职业道德角度看，勤政恰恰应该是第一要求、最基本的要求。不勤政，就是在其位、不谋其政，在其岗、不在其状态，怎么能叫有职业精神?

党员干部是一种职业更是一份事业，一份使命，一份责任。其职业道德就是党员干部做好工作的基本准则，是一个底线。每一个职业都有其相对应的职业道德，立足岗位、热爱工作、认真负责这是每个职业的基本道德。而作为党员干部，更应该在这基本之上，更加丰富、更加升华这种职业道德。恪守职业道德就要坚强党性。党性是党员干部最重要的素质，是一个党员干部是否合格的根本标准。恪守职业道德就要把党性牢记在心，不断锤炼自己的党性修养，不断提升自己对党对党的事业的认识，把思想观念提升到党的理想和目标上来。

恪守职业道德就要提升技能。恪守职业技能的基础是要做好自己的工作，做好工作的前提是自己具备与自己的职业相匹配的技术和技能。党员干部也是一样，要不断提高自己开展工作的能力，提高自己的业务水平，让自己具备更好的履行职责、服务群众的素质和能力。