道德内涵范文

道德内涵范文（精选7篇）

道德内涵 第1篇

一、三平精神的道德内涵

三平精神孕育于中原传统文化中, 形成于当今时代改革大潮中, 其本身就包含着丰富的现代道德因子。深入考察与探究三平精神的道德内涵, 以及道德建设的现实规律, 科学把握二者的各自特质与内在关联, 是在实践中以三平精神成功推动道德建设的理论前提。为此, 首先要从道德的层面解读三平精神, 通过深刻剖析其中的道德内涵, 从而为以后以其推动道德建设寻求正确的方向和精准的切入点。三平精神的道德内涵主要体现在以下三个方面。

1. 三平精神体现了新时代的人文诉求

首先, 三平精神破除了儒家传统的精英意识, 形成“平凡人生”与“不平凡价值”的辩证法, 这是一种平凡人性的价值回归, 任何个体都有遵循的必要和践行的可能, 也使得这种精神因为不高高在上而能拥有更坚实的群众基础和更广泛的影响空间。其次, 三平精神摈弃了西方个人主义中过度的个性张扬, 强调了隐于平静、寓于平常的社会责任, 使得西方的人权、自由、民主等不会因个人的过度膨胀而至虚妄的境界, 实现了另一种形式的理性回归。总之, 三平精神由平凡人性而至人生境界, 体现了一种契合当今现实的人文关怀和价值诉求, 体现了道德精神领域的以人为本。也正因此, 三平精神具备务实有效的现实适应性和易于接受的道德实践性:人的生活与工作可以平淡无奇, 但其精神追求不能平庸, 只要每个人在平凡的岗位上能够恪尽职守, 胸怀理想, 脚踏实地, 同样就可以达到道德的至高境界, 实现个人价值的社会认可, 当更多的人秉承这种精神时, 整个社会就会风正气顺、人和业兴。以此分析, 三平精神体现的是一种新时代的人文诉求, 它既合于当今社会现实, 又易于为人们所接受, 同时也易于诉诸实践, 可以说, 以其推动道德建设, 既有合理性, 更具可行性。

2. 三平精神与社会主义道德具有内在一致性

马克思主义经典作家认为, 社会主义道德是在与旧道德斗争中不断自我完善的道德, 是主张将人的世界和人的关系回归于人自身并崇尚真正平等、自由, 以及权利和义务相统一的道德。社会主义道德以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 当代中国社会主义道德的基本要求, 集中体现为社会主义荣辱观和公民基本道德规范, 这种道德规范被集中概括为:爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。三平精神由立足本职以谋求奉献社会, 由平凡的热忱与责任实现为人民服务的持续与真诚, 平凡、平静、平常中体现了诚信、敬业、自强等优秀品质。这些都表明, 三平精神的本质契合社会主义道德, 二者具有天然的内在一致性。同时, 三平精神既有先进性的导向, 又有广泛性的要求;既有对党员领导干部理想信念、责任意识、精神状态的明确规范, 又有对广大人民群众价值观念、职业精神、心理状态的引领提升, 是社会主义道德建设的良性平台和极好抓手。换一个角度看, 社会主义道德强调整体标准, 三平精神侧重个体要求, 在社会主义道德建设中弘扬三平精神, 以三平精神推进社会主义道德建设, 二者在某种程度上是相辅相成相得益彰的。

3. 三平精神是河南道德精神内涵的新概括

深厚的传统文化积淀, 长期的传统美德熏陶, 铸就了中原儿女淳朴善良、吃苦耐劳、踏实进取、自强不息的群体性格, 形成了稳定而丰富的河南道德精神内涵。新时期的时代大潮, 中原崛起的伟大实践, 更是不断锻造锤炼出河南人新的精神与品质, 从而进一步提升和发展了传统道德内涵。河南道德精神内涵的提升, 在实践中突出表现在近年来道德楷模群体的迅速形成与壮大:在2007、2009年两次全国道德模范评选中, 河南共有9人入选, 按国家各部委、地方计, 入选率约为均值的3倍;在每年一度的央视“感动中国”人物评选中, 自2003年至今河南年年不落, 共有11人入选, 在全国各省市中独一无二。种种迹象表明, 中原道德楷模已经迅速成长为一个庞大的群体。而这背后, 自然要以鲜活动人的新时代精神与道德作基石, 三平精神从某种意义上说, 就是对这种道德精神的精准总结与全新概括, 它既是衡量人们道德精神的准绳, 又是指导民众道德实践的标尺。总之, 三平精神立足现代兼顾传统, 对新时期河南道德精神内涵作了高度浓缩和生动提炼, 使其具有了与时俱进的理论品格和指导实践的现实意义。

二、三平精神与道德建设整合的现实意义

一方面, 三平精神在价值取向上, 强调“平凡、平静、平常”, 以此暗喻要以修身为基, 方能逐步达到更高的境界, 这与儒家传统的“修身、齐家、治国、平天下”异曲同工。另一方面, 三平精神又比古人更进一步, 追求平凡中的伟大、平静中的热忱、平常中的责任, 因而更具现代创新意识与时代人文气息。这些都使得三平精神既是一种崇高的品质修养、情操风范、思想境界, 又是对每一个共产党员和现代公民的基本要求, 是任何一个人、任何一个岗位都必须具备的职业操守和道德底线。因而, 将三平精神与道德建设进行整合, 通过弘扬三平精神, 推动道德建设, 就有了坚实的理论基础和极强的现实意义。

1. 以三平精神提升河南道德精神内核

一定时期的公民道德精神, 是与该时期社会发展阶段相辅相成的, 因而, 一个国家和地区的现代化进程, 在一定程度上说也是公民道德精神的现代化过程。从这层意义上讲, 三平精神既是对中原人群体性格的精炼概括, 是中原优秀文化的历史传承, 又是社会主义核心价值体系内涵和特征的具体体现, 是河南现代化进程中最新的道德成果。弘扬和践行三平精神, 就是以现实实践中的最新道德成果, 进一步提升河南道德精神内核, 并进而实现河南公民道德精神的现代化。

三平精神对河南道德精神内核的提升主要体现在三个方面。一是对河南道德精神内涵进行了新的概括。回顾历史, 从远古的愚公移山传说, 到当代的红旗渠、焦裕禄精神, 河南人世代秉承着勤劳勇敢、诚实热忱等优秀品质;而新时期河南人代表洪战辉、李学生等身上, 更彰显着一种自强不息、敢于担当的现代人特质, 三平精神正是对这些品质内涵的高度概括。二是对河南道德精神共识提出了新的要求。价值观日益多元化的今天对主流道德共识产生冲击并提出更高要求, 三平精神的提出, 正是顺应了这一要求, 因而经过强化而形成广泛社会共识后, 必将成为推动中原崛起的强大精神动力。三是为河南道德精神提升树立了新的标尺。普普通通、踏踏实实、不畏艰难、侠肝义胆, 这是河南人所具有的四种特质, 三平精神也集中体现在这四种人身上, 他们的共性浓缩到一点, 就是要踏实做事、认真做人。这种要求看似平凡而普通, 实则精准而可贵, 必然成为今后河南道德精神提升的新标尺。

2. 以三平精神推进构建和谐中原步伐

从环境伦理学的视角分析, 和谐社会的终极诉求可以大致分为三个不同的维度, 分别是个人自身内部的和谐;个人与他人、集体或社会之间的和谐;人类与自然或环境之间的和谐。这也可以视作三个不同的层次, 其中, 个人自身思想观念、生理心理等方面的和谐, 作为最基本的一层, 是实现整个社会和谐的基础。新时期的三平精神, 就是以一种客观务实、健康向上的思想观念, 对个人心理和谐产生提升和引领作用。因而大力弘扬三平精神, 有利于在健康个人心态的同时形成共同的价值观念, 进一步整合并凝聚人心, 从而为和谐中原的构建夯实基础, 并进而形成对社会和谐三个向度的反向推进。

以当前的社会现实看, 生活的快节奏和环境的多样化, 使人们的利益诉求和价值取向日趋多元化, 一些人的心态也开始出现某种失衡, 具体表现为缺乏平和、心浮气躁、急功近利等思想蔓延。以三平精神推动道德建设, 正是切中了这种社会风气的要害, 它倡导每个人在平凡的岗位上、平常的生活中, 老实做人、踏实做事, 既能耐得住寂寞, 又不坠青云之志, 不乏翱翔之心, 这是一种既体现积极进取精神又有利于自身和谐的正确导向。将这种导向融入日常的道德建设, 有利于解决现代社会下产生的诸多心理问题, 并最终促进和谐中原的顺利构建。

3. 以三平精神推动中原崛起伟大进程

伟大的精神来自伟大的实践, 又必然反作用于这种实践。三平精神孕育于中原崛起的伟大事业, 又必将反过来推动河南振兴的历史进程。而从微观的层面看, 三平精神认为道德高尚不是“君子”与“大人物”的专利, 每一个普通人, 只要有追求, 志向高远, 同时严格要求自我, 那么即使在平凡岗位上, 也能创造出伟大的精神财富。这更使得其易于接受, 并可能被广泛应用, 从而产生伟大的社会力量。在现实中, 润物无声的三平精神, 已在河南全省形成了“聚精会神搞建设, 一心一意谋发展, 同心同德促和谐”的良好氛围, 进一步地宣传和弘扬, 必将为加快中原崛起提供更好的思想保障和精神动力。

教师职业道德基本内涵 第2篇

教师职业道德是指教师在其职业生活中，调节和处理与他人、与社会、与集体、与职业工作关系所应遵守的基本行为规范或行为准则，以及在这基础上所体现出来的观念意识和行为品质。

◆教师道德教育的主要内容

(1)树立远大的职业道德理想(2)掌握正确的职业道德知识(3)陶冶真诚职业道德情感(4)磨练坚强的职业道德意志(5)确立坚定的职业道德信念(6)养成良好的职业道德行为习惯。

◆教师职业道德的特点

(1)教师职业道德适用的针对性(2)教师职业道德要求的双重性.(3)教师职业道德内容的全面性(4)教师职业道德功能的多样性.(5)教师职业道德行为的典范性(6)教师职业道德影响的广泛性和深远性。

◆教师职业道德的基本旨意

一是揭示了教师职业道德的独特性，说明了它是教师这一职业所特有的，是与教师这种职业密切联系的专门性道德，是教师在其现实职业生活中应遵守的和所应具有的。

二是揭示了教师职业道德的基本内涵，说明教师职业道德不只是教师在职业生活中所应遵循的行为规范或行为准则，还包括教师对这些规范或准则中内得而成的观念意识和行为品质。

◆ 教师职业道德基本原则

教书育人原则 乐勤敬业原则人格示范原则

◆教师职业道德的功能

学校道德银行的内涵、构建和实施 第3篇

学校道德银行是在导入银行管理理念并且模仿银行运行机制的基础上, 予以加工改造, 对学生行为习惯进行训练和评价的一种活动形式。创办道德银行的目的是培养学生良好的道德行为习惯, 提高学生的道德认识水平。道德银行存储的不是金钱, 它以银行积分 (道德币) 的形式, 把学生自己的各种表现, 记入道德银行储蓄存折, 根据道德币的多少评比学生的道德表现。

道德银行从贴近学生生活的角度出发, 结合中学生自身的兴趣特点, 主要围绕着“文明礼貌、遵纪守规、诚实守信、助人为乐、勤奋学习”五个方面办理道德储蓄业务。其宗旨是“储蓄道德品质, 积攒人生财富”, 核心内容是“一言一行见公德, 一举一动展才华”。

二、构建要点

1. 网格管理

学校设立道德银行总行, 各班设立支行, 分工负责, 良性互动。总行由校长出任名誉行长, 分管德育工作的副校长担任总行长, 政教主任担任副总行长兼道德银行办公室主任, 处理总行日常事务, 团委书记、政教副主任和学生代表出任总行监督员。各班班主任出任支行顾问, 各班团支书任支行行长, 班长任副支行长, 另选定三名学生代表任支行监督员。每个班级支行分成若干储蓄小组, 设若干名储蓄员。总行对支行的各级管理人员定期进行业务培训, 各支行工作人员对总行工作提出意见、建议, 总行在此基础上修订活动计划、方案, 总行各项工作依托支行具体落实。

2. 建立帐册

学校道德银行仿照银行制发了道德银行储蓄存折, 并编印了道德银行储蓄账册。道德储蓄存折归储户个人保管, 储蓄账册归支行保管。道德银行支行由各班学生自行管理, 其章程、储蓄规则、储户须知等相关规章制度由学校和学生共同起草完成。正副支行长、支行监督员和储蓄小组长组成了支行的管理和营业队伍, 负责支行的日常道德储蓄业务。存折记录的是个人的道德储蓄业务, 账册记录的是支行所有储户的道德储蓄业务, 支行每个月都要和总行进行道德储蓄业务结算汇总。

三、实施要点

1. 集思广益, 制定细则

储蓄规则大家定。总行制定基本适用全校各支行的储蓄规则, 比如:学生一周内遵纪守规无不文明行为的记存储1元道德币;在各级比赛中获奖的, 按照获奖级别加相应的道德币;在学校、在家庭、在社会做好事的, 在其当周存储记录中记相应道德币金额 (一般性的记1元, 有重大意义的记5元, 受到乡镇及以上部门表彰的记10元) 等。学生有不文明行为的, 在其记录中记支出道德币1元, 性质稍严重的记支出2元道德币等。

各支行在参照总行储蓄规则的基础上, 制定更具体的可操作性的支行储蓄细则。教育家陶行知说:“最好的教育是教学生自己做自己的先生。”在制定细则时, 要充分发动全体学生共同参与。一方面能使细则更周密、更可行, 另一方面能增强学生的自主意识和执行细则的自觉性。

2. 巧抓时机, 积攒财富

中学生有强烈的表现欲, 他们希望通过自身的表现来展示能力和才华, 获得成功与认可。

2013年春季开学后, 总行在全校开展“拒绝餐饮浪费, 争当光盘一族”的光盘行动。每班设立就餐文明监督岗, 学生按照岗位分工, 对每组就餐情况进行综合量化评比, 对存在的浪费现象提出批评和改进意见, 评出文明就餐小组、“光盘之星”, 各支行将同学的就餐表现及时记录进道德银行储蓄账册。

再如通过开展军训活动, 培养学生吃苦耐劳的品质和团队合作精神。通过开展野炊活动, 强调了纪律观念, 优秀小厨师的评选让学生有了展示才能的天地, 将野炊地点的垃圾清理带走而成为环保小使者又使他们的环保意识进一步增强。

3. 贷款互助, 共同进步

学校总行积极推行“道德贷款”业务。若余额不足70元道德币者, 可采取向支行借贷方式提高余额, 道德银行可以让负债学生先“贷”一部分“款项”用以偿还道德债务。并鼓励其多做好事, 争取早日把“欠款”还上。

借贷必须由信誉良好的学生做担保, 并向支行提出申请, 班主任审批。借贷的道德币数必须在两周内通过自己赚取道德币给予偿还, 不能按时偿还者, 超过时间将根据时间长短补交相应的利息, 同时其所欠“款项”从担保人账户上扣除。而借贷者若能按时偿还, 担保人则可获得借贷数量一半的道德币奖励。这样, 借贷者有了继续进步的动力, 不会自我放弃。而担保人也更明确了自己的帮扶责任, 他们用同龄人的心态寻找最佳切入点, 用真诚打动同学, 借贷者也就肯定会在思想上、学习上有所进步和提高, 而担保人在帮助同学的同时也快乐了自己。这种双赢的政策一经推出, 即受到了学生们的热烈响应, 取得了很好的成效。

4. 零存月结, 评选富翁

“人之初, 性本善”, 学生在道德银行开户时, 总行授权支行给所辖储户统一存入70元道德币。每位学生日常的各项良好表现, 按照细则获得相应的道德币存入个人账户中, 而有不良表现则从账户中扣除相应数额的道德币。支行工作人员每个月末对全班学生道德币进行结算汇总。道德币月存款金额在支行前20%的储户当选为月班级 (支行) 道德富翁, 一学期连续四次被评为月道德富翁的或一学年总计六次以上被评为月道德富翁的学生, 成为校级道德富翁。月道德富翁和校级道德富翁分别为学校道德银行俱乐部VIP银卡和金卡会员。

总行在评选月班级道德富翁的基础上, 开展校三十佳 (十佳文明中学生、十佳学生干部、十佳优秀团员) 评选工作。道德币金额同时用作评选各类先进、入团的重要依据之一。每学期期末评比先进要求:阳光学生、三好学生、优秀团员、优秀班干部, 需获月班级道德富翁2次及以上, 其他各类先进需获月班级道德富翁1次及以上。

5. 流通消费, 体验成就

学校总行成立了“道德银行VIP会员俱乐部”, 制订了《道德银行VIP会员俱乐部实施细则》, 使道德币在校园内能流通消费。俱乐部为当选的月班级道德富翁颁发VIP会员银卡, 为当选校级道德富翁颁发VIP会员金卡。VIP会员方有资格在总行组织的俱乐部活动中使用道德币进行消费, 如:观看一场精彩影片, 银卡会员消费4元道德币, 金卡会员消费2元道德币;在学校电子阅览室上网浏览1小时, 银卡会员消费6元道德币, 金卡会员消费3元道德币

四、运行成效

自学校道德银行创办以来, 学生从被动转化为主动参与德育实践体验。截止目前, 学生开户累计达3800多人, 现有在校储户1000多人。11700多人次被评为月班级道德富翁 (VIP银卡) , 2300多人次被评为校级道德富翁 (VIP金卡) 。目前全校学生参与热情高涨, 学生的文明素质得到明显提升。自修课安静了, 学生的学习意识和劲头增强了, 校园环境卫生整洁干净了, 好人好事增多了。

不只是在学校里有了好的现象, 在家庭中在社会上, 也能看到学生的可喜变化。许多班主任家访时得到这样的信息:家长反映自从学校成立道德银行以来, 孩子在家中的表现也有了明显变化。他们变得懂事了, 经常会帮父母亲做做家务活, 特别是在母亲节、父亲节或父母的生日时, 孩子的行为更令家长感动。

学校德育创新实践活动, 赢得了各方的认可。目前该县已有多所学校模仿借鉴该校的做法开展德育工作, 起到了示范引领的作用。

道德银行建设活动, 力求从小事做起, 从行动做起, 从贴近学生日常学习生活的事情做起。这种方式形式新颖, 操作性强, 学生特别感兴趣, 效果好。学校将继续依托道德银行平台, 更好地优化学生的日常行为, 引导学生培养优秀道德品质, 真正实现学生品德修养提升的目标, 为今后的健康成长积攒丰厚的人生财富。

参考文献

[1] .何怀宏.道德·上帝与人[M].北京:新华出版社, 1999.

[2] .陈泽珲.关于“道德银行”的理性思考[N].湖南日报, 2002-1-24.

[3] .檀传宝.信仰教育与道德教育[M].北京:教育科学出版社, 1999.

道德内涵 第4篇

【关键词】永恒循环/权力意志/能量守恒/新世界观/道德实践

【正文】

至少有两个方面的原因使得有必要把恩格斯和尼采的自然观结合起来加以考察。首先，自然界永恒循环的思想在相近时期被这两个立场迥异的思想家重新发现并给予高度的重视，这一事件不能简单地归于偶然而需要对这种思想得以形成的背景予以揭示，并需要对二者永恒循环思想的相同与差异之处加以辨析;另外更重要的是，永恒循环这一思想无论是对于恩格斯还是尼采来说，都不仅仅是一种自然科学模式上的“伦理中立主义”理论，而是同某些价值信仰相关联，作为某种德性论基础而存在。考虑到当今世界道德实践正处于严重的无序状态，在纷繁的道德理论取向中，马克思主义道德历史观和尼采基于永恒循环和权力意志的“价值重估”作为两种重要的选择方向正在产生广泛的影响。因此，分析恩格斯和尼采永恒循环思想中的道德内涵具有重要的现实意义。

一

新版尼采全集的编辑者蒙梯纳里在《尼采阅读》一书中对恩格斯和尼采的永恒循环思想进行过比较，指出两者之间存在着惊人的一致性，甚至在用词上也极为相近：恩格斯称“同一者在大循环中的永恒重复”(eine ――in grossen Kreislaufen ――ewige Wiederholung desselben )， 尼采则称为“相同者的永恒轮回”(die ewige Wiederkehr des Gleichen)。他认为两位及其不同的思想家同时具有如此相似的思想，只能用共同的自然科学背景来解释。(〔1〕，p.198)这一观点是可以接受的。因为迄今为止尚没有证据表明二者之间存在过相互影响。另一方面，每一时代的理论思维，都是一种历史的产物。一种新思想的形成并产生影响，除了思想史自身的发展逻辑之外，同时必然受制于时代现实的需要。我们可以看出，恩格斯和尼采永恒循环思想的形成，除了基于对欧洲思想发展史的同样极为深刻的批判性洞察之外，也确实受到当时自然科学最新发展的决定性影响。

在《自然辩证法》导言中，恩格斯在总结自然科学的最新发展成果的基础上指出必须用一种“新的自然观”取代形而上学的自然观。他和尼采一样认为这在某种程度上是向古希腊前苏格拉底哲学的复归：“于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中”，“整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”(〔2〕，p.454)“在这个循环中，物质的任何有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除永恒变化着、永恒运动着的东西。物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美丽的花朵――思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”(〔2〕，p.462)

可以看出恩格斯对自己的这一发现是极为重视的。在《反杜林论》引论的概论中他把这种永恒循环的辩证唯物主义自然观看成是反传统形而上学思维的德国哲学由康德经黑格尔而到马克思和他达到最高成就。而且，“因为学会辩证地思维的自然科学家到现在还屈指出数。”(〔2〕，p.62)所以， 恩格斯实际上和尼采一样自认为“永恒轮回的教师。”(〔3〕，p.126)

反观尼采，与恩格斯相似，他把永恒轮回称作一种新的世界观，即一种“新的世界方案。”(〔4〕，p.453)他所拟定的革新哲学原则的五点计划，其中之一便是“用永恒轮回学说取代形而上学’和宗教(这个学说乃是驯育和选择的手段)。”(〔4〕，p.286)可见尼采自己对永恒循环这一思想的地位具有高度的自觉意识，把它提到反传统形而上学的最新高度，并称之为“最深刻的思想”、“思想的顶峰”。

虽然由于其著述的格言与散文化使得研究者对尼采哲学中永恒循环学说所处的地位有不同的见解，但是深入的研究得出“永恒轮回学说与权力意志说有着最内在的一致”，它构成了尼采的“形而上学思考的最内在核心。”“尼采的形而上学立场可以由两个命题来确定，存在者本身的基本特征是权力意志’;存在是相同者的永恒轮回’。 (〔5〕，pp.26―33)

对于永恒循环说的基本思想，尼采在多处以不同的方式进行了详略不一的表述。其中两段诗化的表述为：“万物方来，万物方去;存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死;存在之时间，永远运行。万物消灭了，万物又新生了;存在之自身永远建造同样的屋宇。万物分离而相合;存在之循环对自己永久真实。存在念念相生;围绕着这之轨道，永远回环着那之星球。任何一点皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的`。”(〔6〕，p.222)“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大，也不变小，它不消耗自身，而只是改变面目，作为总体，它的大小不变，象自身吞吐翻腾的大海，变幻不息，永恒的复归，以千万年为期的轮回;其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由静止不动、僵死一团、冷漠异常，一变而为炽热灼人、野性难驯、自相矛盾;然而又从充盈状态返回简单状态，从矛盾嬉戏回归到和谐的快乐，在其轨道和年月的吻合中自我肯定、自我祝福;作为必然永恒回归的东西，作为变易，它不知更替、不知厌烦、不知疲倦。”( 〔4〕，p.700)

从大体上看，可以发现恩格斯和尼采对世界的永恒循环运动有着基本相同的理解，并同时赋予这一思想极为重要的意义。

二

进一步考察恩格斯和尼采对其永恒循环思想的论证，二者间的一些颇有意味的同异之处就明显地显现出来。

根据周国平先生的研究，尼采明确地把能量守恒定律引为永恒循环学说的理论根据。(见〔7 〕)尼采写到：“能量守恒的原则要求永恒轮回。”(〔4〕，p.631)他认为能量守恒定律意味着世界是由一种总量守恒的力形成。需要指出，尼采反对用经典力学(机械论)解释世界，他说：“机械论的一切前提，――材料、原子、重力、压力和冲击力等――都不是自在的事实’，而是借助于精神的虚构作出的解释。”机械论不能把握世界最基础、最本质的东西，“最本质的和最内在的仍旧是这种意志。”而“机械论是结果征象学。”(〔4〕，p.534)如果相信机械论对世界的解释，世界的终极状态必定早已经达到，而事实并非如此。因而，“机械论在我看来乃是不完美和十分短暂的假说。”(〔4〕，p.455)尼采对“力”的概念的规定不同于经典物理学，他把一个内在意志划归于它，作为其中心，这就是权力意志。这样就构成了他所谓的“动力量子”。世界的终极现实不是物，“而是同其他一切动力量子处于张力关系中的动力量子”。(〔8〕，Vol.13，p.82 )在尼采看来， 动力量子和量子场才是微观世界的真相。 这表明他已经猜测到20世纪物理学的某些重要内容，这一思想赢得了专家的惊叹。这总量有限的力被“虚无”包围而成其界限，“它被虚无’所缠绕，就象被自己的界限所缠绕一样。”(〔4〕，p.700)这是说空间是有限的，因为按照反证法，有限的力在无限的空间里会达到平衡，而事实上没有达到，所以空间是有限的。另外，时间是无限的，因为没有什么可以妨碍我们从一定时刻出发倒推或顺推而达到无限。这样，能量守恒意味着有限的力，它们在有限的空间中的组合必定是有限的，而这些有限的组合在无限的时间中必定无限次地重复，形成永恒的循环。(〔4〕，pp.453 ―454)

实际上能量守恒除了意味着永恒循环之外还可能意味着永恒的静止状态，所以需要将这一可能性排除。这只要诉诸事实：“均衡状态，根本就没有过，这说明它是无法实现的。”(〔4〕，p.145)这种永恒循环不但与机械均衡相对立，而且也反对机械循环。因为机械循环建立在因果必然性基础上，完全排除了偶然和混乱的因素，永恒循环则具有“一种非理性的必然性”，包括了偶然和混乱。偶然和混乱作为一种历史的必然也同样汇入永恒的循环。他说：“万有的混乱，作为对任何目的性的排除，并不与循环思想相矛盾。”(〔8〕，Vol.12，p.61)

与尼采不同，恩格斯没有对他的永恒循环思想进行详细的逻辑论证，而是更多地诉诸天文学、地质学、物理学、化学和生物学等近代自然科学发展史的事实，并通过对种种宇宙发展有限论观点的批驳阐发永恒循环的思想。不过，通过分析我们仍能从中发现清楚的论证逻辑。

首先需要指出，虽然不同于尼采对当时的自然科学成果(如经典物理学、达尔文的生存竟争和自然选择理论)主要持一种批判性的态度，认为当时的科学只是某种“结果的征象学”，并没有穷达世界的底蕴，恩格斯则更多地看到其积极的意义，但是我们一定要注意到恩格斯实质上和尼采一样由于其哲学思想的高度，超越了当时的自然科学而对世界具有更为本质的理解。他深刻地认识到当时自然科学揭示的“自然规律”所具有的相对性，即“永恒的自然规律也愈来愈变成历史的规律。”(〔2〕，p.558)如恩格斯指出，赫尔姆霍茨的力的守恒定律，甚至“更新的更确切的能量守恒定律”，实质上只是恩格斯认为更本质的物质运动不灭原理的并不完美的表述：“能’这个名词确实是决没有把运动的全部关系正确地表现出来”，“力’这个字也是片面的”，“把纯主观的关于力的概念，塞到客观的自然规律中去，这无论如何是一种奇怪的客观化’方法。”(〔2〕，p.501，504，503)另外，恩格斯和尼采都认识到达尔文生存斗争学说的局限性。(〔2〕，p.571;〔4〕p.494，502)

恩格斯一切思想的出发点是物质及其自身的运动转化的永恒性。对于“物质”这一概念，与流俗之见相反，实际上没有任何证据表明恩格斯认定它最终必须是某种粒子性的存在，而不可能是诸如“作用量子”一类的东西。虽然他就当时的自然科学概念谈到分子、原子和“以太粒子”，但是可以看出他已经洞见到这些概念只是对于“物质”这一对世界存在的最本质概括的历史性的相对把握，并赋予物质这一概念对未来自然科学发展的无限开放性。他说：“原子决不能被看作简单的东西或已知的最小的实物粒子。”(〔2〕，p.568)他明确地反对机械还原论，即把所有的物质都最终归于同一的最小粒子，而对物质一切质的差异仅仅用量的差异加以说明。他的批判与尼采有许多类似之处。

概括恩格斯的物质运动思想，大致有以下几点：首先，作为物质存在及其运动的条件的空间和时间都是无限的，而且，时空和物质的存在是密切相关不可分割的。第二，运动是物质的存在形式，是物质的固有属性，运动和物质是不能分离的。第三，运动的形式具有多样性和同一性。恩格斯根据当时的自然科学，把自然界的运动概括为四种：机械运动、物理运动、化学运动和生物运动(其中每一种运动形式还可以作出更深一层次的区分。)每种运动形式各有其特殊的矛盾和本质而相互区别;另一方面又由于物质矛盾运动必然会超过其界限而使这些运动形式相互联系、相互转化，因而具有同一性。这种转化具有双向性，既有从低级运动到高级运动的转化，也有从高级运动向低级运动的转化。第四，由于物质的不灭，运动也是不灭的。最后，自然界运动变化的根本原因是自然界内部的矛盾，“运动本身就是矛盾。”(〔2〕，p.160)

由这些基本思想出发，恩格斯通过引用德莱伯的一句话简炼地论证了自然界永恒循环的思想：“无限时间内宇宙的永远重复的连续更替，不过是无限空间内无数宇宙同时并存的逻辑的补充。”(〔2〕，p.461)这里首先需要澄清恩格斯的宇宙概念。(见〔9〕，pp.78―85)恩格斯在谈到认识的界限时指出：“我们的自然科学的极限，直到今天仍是我们的宇宙，而在我们的宇宙以外的无限多的宇宙，是我们认识自然界时所用不着的。”(〔2〕，p.557)在另一处，他又提到“我们的宇宙岛。”(〔2〕，p.454)这样，宇宙这一概念在这里仅指一个有限的事物，无限的空间内包含着无数个这样有限的“宇宙岛”。那么，恩格斯的这一论证就是说，承认无限空间内无数有限事物的同时并存，就必然要承认这些有限事物在时间上是连续更替和永远的循环。如果不承认宇宙岛的永远循环，就意味着这些有限的事物在死亡之后，不能转化为新的事物，而一个个有限事物的死亡，就会导致无限空间内所有事物的死寂状态。而实际上并没有出现这种情况，这就证明了相反的情况即永恒循环的必然性。

恩格斯区分“我们的宇宙”和“我们的宇宙以外的无限多的宇宙”及其“宇宙岛”概念对于今天的宇宙学研究仍具有非常重要的意义。实际上已有科学家提出我们观测的宇宙镶嵌在一个大得多的空间区域内，该空间区域在爆炸后的瞬息之间经历了一个异乎寻常的爆胀阶段。早期的宇宙好比是一个高密度空间的大锅中膨胀出的“气泡”，在一锅“沸汤”中有许多类似的“气泡”同时产生，即有许多别的宇宙和我们的宇宙并存。

比较恩格斯和尼采对其永恒循环思想的论证，我们会发现二者间似乎存在着严重的对立。首先，恩格斯坚持空间的无限性，而尼采则认为空间是有限的。另外，与空间的无限性相联系，恩格斯认为构成世界的物质在量上是无穷大的，并且也没有暗示过物质在质的转化方面的有限性，而尼采则明确指出世界是由总量守恒的动力量子构成，它们的相互作用形成的组合无论多么大应该是一个“常数”，即有限的。而且，他们二者的论证方向存在着总体的差异。如果把尼采的思路比作通过微观物理学达到对世界的把握的话，那么恩格斯的思路则类似于宏观宇宙学。但是，正如微观物理学和宏观宇宙学两种完全相反的认知方向在今天达到越来越大程度上的统一一样，恩格斯和尼采的思想实际上具有本质的同一性。如果我们把尼采的世界观念理解为恩格斯的“宇宙岛”或“我们的宇宙”，以上表面的对立就消解了：同样有限的空间，同样有限的物质或动力量子，在无限的时间里形成永恒的循环。

周国平先生认为恩格斯和尼采的循环思想存在着不容忽视的差异。首先，尼采的学说带有某种神秘色彩，缘起于非理性的瞬时体验，并强调一切细节的重现，而恩格斯则不然;另外，尼采认为永恒循环受制于“非理性的必然性”，而恩格斯则强调循环过程受制于物质运动规律，“在尼采眼里，这只能是一种机械循环。”(〔7〕，p.225)对于这两方面，本文作者均有不同意见。首先，正如K.波普尔所说：“对理解活动作任何理智上有意义的分析，主要或完全是通过分析我们对第三世界构件和工具的处理而进行的。”(〔10〕，p.176 )对于恩格斯和尼采何以形成他们思想的内心历程，我们难以作出有意义的判断。尼采固然强调一切细节的重视，但恩格斯又何尝不是如此。他强调自然会以铁的必然性消灭人类，但同样又会以铁的必然性重新把人类产生出来。另外，我们已经指出，恩格斯和尼采同样反对机械论。在恩格斯关于物质运动规律、关于偶然性和必然性的辩证关系的大量阐述中，我们不难看出恩格斯对于规律的反机械论的辩证理解，而尼采虽然把循环比喻为一种游戏，“世界乃是一个循环，它周而复始无限地重复自身，而且无限重复自己的游戏。”但“上述设想不等于是一个机械论的设想。”(〔4〕，p.454)，但是深入的研究就能够透过他的文学性语言发现他的真正意图。“非理性的必然性”并不是把一切都归于混沌，否认规律的存在，而是强调在偶然和混乱的背后存在着必然性的规律。试看《权力意志》的宣言：我讲的是最近二百年的历史。我描述那正在来临、而且不复能避免的事情：虚无主义的到来。这段历史现在已经可以讲述了，因为必须性本身正在这方面起作用。这难道不是强调规律吗?

三

A.麦金太尔在《德性之后》一书中描画了一幅三百年来西方学术界一系列道德理论失败的历史，并认为道德观念之公共一致性的丧失，是最为深刻和危险的现代性危机。虽然他对尼采和马克思主义的道德实践的可行性作出了完全否定性的批判，但同时他也不得不承认尼采和马克思主义对于以往的道德理论的虚幻性具有至为深刻的洞察，他们的理论在今天仍是现代社会思想的最丰富的源泉。在此，限于篇幅我们无力详尽阐述和比较尼采和恩格斯的道德思想，但是，仅仅揭示二者如何由相似的永恒循环思想而走向极为不同的道德价值取向，仍然具有重要的理论和现实意义。

在前文分析中，我们已经揭示了恩格斯和尼采在理论取向上存在着明显的差异：恩格斯侧重于对事物宏观整体的把握，而尼采则从微观个体入手，这决定了二者在道德思想上的严重对立。在社会历史领域，尼采一再强调应以“肉体”即躯体作为研究的出发点：“根本的问题：要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。”(〔4〕，p.178)他认为必须从躯体的本能、冲动和需要出发才能揭示人类在包括道德、哲学在内的一切认识领域的秘密。在这一点上，他与恩格斯存在着重大的差异。马克思和恩格斯虽然也重视人类活动的生物学前提，但是这一前提是通过社会生产方式而对人的社会认识发生作用，因此，正如恩格斯批判杜林一样，尼采在社会历史领域内是一个唯心主义者。

尼采哲学思考的主题是个体生命的意义问题。他极为深刻地洞察到传统形而上学立足于理性和道德，一方面否定感官、本能和宇宙的生成变化，把实在虚无化，另一方面迷信概念、上帝，虚构一个静止不变的“真正的世界”，把虚无实在化，从而导致虚无主义的必然来临。尼采认识到不能依靠对以往德性论作某种修复来克服虚无主义，而必须将传统的德性论从根本上打碎，在一片虚无的废墟上重建一种新的德性论。在他看来，永恒循环思想正是这样一把“铁锤”，在用它彻底打碎传统形而上学的基础上，通过它的锤击，即用永恒循环彻底废除世界和生存的一切意义和目的，使弱者死灭，使强者被“选择”出来，并得到“训育”，变得坚强，产生接受无意义的世界和人生的勇气和责任意志，即所谓的“命运之爱”。这样的强者就是“超人”，他为自己颁布自己的新法则和德目表，他本人就是自己唯一的权威，他与别人的关系就是这样权威的实践。这样，尼采实质上从永恒循环走向了极端自由个人主义的道德唯我论。

对于恩格斯来说，不同于尼采，永恒循环这一思想并未具有如此绝对的毁坏一切的力量。固然恩格斯从这种思想出发嘲笑了杜林等理论家的永恒的“道德基本公理”(〔2〕，pp.147―158)，但是对于共产主义理论和实践，恩格斯则不认为永恒循环的思想会对之产生消极的意义，因为人类毁灭的必然性作为比共产主义这一远景更为遥远的事实可以暂时被排除在人类历史实践的考虑之外。托洛斯基作为一个修正主义者其思想固然有许多背谬之处，但他在《被出卖了的革命》一书中许多论述颇有哲理，令人深思。他认为：马克思主义是从技术的发展这种进步的根本源泉开始的，而且是在那生产力的动力论的基础上来建设共产主义纲领的。如果你设想某种宇宙的大灾祸正在进行着，在很近的未来就会毁灭我们的星球的话，那么当然你就一定会把共产主义的远景同其它很多事情一起抛弃了。然而，除了这一点还成疑问的危险之外，就没有丝毫的科学根据来在事先对我们技术生产的和文化的可能性加上任何的限制。恩格斯指出：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”(〔2〕，p.465)在他看来，理论思维的根本任务主要是揭示人类社会当前和未来一段时间里历史发展的规律和趋势，以指导人类当前的社会实践。他和马克思的共产主义学说实质上是深刻的乐观主义精神，即认为在他们予以彻底批判的资本主义制度的社会中，一个更美好的社会的先决条件正在积累。随着社会生产的发展和无产阶级的革命实践，资本主义社会终将灭亡，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”(〔11〕，p.273)

【参考文献】

〔1〕M.Mortinari, Nietzsche Lessen, Berlin/New York, 1982.

〔2〕《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年。

〔3〕尼采：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社，1987年。

〔4〕尼采：《权力意志――重估一切价值的尝试》， 商务印书馆，1991年。

〔5〕M.Heidegger, Nietzsche, B@①nde, Neske 1961。

〔6〕尼采：《查拉斯图拉如是说》，文化艺术出版社，1987年。

〔7〕周国平：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社，1990年。

〔8〕F.Nietzsche, Werke, B@①ndeu,Register―Band, Leipzig1894―1926.

〔9〕王志伟、高中华：“恩格斯宇宙观’及其现实意义”， 《马克思主义与现实》，1995年第4期。

〔10〕波普尔：《客观知识――一个进化论的研究》，上海译文出版社，1987年。

道德内涵 第5篇

关键词：老子；道德经；道；修道观

一、“道”的内涵

（一）“道”的别名

在《道德经》中，“道”字总共出现了七十多次。在原文中，“道”还以其他不同的名称出现。我们可以把这种现象看作是老子对“道”的另一种形式的描述。概言之，“玄”，“常”，“一”，“大”，“朴”，“玄同”，“谷神”，“大象”，“无极”等，皆是“道”之别名。

（二）“道”的内涵

老子从本体论角度来讲“道”，藉以阐明他的宇宙观、人生观和修养方法。他认为“道”无形无象，但却是宇宙的本源，万物的生化都是源于道的运动和变化。

老子的宇宙生成论是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道有两种表现形式，“无，名天地之始；有，名万物之母”。其中无形无相，无声无名的道本体，老子称其为“无”；由道本体衍生出的生化万物的功用，老子称其为“有”。关于“道”的具体描述，老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（二十五章）。道先天地而存在，它无声无形，不依靠任何条件而独立长存，周而复始地循环运动而不衰竭。万物都是由道的往复运行而产生，但是我们对道却不能有一种完全的认识，而只能勉强地把它称作是“道”。

二、为道日损的修道观

关于如何认识“道”，并最终提升人的精神境界，《道德经》以“为道日损”为中心建立了一个系统的学修体系。其总的原则是“为道日损，损之又损，以至于无为”（四十八章）。

“为道”，顾名思义就是按照“道”的原则去做。老子所说的“为道”是对“道”有了一定的体悟之后，按照一定的方法在实践中去执行，有行为准则的意思。目的在于提升人的精神修养，以达到自然无为，天人合一的境界。对于没有得道的人，老子大开方便之门，在“为道日损”的总原则下，详细地规定了其他更为细致的行为准则。概括地说，这些行为准则总共有七条，分别是清静无为，质朴，少欲知足，不争，守柔处下，知止，慈而不害。

第一，清静无为。老子认为，人的本性是清静无为的，然而在后来的生活中却为物欲所染，以至于本性被遮蔽不显。修道的人如果想要复归本性的话，就必须要克服后天的智巧奸诈，回归宁静与无为。具体方法是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧”（十九章），“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为”（六十四章）。如果能够做到以无为处事，就能收到“无为而无不为”的效果，就能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）的理想境地。

第二，质朴。真正的得道之人是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（五十八章）的。他们在某些方面的表现看起来可能会有些迂腐，但这也正是他们异于常人的地方。如老子所说“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（二十章）。得道之人死守善道，并不像一般人那样在红尘俗世里随波逐流。如果有所追求的话，他们也只是向往简单真诚的生活，“为腹不为目”。在他们看来，只有最朴素的东西才是最接近大道的，也最能让人自在快活。

第三，少欲知足。老子生活在战争频仍的春秋时期，在他看来，战争是由人的欲望引发的。从个体角度而言，当欲望得不到满足的时候，会产生痛苦和烦恼，进而可能引起伤己害人的事情发生。从国家的角度来讲，当一国的欲望得不到满足之时，战争就会爆发。人类一切的行为，其最初目的只是为了基本的物质生活和精神生活能够得到满足，但是原本朴素的行为在社会化的过程中却被严重扭曲。因此，老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（十二章）。

为了避免人们被各种欲望所奴役，老子提出了少欲知足的生存理念。他说“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十四章），“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（四十六章）。只有懂得知足的人才不会被欲望带进危险的深渊。同时，老子进一步指出要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也”（三章），“去甚，去奢，去泰”（二十九章），“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”（三十八章）。也就是说无论做什么事，都要从实际出发，满足最本质的需求即可，而不应有其他附加的华而不实的追求。

第四，不争。老子认为在诸多的欲望之中，贪欲是最为严重的，其所引发的负面影响也最为明显。针对这一问题，老子提出了其“不争”的命题。他说，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”（八章）。老子认为在众多的事物之中，只有水的德性最接近于道。它总是处在最低，最脏，人们最厌恶的地方。它滋养万物却不求回报，更不会争名夺利。所以做人要有如水一般的德性。“道”即是这样的，它生化万物，却“生而不有，为而不恃，长而不宰”（五十一章），这就是“道”的德性，就是“玄德”。所以，学道之人首先就要具备不争的品质。正是因为没有要争的心态，天下所有的人才都不能与其相争，所有的事也都能“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”（七十三章）。

第五，守柔处下。在《道德经》中，老子反复赞扬水德。水的特点是柔弱处下，它的功能却是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”（七十八章），“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（六十六章）。水的至柔与处下反而成就了它的至强与至上，学道之人要善于学习水的这种特性，只有这样才能“处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争”（六十六章）。

第六，知止。老子一直都是用相对的态度来看问题，所以他认为无论是做什么事，都应该为所当为，但更重要的是要适可而止。通常情况下，对于不好的事行人们都能很快发现并及时纠正。然而对美好的事物，人们总是容易为贪欲所驱使，汲汲追求，丧失底线。最终物极必反，引致一些不好的结果。老子发现了这一规律，并劝解我们应当具备“知止”的能力，要适可而止。他说“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”（九章），“多言数穷，不如守中”（五章），“知止可以不殆”（三十二章），“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”（十五章）。“道”的运行是循环往复的，坏的会变好，好的也会变坏。惟有知时、“知止”的人才能把握好其中的分寸，不造作、不妄为，发挥出生命无限的潜能。

第七，慈而不害。“天道无亲，常与善人”（七十九章），“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（八十一章）。大道之行，天下为公。虽说“天地不仁，以万物为刍狗”（五章），可是天道总会慈济普天之下的善良之人。为道之人要学习天道慈济不害的精神，随缘利济天下苍生。这也是老子给为道之人开出的三宝之一，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。在老子看来，只有不因私欲而减损道德，且能怀一颗善心利益天下的人，才能最终学道有成。

道德内涵 第6篇

自1978年我国改革开放30多年来, 党和政府以及各级旅游行业管理部门始终高度重视旅游从业人员的职业道德教育。旅游类各大专院校也在大力提升旅游专业技能教育的同时对旅游职业道德课程建设, 培养“德才兼备”的旅游行业人才做出了极大的努力, 各种旅游职业道德教材不断推陈出新, 积极助推旅游职业道德课程教育向旅游行业贴近, 在旅游职业人才培养方面做出了极为重要的贡献。然而, 随着改革开放的深入推进, 党的十八大提出了加快现代职业教育, 推动育人机制向内涵发展的重大方略, 旅游职业道德课程教育教学及其教材建设面临着改革创新的重大挑战, 旅游职业道德教材能否反映时代要求和旅游职教内涵, 关系着旅游职业道德课程能否实现“三迎合”, 即迎合旅游类专业课程建设的需要、迎合旅游职业人才的职业品质教育的需要、迎合旅游行业企事业单位对从业人员素质的要求, 一句话, 能否实现旅游职业道德课程教育的可持续发展, 在“道德育人”方面发挥其更加独特、有效的作用。

二、现行旅游职业道德教材的分析

(一) 我国旅游业现状

1978年, 中国改革开放的总设计师邓小平同志高瞻远瞩地发出了“旅游事业大有文章可做, 要突出地搞、加快地搞”的号召, 直接推动旅游业成为了我国最早开放的行业和最早同国际接轨的一个领域。在党和政府的重视与支持下, 我国旅游业有了长足的发展, 年增幅经常保持在15%左右, 高于全球增幅3-5个百分点, 1996年, 旅游创汇突破100亿美元, 2007年旅游总收入首次突破1万亿元人民币, 2013年实现旅游总收入达29475亿元人民币。旅游业已经成为国民经济中的重要产业。我国旅游业出现的令人艳羡的进步是与旅游行业全体从业人员的辛勤奉献分不开的;也与党和政府以及旅游行业管理部门高度关注旅游职业道德教育, 各旅游类大专院校对旅游职业道德课程建设与人才素质培养所付出的努力, 尤其是各种旅游职业道德教材相继推出密切相关。多年来的各类旅游职业道德教材为旅游职业道德课程建设, 培养合格的旅游职业人才, 为我国旅游业的卓越发展所做出的贡献弥足珍贵, 可圈可点。

(二) 旅游职业道德教材建设的几个时期

旅游职业道德教材建设从上个世纪80年代追溯, 大约可划分为三个时期, 即初创时期、发展时期和创新时期。

初创时期, 时间跨度为80年代。那时旅游业刚刚从十年文革内乱的废墟中重新崛起、发展, 伴随着改革开放的春风, 旅游职业教育也荡漾出一缕缕盎然春意。在经济建设成为全党工作中心时, 社会主义精神文明建设也摆到议事日程上。1982年, 邓小平提出:“搞社会主义精神文明, 主要是使我们的各族人民都成为有理想、有道德、有文化、守纪律的社会主义新人。”在培养“四有”公民的号召下, 各类中等旅游职业学校开始旅游职业道德教材的建设。不过, 此时的教材还主要是教师自己编制的讲义, 结构单调、内容浅显, 以一般的伦理学观点和内容为基点, 没有统一的主旨精神和框架结构。虽然有较大缺陷, 但旅游职业道德教材建设以及课程教育已经开始, 并且悄悄地在育人方面发挥着作用。

发展时期, 时间跨度为90年代。那时我国入境旅游如火如荼, 境内旅游方兴未艾, 出境旅游刚刚开始。在我国旅游业欣欣向荣的背后, 基于经济结构转型和价值观的多元化, 社会上以及旅游行业出现了拜金主义、享乐主义、利己主义思潮, 在党的“坚持四项基本原则”“两手都要抓, 两手都要硬”等一系列的主旨精神的推动和引领下, 旅游管理部门以及各类旅游职业学校加强了旅游职业道德课程教育和教材建设, 一批旅游职业道德教材出版。其中比较有代表性的是国家旅游局人事劳动司组织编撰的由旅游教育出版社1994年出版的《旅游职业道德》、刘子富主编的中山大学出版社1996年出版的《旅游职业道德》、潘展新主编的高等教育出版社1999年出版的《旅游职业道德》, 等等。此时的教材已有比较统一的主旨精神和框架结构, 如道德基本原理部分、旅游职业道德原则和规范部分、旅游职业道德建设部分、旅游工作者修养与教育部分等。在一定程度上, 它们的理论描述贴近了旅游行业, 成为现行教材建设的基本落脚点。此时的教材建设对于推动旅游职业道德课程教育, 培养旅游职业人才产生了较好的作用。所不足的是, 一般性的伦理道德描述较多, 与公共基础课《思想道德修养》教材的内容多有重复, 缺乏紧贴旅游行业部门的内容和案例。一些开设旅游职业道德课程的学校对此颇有诟病。

创新时期, 时间跨度为2000年至今。这个时期的我国旅游业出现了突飞猛进的高增长, 但行业中的道德问题也呈上升趋势, 严重影响着我国旅游业的声誉, 威胁着我国旅游业的可持续发展。加强旅游从业人员的道德教育已成为这个时期的迫切紧要的问题。2001年9月20日, 党中央向全社会推出了《公民道德建设实施纲要》。在《纲要》的推动下, 旅游职业道德教材出现了创新。有代表性的是陈吉瑞、陈刚平、王奉德编著的旅游教育出版社2003年出版的《旅游职业道德》, 马勇虎主编的合肥工业大学出版社2004年出版的《旅游职业道德概论》, 陈吉瑞主编的重庆大学出版社2008年出版的《旅游职业道德》, 狄保荣、魏凯主编的中国旅游出版社2011年出版的《旅游职业道德》以及《旅游职业道德与政策法规》、《旅游烹饪职业道德》等。这些教材不仅吸取了《纲要》的主要精神, 扬起了新时期道德建设的风帆, 更为重要的是在内容上出现了旅行社、酒店从业人员的职业道德某些元素及案例资料, 在旅游职业院校引起较大反响, 旅游职业道德课程教育也由此产生一定的育人成效。

(三) 弊端与不足

但是, 现行的旅游职业道德教材仍然存在一些不容忽视的弊端和不足。

其一, 教材框架基本上仍沿袭90年代发展时期的教材结构, 没有发生较大变化, 也就是说并未出现紧贴旅游行业部门和旅游岗位的职业道德内容, 尽管有些教材也曾出现导游和酒店从业人员的内容, 但也只是些职业修养、知识修养和礼仪修养, 既不深入具体也不系统全面。

其二, 理论阐述还是采用泛泛而谈道德和职业道德的一般理论与观点, 与公共基础课——《思想道德修养与法律基础》教材有不少重复, 与旅游类专业课程也无法衔接。

其三, 现行的教材已运用些旅游行业的案例资料, 但仅限于导游和酒店从业人员, 其他部门如旅游景区、旅游交通、旅游购物等案例资料几乎没有, 有些案例资料还是上个世纪的, 无法为旅游类各专业所欣然接受。

其四, 思考与练习模块里的题目唯书本知识是尊, 与实际实践相脱离, 题目空洞又乏味, 缺乏实践操作之训练, 无法提升学生在将来旅游从业中解决实际问题的能力。

总之, 现行旅游职业道德教材行业特色不浓、职教内涵不深、实践操作不强、本学科的独立架构不鲜明, 无法使旅游职业道德课程教育成为衔接公共课《思想道德修养与法律基础》和旅游类专业课程的中间桥梁。难怪有些旅游职业院校戏称旅游职业道德课是《思想道德修养与法律基础》课的陪衬, 可开可不开。旅游职业道德课程教育无法更加充分地发挥它应有的育人作用, 它的可持续发展面临严峻的考验。

三、立足于旅游职业教育内涵的探索创新

当时光的钟摆指向了国民经济第十二个五年计划的时期, 随着党的十八大、十八届三中全会相继召开, 中国的改革被推向关键的攻坚阶段。在教育方面, 党提出了要加快发展现代职业教育, 推动高等教育的内涵式发展, 着力提升教育质量, 培养学生创新精神和解决实际问题的能力。在旅游业, 为了维系旅游经济高增长的可持续性, 解决旅游行业中存在的职业道德问题, 国家旅游局在社会主义核心价值观的引领下, 经过自上而下和自下而上的充分酝酿, 于2013年10月16日向全行业提出了“游客为本、服务至诚”的旅游行业核心价值观。党的加快现代职业教育的愿景和旅游行业管理部门加强旅游从业人员的职业道德教育的诉求同时向旅游职业道德课程教育及其教材建设提出了亟待改革创新的挑战。旅游职业道德教材能否接受挑战, 决定着旅游职业道德教材建设极其课程教育效能的命运。

旅游职业道德教材的创新探索应考量如下几个问题:

(一) 学科体系的职业性和独特性

针对现行旅游职业道德教材的泛泛论就道德、职业道德的一般性内容, 缺乏旅游行业主要部门的职业道德内涵和具体的岗位道德规范要求的阐述, 旅游职业道德的学科体系特色不够鲜明的弊端, 新型的旅游职业道德教材应在重要的时代信息引领下, 本着改革与创新的宗旨, 大胆挖掘、提炼, 推出含有较为丰富的反映旅游职教内涵、贴近旅游行业主要部门及其工作岗位的职业道德内容。如旅行社、酒店餐馆、旅游景区点、娱乐场所、旅游交通、旅游购物店等部门职业道德及其从业人员的道德规范。

新型的旅游职业道德教材要从泛泛描述道德和职业道德的一般性内容的羁绊中摆脱出来, 以比较全面系统地阐述旅游行业主要部门的职业道德内容和岗位道德规范彰显出旅游职业道德不是一般性的职业道德, 也不是某个学科的陪衬, 而是道德、职业道德的一般性理论与旅游行业的具体个性相结合的真正反映旅游职业教育内涵的独立学科。它应有鲜明的职业性和独特性。

(二) 教材的衔接性和育人的效果性

现行旅游职业道德教材与《思想道德修养与法律基础》教材中的道德部分某些内容重复以及缺乏与旅游类专业课程衔接的不足是旅游职业道德课程教育颇受诟病和不太受重视的重要原因之一。旅游职业道德课程要想改变多舛的命运, 继续发挥它独到的育人作用, 教材的更迭和创新至关重要。

新型旅游职业道德教材要构建几乎颠覆性的创新构架既要续接《思想道德修养与法律基础》教材的道德理论, 但又不能多有重复;它的行业部门职业道德及其从业岗位的道德规范要求的具体描述既要衔接后续各类旅游专业课程, 为学生学习后续专业课程提供铺垫, 更要为提升学生的职业品质素养夯实根基, 让学生知道如何从从业的岗位工作中践行职业道德, 凸显它的中间桥梁和育人机制的实用效果性。

(三) 理论的时代性和前瞻性

教材的创新离不开具有时代性和前瞻性的理论指导, 旅游职业道德教材同样如此。新型旅游职业道德教材应以党的十八大关于加快现代职业教育, 推动育人机制内涵发展的精神以及社会主义核心价值观及其道德体系、旅游行业核心价值观等创新理论成果为指导, 引用近年来旅游职业教育出现的新观点、新理念来阐述经典理论, 根据旅游业发展和旅游企业对人才的诉求, 改革现行教材旅游职业教育内涵不厚重的教学内容, 挖掘和创新能够充分反映旅游服务行业中各主要部门从业人员的职业道德。这样旅游职业道德教材就站在了较高的视野上, 使理论具备了鲜明的时代性和前瞻性。

(四) 案例、资料突出专业性和可读性

旅游职业道德教材要构筑旅游职业道德完整的学科体系, 使旅游职业道德教育受到学校、学生、旅游用人单位的青睐, 光有旅游行业部门的职业道德和岗位道德规范内容是不够的, 还得要有旅游专业性的案例资料以辅佐读者对教材内容的理解。前面提到, 现行旅游职业道德教材虽已出现了旅游行业某些部门的职业案例资料, 但其不够完整和全面使其仍差强人意。新型旅游职业道德教材除了强化采用旅行社、酒店从业人员的职业道德案例资料, 还应大量收集运用旅游景区、旅游交通、旅游购物、旅游娱乐场所等方面从业人员的职业道德案例资料, 涵盖旅游类主要专业, 显示专业性;基于案例资料必须都是近些年的, 因而也可增强教材的可读性。

(五) 内容要强调应用性和可操作性

旅游职业道德教材要促进旅游职业道德课程教育教学在旅游职业教育中, 在培育深受旅游用人单位欢迎的合格的旅游人才中占有一席之地, 还必须考量教材的应用性和可操作性。应用性, 意味着教材的知识广窄、深浅要适度, 符合职业学生的接受程度;可操作性, 则指学生学习了教材的知识后, 进入旅游职场能够很快运用和操作, 而且必须产生实际效果。现行旅游职业道德教材要么知识浅显, 旅游职业领域里的道德内涵挖掘得不够深入, 学生有不满足之感;要么伦理学的纯理论性描述比较深厚, 超出职业学生的接受程度, 况且又脱离旅游职业领域, 使学生感觉内容空洞、晦涩和深奥。其应用性不大, 也无法操作。新型旅游职业道德教材所遴选的部门职业道德理念和内容、岗位道德规范要求要来源于旅游类有关专业和旅游企事业单位, 经过精心加工和取舍, 将部门职业道德理念和内容、岗位道德规范要求与道德、职业道德的一般性理论观点和规范要求相结合, 使其知识要义能为旅游专业类的学生所接受, 更能够在未来的旅游职场操作。

(六) “思考与训练”要着力于知识性和实践性

学生对知识的掌握, 能力的提高, 素养的提升需要做题目的练习和实践教学训练支撑的。一部教材的实用价值如何, “练习与思考”模块有着一定的担当, 决不可小觑。新型旅游职业道德教材要着力改革唯书本知识是尊, 与实际实践相脱离, 题目空洞又乏味的“思考与练习”。设计的“思考与训练”可考虑由“问题思考”“材料解析”“实践训练”三部分组成。“问题思考”主要依据教材内容和教学情况, 对学生的知识掌握和应用进行习题测试;“材料解析”是联系学生的社会生活实际和旅游职业实践, 选择典型的案例材料, 让学生进行分析和处理, 以此提升学生分析问题和解决问题的能力;“实践训练”是根据教材内容、教学情况以及学生的实际, 建议开展一些诸如职业调研、行业考察、企业访谈、客户体验、职岗模拟等职业实训活动, 使学生在校期间就问鼎行业、触及岗位, 训练其适应旅游职业环境的潜能, 为培养学生成为深受用人单位欢迎的旅游职业人才构筑根基。

四、结语

旅游职业道德教材的建设是一个长期的系统的工程, 需要许多人做出不懈的努力。如果说过去的现行的旅游职业道德教材在探索反映旅游职业教育内涵, 构筑学科的路途上迈出了一些步伐, 那么今后旅游职业道德教材的创新就应迈出关键性的一步。新型旅游职业道德教材的推出要汲取现行旅游职业道德教材的积极内核, 但又不同于其常态格局构筑去构筑几乎颠覆性的框架结构, 它应以部门和岗位职业道德内容见证道德、职业道德的一般性与旅游行业的具体个性相结合, 进一步去探索旅游职业道德的学科体系, 去触摸衔接《思想道德修养与法律基础》公共课和旅游类专业课程的中间桥梁以及有效的育人的实用价值。

摘要：旅游职业道德教材建设自改革开放以来已走过了初创、发展、创新三个时期, 为旅游业和旅游职业教育做出了很大贡献, 但仍存在不可回避的弊端与不足。新型的旅游职业道德教材应以旅游行业主要部门及其旅游岗位的职业道德内容为创新基点, 从学科体系的职业性和独特性、教材的衔接性和育人的效果性、理论的时代性和前瞻性、案例与资料应突出专业性和可读性、内容要强调应用性和可操作性、“思考与训练”要着力于知识性和实践性等六个方面进行探索, 改变现行教材泛泛而谈道德、职业道德一般性理论, 缺乏紧贴旅游行业特色的职业道德内容现象, 探求旅游职业道德独立、完整的学科体系, 践行旅游职业道德教材要紧贴行业, 反映旅游职教内涵, 提升旅游职业道德教育质量, 培养学生创新精神和解决实际问题的能力等主旨精神要义。

关键词：旅游职业教育,旅游职业道德教材创新

参考文献

[1]邵琪伟在纪念中国旅游业改革开放30年会议上的讲话[C].

[2]《邓小平文选》第2卷[M].人民出版社, 1993.

[3]中国旅游报[N].2013.

道德内涵 第7篇

关键词：大学生,道德社会化,内涵,时代特征

国外关于道德社会化的研究已有百年的历史, 并取得较为丰富的成果。与国外相比, 国内道德社会化研究起步较晚。目前而言, 国内学术刊物上发表的有关道德社会化的专题研究报告和论文不是很多, 其中与大学生道德社会化有关的研究则更少。本文试图综合运用社会学、社会心理学、伦理学的相关理论, 对大学生道德社会化的内涵与时代特征进行必要的探讨和分析。

一、大学生道德社会化的内涵

所谓道德社会化, 就是道德主体将特定社会所肯定的道德准则和道德规范加以内化, 形成合乎社会要求的道德行为的过程。 (1)

道德社会化的过程实际上是统治阶级通过传播道德文化, 进行公民道德教育的过程。它包含两个基本方面:一方面, 作为道德共同体的个体成员, 如何接受道德文化, 逐渐形成自己的道德观念。另一方面, 道德共同体作为整体, 如何宏观传播道德文化, 维护道德稳定。

特定社会总是希望把大学生培养成为符合其主导价值观, 能实现其道德目标的一代公民, 因此, 道德社会化是大学生社会化的核心。笔者认为, 大学生道德社会化可以理解为大学生个人逐渐接受被现存的道德体系所肯定和实现的道德信念和规范, 形成特定的道德态度和道德行为的过程, 它包括三个层面的基本内涵。

1. 在道德认知层面上, 学习并构建道德理论框架。道

德认知是道德主体对道德现象、道德理论的认识和理解, 是个体道德心理的基础。大学生个体通过学习、思考和实践, 了解特定社会的道德现象、道德体系、道德理论及其发展变化的规律, 了解有关道德知识, 并提高认识能力和参与意识。

2. 在道德心理层面上, 养成道德情感和价值取向, 形

成道德态度。道德情感是道德主体在道德生活中对道德体系、道德活动、道德事件及道德人物等方面所产生的内心体验和感受;道德态度是在道德主体认知和情感发生的基础上表现出来的相对稳定的综合性心理反应倾向, 表现为从肯定到否定、从赞成到反对的连续状况, 它集中反映了道德个体对道德系统的心理状况, 是道德社会化强弱的重要指标。在认识的基础上形成的道德观点、道德立场、道德理想、道德价值标准、道德心理等具有潜在、隐性的特点, 是极为重要的导向性因素, 决定大学生的价值取向和道德行为的选择。

3. 在道德实践层面上, 培养和掌握参与道德生活实

践的行为习惯。道德实践是公民通过多种合法方式参加道德生活并影响道德体系的构成、运行方式、运行规则和过程的行为, 是基于道德认知、情感和态度之上的实际行为投入, 积极有效的道德实践行为是道德社会化的最终目标之一。参与道德实践是大学生道德社会化的重要内容, 通过道德社会化, 大学生以道德角色承担者的责任改造社会、改造自身, 从而实现道德上的知、情、意、行的有机统一。

大学生道德社会化这三方面的内涵是不可分割的有机整体, 正确的道德认知是道德社会化的前提和基础, 崇高的道德情感和坚定正确的道德态度是大学生道德社会化的核心, 良好的道德实践行为习惯是道德社会化的目标, 三者构成了大学生道德社会化的本质要求。

二、大学生道德社会化的时代特征

大学生道德社会化具有十分鲜明的时代特征, 笔者认为, 大学生道德社会化的时代特征可从纵向和横向两个维度来分析。

1. 纵向比较

(1) 与人生其他阶段的道德社会化相比较, 当代大学生道德社会化的特征主要有:

第一, 过渡性。大学生的年龄大多在十七、八岁到二十三四岁之间, 正处于由青春期中期向晚期的过渡时期, 正在从幼稚走向成熟。他们开始摆脱对家庭的依赖, 独立自主地学习、生活和参与社会活动。与此前相比, 此时他们有可能更多地参与社会道德生活, 并发挥一定的作用。因此, 许多大学生表现出高昂的道德热情和强烈的道德参与感, 而且随着知识的积累和视野的扩大, 这种热情和参与感不断强化。但是, 由于他们的社会阅历和道德经验不丰富, 并且未完成自己的学业, 因而在实际道德生活中, 他们的道德社会化处于既成熟又尚未完全成熟的过渡时期, 从而使大学生的道德社会化呈现出过渡性的特点。

第二, 矛盾性。大学生道德社会化过程的矛盾性较为突出, 主要体现在:其一, 大学生道德理想与社会道德现实之间的矛盾。大学生是社会群体中最具有朝气的青年群体, 他们对社会发展的关注、自身发展的渴求、社会新风的倡导, 都走在社会前列。在认识社会、设计自我时, 他们往往根据自身内心的主观标准去衡量, 对现实社会寄予美好的感性向往和追求, 明显带有理想化色彩。这一方面与其特殊的身心发展阶段有关, 即大学生热爱生活, 憧憬未来, 但毕竟刚刚接触社会, 往往把社会看得非常简单。另一方面与大学生道德社会化的间接性有关, 大学生对社会的认识主要来自学校、家庭等渠道, 所接受的教育基本上是正面的, 这就往往会导致大学生将社会美好的一面绝对化。而当大学生们一旦发现现实社会并不像他们想象的那样尽善尽美时, 部分人就会陷入理想与现实脱节的迷茫和痛苦之中, 产生对社会的消极厌世心理和不满情绪。其二, 大学生的道德需求与现实道德系统不能完全满足大学生的道德需求之间的矛盾。大学生需要道德实践, 需要更大程度地参与道德实践活动, 他们试图对社会产生更大的影响, 但是现实的道德系统不能完全满足他们这些需求, 从而呈现出矛盾性的特点。

(2) 与其它时期大学生群体的道德社会化相比较, 当代大学生的道德社会化具有明显的开放性、自主性、多维性等特征。

20世纪90年代以后, 我国进入社会转型时期, 政治、经济、文化等各个领域, 以及军事外交和国际地位都发生着重大变化。与此相适应, 人们的心理状态和行为包括道德心理和道德行为, 也都发生了变化。当代大学生生活在改革开放之后的社会主义现代化和市场经济体制的建设时期, 不仅见证和享受着我国改革开放以及现代化建设的丰硕成果, 而且还亲身感受和经历了中西方各种思想价值观念的冲突和激荡、传统和现实的对抗与交融、国内外道德文化的多元发展和经济全球化引发的各种矛盾冲突, 形成了区别于以往其它时期大学生道德社会化的不同特征。

第一, 明显的开放性。当代大学生身处全球范围的空前开放时代, 其道德社会化具有空前的开放性。一方面, 当代大学生所处的社会和时代比以往任何时候都更加开放, 全球化进程使得世界上最封闭的国家也在开放中拓展自己的生存与发展道路;现代信息技术及网络传媒系统可以将世界各国的政治、经济、文化乃至社会公众人物的个人生活, 在第一时间内展现在人们眼前, 从而为当代大学生道德心理的产生和发展提供了开放的社会背景。另一方面, 全方位和多元化的信息刺激, 使当代大学生的道德社会化具有开放性质。他们的道德社会化所反映的内容和范围不仅远远超出以往大学生的道德视野, 而且已跨越时空, 折射出当今社会道德生活对人们的道德意识观念的影响。

第二, 日益强烈的自主性。当代大学生的主体意识表现和自我实现的需求日益强烈, 他们开始积极探索自我的价值和个人权利潜能及其实现的途径, 重视人的尊严和人格的独立, 要求平等、自由和个性解放。在道德上他们不再依附与盲从权威, 力求通过独立思考做出自主性选择, 表现出强烈的道德自主性。

第三, 道德价值取向的多维性。在计划经济时代, 我国社会政治、经济、文化制度的高度集中, 导致大学生缺乏选择的环境、条件和权力, 因而也缺乏选择的意识, 价值取向在总体上是整齐划一的。当代大学生则不同, 他们在思想解放和包容性愈来愈大的宽松环境下, 在市场经济的影响下, 在自我意识特别是主体意识普遍增强的条件下, 道德价值取向日益显现出个性化、多元化的特征。大学生在道德价值取向上的多维性使得大学生可以充分地估量主观和客观的条件, 合理地考虑个人和社会的要求, 预见性地协调现实和未来的关系, 更顺利地实现自身的道德社会化。然而, 道德价值取向的多维性也带来了一定的负面影响, 使部分大学生在道德社会化过程中难以把握自身, 容易陷入彷徨和困惑之中。

2. 横向比较

与其他青年群体的道德社会化相比较, 当代大学生道德社会化具有以下几个特征:

(1) 系统性。大学生一进校就置身于较为正式的、系统的道德社会化渠道中, 接受各种正式和非正式的、直接和间接的、明示和暗示的道德教化。首先, 高等学校通过专门的思想政治理论课, 有计划、有步骤、有目的地向学生灌输社会主义的主导道德文化, 通过这种直接的道德教育方式规范大学生的道德认知、道德态度和道德价值观。同时, 还举办形势政策教育和社情报告会、学术讲座等, 加强大学生与社会的沟通和联系, 增强他们对社会的了解, 提高他们的道德认知水平, 促进大学生的道德社会化程度不断提高。其次, 大学生的道德生活是依托于一定的组织来开展的, 如党支部、团组织、学生会等, 这些组织对社会主导道德文化的灌输与传播起着支撑和强化作用。最后, 大学校园内丰富的校园文化也处处渗透着道德教育的目的, 对大学生的道德社会化具有明确的导向作用, 它们既不是单向灌输, 也不是纪律约束, 而是借助校园文化活动形成的文化环境和文化氛围, 直接或间接地影响着大学生的道德社会化。

(2) 预期目标的高层次性。大学生是青年群体中的高素质阶层, 将在未来社会中承担重要的社会道德责任。因此, 社会对大学生抱有更高层次的目标期望, 力求把大学生培养成为能推动社会良性发展的高级人才, 要求大学生在道德观念方面具有坚定的社会主义的道德信念、道德信仰, 确立正确的道德价值观;在道德知识方面应当具备关于道德体系、道德规范, 以及有关社会文化背景的较为系统的知识。

(3) 较强的群体感染性。大学生群体有相似的居住环境、文化层次、社会兴趣, 有一致的群体意识和群体归属感, 有独特的有别于主导文化的亚文化, 处于这种氛围中的大学生, 在道德社会化的过程中, 极易相互感染。大学校园把大量分散的有知识的青年集中在一起, 必然使大学生群体的道德影响扩大化。在群体感染下, 大学生能接受的道德思想和道德行为方式容易被迅速传递和相互强化。大学生群体对大学生道德态度的改变和道德行为的走向有很大的影响。

(4) 途径的多样化。随着大学生智力的发展、生活视野的扩大, 以及接受社会教化主动程度的增加, 大学生道德社会化的途径也呈现出明显的多样化的特征。从社会文化传统、大学教育、大众传播媒介到家庭、同辈群体等大学生所接触到的一切社会道德环境, 都对大学生道德素质的发展产生潜移默化的影响。

参考文献