百家讲坛易经与人生

百家讲坛易经与人生（精选7篇）

百家讲坛易经与人生 第1篇

易经的奥秘

——台湾师范大学曾仕强教授

第一集 何为易经

《周易》。周：周密，周详，周流不息，往复循环，生生不息之意。

一、作者及年代

人更三圣，世立三古—《汉书·艺文志》。伏羲（上古，约7000年前）、周文王（中古）、孔子（下古或近古），集体创作。

二、地位

1、《易经》是群经之首，群经之始（中华文化的总源头，诸子百家的开始）。所谓“儒道相济”（儒家和道家的思想相互补充）。

2、《易经》是广大精微，无所不包。其大无外，其小无内—《吕氏春秋》。

3、易经是解开宇宙人生密码的一部宝典。人能弘道，非道弘人—《论语·卫灵公》（宇宙密码已经解开了，要靠人来发扬光大，而不是等密码把人解开）。

三、作用—三把钥匙

1、伏羲八卦—阴阳是构成宇宙万物最基本的元素。

2、文王六十四卦—宇宙的64个密码。

3、孔子《十翼》也称《易传》。孔子删《书经》、《诗经》，制定《礼乐》，修了一部很难的书《春秋》，对《周易》肃然起敬。孔子把易经变成一种非常严肃的哲学。

四、起源

1、《易经》的起源—天气预报的符号。“坎”水，“离”火 伏羲八卦，无字天书，伏羲“一画开天”。

2、《易经》完全根据自然发展出来的一套系统。仰视天象，俯察地理。“万物皆备于我”（宇宙所有的东西在人身统统找得到）。伏羲八卦是由数字和图像组成的。

五、现代人学习《易经》的意义

1、纠正很多似是而非的观念。如自信。自天佑之，吉无不利。

2、具有神秘性、道德性。神秘性可以用现代科学来诠释。

3、广大包容，求同存异，尊重当地文化。

第二集 何为阴阳

阴阳是构成宇宙万物的基本元素。

一、阴阳相对

有相对才有阴阳。天是阳，地是阴；晴是阳，阴天下雨是阴；太阳是阳，月亮是阴；白天是阳，晚上是阴；手心是阳，手背是阴；右手是阳，左手是阴（左手习惯，反之则反）；奇数是阳，偶数是阴（所以：头是阳，脚是阴）；男人是阳，女人是阴；阳代表人生理想，阴就是脚踏实地，去实现理想。

二、阴阳共存、阴阳合一：是不可分割的—一阴一阳，阴中有阳，阳中有阴；一体两面，如影随形

孤阴不生，独阳不长—《幼学琼林》，阴阳亦一亦二，阳在先，阴在后。芽是阳，叶是阴。摘芽不人道。真真假假，虚虚实实就是阴阳。

大拇指是阳，其它4指是阴。大拇指有2个指节，阳中有阴；其它4指各有3个指节，阴中有阳。2手共有28个指节，代表28星宿。

西医分科，中医认为人是一个整体，不可分割。经络是人活着的时候才有，死了才闭合。

三、阴阳互动、阴阳互变—阴阳可以相互转换 读《易经》读出很多君子，同样读出很多小人。

中国人是阴阳合一的。嘴里说的和心里想的不一样，亦阴亦阳，阴极为阳，阳极为阴。如：礼让为先/当仁不让；不以成败论英雄/成者为王/败者为寇。

太极（亦阴亦阳）生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。

一阴一阳就是“仁”，仁是最核心的东西，天地万物都有仁；一阴一阳就是“好”，男女好合

孔子的“吾道一以贯之”，“一”就是太极。

第三集 何为太极

正名（名正言顺）—“太极”是孔子说出来的。

一、太极释义

1、太：从大从小（、）（太太、太上皇、太监）。其大无外，其小无内。

2、太极是宇宙万物万象共同的基因。

3、易有太极，始生两仪（亦阴亦阳）—孔子《易传》。

道（即：太极）生一，一生二，二生三，三生万物—老子。太极是宇宙的起源，两仪是阴阳的变化。

二、太极是怎么来的—道法自然（仰观天文，俯视地理，中察人事）

1、道法自然—老子（宇宙的一切都是大自然内在的规律，不是神在掌握。）吉：顺乎自然；凶：不顺乎自然。“祸福无门”，吉凶是会变的，但变中有一个不变的东西，就是规律。

爱因斯坦：光线的路径是弯曲的。道理是直的，路永远的弯的。《易·泰》：九三，无平不陂，无往不复。凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。孔颖达 疏：“是初始平者，必将有险陂也；初始往者，必将有反复也。无有平而不陂，无有往而不复者。”

2、用什么表达？ 一画开天。

3、阴阳和太极的关系 阴阳是太极变化而来的。

夏虫不可以语冰—庄子。蚱蜢：一年有三季，春天生，秋天死。

天是自然，人是自然的一部分。合乎自然的就是对的，不合乎自然的就是错的。

第四集 何为八卦 一、四象

少阳—上阳下阴，早上、春天；老阳—上阳下阳，中午（11-13点）、夏天；少阴—上阴下阳，傍晚、秋天；老阴—上阴下阳，（23-1点）、冬天。二、八卦：八种自然自象归纳萃取成八个卦象。

1、天：乾，三条阳线。天很健。

天的变化有上中下：天下面动，风：无孔不入，整齐，巽卦；天空中动，火：火离不开柴，救水要隔离，坎卦；天空上面动，泽：天的变化倒映在水面，喜悦，兑现，兑卦。

2、地：坤，三条阴线。顺。

地底下动，雷：震动，震卦；地动，河流，水：没有泥土的陆地，坎卦；地上面动，山：爬山要适可而止，艮卦。

第五集 八卦成图

一、伏羲是怎样画出八卦图的

伏羲“仰观天文，俯视地理，中察人事”，创造了八卦图。

上观天文，最重要的是时。时也，命也。时一变，命就变；守时待命。

二、伏羲是按照中国的地理位置来安排八卦的 伏羲画卦台（“天下第一台”、八卦台），河南淮阳(河南省东部周口市淮阳县，是姓氏文化、农耕文化、八卦文化和龙图腾的发源地，考古学家称：中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮阳。)宛丘湖中的一个小岛上，先天八卦成图于此。

东南是海—泽；西北多山—艮；西方河流的发源地—水；东方太阳从东方升起—火；西南方多风—巽；东北方多雷—震。

太极线。曲成：要成功必须弯弯曲曲的，人的全身没有一条直线。血管、道路、人体都是曲线。

时也，命也，守时待命。不占而已矣—孔子《论语》

朝闻道，夕死可矣。

坐北朝南，看到的是“天南地北”。

伏羲八卦图方位按“天南地北”调整

太极线

三、为什么是三画卦

1、三画卦：上画为天，下画为地，中间一画为人。天地人“三才”，就是天地人合一。

上面有天，下面有地，中间有人，人顶天立地。

三画卦的意义，就是为人类，在天地之间，做了明确的定位。人的责任就是使宇宙越来越进化。

拨河：方向、定位、行动。一是阳，二是阴，三是变化。道生一，一生二，二生三，三生万物。天重在时，地重在利，人重要和。

2、重卦

一阴一阳谓之道。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。天、地、人三才都有阴阳，所以三画卦变成六画卦，称“重卦”。八八六十四，六十四个卦就是满卦，六十四卦是八卦的变化。

人在第3、4画，故有“不三不四”。

四、意义

人生最重要的是定位，三件事：应该做什么？怎么守位（守份）？不断地改善。目标和方向的正确，永远比速度更重要。方向永远比速度优先。

第六集 易有三义

易有三义：简易、变易、不易—《易纬·乾凿度》

做任何事情，用阴阳的观点，以自然为为标准，做合理的判断。

一、简易

筷子：2支，亦阴亦阳，一动一不动。毛笔：一支笔，能粗能细。

二、变易与不易 易经最早叫《变经》。变是阳，常是阴。

变中有不变，不变中有变。变只是现象，背后有不变的东西。过去是不变的，未来是不可测的（世事无常），对人最大的考验是现在。善中有恶，恶中有善。纯善的人容不了自已，纯恶的人别人容不了你。

老子《道德经》开篇的第一句话：“道可道，非常道”。比较普遍的解释是：“道是可以被阐述的，但可以阐述的道不是真正的道。”换句话说就是，我们可以发现并阐述万物的道，但我们永远也无法得知真正的道是什么。

取法乎上，得乎中。—孔子

三、变的原则

1、权不变经。权是权变，经是不变的东西。

人类最高的智慧是以不变应万变。不变是原则，变化的现象。内圆外圆的人是小人，人妥协但不放弃立场，才叫圆通。以不变的立场来变，才不会乱变。

2、权不损人。

3、权不多用。常常变是不成熟。求新求异，80%的变是错误的。不知常，妄作，凶—《道德经》

第七集 善易不卜

一、易经的四大功能：象数理占 象（天象天文、地象地理）、人象象随心转））、数、理（推理，理所当然，势所必然）、占。

二、占卜辩 不学《诗经》，不会说话；不学《易经》，不会卜卦。夏商周时代，民智未开，用《易经》占卜是很自然的事。秦始皇焚书坑儒时，因为《易经》是占卜的书，逃过一却。

汉代以后，易经分成两派：自然哲学—哲学化；象数—占卜。

1、自天佑之，吉无不利（自已努力，老天就会帮助你，老天只会帮助应该帮助的人）—《易经》

2、不占而已矣—孔子《论语》。如果你完全相信占卜，你就有违反伦理的地方；人应该只问耕耘，不问收获；做人做事动机要很纯正（动机比结果重要，过程比结果也重要）。

3、善易者不卜—荀子（吉里有不吉，不吉里有吉，这才是阴阳的观念，这就叫“变卦”）。《易经》不主张宿命论。有条件的，可以变动的，铁口直断的人是错误的。

4、敬鬼神，而远之—孔子

三、为什么要占卜？（不信苍生信鬼神，敬鬼神而远之）

预测是不准的，预测还有什么用呢？预测没有用，为什么说学习易经可以使人趋吉避凶？

1、资讯不足、数据不足的情况，做为参考的工具。占卜可以引发第六感。

2、占卜以后，应该做的事要努力去做到。

3、只问结果，动机不纯，违反伦理。只问应该不应该，少问结果；动机比结果重要，过程比结果重要。应该做的事，无利可投也要努力去做。人生一步一步就是走向死亡。不以成败论英雄（如关公是忠义的楷模）。

3、每事一卜。每次占卜只问一件事。

4、诚心诚意。只有诚心诚意，才能引发第六感。

5、占卜的目的不是告诉你结果，而是告诉你有这种可能，作为你参考。不管信什么，信得差不多就好，超过度就成了迷信。

第八集 卦有何用

卦就是悬挂的意思。关键字：卦名，卦辞；爻名，爻辞。用九（创造力，但要分阶段性调整）、用六（遇到阴出现的时候忠诚配合）。

一、重卦的爻的名称

1、从下到上：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、末爻（或：下爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻）。

2、阴爻阳爻的叫法：阴爻的叫“六”，阳爻的叫“九”（坤卦为六画，所以阴爻用数字“六”代替；乾坤卦共为九画（有阳必定有阴，阳统阴，孤阴不生，独阳不长），所以阳爻用数字“九”代替）。如：乾卦：初九、九二、九三、九四、九

五、上九（男人怕九，男人不能做九）。

3、初九的“初”在前，九在后，强调“时”的重要；九二的“九”在前，阴阳重要。六十四卦中只有乾卦为纯阳卦，坤卦为纯阴卦，其余六十二卦均有阴有阳。

二、孔子的卦—孔子一生的卦象在《论语·为政》

1、初九：吾十有五而志于学——学而时习之不亦悦乎（15岁决定学习的方向）

2、六二：三十而立——有朋自远方来不亦乐乎（30岁确定一生的原则，将心比心）。

3、九三：四十而不惑——人不知而不愠（40岁对人生的目标不再动摇）

4、**：五十而知天命——发愤忘食（一生的努力证明你的命），明白命运是自已造就的。

5、九五：六十而耳顺——乐以忘忧（把所有的忧愁当成快乐）

6、末六：七十从心所欲，不逾矩——不知老之将至。人要服老，但不要认老。孔子的总结：尽人事，听天命（五十岁以前，尽人事；五十岁后，听天命）。一个人每二十年变一次，40-50岁是人一生最关键的时期，人一生用自已的努力和行为来证明自已的命。

第九集 解读乾卦

宇宙人生的密码共六十四个，卦名、卦象、卦辞、爻辞 用九：不同的阶段性调整 用六：对人对事忠贞到底

乾卦

下乾：

初九——潜龙（潜龙勿用）：只有做好充分的准备，才能表现出自已的才能。九二——现龙（见龙在田，利见大人）：表现得有大人风范；得到大人的赏识，得到九五的赏识。

九三——惕龙（君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎）：只有谨慎警惕，才能避免灾祸。有一得，必有一失。人生所追求的最高境界是”无咎”，只要行得正，就算有点小过错，别人也会谅解你。上乾：

九四——跃龙（或跃在渊，无咎）： 九五——飞龙（飞龙在天，利见大人）：九五之尊 上九——亢龙（亢龙有悔）：

见群龙无首，吉：人生在不同阶段，就要做好合理的调整，能屈能伸。

君子不器——《论语·为政》：君子不能固定下来，根据具体情况做合理的调整，才能有弹性。

“两把刷子”——一阴一阳谓之道。

圣之明也——一切一切，时间、时机最重要。与时俱进——

10易经的奥秘—解读坤卦

上六：龙战于野，其血玄黄（柔到最后是极刚，最毒妇人心。乾龙与坤龙争斗）六五：黄裳元吉（什么都不用做，很会协调，也不会遭到老板的猜疑）**：括囊，无咎无誉（口风紧，说妥当的话）

六三：含章可贞，或从王事，无成有终（内敛，疑惑，把所有的事情做好，没有成就，成就归老板）

六二：直方大，不习无不利（向上支撑，立场坚定，度量大，不学习没有坏处）初六：履霜，坚冰至

用六：利永贞

乾坤：在家里是夫妻，在社会上是君臣，领导和下属

百姓日用而不知

坤卦：全力配合，诚心支持，高兴地成全 有些人躺着的时候比别人站着还高 “地道”——本分

讨好所有的人就会得罪所有的人 任何事情要适可而止，不可太过份 道理永远是现象背后的东西

年羹尧：士兵只知道有将令，不知道有君令

11易经的奥秘—乾坤人生

64个密码，每个密码里面有12个小密码。潜—现—惕—跃—飞—亢

履霜（坚冰至）—不习—含章—括囊—黄裳—龙战

元（开始）亨（亨通）利（利益）贞（正当）对应春、夏、秋、冬，清晨、中午、下午、晚上

不是每一个卦都有元亨利贞 乾坤绝配： 乾隆、和呻 家有贤妻

64卦的共同规律：

1、都有六爻；

2、初难知，上易知；二多誉，五多功（要持盈保泰）；三多凶，四多惧 二多誉，五多功 要持盈保泰

否（12卦）极泰（11卦）来：失败是成功之母，成功是失败之母。三多凶，四多惧

把所有的磨练当成自已成长的过程。

12易经的奥秘—破解命运

迷信是人的问题，不是对象的问题 命：从口从令

人有三种特性：创造性、自主性、局限性 命有两部分：可控的、不可控的

算命之前：

算命的目的。有命可算，不是无命可算。年老的不算，年少的不算。

算得准还是算得不准。先天带来的人生规划叫命。DNA告诉我们命是存在的，中国人讲的“父精母血”。人生最有趣的是都知道人都是会死的，但不知道什么时候死。我们一生的努力，就是在证明我们，到底有什么样的命。

孔子的命就是当代不能用。孔子是做万世的师表，不是给当世的治世能臣。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之——孔子《论语·述而》 站在不相信的立场不相信，站在相信的立场不相信。时也，命也。生逢其时，生不逢时。命要跟时配合起来。

一命，二运，三风水，四积德，五读书。积阴德不能做主，只能辅助。

风水是存在的，但非常不可靠—福地福人居（有福之人住哪里风水都好）运气

人各有志就是人各有命。不要认命，要造命。

从吾所好（做自已喜欢的事情）——孔子《论语·述而》

13易经的奥秘—易经与家庭

阳卦多阴，阴卦多阳。

修身、齐家、治国、平天下

所有的职场都是帮我们修身、立德、仰望

大有卦、同人卦合起来就叫“大同”，世界只能大同，无法一同。求同存异。家人卦：上风下火，风火家人。家和万事兴。

上卦代表外，下卦代表内。九五代表父亲，六二代表母亲。君子有三畏：

咸卦：无“心”之“感”。上少女，下少男。女追男，隔层纱；男追女，隔层山。恒卦：上长男，下长女。孩子教育： 方向 方法 方式

养儿不教，害死自已人；养女不教，害死别人一家人 家人卦第一个密码：闲，从门从木。节约永远是美德。

打不打不重要，怎么打才重要。

泰卦：天在上，地在下；否卦：地在上，天在下。

14易经的奥秘—卦的象数理

易经是“象”“数”“理”的连锁。阴是关，阳是开； 不二过：“大过”“小过”都不要犯。象就是卦象，同样的卦可能有不同的象。

大过：棺材或桥两个卦象，死亡或者通向成功的桥梁。不成功，便成仁。一般的人是没有大过的。

七八是不变的 七上八下

理：不变的规律。万变不离其宗。循环往复、物极必反、否极泰来 易经的没有好坏之分。

15易经的奥秘—超越吉凶

趋吉避凶

利害是短期的现象，得失才是长期的效果 恩生于害，害生于恩

人生是享受过程，不是计较结果。、人生的最高境界是没有吉凶的，是无咎 悔：诚心改过；吝：找理由。吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉 一切是你在决定，不是命在决定的

挣脱人生的必然律：后悔在先，不要后悔后

时（时机）位中应（反应）

谦卦：上地下山，地山谦 初爻：谦谦，艮谦，坤谦 二爻：鸣谦 三爻：劳谦 四爻：挥谦 五爻： 末爻：

百家讲坛易经与人生 第2篇

世界上的一切，都是以自然作为评判的标准。

八卦图告诉我们：人生最重要的就是“定位”，即

1、知道自己应该做什么；

2、怎么样守位（守分）；

3、不断地改善。目标正确、方向正确，远远要比速度更重要。方向永远比速度更优先。

三画卦的意义就是为人类在天地之间，做了明确的定位。人为万物之灵。人类的责任，就是使宇宙越来越进化。

社会没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。

第六节、易有三义

易有三义（简易、变易、不易）

我们看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。变化只是现象，背后一定有不变。

在现实生活中，我们只能享有相对的平等和自由。变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。

百家讲坛易经与人生 第3篇

关键词：电视科教节目,《百家讲坛》,启示,思考

在人类文明的进步过程当中,科技是最主要的动力。随着科学技术的不断进步和发展,使得一些大众的传媒工具也得到了一个快速发展的机会,从而对于一些科学思维、科学知识以及一些科研成果的推广都得到了一个更好的机会,而电视的快速普及则使得这些科学技术的推广更加的方便,在通过电视传播科学技术的时候,主要的一种形式就是电视科教节目。电视科教节目在我国推广科学技术的过程当中起着非常重要的作用,从最开始的一些非常简陋的科教影片到现在的各类科教节目和各个科教频道的出现,也使得现在的电视科教节目已经有一部分固定的观众收看。在这么多的电视科教节目当中,《百家讲坛》算是其中一个比较成功的栏目。总结《百家讲坛》的一些成功的经验和不足,对于电视科教节目的不断发展有着非常重要的意义。

1 电视科教节目的简单介绍

电视科教节目作为电视节目当中的一种,但是,它也和其他的一些电视节目有着不同,它的内容和形式和其他的电视节目比较起来显得要独特一些。简单来说电视科教节目那就是,“科”指的就是科学技术,“教”主要就是指的教育,所以,电视科教节目其实就是一种介绍一些科学知识和传播一些科学信息作为主要内容的电视节目。和其他的电视节目相比,电视科教节目的科学性和知识性更加强一些,同时电视科教节目还具有一定的教育性和公益性。我国的电视科教节目主要具有下面的一些基本的要素,首先就是电视科教节目的主要内容就是介绍科学知识和传递科学信息,主要的目的就是为了能够提高人们的素质和普及科学知识;其次就是电视科教节目的知识性和科学性比较的强;最后就是电视科教节目对于公益性比较的重视,主要体现出一种服务的作用。

1.1 电视科教节目具有科学性的特点

在创作电视科教节目的时候,主要的一个客观存在就是科学。而科学也和一般社会生活是不一样的,科学是一个知识的体系。科学的主要任务就是为了去发现一些事物客观存在和发展的规律,去探索和研究一些客观存在的真理,在人们去认识和改造自然的过程当中,科学是作为一个指南的存在。电视科教节目在传播信息的时候,主要的内容就应该是要以科学性来作为根本,电视科教节目在传播信息的时候,不仅仅是要提出一些科学的问题,而且还应该要对这些问题去进行相关阐述,同时要注意的就是在对这些科学性的问题进行阐述的时候,一定要确保准确性和真实性。这些准确性和真实性指的不仅仅是阐述的事实要和实际完全相符合,而且阐述的事实还应该要和科学规律以及科学的思维方式要完全的相符合。在组织电视科教节目的传播信息的时候,相关的传播者首先要做的事情就是要确保这些信息的准确性和真实性,其次就是还应该要找出这些信息所包含的一些科学性和客观存在的规律。

1.2 电视科教节目具有知识性的特点

电视科教节目的主要内容就是介绍科学知识和传递科学信息,主要的目的就是为了能够提高人们的素质和普及科学知识,所以电视科教节目和其他的一些电视节目相比较的话,它传播的信息当中,包含的知识比其他的电视节目要多一些,而且很多的观众观看电视科教节目主要的目的也是为了能够收获一定的知识。

1.3 电视科教节目具有教育性的特点

现在很多的电视观众在收看电视的时候,主要的目的就是为了能够获得一定的知识和增长自己的一些见识,同时电视科教节目主要任务就是在传播科学知识的时候,对社会大众进行教育和引导。所以,电视科教节目还具有一定的教育性特点。

2 电视科教节目的一些分类

现在我国的电视科教节目的形式还是很多的,其中最主要的就是下面的这几种。

2.1 科教专题片的电视科教节目。

科教专题片的电视科教节目主要就是指对那些科学人物、现象以及事件进行比较深入的以及专门报道的电视科教节目。这些电视科教节目的表现形式多种多样,对于节目当中的内容,可以采用很多的电视手段来进行表达,所以科教专题片的电视科教节目是比较能够发挥出电视特点的科教类节目。

2.2 科技新闻类的电视科教节目。

科技新闻类的电视科教节目就是对影视于一些自然现象和科技活动的一些比较及时的报道,它主要就是通过一些新闻报道来反应社会的一些实践活动。在人们对于科学技术认识不断加深的时候,人们了解科学技术的主要途径就是科技新闻类的电视科教节目。

除了上面所说的这样两种电视科教节目之外,还有一些科教知识竞赛类的电视科教节目、科教谈话类的电视科教节目以及科教知识讲座类的电视科教节目等。

3 对于《百家讲坛》栏目的一些具体分析

《百家讲坛》其实从一开播到现在并不具备一些热播的客观条件,首先就是《百家讲坛》是一栏电视科教节目,主要讲的就是一些历史方面的事情,它并不像其他的电视节目一样有着非常广的受众人群。其次就是《百家讲坛》的播放时间,也不是我们常说的一些黄金时间段。最后就是《百家讲坛》的播出形式是比较简单的,就是一个人在上面讲,然后下面有很多的人听。但是就是这样的一个节目,现在却成为了一栏深受电视观众喜欢的电视科教节目。

现在的《百家讲坛》能有这样的成绩,其实已经成为了我国电视科教节目的一个现象。但是很少人能了解到的就是,《百家讲坛》能够有今天这样的成绩,其实还是经历了一些失败的,从开播到现在也是经过了两次改变才能够取得今天的成功。

《百家讲坛》第一次改版之前的情况。首先在《百家讲坛》刚刚开播的时候,自己的栏目没有相应的演播室和主持人,同时在进行节目录制的时候也没有一个固定的地点和时间,那个时候的《百家讲坛》就像是一个录制和转播的节目。在进行节目编制的时候,主要就是对一些论坛、报告会以及学术会议等一些方面的信息进行收集,从而来确定一个最终的选题,然后再派出相应工作人员到现场进行录制,最后在电视台进行播放,相对而言就是《百家讲坛》自己制作的一些节目比较的少。其次就是当时的《百家讲坛》表现的形式主要还是像上课那样的模式,而且主讲人的讲授的方式也不是很生动和形象,很多的主讲人在讲授的时候语言都趋向于晦涩难懂。同时《百家讲坛》的节目在制作的后期也是比较的粗糙。最后就是《百家讲坛》在进行选题的时候范围比较的广,而且当时社会科学和自然科学的比重非常重,对于那些类别相同的一些题目,通常都制作成系列节目,但这些系列的节目却没有一个很好的衔接,在对主讲人进行选择的时候,大部分都是一些名家或者是名师,讲授的内容常常十分内行和专业,普通人都比较难懂。

《百家讲坛》第一次改版后和第二次改版前的一些情况。首先有一定变化的就是在进行选题的时候,相比较没有改版之前,系列节目变得少了一些。其次就是对于一些新闻性的题材增加了,这样的话也可以吸引到更多的观众。然后在主讲人进行讲授的时候,加入了很多辅助手段,这样使得节目的可听和可视性增加了许多。最后就是《百家讲坛》在自制的节目数量上增多了,而且表现的形式也是多种多样。除了这些有了一定的改变之外,在第一次改版之后,依然有很多东西是和改版之前一样的。节目在进行讲授的时候,专业性还是很强,很多观众仍表示较难听懂,这样反而会影响知识的有效传播。

第二次改版之后。为了能够是节目的效果达到最好,《百家讲坛》的节目工作人员一直在为之努力。首先是《百家讲坛》的栏目在制作流程的时候,显得比以前更加的简单了,而且也有了固定的拍摄场地和进行的方式,同时《百家讲坛》也开始重视节目的外部包装。其次就是在节目制作的时候,一些细节的处理显得更加的细致,对于一些新的技术也开始了广泛的使用。最后就是《百家讲坛》在进行选题的时候,开始将节目制作成系列,这样很多的观众就开始追着节目一直看下去,在选题的时候,相比起以前的广泛选题,现在的选题也比较的集中和深入。与此同时在节目的当中适当设置了一些悬念,使得观众有兴趣继续看下去,在进行《百家讲坛》节目编排的时候,也有了一定的策略。最后就是增强了服务观众的理念。《百家讲坛》在进行节目制作的时候,显得更加的人性化,在之后的节目当中,节目与观众沟通的次数也明显增加了。

4《百家讲坛》对电视科教节目的一些启示与思考

通过上面的一些分析我们可以知道,在制作电视科教节目的时候,一定要进行准确的科学定位,一定要明确节目的播出是给谁看的,在进行节目讲授的时候,一定要采用比较通俗易懂的语言让观众接受起来更轻松。其次就是在制作节目的一定要精心地编排,在选择题材的时候也应该要有一个比较准确的定位。最后就是在传播信息的时候,传播的方式应该要更加亲和,这样才能够让观众接受。在进行节目制作和表现方式的时候,一定要与时俱进。

5 结束语

制作电视节目是一门比较综合的思维科学,制作电视节目当中的一些方式和理念也需要根据社会的发展需要做出调整。在电视技术的不断发展中,人们对于电视科教节目重视程度也在不断增加,随着时代的发展,肯定还会更多的电视科教节目出现在电视荧幕当中,因此,电视工作者应该要不断的努力和提高,使得电视科教节目能够得到健康长足的发展。

参考文献

[1]吴淦.《百家讲坛》带给高中历史教学的启示与思考[D].华东师范大学,2010.

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[5]孙义清.《百家讲坛》的成功及其隐忧[J].编辑学刊,2009(4):24-28.

百家讲坛易经与人生 第4篇

关键词：百家讲坛；理论思考；实践尝试

中图分类号：G612 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0174-02

一、“百家讲坛”的特点

“百家讲坛”是中央电视台的一个传统文化精品节目，具有较强的吸引力和影响力。其特点主要有以下几点。

1.文本的切割与连贯相结合，因而悬念不断，引人入胜。“百家讲坛”在一定程度上借鉴了中国传统评书的文本切割方式，以若干切割点把大文本切割成许多小文本。文本切割的关键是找准切割点，而切割点的选择标准主要有两条：其一，上下文本具有内涵相关性，亦即，上下文本都是大文本的有机组成部分，以此保证上下文本的连贯性、统一性；其二，“悬置”、“沉置”紧密相随，亦即，上文本在高潮处、悬念处戛然而止，“悬置”受众心理，下文本转承而下，舒悬答疑，“沉置”受众心理，在一悬一沉之间紧紧抓住受众的探索和猜测心理。

2.通俗的语言与丰富的视觉手段相结合，因而感性通达，亲和力强。“百家讲坛”成功地将传统文化的文言形式转化为具有时代风格、大众风气的通俗语言形式，加强了亲和，方便了沟通，但“百家讲坛”的所谓通俗并不等于随意，更不等于庸俗，而是精挑细选的、针对受众心理的、并有利于导向讲学目标的语言，也是雅俗共赏的语言，而雅俗的界限则是雅而不高，俗而不庸。同时，“百家讲坛”还运用了多种视觉手段，包括课件、图表、影视资料甚至动漫等手段，加强了讲学的感性色彩，有效地满足了受众的休闲心理。

3.丰富的史料与主讲人的解读相结合，因而内容丰满，启发思考。“百家讲坛”的讲学并不是简单地复述历史故事，很多时候是渗透了主讲人的主观解读的，这些解读，视角新颖，耳目一新，或联系解读、或深层解读、或生活化解读、或动态解读，颇具启发性和思考性，在一定程度上满足了受众的猎奇求新心理，是“百家讲坛”成功的一个特别重要的因素。

4.知识提炼与故事叙述相结合，因而主题明朗，趣味十足。“百家讲坛”走的是一条从史料中提取知识和在史料中渗透知识的道路，知识性、理论性的东西在课件中一清二楚，而对知识的理解和领悟在贯穿具体的史料和历史故事中，以具体性来再现抽象性（这里所说的具体首先是指知识或者说理论的具体，也就是知识或者理论在具体案例中的具体体现形式，其次才是指案例或者说事实）。这种由具体到抽象，再由抽象到具体的道路，符合人的一般认识规律，也符合受众的感性需求和受众的思维惰性心理（如果采取从理论到理论的传授方式，受众不懂，他就可能任由其不懂，或者通过其他信息渠道直接获取，而不去主动思考）。

5.学术性与大众性相结合，因而知识得以传播，受众得以增加。“百家讲坛”的目的是要普及传统文化，任何学术或理论要普及都必须大众化。“百家讲坛”是学术性的，因为它的讲授内容在一定程度上是专家学者的学术成果，“百家讲坛”也是大众性的，因为它的受众是普通大众，从而它所采用的讲学方式、语言等都要符合大众的需要，大众的心理。

6.历史与现实相结合，因而感染力强，教育性足。“百家讲坛”的目的不是要简单地再现历史，而是要开启民智、教育民众，满足受众的自我提升心理，因而它就把历史与现实很好地结合起来，具有强烈的现实针对性和功能性。而要实现其现实功能，就离不开强烈的感染力，因为人毕竟首先是感性动物，所以百家讲坛的案例、故事等，一般都具有较强的感染力，主讲人在讲授过程中也融入了强烈的个人感情，做到了不仅晓之以理，也动之以情。

二、在“毛概论”教学中运用“百家讲坛”教学方式的原因

1.学生方面：高职学生更擅长形象思维和感性理解。美国心理学家加德纳认为，人的智能有不同的类型，包括思维能力、语言表达能力、计划组织能力、人际交往能力等，不同的人有不同的智能，这些智能都是各个学科或社会领域不可缺少的，是地位平等的，不能说具有某种智能的人比具有另一种智能的人更聪明或更笨拙。高职学生也许是高考的失败者，但并不必然是人生的失败者，他们的能力水平在高考制度下体现不出来，但可能在另一种更有针对性的教学方式和训练方式中体现出来。高职学生所擅长的不是逻辑思维和理性认识，而是形象思维和感性认识。“百家讲坛”讲学的感性方式和形象化方式，如果经过各学科的进一步针对性改造，在对高职学生的教学中，应当是能够收到良好效果的。

2.内容方面：“毛概论”有丰富的历史资料和故事可供挖掘。“毛概论”之所以可以借鉴百家讲坛的讲学方式，是因为“毛概论”在很大程度上已经属于历史的范畴，已经属于广义的传统文化的一部分，有丰富的历史资料和故事可供挖掘，在一定程度上完全可以实现教学的故事化、感性化、形象化。

三、教学实践尝试

1.确定教学内容。确定教学内容是实施教学的第一步，教育部指定的现行高职“毛概论”教材，理论性较强，内容较为芜杂，在实际教学中可以适当予以调整。以“毛泽东思想”为例，在毛泽东思想这一块主要安排了这样一些内容：毛泽东思想的形成和发展、毛泽东思想的科学体系和主要内容、毛泽东思想的历史地位和指导意义、实事求是的思想路线、新民主主義革命理论、社会主义改造理论等。这些内容具有较强的理论色彩，与史料、故事直接结合、无缝结合、广泛结合、深度结合，具有一定的难度。在实际教学中，上述内容中的一部分可以不讲或略讲，比如前面三项，另外一部分则可以换个角度来讲，比如新民主主义革命理论可以置换为毛泽东的革命经验，在讲述革命经验的时候，可以结合历次革命活动，也可以结合戊戌变法、辛亥革命的失败教训，尽可能拓宽讲述的故事性。另外，还需要增加一部分内容，比如毛泽东的军事思想、毛泽东的晚年错误等。

2.对教材结构体系重新编排。根据已经确定的教学内容及其内在逻辑关系，以“毛泽东思想”为例。“毛泽东思想”这部分的内容可以按照如下结构体系来设计：毛泽东身世及个人经历、毛泽东思想的形成背景、毛泽东思想的主要内容（含军事思想、政治智慧、革命经验、治国方略等）、毛泽东晚年错误、毛泽东思想评述等五个部分。

3.收集丰富的历史资料。丰富的史料和宽广的个人视野是运用“百家讲坛”讲学的一个重要基础，否则便不能信手拈来，收放自如。史料来源包括党史研究资料、革命前辈回忆录、领导人原著、影视纪录片以及近年解密档案、某些网站（比如凤凰网）的历史文化频道等。

4.实现资料与内容的有机对接。所谓资料与内容的有机对接，就是要依据资料对内容的理论解释功能、情感渲染功能和现实引领功能，把资料与内容组织成课堂教学模块。以“三个代表”的讲解为例，从内容上讲，讲解的重点应当放在“三个代表”的形成背景上。

5.找准切割点和连接点。切割点和连接点包括理论的切割点和连接点以及资料的切割点与连接点。理论切割点与连接点的确定依据是理论内在的逻辑性，资料切割点与连接点的确定依据是催化学生心理变化的“悬点”与“沉点”。以毛泽东军事思想的讲解为例，其理论上的第一个切割点是在毛泽东的军事哲学与军事原则之间，第二个切割点在毛泽东的军事原则与军事谋略、用兵技巧之间，因为军事哲学、军事原则、用兵技巧之间是上下层进、逐步具体的关系。其资料的切割点，以四渡赤水为例，可以设置在一二渡与三四渡之间，因为一二渡是被动的，一二渡之后并没有摆脱危机，三四渡则开始由被动转为主动，最后成功地突出了重围。

6.提炼语言，收集、制作有关视觉工具。语言是思维的反映，“百家讲坛”模式下的教学语言，应当观照学生的思维习慣，观照学生的心理特点，观照社会现实，观照大众社会性格，观照受众个体境遇，真正实现教学语言的大众化、个性化、对象化。具体地说，旁征博引法、正反两说法、置换法、修辞法、咬文嚼字法等语言方法都可以在教学中广泛地运用。所谓旁征博引法，即引用文学作品、名言警句等，比如在描述新民主主义革命和新中国的前景时，可以引用梁启超的《少年中国说》中的“红日初升，其道大光，河出伏流，一泻汪洋”等句子。所谓正反两说法，就是成绩、问题都要说，比如讲腐败问题，既要讲反腐的努力、成果，也要讲腐败的严重性，所谓正面引导应当是在正反两说的基础上来引导，否则便是对大学生观察能力、思考能力的侮辱，结果会适得其反。所谓置换法，就是以生活化、时代化语言来置换理论化、书面化语言。所谓修辞法，就是比喻、夸张等语言修饰方法，这种方法都比较熟，不再赘述。所谓咬文嚼字法，就是对有的术语从构词法上进行剖析，比如，所谓辩证，是一个偏正式词组，可以通俗地理解为通过分辨来证明，马克思主义的证明方法与其他的证明方法的区别不过在于分辨的方式和途径不同而已。“毛概论”教学中，视觉工具应当成为教学中经常运用的东西，而不是偶尔运用的东西，其制作应当针对教学内容的特点，采取多种形式，尤其是具有现代气息的形式，包括影视、动漫、摄影作品等。比如在讲解毛泽东在国共合作中的政治智慧的时候，可以收集皖南事变的影视资料以及其他相关历史照片、旧报纸等。

百家讲坛易经与人生 第5篇

易经是解开宇宙人生密码的宝典。

阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。为人民服务是古今中外不可改变的定律。

伏羲的八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。伏羲的八卦图是“无字天书”，但却可以通天下、通宇宙。《易经》是完全根据自然而发展出来的一套系统。

我们要用自然的法则来规范现代科学，让科学协助人民过上幸福的生活。现代人学《易经》的意义：

1、纠正似是而非的观念

2、具有神秘性、道德性

3、求同存异

第二节、何为阴阳

阳是向外扩张的，是奇数；阴是向内收缩的，是偶数。阴阳是不分开的，并且经常是互变的。阴中有阳，阳中有阴，所以，人要刚柔并济。真真假假、虚虚实实就是阴阳，因为阴阳是相对的，阴阳会变动的，阴阳会合一的。

阳代表人生理想，阴就是脚踏实地地去实现理想。

百家讲坛易经与人生 第6篇

傅佩荣：采哲学之蜜增面包之甜

“哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”增加甜味的应该是蜜，台湾大学教授傅佩荣就是这样的采蜜者。他所开设的“哲学与人生”课，是不折不扣的中西哲学相互交映，一讲就是十七年，台湾报纸忍不住要将“校园热门教授”的美誉送给他。

一般哲学教授的学问都从书斋而出，但傅佩荣的学问却是与最年轻的学生互动而来，是典型的教学相长。常常是，讲完孔子，学生说:还要听孟子。他说好，半年之后。果真只有半年的准备，他就开始讲孟子。接着再讲庄子、老子。渐渐的，他的哲学讲义变成了书，讲座变成了光碟。傅佩荣热，也从校园向社会发散，近两年又热到了大陆。就在上周，这位哲学教授结束了他的大陆之旅。十天的行程中，56岁的他辗转六个城市十所大学做讲座，而且分文不取。他的辛苦与满足挂在脸上，还有一个秘密忍不住会透露出来，那就是，他已经悄悄地在央视百家讲坛上试讲了两节《易经》。顺利的话，傅佩荣将成为登上百家讲坛的第一位台湾学者，要讲的还是中国文化中最玄而又玄的《易经》，但傅佩荣成竹在胸，他说:你要听，四十分钟想不懂都难。

傅佩荣的作品从去年开始引进，已经出版有《哲学与人生》、《傅佩荣解读论语》，其后还将出版庄子、孟子的解读系列。以密集的讲座与一系列解读经典首开大陆问道，傅佩荣欣慰的是，他终于有机会，将自己多年以来酿出的哲学之蜜，让更多中国人分享。

圆融一贯解经典

记:您的著作最早接触，是去年的《哲学与人生》，现在又拿到这本《傅佩荣解读论语》，我有一个疑问，您读哲学是从西方哲学入手，为什么后来反而转向中国哲学？

傅:我的确开始受的是西方哲学教育。但是从美国念完博士后我就明白，这一辈子想要对学术有贡献的话，不可能研究西方哲学。因为那是西方人的优势。我所认识的西方学者，大学时代就精通五种语言，中国人要有语言障碍的话，就只能跟在人家后面。我不愿活得那么窝囊，所以就转到中国哲学。这里面也有方东美先生的影响。他是当代最重要的哲学家，可以把东西方哲学圆融贯通，我受他教导，发觉中国哲学并不比其它哲学逊色，自己也有可能在这方面有所创见。

记:您的《傅佩荣解读论语》中的确有许多独家心得。不过我们也知道，钱穆、李泽厚等学者都做过类似的工作，您认为您的解读与他们有什么不同？ 傅:钱穆先生的解读本我接触过，李泽厚先生的书出来时，我已经开始自己的工作。解读经典，我格外强调圆融一贯。古人说话，因时因地而异，所以有些话会有表面的矛盾，我会将它从层次上区分开来。

记:现在的许多解读本，特别愿意无限引申。但我注意到您的注解要言不烦，您想让当今的读者领悟到什么层次呢？

傅:任何一部古代经典，首先我们要探究他究竟在说什么，接着追问他想要说什么。很多时候，一个哲学家在发表自己言论时，他未说的部分比说出来的更重要。因为前者是当时大家的共识，他不用说。所以要研究那个时代的历史背景与个人生平，去恢复还原他想要说什么。第三步是看他能够说什么。每个时代的人会按他的生命经验解释经典，而我们后代人则要参照前人的研究，得出自己的判断，即它可能是什么意思。

记:您在前言中也指出至少有11个地方与前人解释不同。比如我们说顺了的“六十而耳顺”，您认为“耳”是多余的。

傅:关于这一点我写过论文。我认为应该是“六十而顺”，理由是:如果这是孔子一贯的思想，为什么后来的儒家经典没有提到它，被反复提到的则是“顺天”、“顺天命”。再从语法上讲，孔子自述人生六个阶段，都直接以动词描写修行的进境，六十为什么来个“耳顺”呢，“顺耳”还比较合理。

同理之心近古人

记:那天听您在北师大讲孔子，说孔子身高一米九左右，骑在马上很威风，立马觉得孔子亲近起来。我们读了孔子很多年，从没想过孔子的相貌身形以及和学生相处时的真实情形。您的《解读论语》中经常会注明:某某弟子小孔子四十几岁。这么小的弟子，秉性又各异，孔子教他们，其实是费时费力的。傅:所以孔子自己说很难过，没有人能了解他啊。其实我们后人也未必了解他。孔子的职业是什么？很多人认为是教学生收学费，不是，他其中一个职业是主持丧礼。所以论语中有一句:子食于有丧者之侧，未尝饱也。一个人怎么可能老在有丧事的人家吃饭，那是他的职业吗。另外一句话:子于是日哭，则不歌。孔子干吗哭呢？这也是他的职业特征。要知道丧事主持久了的人会感情麻木，但孔子不是，他经常哭而不歌，难过得吃不下饭。你看孔子做什么都尽心尽力，真情理解他。

记:不过这些都离不开您的体察与解读。

傅:我在8岁到17岁之间口吃，受尽嘲笑。所以一方面拼命读书，另一方面也培养起同理心。和古人打交道，我觉得自己特别能了解他们，也就是有一种“同情的理解”。

记:那您是不是觉得和他最亲近呢？

傅:年轻时会格外喜欢他，孔子的生命稳定，给人以希望。碰到挫折时就想要学孟子，他有浩然之气。只要觉得有道理，虽千万人而吾往。到了中年之后，反而会喜欢老庄思想。庄子对我影响很大，三个字，“不得已”，这并不是说无奈，它代表当你发现条件成熟时要顺其自然。所以人活在世上，如何判断条件成熟是个关键。

通俗易懂讲易经

记:听说您这次还在百家讲坛试讲易经？我个人觉得易经玄而又玄，好像有点摸不着似的。

傅:没关系，听我讲易经的学生，二三十个小时就能入门，而且之后会觉得天地广阔。记:您打算怎样在电视上讲易经呢？

傅:电视台的人提醒我，一定要把讲的对象当成初中生，什么都不懂，只知道易经两个字，知道它可以算命。我的想法也是让没有学过易经的人愿意听下去。

记:但我听说您在台湾拒绝上电视？

傅:因为台湾太小了，一上之后在大街吃碗面都有人跟你说话，很麻烦。这边不同，讲完了就回去，生活照旧。

记:照旧是什么样的？

关于《百家讲坛》的思考 第7篇

我们可以看出从过去到现在,综艺节目的发展可以说是如火如荼。例如《快乐大本营》、《我是歌手》、《中国好声音》、 《奔跑吧兄弟》等等,这些娱乐性的综艺节目一直霸占着收视率的前几名。而《百家讲坛》作为一档非娱乐性的电视节目,为何也会引起如此大的关注,其背后到底有什么样的文化魅力呢?《百家讲坛》曾经对自己节目的观众做了一个调查,结果发现主要收视人群都是初高中毕业的成年人,大部分都没有进一步的接受高等教育。不过相同的是他们都有一颗热爱学习、热爱历史的心。虽然他们对历史不了解,没有完整的知识网络结构,几乎是半荒漠状态。但是他们渴望获得各个领域的知识,丰富自己的眼界,开拓自己的人生,拥有很强烈的求知欲望。主讲教授易中天曾说,大概7成的易粉是12岁到30岁的年轻人。主讲《清十二帝疑案》的阎崇年说,自从节目播出以后,他就不断的收到了观众们的来信和电话,还有一些网上留言邮件什么的,加起来也差不多有一万多分了。而来信的观众有上到90岁的老人,下到8岁的孩童。很多曾经对历史、文化、科教节目等不感兴趣的年轻人也成为了《百家讲坛》的忠实粉丝。

谁也没有想到,一个充满学术气息和文化味很浓的电视节目竟然能受到如此的追捧,并且这种火热程度一直持续至今。要打造一个如此火热的节目,背后付出的努力也决计不会少。从电视节目选择主讲的内容和取材,到打造明星讲师,再到节目的宣传和品牌的不断延伸。央视科学教育频道主办的《百家讲坛》果真像冬天里的一把火,猛烈的燃烧起来。红了一批历史学家,红了一批历史图书,红了中华民族的传统文化,也带起了一个学习关注历史和传统文化的风气潮流。在学术圈中始终存在着这样的争论 :文化含量高的东西是否适合用电视这样的媒体来传播?从《百家讲坛》受到如此火爆的欢迎,而且这档节目确确实实传授给了很多人有意义的历史文化,教给了大家很多历史知识。所以我们可以得出历史知识是可以通过合适的手段通过电视这样的媒体传播的。

《百家讲坛》可以如此火爆和它独特的演讲方式也是有很大关系的。它紧紧地抓住妇孺皆知、观众感兴趣的历史章节和历史人物展开热烈的讨论。在选材方面,太过于专业的也不能通过,这样的话讲的内容会太过死板枯燥。专家讲解的题目必须通俗,有故事可说。于是,屏幕上就出现了纪连海将孝庄下嫁多尔衮、易中天讲三国人物。同时,节目组在选题方面也大打悬疑牌,不管是清十二帝“疑”案还是揭“秘” 《红楼梦》,单看题目就已经吸足了观众们的注意力。而且在演讲方面上,各位讲师也改变以往死板的演讲方式。虽然选取的题材信息量少,但是在演讲过程中做到滔滔不绝、口若悬河,把一个小故事中很多重要的点都剖析出来,呈现在大家的面前。所以说《百家讲坛》并不是选取一个故事,然后平铺直叙的讲述给大家就行。而是类似于说书,怎么带感怎么来,怎么有意思怎么来,但绝对不会违背社会历史发展的真相,而且将这些故事更加生动的传授给大家。妙语连珠、 思维敏捷的讲师无疑是很受欢迎的,同时也收获了一大批的忠实粉丝。例如纪连海的说书味、胡小伟的相声风格等,都颇受观众们的喜爱与追捧。有的主讲人也会将现代词语运用到演讲中去,就更增加了演讲的幽默力,显得更加风趣。如姚琻铭就把“孔子父母”讲成“孔子的老爸老妈”。这样幽默风趣的演讲风格,真是不让观众喜欢都不行。而且这样的演讲风格也大大缩短了与观众的距离。

阎崇年老先生曾经很有感慨地说道,他研究了一辈子的清朝历史,也写了二十多本文学专著和几百篇学术论文。但是他的知名度仅仅限于学术界,虽然出书,但也没有真正的卖火过。但是因为《百家讲坛》,让他真正的火了起来。阎崇年老先生编写的《正说清朝十二帝》一书竟发行了几十万册之多,卖出这么多的数量也是他以前想也不敢想的。纪连海曾经也只是北京师范大学第二附属中学的一名普通的历史老师。但是因为《百家讲坛》让他成为了一名真正的明星学者。在纪连海的见面会上,他的粉丝数量庞大,并且均从五湖四海赶来,这种热情犹如追捧一个炙手可热的大明星一样。厦门大学教授易中天,因为《百家讲坛》中的“品三国” 和讲述“汉代风云人物”而声名大噪,其编写的书籍也以天价拍卖出去。所以,如果把明星学者极大的社会影响力也当做一种品牌去进行宣传的话,那么《百家讲坛》如此大的影响力也无疑得益于他们。而这些明星学者也因为《百家讲坛》 变得更加有知名度。

现在的《百家讲坛》已经找到了继续发展的有力的支点, 就是把栏目与学者相结合,让两者相互促进,相互发展来使这档节目平稳发展,继续传播积极的思想文化。