《离骚》范文

《离骚》范文（精选12篇）

《离骚》 第1篇

第一步, 激发兴趣, 熟悉背景。

一是从端午节的文化内涵导入:2008年端午节被列入国家法定节日, 作为一个现代中国人, 在这天仅按照风俗吃粽子、赛龙舟还远不够, 纪念诗人屈原、弘扬爱国精神、继承传统文化、增强民族凝聚力, 才是其深层内涵所在;我们要通过诵读屈原诗歌、学习其精神等形式来铭记伟人, 加深理解端午节的人文内涵。

二是让学生知道屈原不仅是我国第一位伟大的爱国诗人, 而且在1953年即他逝世2230年后, 被世界和平理事会确定为世界四位文化名人之一, 可见其影响的久远和广泛, 从而激发学生的崇敬之情和民族自豪感。

三是让学生了解《离骚》在中国文学史上的地位:是继《诗经》后的一种新诗体, 和《诗经》并称“风骚”;“风骚”成为我国古代诗歌现实主义和浪漫主义的两大源头, 后来又泛指文学, 可见影响之深远。

四是收看“百家讲坛”中李敬一主讲的《屈原》, 从声情并茂的讲解中了解到屈原的生平经历:由于楚国君昏臣佞, 屈原忠心爱国却遭长期流放, 在美好理想被残酷现实彻底挫灭后投江自尽。而《离骚》是其用血泪和生命熔铸成的抒发忧国之思的宏伟诗篇, 知人论世, 就能更深入地理解作品及诗人的伟大。

第二步, 朗读原文和译文, 渲染氛围。

引导学生领会诗歌的节奏, 骚体诗一般由二字和三字节奏组合, 三四个节拍, 上下句间用语气助词“兮”, 读起来参差错落而又不乏韵律美。其中“兮”加强了生活色彩, 且使诗歌的调子回荡顿挫, 婉转动人, 读时应拉长语气。如:长/太息 (以) /掩涕兮, 哀/民生 (之) /多艰。

通过范读、轮读、齐读、自由读等多种形式, 读出铿锵的节奏和炽烈的情感。

同时, 让学生朗读注释中的译文, 本课译文详细优美, 几乎每句都有, 没有的自己仿照翻译, 再连缀起来就是一篇充满诗意的抒情散文。通过分组轮读课文和译文, 学生很快进入到浓浓的学习氛围中。

第三步, 理解文意, 理请思路。

在反复朗读的基础上, 用两个四字短语概括每节 (四句一节) 的内容。例:

哀民多艰, 忠言不行;坚持真理, 九死未悔;君庸不察, 群小谗害;时俗工巧, 背道苟合;忧虑怅然, 决不从俗;忠贞自守, 特立独行;屈志忍辱, 洁身死节;反省自我, 不入迷途;退隐守志, 自我完善;志洁行廉, 至死不渝;嘉德懿行, 永保高洁;光彩照人, 香气四溢;献身理想, 死而不已。

通过理解文意和把握思路, 学生会深刻感受到虽命途多舛却又矢志不渝地追求美好理想的爱国诗人的形象。

第四步, 细品语句, 体会情感, 揣摩手法。

在整体理解诗歌内容后, 指导学生进一步品味重点诗句, 体会丰富而挚烈的情感, 揣摩独特的表现手法。

例如“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳”两句, 诗人用比喻手法表达要一生追求美好事物、提高自身修养的嘉德懿行, 生动形象, 含蓄深婉, 要读出凝重、自豪的情感。诗人忧虑天下苍生的沉痛, 忠君爱国和追求理想的激情, 九死未悔的坚定之志, 对群小惑君误国的憎恨之情, 对楚王昏庸无能的痛心之感激荡多变的感情均可在细读中品味出来;同时诗歌用香草鲜花比喻自己、贤臣, 用众女比喻小人等, 比喻和联想的艺术手法也可通过细读揣摩得到。

第五步, 探究延伸, 体现人文。

让学生探究从屈原身上及其诗歌中学到了什么, 充分发挥语文课的人文性。

关于屈原之死是争论的焦点, 有的说, 社会黑暗, 屈原可以像陶渊明那样选择隐居, 洁身自好, 独守精神的家园;有的说, 屈原可以到别的国家, 凭他的才华哪个国君会不重用他?还有的说, 屈原为何不像司马迁一样勇敢地活下去, 他是否软弱?

这时我引导学生从屈原临死时的楚国环境国都郢已被攻破和他的忠君爱国思想来探讨他已别无选择, 再朗诵《择死和择生》, 理解屈原和司马迁一个择死, 一个择生, 但所追求的人生价值相同, 都是为了伟大的志向, 只不过司马迁要以生践志, 而屈原是以死明志。

教师总结:历史会把最有分量的东西沉淀下来, 屈原“哀民生之多艰”的忧国忧民的热肠, “吾将上下而求索”的执着于理想的精神, 已成为中华文化的精髓, 而他“举世浑浊我独清, 众人皆醉我独醒”坚持做真实自我的人格魅力, 更成为后世许多文人的精神堡垒, 屈原及其《离骚》永远在历史的天空中与日月争光!

要求学生课下搜集有关屈原的诗文、对联等, 以“感悟屈原”为主题开展研究性学习。

《离骚》同步综合练习 第2篇

1.下列加点词语解释有误的一项是( )

①謇朝谇而夕替(废弃、贬斥) ②谣诼谓余以善淫(放荡)

③延伫乎吾将反(久久) ④回朕车以复路兮(皇帝的谦称)

⑤进不入以离尤兮(到朝廷参政) ⑥忍尤而攘诟(排斥)

⑦宁溘死以流亡(突然、忽然) ⑧苟余情其信芳(苟且)

A.①③④⑤⑦ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑥⑧ D.①③④⑥⑦

2.与“吾独穷困乎此时”中“穷”含义相同的`一项是( )

A.吾闻穷巷多怪 B.欲穷千里目，更上一层楼

C.穷则独善其身，达则兼济天下 D.复前行，欲穷其林

3.下列各句中加点词古今意义相同的一组是( )

①亻面 规矩而改错 ②吾独穷困乎此时 ③何方圜之能周兮 ④忽反顾以游目兮 ⑤佩缤纷其繁饰兮 ⑥自前世而固然 ⑦宁溘死以流亡兮 ⑧伏清白以死直兮

A.①②③⑤⑥ B.②③④⑤⑥ C.①④⑤⑧ D.②③⑤⑧

4.下列表述不正确的一项是( )

A.屈原名平，字原，号灵均，战国时楚国人。他学识渊博，明于治乱，擅长外交辞令。起初深得国君信任，曾先后任左徒、三闾大夫，后屡遭奸臣陷害，先后两次被流放。公元前278年，秦攻破楚国郢都，屈原于夏历正月十五日怀石投汨罗江而死。

B.《离骚》是屈原遭奸臣陷害，第二次被放逐到江南时的作品，也是屈原的代表作。全诗370多句，是我国古代最长的抒情诗。

C.屈原的作品还有《九章》、《九歌》、《天问》等。

D.屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人。他在我国文学史上享有崇高的地位。

5.下列各句中加点字用法分类正确的一组是( )

①鸷鸟之不群兮 ②伏清白以死直兮 ③屈心而抑志兮 ④亦余心之所善 ⑤固前圣之所厚 ⑥伏清白以死直兮 ⑦何方圜之能周兮 ⑧夫孰异道而相安 ⑨哀民生之多艰

A.①/②⑤⑦/③/⑥/⑨/④⑧

B.①/②④⑤⑧⑦⑩/③⑥

C.①/②④⑤/⑦⑧⑨/③⑥

D.①/②④⑤⑦/⑧⑨/③/⑥

6.默写

屈原在《离骚》中所描写的“初服”是什么样子的，请你用诗中的原句写出来。

上衣 ;下衣 。

《离骚》（节选） 第3篇

【译文】后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。转过我的车子返回原路，趁着迷路还不算远。赶着我的马车缓缓走在长着蘭草的水边高地啊，疾驰到长着椒树的山冈暂且休息。到朝廷做官而不被（君王）接纳，又遭受指责啊，就退隐了，重新整理我当初的衣服。裁剪荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做下装。不了解我也罢了啊，只要我本心确实是美好的。再加高我高高的帽子啊，再加长我长长的佩带。世上的清芳和污浊杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质还没有亏损。忽然回头放眼远眺啊，将去观察四方广大的土地。佩戴上缤纷多彩的服饰啊，菲菲芳香更加显著。人生各有各的乐趣啊，我独爱美，并且习以为常。即使被肢解我还是不会改变啊，难道我的志向是可以挫败的吗！

思维魔方

《离骚》叙事结构初探 第4篇

关键词：离骚,表层叙述结构,深层叙述结构

战国时代楚国屈原的《离骚》在中国古代文学史，乃至整个中国文学史上有着至高无上的、不可撼动的地位。《离骚》开创了中国浪漫主义诗歌创作的先河，创造了“惊彩绝伦”，恢宏壮丽的骚体诗，对后代浪漫主义文学产生了巨大影响。《离骚》是一首抒情长诗，因此，长期以来，人们更多关注的是其缠绵悱恻的抒情层面，而较少问津其叙事。其实，“《离骚》是一首带有自传性质的抒情长诗” (1) 。既然带自传性质，《离骚》的叙事就毋庸置疑了。本文将采用法国克洛德—布勒蒙和列维—斯特劳斯的叙事学理论对《离骚》的叙事结构进行分析。

一、《离骚》的表层叙述结构

克洛德—布勒蒙对表层叙述结构的描述以功能为单位，这个功能是侧重于因果关系的逻辑链，三个功能构成一个基本序列，“犹如三只逻辑环扣成一段逻辑链” (2) （见图一）：

在这一逻辑链条中，前一个功能并非机械地导向下一个功能。相反，开始序列的功能出现以后，处理过程就有了两种选择：实现过程和没有实现。实现过程又呈现两种结果：目标达到和目标错过。这些基本序列展示的叙述可能的网络按图二模式出现：

虽然布勒蒙的表层叙述结构是对俄国形式主义代表———普罗普的民间故事形态研究改进的结果，但借助此理论来分析《离骚》这首抒情长诗，不但同样适用，而且更有助于理解《离骚》纷繁复杂的内容。《离骚》的叙述网络如图三所示：

图中，处于同一水平线上的功能仅有逻辑关系，处于同一垂直线上的则既有逻辑关系又有时间关系。符号“==”表示相等。从左往右看，图中第一个序列为母序列，其余三个序列为子序列。母序列与三个子序列为包容的联系方式，三个子序列则呈连环方式。

子序列第一次离去中，屈原设定的目标是离去。他自身修养极高，既有内美又重之以修能；时间意识强，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”；深受儒家“疾没世而不称焉”思想的影响，“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”。然而，在那个黑白不分、是非颠倒、小人得志的混浊乱世，屈原的忠直之行势必损害奸佞小人的既得利益。因而怀有满腔抱负的屈原受到奸佞的诋毁，最终君王疏远了他。屈原清楚地意识到，在“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”的政治环境中，只有“宁溘死以流亡”才能保全自己的中正之性。奸佞的挤压，以及对政治氛围的不满，再加上不愿“忽驰骛以追逐”，这种种因素共同导致了屈原选择离去。屈原此次离去走得不远，而且途中他思想斗争激烈，应离去还是不应离去呢？最终不应离去的念头占了上风，一走了之是不妥的，当若比干伏节死义，终己之志。于是他调转车头踏上了回国之路，“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。第一次离去没有达到目的，以失败告终。这个序列无改善也无恶化，看似平淡，实则是暴风骤雨来临前的宁静，为以下三个子序列的不断恶化奠定感情、心理上的基础。

第一次离去的失败结果与第二次离去求贤的可能性为逻辑关系。屈原归来后“诚欲遂进，竭其忠诚” (3) ，无奈落花有意，流水无情，君不肯纳。带着莫大的失望与对君王不能识人的不满，屈原担心再次遭遇祸患，只得第二次选择离去，修其初始清洁之服。“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，有了目标就要采取行动，寻求贤人了，“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。可屈原此次离去遭到了其姐女媭的阻挠。女媭以“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野”为例劝他改变心志，责怪他不应坚守忠直，判然离别，不与众同。本来屈原选择离去的愿望还比较弱，可姐姐善意的谆谆教诲使屈原感叹世无知音，无人察其中情，离去的愿望由此变得无比强烈。满腔愤懑无人能诉，感慨世道的黑白颠倒，带着“世并举而好朋兮，夫何焭独而不予听。依前圣以节中兮，喟憑心而历兹”的疑惑，屈原“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，“冀闻祕要，以自开悟” (4) 。倾诉是为了得到安慰，离去才是最终目的。可奸佞小人为屈原设置了重重绊脚石，欲使他变节以随之，不愿看到他求贤成功，动摇其地位，破坏其安逸生活，“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。求贤之路走不通，上诉天帝吧，可连帝阍都与他作对，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。浩浩乾坤却小人盈世，“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，他求贤的愿望再度膨胀。于是他暂时抛开个人小我，设定了为故国求女的目标。求宓妃因馋人的相聚毁败而不得，求有娀之佚女因鸩、雄鸠的从中作梗而延误时机，求有虞之二姚恐“理弱而媒拙”，三次求女行动失败了。屈原用相当篇幅描写了求女经历，求女不仅抒写了屈原对高洁理想的憧憬，而且是屈原在寻求心灵寄托和精神安慰。求女的失败，也就是心灵寄托的幻灭，使屈原对混浊世道有了清醒的认识，“群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人” (5) ，“闺中既以深远兮，哲王又不悟”，时多暗蔽，纵有高情美意也绝难济世。残酷的现实使他对楚王以及楚国的黑暗政治失望至极。这个序列是一个恶化过程。

第三次离去承续着第二次离去求女的失败，“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”，满怀忠信之情却不得发用，怎能与昏乱之君和群小终古而居？屈原不得不重新选择了离去。他为这次离去作了充分的准备工作，“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”，对灵氛之吉占狐疑，又邀巫咸为其占之，巫咸亦告以吉。两次占卜是对屈原意欲离去的肯定，而且屈原自己也认识到离去为宜，“时缤纷其变易兮，又何可以淹留”。这些繁琐的前序工作对后文屈原的离去失败是一种渲染，更能刻画屈原的爱国形象。终于要去君远行了，“历吉日乎吾将行”，升昆仑，过不周，渡西海，升天庭，可故国愁思萦绕心头，挥之不去，“才下眉头，却上心头”。结果终将逃不过失败的命运，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。屈原陷入了两难境地，归又归不得，走又走不掉，他的忠君爱国思想一次次撞击他的心灵。可他对故国、君王已绝望至极，“已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，最终自投汨罗保其清白之身。寥寥数语，以诗人之独醒表现了诗人饱受压抑痛苦的灵魂的彷徨、追求与幻灭，而且透露出强烈的震撼———对楚国昏君佞臣的强烈谴责。毋庸置疑，这个序列也是一个恶化过程。

通过以上分析，我们可以看出第一次离去的失败诱发了第二次离去求女的可能，第二次离去求女的失败直接开启第三次离去，这三个子序列呈紧密的逻辑联系方式。其间，故事的叙述动力———离去不断加强，最终如滔滔江水，一发不可收拾。他的离去一方面是被动的，指他被谗见疏而言；另一方面他主动选择了离去。“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容，自疏濯淖淤泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”

二、《离骚》的深层叙述结构

法国人类学家列维—斯特劳斯被认为是提取深层叙述结构的第一人，“他在《结构主义人类学》一书中，提出每种神话内部都隐藏着这样一个结构模式：

A:B::C:D

A与B是一对互相对立的范畴，C和D是另外一对互相对立的范畴。A:B::C:D意味着A之于B如同C之于D，换句话说，A与B的关系和C与D的关系有共通之处，要理解前者须得理解后者，理解后者更有益于理解前者。” (6) 这个模式实际上就是一个深层叙述结构，它对于我们提取《离骚》的深层叙述结构不无启发。

按照列维—斯特劳斯的结构模式，笔者将《离骚》的深层叙述结构提取为：

奸佞:忠直::自由:不自由

也就是说，在《离骚》中，奸佞与忠直的矛盾相当于自由与不自由的矛盾，两者在很大程度上同义相通，后者中隐藏着对前者的解释。奸佞小人以个人利益为中心，以满足个人私欲为目的。他们在其位不谋其政，视社稷如鸿毛，思想上无保存江山社稷的包袱，所以，他们是自由的。忠直代表的是屈原，他的不自由主要体现在思想和行动两个方面：首先是思想上以国家、君王利益为轴心，担荷意识强烈，远离群小、保全心志的小我总是在与保社稷、佐君王的大我的斗争中处于劣势；其次是行动上处处受到奸佞的阻挠，动辄得咎，根本无法实现自己的“美政”理想。这就是《离骚》的深层叙述结构，它本身不是叙述，却是叙述的信息基础；它是共时平面静态的，却是故事动力的源泉。

纵观中国几千年历史，每逢乱世，忠直志士鞠躬尽瘁，死而后已，以天下为己任，为国舍家舍身，却受制于奸佞鼠辈，这类例子枚不胜举。由此，我们可以得出这样一个结论：在“王听之不聪，谗谄之蔽明，邪曲之害公，方正之不容” (7) 的乱世，忠直之辈是不自由的，总是受到奸佞之流的排挤、迫害，郁郁寡欢，不得终己之志。相反，奸佞小人却能把持朝政，左右君王，自由自在。

《离骚》深层结构分析，使我们看到了屈原基于深厚的爱国主义所作出的对昏君佞臣的深刻揭露，虽然爱国诗人屈原“忧然幽思而作《离骚》”，可是“《国风》好色而不淫，《小雅》诽怨而不乱，若《离骚》可谓兼之矣。”通过忠直与奸佞、不自由与自由这两组强烈对比，我们从《离骚》中挖掘出了屈原刚贞无私、宁可“伏清白以死直”也绝不肯与势利小人同流合污的高大形象，从《离骚》体会到了屈原“美政”理想无法实现反而受到楚王放逐的落寞惆怅、幽思愤懑。屈原是中华民族无数忠臣的典范，像屈原一样，即使他们因谗不得志而纵情于山水，也是“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。

三、《离骚》叙事结构的价值与意义

《离骚》内容丰富、规模宏伟，而且重重叠叠、反反复复、一唱三叹，即使每个字、每句话的意思都弄懂了，但整首诗在说些什么还未必能弄清楚，连朱熹这样的大家也有此感，所以历代学人在读《离骚》时早已注意到弄清全诗脉络结构是读通《离骚》最关键的一步。方廷珪说：“读《离骚》当细分其前后段落，自前至后，由浅入深；中有虚有实，有虚中实、实中虚，并无一句重复，无一字没意义、没着落，又当知其前后用意所在。”但是屈原在写《离骚》时是有思维上的连续性，如果按照传统分段法未免割裂了这种连续性，造成全诗存在断点。克洛德—布勒蒙的表层叙述结构理论注重逻辑上的因果关系，用他的理论分析《离骚》，使得《离骚》更容易被人理解。深层叙述结构建立在表层叙述结构之上，表层叙述结构的挖掘使读者轻易把握屈原的情感，而深层叙述结构有益于我们总结历史经验，更有助于叹服屈原的高大形象。

闻一多曾经说过：“我们这大半部文学史，实际上只是一部诗史。”《诗经》、《楚辞》、乐府、唐诗、宋词、元曲这些文学高峰此起彼伏，构成了一条高耸入云的巍峨山脉。而中国以叙事为主要功能的散文体小说在相当长的一段时期内处于欠发育状态，未能突破“粗陈梗概”的瓶颈，它也就被“诗国”的巨大光辉掩盖了。诚然，西方叙事观念在今天仍然对中国叙事放送影响，但在过去相当长时间内一直是中国叙事向别人放送影响。歌德在1827年提醒过他的同胞：“中国人有成千上万这类作品（按，指清代章回小说《好逑传》之类），而且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了。” (8) 中国有着丰富的叙事资源，所以，学习西方叙事理论是为了研究中国叙事传统，建构中国的叙事理论。

参考文献

[1].中国文学史 (第一卷) .袁行霈主编.高等教育出版社, 1999 (2003重印)

[2][6].讲故事的奥秘——文学述叙论.傅修延.百花洲文艺出版社, 1993

[3][4][5].楚辞补注. (宋) 洪兴祖撰白化文等点校.中华书局, 1983年3月第1版

[7].史记第八册传二. (汉) 司马迁撰.中华书局

《离骚》教学案 第5篇

《离骚》通过诗人战斗的历程和悲剧的结局，反映了楚国政治舞台上进步与反动势力的尖锐斗争，暴露了楚国政治的黑暗和反动势力的嚣张。以下是《离骚》最新教学案，一起来看看吧。

【教学目的】

1、培养学生热爱祖国古代优秀文化的兴趣。

2、了解屈原忧国忧民、献身理想的爱国情感。

3、学习、掌握文言实词、虚词，培养学生阅读古诗文的能力。

4、学会吟诵古诗词，注意节拍和重读。

【教学重点、难点】

1、赋和比的写法。

2、屈原的精神及理想。

3、背诵。

【教学方法】

诵读法、点拨法。

(解说;本文是一篇节奏感很强的古代抒情诗词，读起来朗朗上口，教学时应以朗读为主，以激发学生学习古诗文的兴趣，培养对古诗的感悟能力。在读的过程中，教师适当点拨、引导，以完成教学目标。)

【媒体设计】

放录音或配音朗读。

【教学时数】

第一课时

一、导语设计

毛泽东在《沁园春?雪》中感叹古代帝王们武功有余而文治不足。我们知道，“风”是指《诗经》中的《国风》，“骚”即《楚辞》中的《离骚》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌，《诗经》《楚辞》分别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风，“风骚”也因此成为文学的代名词。古代帝王们需补充一点“风骚”，作为新世纪接班人的我们更应注重自身的文学修养。这节课我们就来学习《离骚》，以求在文学的殿堂里接受美的熏陶。

二、解题

《离骚》代表了楚辞的最高成就，它不仅是屈原的代表作品，同时也是我国古典文学中最伟大的长篇抒情诗。“离”--遭遇，“骚”--忧愁;《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗373句是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品，本课便是从中节选出来的。

三、研习课文

1、整体把握，理清思路：

⑴ 读课文。放录音，扫除文字障碍。

⑵ 学生自读课文。要求学生对照课文注解弄清文章内容，并进一步强化生难字(教师巡回指导)。

⑶ 学生就疑难字、词、句提问。

⑷ 课堂训练。

① 区别下列各组加粗字的意义和用法。

之：

哀民生之多艰

高余冠之岌岌兮

以：

长太息以掩涕兮

既替余以蕙兮

竟周容以为度

固：

固时俗之工巧兮

自前世而固然

② 指出下列句子的句式特点。

不吾知其亦已兮。

长余佩之陆离。

⑸ 课文总理。

全诗工13节，26句。前7节自述遭贬的政治原因，后6节抒发不变初衷之决心。

⑹ 放录音，指导朗读、背诵。

2、布置作业：背诵课文。

第二课时

一、检查背诵

二、具体研习课文

1、讨论诗人追求的理想：

明确：

总的理想是希望楚王能任用贤能，楚国能繁荣富强。具体表现：

⑴ 热爱祖国、忧国忧民。

⑵ 坚持正义，坚持真理，不同流合污。

⑶ 加强自身修养，追求美好的品德。

2、研习1～7节：

⑴ 这一层作者自述遭贬的政治原因，请同学们找出自己的话概括遭贬原因。

⑵ 面对遭贬，屈原持一种什么样的态度?

3、研习8～13节：

诗中说“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”。据此，有人认为：面对强大的敌人，屈原妥协了。请同学们朗读后讨论。

三、欣赏品味

1、品味赋的写法：

本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而易于接受。如用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”

2、品味比的写法：

本文用花草禽鸟来比喻自己美好的品德。还用打比方来说理。如用“鸟之不群兮”来说明自己不同于世俗小人。“何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?”比喻君子与小人不同流合污。“偭规矩而改错”比喻“党人”破坏法制。

四、布置作业

课后讨论：屈原的精神表现在哪几个方面?他的精神影响到哪些后来人?你怎样看待这种精神?请将你的看法写成短文。

拓展阅读：《离骚》的艺术成就

一、《离骚》发展了抒情诗的艺术，把塑造诗人的自我形象作为诗歌的主要艺术目标

换句话说，诗中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。《诗经》中的多数作品是抒情诗，奠定了我国抒情诗的基础，培养了我国古典诗以抒情为主的艺术传统。但《诗经》，特别是《诗经》中的民歌，多数是集体创作，它们往往是触景而发，即兴抒情，所塑造的也就是某种特定情形下的人物形象，比较单纯。《离骚》就不同了，它以巨大的篇幅塑造着诗人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映诗人自己的性格、爱好、理想、追求和斗争。我们知道，关于屈原的历史资料留存下来的比较少，我们今天所了解的诗人的形象，甚至于他的生平，主要是根据对他的作品一一首先是《离骚》的研究得出来的在具体的方法上：

1、诗人善于用周围的环境气氛来烘托抒情主人公的形象，使之更鲜明突出：

例如诗中写道：

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。签不察余之中情兮，反信谗而齑怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也!曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

这一节里实际上写了三个形象：诗人、党人和荃(或灵修，指楚王)，诗人不仅写“余”(我，实即诗人自我)为国家的前途奔走先后和不怕因正直取祸，正面塑造抒情主人公的爱国主义者的形象，而且把这个形象放在党人的偷乐、楚王的信谗和反复无常的环境中，让环境去衬托诗人的爱国主义精神，使之更加突出鲜明。再如：

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离骚（节选）思想探微 第6篇

深厚的爱国主义思想感情

在节选的五十二句诗中，汹涌澎湃的是屈原的高昂的热情的波涛，而永远矗立在波涛的顶峰的是他所崇爱的祖国的形象，爱国主义精神贯注于诗的首尾。屈原“好修”“信芳”，渴望实施“美政”，栖栖惶惶，不可终日，为的就是战胜危机，引导祖国向前迈进。诗人不只是理性的，而且是感性的认识到祖国高于一切，自己愿为之奉献一切：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”屈原政治理想是以振兴楚国继而统一全国为宗旨的。本来，楚国是战国七雄之一，那时的形势是“横则秦帝，纵则楚王”，也就是说那时秦、楚两国都有可能统一中国。在新兴地主阶级统一中国的斗争中，作为一个楚国人，而且与楚王同姓，屈原“眷顾楚国”，希望自己的国家走在时代的前列，并担负起时代赋予的统一大任，这就是屈原爱国主义的具体内容。这和历史发展的总趋势是一致的，所以诗人的爱国主义思想是进步的。值得注意的，祖国与人民对一切进步的诗人，这两个概念常是密合的。诗中所表达的强烈的爱国主义精神也是和对于人民的关怀紧密联系着的。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，诗人深切地同情人民生活的艰难困苦。正如郭沫若所说：“同情人民，热爱人民，这是屈原的基本精神。”而这种精神在《离骚》里是和爱国主义精神二而一的。另外，由于时代的限制，诗人自然而然也会把君王作为国家的代表看待，屈原的忠君在某种意义上讲就是爱国，“眷顾楚国，系心怀王”，也是二而一的。但《离骚》所表现的对祖国的爱，是至死不渝的无条件的高尚的爱。所表现的对怀王的忠，却不是无条件的愚昧的忠，而是有原则、有理想的。原则就是为了祖国人民，理想就是使祖国人民幸福的“美政”理想。诗中我们可以看到他对怀王种种错误的揭露和批判：“怨灵脩之浩荡兮，终不察夫民心。”《离骚》所显露的爱国精神在客观上是大于忠君的。

揭露混浊的现实，提出“美政”的主张

《离骚》 (节选) 教学设计 第7篇

由学生简介屈原导入。在多个学生的作者介绍中透露出个人品质、作者遭遇、代表作品、作品风格等信息。抓住这些信息, 我归纳出本课教学的线索如下: (1) 社会环境; (2) 作者遭遇; (3) 个人品质。

以上三点是学生在介绍屈原时总结的信息, 也是我在本节教学中的主要思路线索, 在学生充分预习的基础上, 我组织学生围绕以上三点筛取信息, 理解语句;以上三点也基本能够涵盖诗歌节选部分的全部内容。

一、学生选取和社会环境有关的诗句并翻译

“固时俗之工巧兮, 缅规矩而改错。背绳墨以追曲兮, 竞周容以为度”。 (抓住“工巧”“改错”“追曲”“周容”等词分析)

二、作者的遭遇

“怨灵修之浩荡兮, 终不察夫民心。”———君王不信任

“众女嫉余之蛾眉兮, 谣诼谓余以善淫。”———小人谗言

“不吾知其亦已兮”———群众不理解

三、个人品质

这部分是诗歌的主要内容, 占了大量篇幅, 为了让学生理清这部分内容, 充分理解诗句, 我又把这部分细化为以下三点:

1. 悲哀的心。

2. 高洁的形。

3. 坚定的志。

学生筛选并翻译:

(1) 悲哀的心:“长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。”

(2) 高洁的形:形, 外形, 主要是衣着、服饰、活动场所等。

衣服:“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。”

帽子、佩带:“高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离。”

饰品:“佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。”

活动地点:“步余马于兰皋兮, 驰椒丘且焉止息。”

活动内容:“蕙纕”“揽茞”。

由以上信息自然总结出屈原《离骚》中“香草美人”的表现手法。

(3) 坚定的志。

除去以上信息, 剩下的内容基本都可纳入其中, 由学生自己选取信息并自由发言和翻译, 并总结出“卓尔不群”“百折不挠”“大义赴死”等品质, 把三维目标中的“情感、态度和价值观”也自然渗透其中。

屈原《离骚》植物意象解读 第8篇

“纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。

扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮, 恐年岁之不吾与。”

节录《离骚》

这些长在渚边山野的远古植物, 在楚地的那片土地上, 也许只有这位始终钟情自己的内美和正直高洁气质的屈原才有资格去佩戴吧。我向来就喜欢植物, 尤其是那些定格在中国古典诗词中化作美丽意象的植物。而两千多年前的那些香草, 在《离骚》的遗韵中应是有着别样的风情吧。

一、江离。

芎藭苗也, 叶有香, 又名蘼芜, 是《离骚》中的最先出现的植物。这种长在江边、生在江边、死在江边、永生在江边的植物, 不止有生命, 还有灵魂。“江”指生命之不息, “离”则是表达着一种生死不弃的信念。它是屈原俊美形象的最早象征, 投江的屈子印证了它的生命的光华。

宋人吴仁杰在《离骚草木疏》里说:“江离, 芎藭也, 四五月间生大叶, 似芹而香, 或种于园庭, 则芬香满庭。”屈原的“江离”自然不止于庭院小径的路旁。年幼浸盈诗书, 当脚步踩碎院落里的碎草, 当心神游历于现实和神灵的边界, 当草木的微香把屈原引向高远诗性的原野, 可能时常会有江离折损在手边和脚下吧?进入王朝之后, 国事、家事、天下事、事事关心的时候, 溪水边, 江河畔, 又总会出现江离熟悉的身影吧?所谓“骚体”, 是忧虑、激情和诗性荡漾起来的内心告白, 和看着国家滑向灭亡的深渊而发出的无奈绝望的呼喊!浅读《离骚》, 觉得江离之名很合于《离骚》里那份激荡的忧愤。在《离骚》的风韵中, 从江离开始, 一位俊美的浪漫主义爱国诗人从楚国端庄从容地走来, “帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降”, “纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩”, 高贵的血统, 祥瑞的出生, 表现出高度的庄重自爱;身披香草, 芳洁清峻, 更显器宇不凡, 志趣高洁。

二、辟芷。

又名芷兰, 芷若。芷, 很美丽的一个汉字。芷兰, 即南接洞庭澧水流域的野生兰花, 屈原留下过“沅有芷兮澧有兰”的诗句。芷兰四季常青, 生命力很旺盛, 叶柄中间盛开一束束小小黄花, 幽香弥漫, 爽心惬意。沈从文先生在《桃源与沅州》中欣然撰写:“小溪谷里生芷草, 到如今还随处可见。这种兰科植物生根在悬崖隙间, 或蔓延到松树枝丫上, 长叶飘拂, 花朵下垂成一长串, 风致楚楚。”范仲淹《岳阳楼记》中有“岸芷汀兰, 郁郁青青”, 该有多美。岸边的香草, 小洲上的兰花, 颜色青葱, 香气浓郁, 令人流连。我想这美丽芬芳的芷兰, 大概只有屈原才能读懂。

《离骚》里的兰草, 代表着人性向善的亲和, 显现出如玉一般的光芒, 以及对美的企慕而滋生出来的醇美安静的微香, 也就是所谓兰心慧质的气韵。屈原便是从香草香木中浸润出来的君子, 他不仅结兰而生, 结兰而行, 更是在青青芷兰的陪伴下赴流殉国。只要一屈从, 一俯就, 屈原本可以滋滋润润地过活。即使不如此, 要是保持鸵鸟一般低头的沉默, 也可以做到不丢官弃爵, 免遭放逐, 也就不必去过颠簸流离的生活。虽千万人止, 但独吾往矣, 这和特立独行无关, 只关乎存在的尊严和心里坚守的价值。屈原不是一个屈从于命运的弱者, 他坚持正义, 洁身自好, 不断寻求探索, 想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理, 看到了光明, 但既得不到君主的信任, 也得不到大臣们的支持。面对现实的污浊险恶, 屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛, 但他不愿屈心抑志, 捍卫自己的人格尊严, 九死而未悔, 那样高洁, 那样出众, 正所谓“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”。世事怎样污浊, 众人怎样随波浊流, 我都保持自己独立不迁的高洁人格, 在黑夜的缝隙里, 永远飘荡着一缕缕兰草的幽香。

三、秋兰。

又名泽兰, 属菊科类植物, 朴素淡雅。没有美丽神奇的传说, 也很少受其他文人骚客的青睐, 它只是长在陆地上的一种普通植物, 却也散发着淡淡的清香, 发挥着实实在在的药用价值。它像一位善良温柔的母亲, 用母性的温情温暖着生命中的每一个人。这种植物的品性, 在屈原身上得到最好的体现。

屈原生活的时期, 正是中国即将实现大一统的前夕, 屈原为实现楚国的统一大业, 对内积极辅佐怀王变法图强, 对外坚决主张联齐抗秦, 使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。“不抚壮而弃秽兮, 何不改此度?乘骐骥以驰骋兮, 来吾导夫先路。”但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾, 群小的诬陷, 屈原最终被怀王疏远、放逐。顷襄王二十二年, 楚国灭亡, 流放在外的屈原眼看一度兴旺的国家已经复国无望, 于悲愤交加中自沉于汨罗江, 殉国长眠。“长太息以掩涕死, 哀民生之多艰”, “亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔”。屈原, 用中国传统文人的精神品德, 用非凡的治国才干, 爱着自己的祖国自己的民众, 他最终的一投, 体现了一名政治家对国家的政治理想的最终坚持。

试论《反离骚》的文学价值 第9篇

《反离骚》一文, 自东汉至魏晋隋唐并没有引起多少争议。到了南宋, 洪兴祖肇端于前, 朱熹紧随其后, 认为扬雄为“屈原之罪人”、“《离骚》之馋贼”, 而同时代的李贽、胡应麟, 清代方苞则为扬雄辩护, 他们认为扬雄对屈原的基本感情与态度应该是尊敬、同情与惋惜。总之, 辩护者与抨击者都把扬雄对屈原的态度作为评价《反离骚》的标准, 却忽略了《反离骚》本身的文学价值, 这是不妥的。本文试图从文学的角度来分析《反离骚》。

一、《反离骚》开启了一种新型的吊文形式, 即虚反其辞而实悼其人。

《反离骚》虽题目不称“吊”, 然而却是吊文, 更确切地说它是一篇立意独特的“吊赋”。一般的吊文都是正面赞颂死者的德行、功绩, 吊者对被吊者绝少微词。比如《春秋左传哀公十六年》载:孔子卒, 鲁哀公诔之曰:“旻天不吊, 不慭遗一老, 俾屏余一人以在位, 茕茕余在疚!呜呼哀哉尼父!无自律。”此诔辞又见《礼记檀弓》:鲁哀公诔孔丘曰:“天不遗耆老, 莫相予位焉, 呜呼哀哉, 尼父。”这两篇诔文篇幅虽较短, 但却具有了吊文的基本抒情特征:词哀情切, 对被悼者既恭且哀, 因而成为后世吊文的滥觞。这一抒情特征被后世的吊文所继承, 像鲁国柳下惠的妻子作的《柳下惠诔》。《文心雕龙哀吊》篇云:“原夫哀辞大体, 情主于痛伤, 而辞穷乎爱惜。” (1) 到了汉代贾谊首开用骚体写作吊文的先例, 创作了《吊屈原赋》, 直接承继楚辞余绪, 然而其抒情特征是不变的, 只是在吊文中表达了一下自己要与屈原选择不同的人生道路:“凤漂漂其高逝兮, 固自引而远去。”“历九州而其君兮, 何必怀此都也?”司马相如继续延其波, 创作了《哀秦二世赋》。而后扬雄创作了《反离骚》, 《反离骚》虽在艺术上无大建树 (《文心雕龙哀吊》称:“扬雄吊屈, 思积功寡, 意深反骚, 故辞韵沉膇。” (2) ) , 但它却开启了“虚反其辞而实悼其人”的新型吊文形式。

通观《反离骚》全篇, 扬雄对屈原的处世方法、人生态度都持否定、批判的态度。扬雄认为屈原不应该扬娥眉于浊世, 而应当怀瑾握瑜, “幽之离房”;不应该执着于楚国, 而应当效法孔子, “周迈天下”;更没有必要自沉汨罗, 完全可以如“神龙之渊潜兮, 俟庆云而将举”, 为何放弃了许由、老聃保己全身、无残辱之丑的高尚道路, 却选择了彭咸赴水而死的狷急之行。然而他的批判都是建立在同情屈原、为他惋惜的基础上。这可以从两个方面来证明: (一) 《反离骚》序中说:“又怪屈原文过相如, 至不容, 作《离骚》, 自投江而死, 悲其文, 读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行, 不得时则龙蛇, 遇不遇命也, 何必湛身哉!”从这段自序中可以看出扬雄对屈原的才华、人格是肯定的, 对他的遭遇是极为同情的, 扬雄是带着崇拜与无奈的心情写作《反离骚》的。 (二) 《反离骚》的正文, 文章开头说:“惟天轨之不辟兮, 何纯洁而离纷!纷累以其淟涊兮, 暗累以其缤纷遭季夏之凝霜兮, 庆妖悴而丧荣。”这里提到了政治的黑暗, 群小党人对屈原的嫉妒, 致使屈原以芬芳之质而遭季夏严酷之霜, 惋惜、伤感之情溢于言表。文中用“累”称屈原, 表现了扬雄对屈原的深切同情。文中用“神龙”、“圣哲”、“仲尼”作为屈原的类比者, 而用“九戎”、“驾鹅”、“驴骡”作为屈原的对比者, 这从正、反两方面衬托了屈原人格的伟大和崇高。可见扬雄对屈原实是在情感上认同而理智上批判。从情感上来说, 《反骚》实为合《骚》。扬雄赞美屈原的人格, 欣赏屈原的才华;但他“默而好深湛之思”, (3) 从理性的角度扬雄反对屈原的人生态度, 反对屈原固守楚国甚至自沉。这种悼者与被悼者情感与理智的二维空间对立的表现手法, 堪称创造, 在西汉末年事事摹仿的沉闷文坛显得格外突出和耀目。这种表现角度也给了后人以相当的启迪, 如皮日休的《反招魂》和宋潘的《反北山嘲》等, 便无疑受到它的影响。

二、《反离骚》虽是拟骚, 但已经摆脱了《离骚》的笼罩, 扬

雄在文章中输入了自己的时代精神, 因此《反离骚》有了自己新的面貌, 成为汉代拟骚诗的高峰。

作为骚体诗, 它不可避免地要继承“骚体”的特点, 这首先体现在它对《离骚》语言形式的继承。屈原在娴熟运用楚地诗歌体式的基础上, 创造性地建立了属于自己的诗歌语言, 后世称为“骚体”语言。在《楚辞》以前, 诗歌语言是四言体, 由于语句过于节缩, 有时情感的表达会受到字句的限制。而骚体诗突破了《诗经》四言的句式, 以杂言为主, 句式参差多变, 停顿自由, 诗句字数普遍地增多了, 每句都有动词, 语句停顿也增多了, 这样节奏感就增强了。《离骚》基本上是六言诗, 除去“兮”字不算, 只夹杂有少量的四、五、七言句。《反离骚》继承了这一特点, 句式以六言为主, 并夹杂了七言句。同时, 《离骚》中又多用对偶。据统计, 全篇对句在百句以上;并已出现了错综对, 如:“固时俗之工巧兮, 偭规矩而改错;背绳墨以追曲兮, 竞周容以为度。”这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐, 在整齐中又富于变化的特点。《反离骚》中也有类似的对偶, 如:“凤皇翔於蓬陼兮, 岂鴐鹅之能捷!骋骅骝以曲囏兮, 驴骡连蹇而齐足。”它的成就虽不能与《离骚》相比, 但从对偶句中也可见扬雄的有意继承。《反离骚》还继承了《离骚》语言的散文化, 《离骚》开头即云:“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降;”这种叙事性的散文语言被扬雄继承, 《反离骚》开头即采用散文语言叙事性的交代了创作的缘由:“有周氏之蝉嫣兮, 或鼻祖於汾隅, 灵宗初谍伯侨兮, 流于末之扬侯。淑周楚之丰烈兮, 超既离虖皇波, 因江潭而往记兮, 钦吊楚之湘累。”

总之, 从继承上来讲, 扬雄的《反离骚》成就并不大。屈原作为“楚辞”之父, 他所创造的文学成就及其本人的艺术才华是无人能够超越的。即使对屈原持批评态度的班固也不得不承认他的才气, 认为屈原“文辞丽雅, 为辞赋之宗, 虽非明哲, 可谓妙才”。扬雄的《反离骚》另辟蹊径, 变《离骚》中抒情浪漫的语言为理智的说理语言, 并加上他对时代的思考, 从而创造出了独特的思想价值。

首先, 《反离骚》的句子虽多“拾取”《离骚》的某些意象, 但语言的表达方式已经发生变化。《离骚》中的语言以抒情、叙事为主, 而《反离骚》除少数叙事性语言外大多都是说理议论性语言。其次, 扬雄在借助《离骚》形式的同时在《反离骚》中加入了自己对汉朝时代的思考, 而表达了与屈原不同的选择。唐人刘知几曾言:“盖模拟之体, 厥途有二:一曰貌同而心异, 二曰貌异而心同。” (《史通模拟》) (5) 《反离骚》便属于貌同而心异。

《离骚》中有“纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩”, “何离心之可同兮, 吾将远逝以自疏”, “国无人莫我知兮, 又何怀乎故都!既莫足与为美政兮, 吾将从彭咸之所居”, 《反离骚》便有“素初贮厥丽服兮, 何文肆而质燮!”批判了屈原的矛盾心理, 虽一向注重内外兼修, 但当仕途不得意之时却又宣扬要远游去楚, 甚至自沉。《离骚》中描绘了一个黑暗的世道“固时俗之工巧兮, 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮, 竟周容以为度”。在这个世道里有“众皆竞进以贪婪兮, 凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮, 各兴心而嫉妒”的臣子, 还有“荃不查余之中情兮, 反信谗而齎怒”, “约黄昏以为期兮, 羌中道而改路”的君主。在这样恶劣的条件下, 屈原仍坚持自己的美政, “宁溘死以流亡兮”也绝不放弃。而扬雄则对此有异议, 他认为屈原与群小党人争斗, 就好比“资娵娃之珍娰兮, 鬻九戎而索赖”, “凤皇翔於蓬陼”, 是极其不智的行为, 认为屈原应该“襞而幽之离房”, “懿神龙之渊潜, 埙庆云而将举”。在《反离骚》中扬雄大胆表露自己的思想, 尽管他赞赏屈原, 雅好屈骚甚至过于相如, “悲”其遭遇至于痛苦“流涕”, 但是他的《反骚》立意在“反”, 故主旨仍是“以为君子得时则大行, 不得时则龙蛇, 遇不遇命也, 何必湛身哉!”扬雄虽模拟屈原, 但已摆脱了屈原的笼罩, 加入了自己时代的思考, 是模拟基础上的超越。

三、扬雄在《反离骚》中建构了自己独特的文化心理结构, 这一结构在汉代具有普遍意义。

前文已说过, 汉人对屈原的态度经历了一个从尊敬到怀疑再到否定的过程, 扬雄对屈原理性的否定也是建立在前人基础上的。贾谊在远谪江湘、临江敬吊屈原时说:“所贵圣之神德兮, 远浊世而自藏历九州而相其君兮, 何必怀此故都也!”他认为屈原应该“高举远隐, 洁处山林, 从乔松之游”;董仲舒说, 不能与屈原一样“无所复顾”, 而要“远游而终古” (《士不遇赋》) ;司马迁也叹惋屈原恋恋于楚, 而未能“游诸侯”以通明君;庄忌《哀时命》、刘向《九叹》也在悼伤屈子的同时, 给屈原设计了一条“与赤松而结友”、“宁幽远以远祸”的出路。而扬雄则在总结前人经验的同时加上了他对屈原及其时代理性思考, 并借以关照汉朝。

屈原所处的时代党人“嫉妒”成性、君主尽信谗言, 已绝无改变的可能, “时命”不遭也理所当然, 屈原过于好洁绝不为时代所取。但他毕竟处在战国时期“道势相争” (3) 的大背景下, 在那个时代各国经常面临强敌环伺乃至兵临城下的危险局面, 所以“士”阶层地位颇高, “得士则昌, 失士则亡”是战国时期的真实写照, “士”阶层都敢于大胆建言, 剖析形势。这一时期也出现了很多明君贤相的故事, 被后世人传诵不衰。所以屈原倘若适他国, 是很有可能实现自己美政理想的, 完全有可能成为像姜尚、伍子胥、管仲、百里奚这类被重用并且青史留名的贤臣, 可屈原却选择了“从彭咸之遗泽”, 这的确让扬雄痛楚、惋惜。

再看扬雄所处的汉代虽与战国相距不远, 但士阶层的地位却相差悬殊。首先, 与战国相比汉代士阶层的地位迅速下降。汉代大一统社会相对稳定, “游说之士”无用武之地, 他们的地位也就大幅度下降。自董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”以后, 君主权利也空前提高, 君主对臣下随时都有生杀予夺的大权, 这又与战国士大夫们敢于大胆建言, 即使言语尖锐锋利, 君主也能容忍与接受又形成鲜明对比。其次, “士”的职能改变了。这一时期由于社会安定所以士大夫的谋生手段不再是进策建功, 而转变为娱悦主上, 粉饰太平, 即“从实用性职能转变为娱乐性职能”。 (4) 基于以上两点, 在汉代屈原式的人格亦不须再坚守, 汉代人大多融汇儒道来解决时、命、遇的矛盾冲突, 道家有“保身尽年”、“顺其自然”的处事原则, 儒家也有“用之则行, 舍之则藏”的用世精神。所以汉代文人在汉代的历史长空下渐趋养成了保生全身的智慧。但同时也应该看到汉人对战国的“策士之风”存在向往之情这一面。扬雄在《解嘲》中就曾写道:“伏上世之士, 或解缚而相, 或释褐而传;或倚门而笑”从这里可以看出扬雄也希望像先贤一样被人重用, 也能“画一奇, 出一策, 上说人主, 下谈公卿”, 只是汉人的时空已不允许臣违君命, 纲常伦理乃天经地义, 明君贤相的遭遇已退归传说的时代。扬雄就是这样创造了一个时空的超越, 把汉代的情事置于屈原生活的时空, 又将屈原从楚国历史的时空放到汉朝, 如此置换, 方有了不尽的“哀”、“怨”或“责备”的情绪, 再进一步融合儒道处事原则, 而形成了扬雄合乎自身和时代的精神需要的文化心理结构, 这一结构在汉代具有普遍意义。

参考文献

[1]班固.汉书·扬雄传[M].北京:中华书局, 2005:2608.

[2]浦起龙.史通通释[M].上海:上海古籍出版设, 1978.

[3]熊良智.楚辞文化研究[M].成都:巴蜀书社, 2001:25.

[4]王青.扬雄评传[M].南京:南京大学出版社, 2000:40.

《离骚》的主旨和艺术特点 第10篇

一

《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨,和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情,也抒发了他遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻,感情十分强烈,他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发,从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓,乍看起来好像无章次文理可寻,其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”,首先自叙家世生平,认为自己出身高贵,又出生在一个美好的日子里,因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养,希望引导君王,兴盛宗国,实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变,自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下,屈原表示“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇,在向重华(舜)陈述心中愤懑之后,屈原开始“周流上下”,“浮游求女”,但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中,由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为,显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择,突出了屈原对宗国的挚爱之情。

二

一般认为,《离骚》的主旨是爱国和忠君。司马迁说:“虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲返。一篇之中三致志焉。”(《史记屈原贾生列传》)在《离骚》前一部分中,有不少“系心怀王”的诗句,如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”等。诗中用了一些婚姻爱情的比喻,如“曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,后悔遁而有他”等,以这种男女之间感情的不谐比喻君臣的疏远。根据中国传统的伦理习惯,弃妇的哀怨是以对夫君的忠贞为前提的,所以,这些诗句可以解释为屈原的忠君。国君在一定程度上是国家的象征,而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以,屈原的忠君是他爱国思想的一部分。屈原的爱国之情是和宗族感情连在一起的。如他对祖先的深情追认,就是一种宗族感情的流露。屈原的爱国感情更表现在对楚国现实的关切之上,从希望楚国富强出发,屈原反复劝戒楚王向先代的圣贤学习,吸取历代君王荒淫误国的教训,不要只图眼前的享乐,而不顾严重的后果。如“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵”,以及引后数句,列举了夏启、羿等由于“康娱自忘”而遭到“颠陨”的命运,向楚王提出了警告。他对那些误国的奸佞小人也是充满了仇恨:“椒专佞以慢慆兮,榝殳又欲充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚国处境岌岌可危。对宗国命运的担忧,发而为一种严正的批判精神,这是《离骚》中非常值得珍视的地方。

在《离骚》中,屈原感慨道:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”表示将用生命来殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情诗中当然不能全部表明,但我们从《离骚》中仍能约略知道一些主要内容。这就是明君贤臣共兴楚国。首先,国君应该具有高尚的品德,才能享有国家。《离骚》云:“皇天无私阿兮,览民德焉错铺。夫唯圣哲以茂行兮,苟得用此下土。”其次,应该选贤任能,罢黜奸佞。诗中称赞商汤夏禹“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”,并列举了傅说、吕望、宁戚、百里奚、伊尹等身处贱位却得遇明君的事例,借以讽谏楚王。另外,《离骚》批评现实道:“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以度。”所谓“规矩”、“绳墨”显示了屈原对制度法令的重视,修明法度也是其“美政”的内容之一。总之,相对于楚国的现实而言,屈原的“美政”理想更加进步,并符合历史的发展趋向。当然,屈原念念不忘君臣的“两美必合”、和谐共济,还与他自己的身世之感有关。《史记屈原贾生列传》说:“屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”楚王的不信任和佞臣的离间,导致君臣乘违,事功不成,这是屈原悲惨人生的症结所在。所以,他在诗中反复地咏叹明君贤臣,实际上也是对楚国现实政治的尖锐批判,更是对自己不幸身世的深切哀叹,其中饱含着悲愤之情。

三

《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。

进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。佩缤纷其繁饰兮,芳菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!

从这些香草和装饰中,我们可以看到其奋发自励、苏世独立的人格。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”对理想的执著追求,是其人格的外在显现。探求的热情和功业未就的焦虑,发而为对有限时间的珍视,“汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。”“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。”恶劣的政治环境,使屈原陷入极端艰难的处境之中,但他却以生命的挚诚来捍卫自己的理想:“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!”正是在这强烈自信和无所畏惧的精神的鼓舞下,屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判:“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。”屈原的形象在《离骚》中十分突出,他那傲岸的人格和不屈的斗争精神,激励了后世无数的文人,并成为我们的民族精神的一个重要象征。

《离骚》最引人注目的是它的两类意象:美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如

伟大的

友情

杜甫怀李白诗解析

刘非非

(鞍山市第二中等职业技术专业学校,辽宁鞍山

摘要:李白与杜甫的友情,可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了,他们互相之间写了不少表达友情的诗篇,尤其是杜甫写给李白的20多首诗,为历代所称颂。

关键词:杜甫李白友情《春日忆李白》《梦李白二首》

“白也诗无敌,飘然思不群。”“凉风起天末,君子意如何?”“故人如我梦,明我长相忆。”杜甫写给李白的20多首诗作,每一首都极其用心地表述了两人的友情。天宝三载(公元“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,后者如“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫”。可以说,屈原在很大程度上,是通过自拟弃妇而抒情的,所以全诗在情感上哀婉缠绵,如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动,深契当时的情境,而且符合中国传统的思维习惯。早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念,就把君和夫、臣和妇放在同样的位置,这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草,这些香草作为装饰,支持并丰富了美人意象。同时,香草意象作为一种独立的象征物,它一方面指品德和人格的高洁,另一方面和恶草相对,象征着政治斗争的双方。总之,《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统,使得诗歌蕴藉而且生动。

《离骚》对诗人的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界,最后受阻于帝阍。第二次远逝,由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解,一般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”,认为象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处,但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两次远逝中都有十分壮丽的场景。试看这一段的描写:

朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。纷总总其离合兮,斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。

望舒先驱,飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁,在这些神圣形象的支持下,屈原显得如此从容、自由,他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著,表现了对世俗的蔑视。因此,这两次远逝,既是一种象征,又是屈原形象的一种折射。周流求女一节,历来诠释最多[2]。从《离骚》的全诗来看,屈原所痛感的,一是君王昏庸,一是佞臣当政,屈原在现实中同时遭到昏君佞臣两者的排斥。也正是在这种绝境之中,屈原才开始“上下求索”的历程。求女失败之后,灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂,是屈原的现实遭遇在诗中的投影。所以,求女在诗中应该象征着对明君贤臣的向往,也表现了屈原虽在绝望之中,仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。

“香草美人”作为诗歌象征手法,是屈原的创造,但它们又

744年),杜甫和李白初识于洛阳。当时,李白因不为权贵所容而被唐明皇赐金放还,而杜甫则在十年前考进士不第后,就一直游历四方,正好这个时候游到了东都洛阳。这或许就是所谓的“宿命”的相遇。

闻一多先生认为李杜的相遇是中国文学史上最为激动人心的一刻,或许只有老子与孔子的相遇能与之相比,并把这次相遇比作“太阳和月亮的相碰”。杜甫能与这位著名大诗人相遇相交,其受宠若惊的心情可想而知,所以也格外珍惜这一段友情,为他日后写下二十多首与李白有关的诗歌的埋下伏笔。

是与楚国地方文化紧密相关的。《九歌》是巫术祭歌,是楚地“信巫术,重淫祀”(《汉书地理志》)的文化习俗的反映。《九歌》的基本情节是“人神恋爱”[3],往往以人神恋爱的成功来象征祭祀的成功,而人神交接的艰难,又使《九歌》充满了悲剧色彩;香草作为献祭或巫神取悦对方的饰物,在表层意义上是一种追求爱情的象征,而它的内核又暗示着宗教的诸种情境;《九歌》既然描述的是人神之间的事,其中自然就假想了许多驾龙骖螭的飞升情节。屈原显然是熟悉楚地民间祭祀文化的,民间文化中这些成熟的文学意象,必然会对他的创作产生影响。《离骚》中最耐人寻味的“求女”,与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。至于香草和飞升的细节,与《九歌》也很相似。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不但被屈原借以描述现实,而且帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中,通过对来自历史和人类心灵深处的自由和激情的体验,达到对现实的超越[4]。

四

相对于《诗经》,屈原的作品在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的,而屈原的作品则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。这种形式是建立在对民间文学学习的基础之上的。屈原以前,楚地流行的民歌句式参差不齐,并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式,如《越人歌》(《说苑善说》)。而与《离骚》有直接关系的则有《九歌》。显然,《离骚》学习借鉴了楚歌的形式特点。不仅如此,《离骚》还吸收了大量的楚地方言。黄伯思《翼骚序》云:“屈宋诸骚皆书楚语,作楚声。”并且还举“些、只、羌、谇、謇、纷、侘、傺”作楚语的例子,举“顿挫悲壮,或韵或否”作楚声的例子。《离骚》中的楚地方言还有很多,屈原采用这些楚地方言,增强了诗歌的形象性和生动性,同时,对“兮”等语助词的多种方式的使用,促进了句式的变化,这些句式和委婉轻灵的楚声相结合,很适合于各种不同情绪和语气的表达。楚语还使《离骚》带有浓郁的地方色彩,增加了生活气息。

摘要：《离骚》的内容和主旨是忠君和爱国,屈原通过大量的关于香草、美人等富有象征意义的辞藻铺陈,构建了崇高的诗人自我形象。

关键词：《离骚》,形式,主旨,艺术特点

参考文献

[1]游国恩.楚辞论文集.古典文学出版社,1957,1,(1):285.

[2]游国恩.楚辞论文集.古典文学出版社,1957,1,(1):191-205.

[3]苏雪林.楚辞九歌与中国古代河神祭的关系.现代评论(第八卷):204-206.

浅析《离骚》的艺术特点 第11篇

【关键词】《离骚》；比兴艺术；浪漫主义精神；比德传统；爱国精神

《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造，构成长篇，使之包含了丰富的内容。它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言，造句颇有特色。比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。

中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。比兴艺术创作手法，在《诗经》中已经得到了确立，但是，这一重要的艺术手法不仅在《离骚》中得到了广泛的运用，而且还得到了极大的发展。《离骚》的比兴都是虚构、想象之辞，是诗人积极浪漫主义创作手法的组成部分，是对传统比兴的发展；《离骚》的比兴，不只是以具体的事物比具体的事物，而且以具体的事物比抽象的事物，内涵极为丰富复杂；而且一系列的比兴，相互联缀，成为一个完整的系统，构成一种诗的艺术境界，有机地表现出全诗的内容，因而给人以整体的美的享受。特别是诗人创造的“香草美人”意象，已成为中国古典诗歌中的一种艺术传统。值得特别研讨的，是屈原首创的“两性喻”和“芳草喻”以及《离骚》的比德艺术。下面就结合作品进行论述。

一、两性喻

历史意识是属于理性的、刚性的东西，当诗人带着他的历史意识返回现实世界的时候，必须使之与情感的、柔性的东西相搭配，相融合，以期创造一种刚柔和济、情理互通的美学机制。于是出现了《离骚》中的“两性喻”：

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

日黄昏以为期兮，羌中道而改路。

对国王以夫君相称，又称朝中群小为众女，把君臣关系说成夫妻关系，男女关系，有人称为“两性喻”。两性喻将政治斗争生活化，将君与臣、臣与臣之间的明争暗斗和权势起伏代以夫妻间的离合悲欢，男女间的感情纠葛。有效地消解了读者心中的陌生感，并且化抽象为具体，平添了许多人情味。这样的比喻是有其事理根据的。在那个时代，君臣之间君为尊，夫妻之间夫作主，两者是平行而相似的。诗人既以妇人自比，那向国王进谗言的朝中群小，自然就和心怀妒嫉，离间人家夫妻关系的坏女人有些相像了。诗人不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。

屈原首创的这种两性喻，在后代诗歌作品中，时有看见，而且不限于比喻君臣关系。

二、芳草喻

“芳草喻”是以自然界芬草香花之类来象征人的品格，意蕴更为丰富，具有特殊的审美效果：

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨会若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

借众多花卉草木的象征烘托，来表现诗人的美好服饰、美好心情、美好品行、美好形象，同时，这些事物又各自成为独立意象，散布在诗篇中，给人以斑斓绚丽的视觉和馥郁芬芒的嗅觉，呈现为一种华美繁富的艺术风貌。这种比喻的妙用还在于：诗人以第一人称自颂美德，于抒写激情、张扬个性自属必要，但说得太直太露，但不免有失谦逊，给读者的接受带来心理上的负面效应，而以芳草替代之，美饰之，便显得委婉、含蓄。

文中用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具象征意义。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，以香花美草作为抒情主人公的情志节操的象征，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。诗中大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

三、比德艺术

中国古典诗歌意象有两个非常重要的特征，一是诗歌意象的道德象征性，二是诗歌意象的伦理类型化，这是儒家德化自然观长期渗透和影响的一种必然结果。儒家哲学奠基人孔子就善于运用一些异质同构的自然物象比拟道德人格和境界。

楚辭特别是屈骚，在人与自然的艺术审美中，继承并发展了儒家的比德传统，以广泛多样的自然物象譬喻各类人物、各种品格，自然物象因其相应于不同人品人格而分美丑。屈原《离骚》中善鸟香草、灵修美人，“依诗取兴，引类譬喻”，正像王逸《楚辞章句·离骚经序》所解，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”。这种比譬象征性描写，开创了寄情于景、托物言志的形象思维和鉴赏视界，后来历代诗人同样在儒家德化自然思想潜移默化的影响下，在诗歌创作中或引类譬喻，或托物寄兴，或因物喻志，或借物讽喻，或感物兴怀等，创作出许多具有道德比喻象征意义的诗歌意象，极大地丰富了我们民族的艺术空间和审美心理。

四、《离骚》中屈原的浪漫主义精神和爱国主义思想相呼相应

《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实.《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾凤、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝。

《离骚》是一篇光耀千古浪漫主义杰作，它运用了系统的比兴，表现了诗人对其爱国理想的热烈追求和不懈斗争，抒发了自己虽遭谗陷，仍矢志不渝的深挚的爱国主义感情。屈原诗的浪漫主义诗风，开创了中国抒情诗的先河。

参考文献：

[1]朱熹《楚辞集注》；

《离骚》的解题与结构分析 第12篇

关键词：离骚,结构,分析

《离骚》是伟大诗人屈原的代表作, 也是代表中国先秦诗歌最高成就的标志性作品。这篇结构宏博, 义兼“风雅”的政治抒情长诗, 光照千古, 衣被百代, 强烈地震撼着人们的心灵, 成为中国诗歌乃至世界诗歌史上最有“永恒魅力”的光辉篇章。《离骚》是诗人屈原一生苦斗经历和心路历程的真实的艺术表现, 诗中塑造了一个具有远大理想, 峻洁人格和九死不悔的斗争精神的抒情主人公形象。这个抒情主人公和屈原的名字紧紧地联系在一起, 已经成为中国文学史上一个不朽的艺术典型。

一、关于《离骚》的解题和成书年代

《离骚》是屈原带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共370多句, 近2500字。关于“离骚”二字的含义, 古来有数种解释。第一种说法, 史学家司马迁认为是遭受忧患的意思;汉代的班固也在《离骚赞序》里说:“离, 犹遭也;骚, 忧也。明己遭忧作辞也”;第二种说法, 王逸解释为离别的忧愁, 《楚辞章句·离骚经序》云:“离, 别也;骚, 愁也;经, 径也;言己放逐离别, 中心愁思, 犹依道径, 以风谏君也。”;第三种说法是游国恩先生从《楚辞》中如《九歌》、《九辨》都是采用了楚地古歌的名称, 推想《离骚》也可能是一种楚地古曲之名, 《大招》一篇中就提到楚国有《劳商》之曲, 而“离骚”与“劳商”古音相近, 或者就是一种异写。并认为“离骚”二字的含义, 也就是“牢愁”或“牢骚”的意思。“屈原为了国家人民而遭放逐, 牢骚不平之气当然是会有的”;第四种说法则认为是分离、离异的幽怨、忧愁。“离”是指“离合”而不是一般的离别。是分离、离异的忧愁。《离骚》中用男女离合之情暗合灵君和灵修的关系。写的是主人公在社会现实中的政治遭遇。这一说法似乎更深刻, 更能体现作品抒情主人公的复杂内心世界。关于“离骚”二字的解题, 说法众多。但是其共同的一点都是说明作品是表现屈原在政治生活中的不得志, 借“离骚”这一诗篇来抒发自己的愤懑不平之情。从“离骚”二字就可以看出作品深厚的内涵。

《离骚》的写作年代, 一般认为是在屈原离开郢都前往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远, “屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也, 故忧愁幽思而作离骚”, 也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。现在公认的说法是成书于怀襄之际, 即楚怀王三十年到顷襄王初年。

关于《离骚》的解题和成书年代, 尚待进一步的确证, 但这并不影响我们对《离骚》这篇作品的解读。《离骚》深刻的思想内容和真挚而浓烈地感情强烈地感染着我们。

二、《离骚》的结构分析

屈原的《离骚》塑造了灵均那崇高而感人的艺术形象, 然而这一完美的艺术典型却不容于黑暗的社会现实, 他遭到各种恶势力的攻击, 导致了失败以致逐步走向死亡。这一美好的艺术形象的毁灭, 确实也震撼了人们的心灵, 产生了强烈的艺术效果。由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情, 全诗如大河之奔流, 浩浩荡荡, 不见端绪。但是, 细心玩味, 无论诗情意境的设想, 还是外部结构, 都体现了诗人不凡的艺术匠心。

从外部结构来看, 全诗可分为三大部分和一个礼辞。第一部分从开头“帝高阳之苗裔兮, 正皇考曰伯庸”到“虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩”这是作品的现实描写部分, 作者自叙生平。认为自己出身高贵, 又出生在一个美好的日子里, 因此具有良好的“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养, “朝搴阰之木兰兮, 夕揽洲之宿莽”, “惟草木之零落兮, 恐美人之迟暮”孜孜不倦地追求高尚的品格和精神素养, 希望引导君王兴盛宗国, 实现“美政”理想。但由于党人的谗害和离间, 君王的动摇多变, “忠而见疑, 信而见谤”, 使自己蒙受冤屈。在理想和现实的尖锐冲突之下, 屈原仍表示“虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩”显示了坚贞的情操。这一部分主要写的是作者为现实崇高的政治理想而不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程, 以及惨遭失败之后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真情流露。

第二部分从“女媭之婵媛兮, 申申其詈予”至“怀朕情而不发兮, 余焉能忍此终古”写到女嬃的劝告, 以及由此引发出向重华陈辞, 列举历史上正反两派人物作为借鉴和选择, 进一步阐明自己的政治理想。然后是上叩帝阍巡行天上, 入天宫而不能, 便上下求女。表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。在女嬃的责厉劝告下“世并举而好朋兮, 夫何茕独而不予听”, 我们就可以感受到屈原坚贞、苏式独立、不随波逐流的高尚人格。屈子内心愤懑向重华陈辞, 表示自己决心坚持自己的政治原则, 毫不动摇。

第三部分从“索琼茅以筳篿兮, 命灵氛为余占之”至“仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行”, 表现了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难抉择, 突出了屈原对宗国的挚爱之情。这一部分想象奇特, 大开大阖, 极具雄奇瑰丽的色彩。屈原强烈的激愤之情, 蕴含在瑰玮的意境中, 极具情感张力, 震撼人心。屈原在充满想象的空间来去自如, 寄寓这自己美好的政治理想, 追求者高洁的人格魅力, 其情感之浓烈, 想象之奇诡, 真的是前无古人, 后无来者。

末尾一小节为礼辞。彭咸, 即彭祖, 祝融, 太阳神。上古神话认为日神及其宫殿在大海中。这就表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔。用以授束全诗, 使诗的主题进一步深化。

从构思上说, 诗中写了两个世界。现实黑暗、绝望、孤独的世界和由神灵、天帝、往古人物以及拟人化的鸟兽所组成的超现实世界。这超现实的虚幻想象空间是对现实世界表现上的一个补充。超现实世界的虚幻想象空间是对现实世界表现上的一个补充。超现实世界是对现实世界中的丑恶、黑暗的一个虚拟。在现实中, 屈原遭谗, 被君王疏远。而在天界, 屈原上下求索, 皆两处茫茫。两个世界虽然不同, 但却反映着相同的遭遇。屈原的悲愤是无处可解的。这也就导致了屈原的悲剧。现实的描写给了我们质实的一面。但这种痛苦、悲愤的情绪在天界里通过瑰奇的想象表现出来, 流露出一种巨大的落差美。这种虚的描写与实的一面相结合, 一虚一实, 一张一弛, 使得《离骚》的悲剧色彩更加浓郁了。前一部分的现实描写为我们真实地展现了屈原所处环境的恶劣。后一部分又带有浓郁的想象色彩, 这两部分虚实相生, 将现实主义与浪漫主义完美地结合在一起, 《离骚》才具有更大的艺术感染力。

《离骚》篇幅虽长, 但却贯穿着屈原报效祖国、寻求真理、为实现美政理想而不屈不挠地坚持斗争的主线。刘熙载《艺概·赋概》中说:“《离骚》东一句, 西一句, 天上一句, 地上一句, 极开阔抑扬之变。而其中自有不变者存”, 这不变者, 就是这一斗争的主线, 是屈原不愿随波逐流, 不与世俗同流合污, 坚持与奸佞小人做斗争的主线。

参考文献

[1]闻一多.离骚解诂[M].上海:上海古籍出版社, 1985.

[2]魏炯若.离骚发微[M].成都:四川人民出版社, 1980.

[3]逯钦立.屈原离骚简论[M].沈阳:辽宁文学出版社, 1957.

[4]雷喜梅.屈原《天问》《离骚》新译[M].武汉:长江文艺出版社, 2002.