楹联故事范文

楹联故事范文（精选16篇）

楹联故事 第1篇

同名巧对李梦阳

李梦阳，明代文学家。字献吉，又字天赐，号空同子，甘肃庆阳人，弘治进士，曾任户部郎中，有《空同集》。

李梦阳性格诙谐，非常爱才，常出联命对，借以考试后生们的才华。他在江西督学时，有一个童子和他同名同姓。在唱名时，就开玩笑说：“你怎么和我同名呢?现在我出联让你对，对不上，你就改名，不要丢梦阳’的人。”于是他随口念道：

蔺相如，司马相如，名相如实不相如;

这分明是借战国时期赵国的大臣蔺相如和西汉时期的辞赋家司马相如同名作文章，以其名同人异，切合当时的现实。当然蔺相如的文采比起司马相如差得很多，言下之意是说李梦阳这个童子比不上他这位大文学家李梦阳。其实，李梦阳这个童子也很有才学，他略假思索即对：

魏无忌，长孙无忌，彼无忌此亦无忌。

魏无忌即战国时期魏国贵族“信陵君”，就是窃符救赵的公子无忌。长孙无忌是唐代大臣，唐太宗长孙皇后之兄。此联以其“无忌”，双关两人不要顾忌，李督学觉得有理，非常赞赏这位童子的才智，于是马上改变了态度。经细心考察，证明确有才能，于是亲自推荐，予以重用。

楹联故事 第2篇

相传古时有一位相国小姐，有点才华，立志要嫁一个才子。她选择的条件很特别：不论贫富，只要对出她的上联便可。她的上联是：

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：“明月送僧归古寺。”

这个上联相当难对，因为“寺”和“诗”都用两个相联的字组合而成，“月”字则用“明”字拆开。“明月送僧归古寺”又是引用一句唐诗，最后还要用第一、二字组合的“寺”字作押尾。因此，上联贴出之后，一直过了三年，都无人能对。

父母劝她不要再固执了，但这位千金小姐执意不从。父母拗她不过，只好任由她去。

一天，一位姓林的书生上京应试，看见上联，觉得有趣，思索了一阵，便写出了下联，张贴在上联的旁边。他的下联是：

双木成林，林下示禁，禁云：“斧斤以时入山林。”

楹联故事 第3篇

一、坚持着眼长远，楹联教育传承国粹

一是理念到位。楹联教育延续历史，弘扬国粹，传承文明，是把民族优秀传统文化植根于学生心田、把民族精神注融于学生血脉的系统工程，是为学生夯基固本、树魂立根的智慧工程，是关系到千秋万代和建设社会主义文化强国的长远工程。二是组织到位。学校以校委会为核心组成一支思想过硬、作风优良、有文化底蕴的联教领导组，从人力、智力、物力、财力诸方面大力支持，为学校楹联教育扎实、深入、持续地开展提供了坚强后盾和组织保障。三是目标到位。学校借鉴全国楹联基地的先进经验，制定了切实可行、符合学校实际的《培养楹联兴趣，传承祖国文化》实施方案，明确了开展楹联教育的目的、意义、指导思想、活动方式和奋斗目标，使学校楹联教育不断迈上新台阶，实现新跨越。

二、坚持文化育人，楹联教育浸润校园

该校以“营造楹联的海洋”为主题，精心设计了楹联校园文化，做到了“两注重，两突出”。一是注重环境熏陶，突出楹联特色。走进校园，校门口悬挂的标志性楹联“不为金杯遮望眼，敢教伟业耀中华”，激励师生志存高远、追求卓越;校园内悬挂“早立强国志，常怀济世心”“壮志关天下，丹心报祖国”等40余副爱国主义名联;各楼道悬挂“五伦亲为首，百善孝为先”“爱众心常惬，亲仁品自高”等百副根据《弟子规》内容创作的楹联。各处室、班级都有雅称，对门的雅称又皆成对联。如办公室和政教处的雅称分别为：聚力、凝心。一、二年级和三、四年级办公室雅称分别是：时雨、春泥。极富个性和独具特色的楹联文化氛围，使全体师生每天置身于楹联的海洋，醉染古典楹联文化的艺术精华。二是注重阵地建设，突出双重引领。开辟了集练字与创作楹联为一体的教师练功台，老师每周编写一副四字楹联，规范地书写在练功台上，对全校同学起到了学习楹联和规范书写双重示范与引导作用;开辟了每周一期的“联海拾贝”专栏，主要刊登丰富的楹联知识、生动的楹联故事和趣对妙联，激发了师生学习、欣赏、创作楹联的浓厚兴趣。

三、坚持师资提升，楹联教育焕发活力

不断提升联教队伍师资水平，建设一支爱楹联、懂楹联、通楹联的教师队伍，是学校开展楹联教育的基本保障。该校做到了“三个强化”。一是强化培训提高。学校编印了《联友》杂志、《楹联基础知识讲稿》，印发了中楹会叶子彤《联律通则》辅导材料、《联律通则》问答100题，购买了《联律通则导读》《声律启蒙》《楹联故事300篇》等七种书籍资料，给全体教师学习提高提供了丰富的学习资料。同时，学校充分挖掘楹联知识方面的人才资源，由校长和多名语文教师对全校老师进行了多次专题培训，并进行了严格的闭卷考试，使教师对联律知识有了比较全面的理解。在此基础上，学校又邀请山西师范大学教授柴建国，运城市楹联学会副会长廉宗颇，县楹联学会薛胜保、黄江贵、周长胜等专家学者进行了多次楹联专题讲座;邀请“银杏杯”首届全国楹联公开课一等奖、二等奖得主关玲芳、杨彩凤莅临学校，奉献楹联示范课，教师们的楹联知识与教学水平迅速提升。二是强化交流展示。学校通过开展楹联听讲评课、楹联课赛讲、“怎样上好楹联课”教师论坛等活动，确定了“听、赏、诵、悟”和“故事串引”“联例授知”“课件激趣”等愉快教学法;确定了“一目标五环节”教学模式，即：一个楹联知识目标，一般要通过发现、印证、巩固、深化、引用五个教学环节来完成，促使教师们互相交流，加强合作，反复探究，不断实践，共同提高。三是强化典型带动。学校在每个年级语文组树立一至两名骨干教师，作为楹联教学典型，间周给全体语文教师上一节观摩课或示范课。在他们的带动下，语文教师很快掌握了楹联教学的多种课型、多种模式、多种方法，全体语文教师的楹联课都能上得各具特色，情趣盎然。全校涌现出了5名全国优秀楹联教师;在全国楹联课堂教学大赛中，该校两名参赛教师全部获奖;在全县“课改杯”征联竞赛中，该校4名领导和24名语文教师参赛，全部获奖。

四、坚持校本开发，楹联教育唱响课堂

校本课程是楹联教育的重要载体，课堂教学是楹联教育的第一阵地。在具体实践中，该校做到了“两个结合”“两个创新”。两个结合，一是知识性与阶段性、趣味性相结合。学校结合《声律启蒙》、中楹会《楹联》教材和《联律通则》知识，充分利用各年级语文教材中的知识内容，依据学生认知规律，将《联律通则》规定的六条基本规则科学分解为6册96课时，根据循序渐进、螺旋上升的原则，编写成了校本楹联教材，供不同年级学生学习和使用，为学校楹联教育提供了科学的教材保障。同时，教材力求深入浅出、通俗易懂、图文并茂，并插入了60个盎然有趣的楹联故事，使教材既有了知识性，又充满了童趣性。二是注重积累与思维开发相结合。校本楹联教材专门编写了“积累”内容，将対韵歌260组、经典春联、惜时笃学联、修身励志联、写景状物联、《弟子规》联400余副列入其中，让学生在楹联课上大量的诵对歌、背经典、记名句，开阔思路，提升素养，极大地丰富了学生的积累，拓宽了学生的思维能力。两个创新，一是把联教和德育融为一体。该校创编了40余副爱国主义楹联悬挂于校园，让学生口吟目染，激发学生的爱国主义情感;把《弟子规》内容编写成100副楹联纳入楹联教材，让学生背诵积累，培养学生的孝心、爱心、仁心，规范学生的行为，使联教和德育水乳交融，浑然一体。二是让联教与美育、体育珠联璧合。为了让学生喜欢楹联，乐学楹联，学校和县楹联学会把《联律通则》规定的六条基本规则、作联三忌、楹联发展简史创造性地编成《联律三字歌》，又把《联律三字歌》创编成一百多个形象生动的肢体语言动作，请专家作曲，配上悠扬婉转、典雅优美的音乐，形成了独具特色的“联律操”。全体师生每天在美妙的音乐声中反复听、反复练、反复熟悉联律规则，反复领悟联律知识，既受到文化和音乐的熏陶，又锻炼了身体，使楹联教育同艺术教育、阳光体育珠联璧合，相得益彰。

五、坚持诗联合一，楹联教育奠基人生

该校坚持“给每个孩子一辈子受益的教育”的办学理念，根据小学生思想单纯、思维活跃、记忆力强等认知特点，精心选择极富禅意、极富哲理、对学生一生发展都极富启迪的名诗佳联，编印了《一周一诗一联》读本，扎实开展了“一周一诗一联”实验。具体做法是：每次的周末要把下周要背的一首诗和一副联安排给学生，让学生双休日背会;新的一周每节课的课前课后都要背诵上周末布置的“一诗一联”。这样，“一诗一联”学生至少每天背6遍，每周30遍，每学年按40周计算，小学6年便可积累300余首古诗、300余副对联，给学生学习和创作楹联乃至一生的发展奠定了丰厚坚实的基础，收到了诵诗育人与背联育人的双重效果。2007年9月，中国楹联学会来校考察验收时，中国楹联学会孟会长依据学校处在唐代鼓楼、乐楼、钟楼三楼脚下的特点，即兴吟出“校在三楼下”让小学生当场作对。不到3分钟，小学生便对出了“花开九月间”“名扬万世间”“花香四季中”等十几副下联。孟老对学生敏捷的才思、巧妙的对句赞叹不已，并挥毫题赠墨宝“绛州联花红”。

党的十七届六中全会公告指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。推广承传国粹的中国楹联，就是为了传承民族的血脉，为了坚守优秀传统文化这块阵地。向广大群众，特别是青少年宣传普及楹联知识，是为了让大家重新认识国粹文化的博大精深，从而更好地去学习和传承。

寺庙楹联撷英 第4篇

这些文笔、书法均佳的寺庙联，除少数一些是吟咏名山大川的写景抒怀之作外，很多都有歌功颂德的内容，带有浓厚的封建迷信色彩，按今天的标准来说便属糟粕。不过，沙里藏金，闪光的东西还是有的。

如某寺司命殿有一联，便是从破除迷信的角度，批评了人们的愚昧落后：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？

殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少精神！

还有一联也很有趣，是某君书于一所破败庙门上的：

我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；

汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。

此联讽刺深刻，说理充分，且又对仗工稳，堪称佳作。

在反迷信的楹联中，更有一副流传甚广的好联，相传为廖鹤年所撰：

经签可超生，难道阎罗怕和尚？

钱财能赎命，分明菩萨是赃官！

简捷明快，入木三分，颇具醒世作用。

寺庙佳联中还有一些是以神的口气，或讽喻好吃懒做者，或鞭挞为富不仁者，嘻笑怒骂，妙趣横生。如一财神庙联：

只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？

不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难！

据说，四川峨眉山灵官庙有一联，对警戒贪婪与邪恶颇有力量：

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红手黑，岂知头上有青天！

近些年，一些古寺旧庙得到了修复开放，供四方游人观赏。但是，一些人也乘机宣扬封建迷信，意在骗钱取财。针对这一现象，湖南湘乡县云门寺的管理人员撰一长联，悬于寺门入口处：

坐守龙城数百载，军阀官僚，杀人遍地，地主恶霸，抽筋剥皮，未曾闻发一言，救一命，说什么普渡众生，慈悲为本？

塑就金身三丈余，晨钟暮鼓，响声震天，天香明烛，腾烟起雾，不消把账来算，底来盘，该知道礼敬菩萨，浪费太多！

楹联故事 第5篇

北宋大文豪苏东坡，是一代词宗，他的词奠定了豪放派的.地位，对后代影响深远。他的诗文、书法，皆造诣很深，成就超过了他的父亲苏洵、弟弟苏辙，是北宋“三苏”中的佼佼者。

苏东坡自幼博览群书，才智过人。8岁时，曾因纠正老师的错误，令老塾师刘微之自惭形秽。11岁时，写了著名的《黠鼠赋》。从此，名闻遐迩，常常受到称赞。

少年的东坡，有点名气之后，不禁沾沾自喜，有些飘飘然了。有一年除夕，他的父亲让他写一副对联。他乘兴写了：

识遍天下字;

读尽人间书。

并把这幅对联贴在大门上。

几天后，来了一位白发老翁，他手持小书一本，说道：“特来向苏公子求教。”苏东坡看到有人上门求教，心里很欢喜。不料，接过老翁的小书，打开一看，不禁呆了，因为，书上的字他一个都不认识。老翁笑道：“请苏公子赐教。”

苏东坡顿时面红耳赤，只得认错：“请老爷爷原谅，小生一时狂言。”经过这次教训，苏东坡才明白，世界很大，学问似海，自己不过是井底之蛙。他拜谢老翁之后便提笔到门口，在上下联前，各添两个字，把原对联改成为：

发愤识遍天下字;

立志读尽人间书。

励志楹联故事 第6篇

传说郑板桥有一天去深山访友，路过一座古寺院，看到墙壁上写了一则单联：

“寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明月送僧归古寺。”

他感到这则联语很有文采。“寸土”者，小地方也，自谦之辞。而“寸土”合起来，恰巧是“寺”字。“言寺”合起来恰巧是“诗”字。最后又回到了开头的“寺”字。极尽离合、顶真的技巧。他心里十分赞赏，苦于一时对不上。在回家的路上，郑板桥偶然看到路旁有些树木东倒西歪，枝残干缺，触景生情，下联脱口而出：

励志楹联故事 第7篇

王羲之是大书法家，人人都想要他的墨宝，所以每到过年，王家的春联一贴上门，还未黏好之际，就立即会被人偷去，王羲之常为此事苦恼。

还有数天就过年，王羲之因尚未想到好办法，出外到茶馆散心，在茶馆听闻一人张三做了赔本生意，儿子又失足掉进井里死了，正是祸不单行。

王羲之灵机一触，回家写了一副半截春联：

福无双至

祸不单行

此联一贴出后，立即就有许多人围观，但并没有人想要偷这不吉利的春联。

王羲之在和一家开开心心吃完团年饭后，见春联已经牢牢黏在门上，便提笔在春联的下半截各添了几个字，将春联变成：

福无双至今日至

古今楹联话荣辱 第8篇

安平辑（广西）

“八荣八耻”是社会主义荣辱观的根本体现，也是中华民族的传统美德。在历代楹联中，就有许多论及是非、善恶、美丑、荣辱的对联，言简意赅，饱含哲理，字字千钧，震聋发聩，笔者拾取几例。

一、论爱国奉献，无私无畏：“国家兴亡，匹夫有责。”“爱国爱民，玉树芝兰佳子弟；春风春雨，朱楼画栋为家居。”“应视国事如家事，能尽人心即佛心。”“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”其中，“苟利国家生死以”一联，江泽民同志在上任（总书记）伊始，曾手书作座右铭，并寄赠他的老师顾毓秀先生，以表心迹。

二、论亲民爱民，执政为民：“爱民如子，执法如山。”“愿闻己过，求通民情。”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”“欺人如欺天毋自欺也；负民即负国何忍负之。”“心在国家，原无论大事小事；利归人民，何必争多得少得。”这最后一联是胡耀邦同志改“心在朝廷，原无论先主后主；利归天下，何必辩襄阳南阳”一联而得。

三、论崇尚科学，反对迷信：“事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。”“经■可超生，难道阎王怕和尚；纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官。”“我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。”“只有几分钱，你也求，他也求，给谁是好；不做半点事，朝又拜，夕又拜，教我为难。”此类对联从正面、反面模仿菩萨、财神的口气，自言自语，诉说苦经，旨在规劝人们以勤劳为本，莫相信菩萨、财神显灵。

四、论辛勤劳动，创造财富：“勤俭是美德，劳动最光荣。”“继祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟读惟耕。”“醴泉无源芝草无根人贵自立；流水不腐户枢不蠹民生在勤。”引经据典，反复阐述一个道理：天道酬勤。

五、论团结互助：“单枪匹马怎胜敌，万众一心能擎天。”“群力谁能御，齐心石可穿。”“凝聚产生力量，团结才有前途。”

六、论诚实守信：“一生勤为本，万代诚作基。”“志不强者智不达，言不信者行不果。”“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”

七、论遵纪守法：“平生怀直道，大化扬仁风。”“言不失典术，行不越矩度；威以怀殊俗，德以化圻民。”“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”“游心于淡，合气于漠；守口如瓶，防意如城。”

八、论艰苦奋斗，力戒奢华：“宽以济猛，俭能养廉。”“勤能补拙，俭以养德。”“勤是摇钱树，俭是聚宝盆。”“创业维艰崇节俭，守成不易戒奢华。”“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢。”“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”“勤能补拙才偏敏，廉不沽名品益高。”“静以修身俭以养德，勤则不匮敏则有功。”

闲趣辞格诗

文 里辉（广西）

生活中，有些诗歌，虽然谈不上对仗工整。读起来却琅琅上口，甚至一诵不忘。究其原因，在于巧用了修辞格。我们不妨把这类诗叫作“辞格诗”。具体又分以下几种：

顶针诗。古时广西三江县有位才子，一路过关斩将，顺利通过了会试、乡试、院试后参加殿试，又获佳绩。三江县县太爷为这位新科进士准备了几桌酒席。席间，大家饮酒作诗，好不热闹。轮到进士的老师作诗时，这位老塾师想到自己也曾多次参加科举考试，却屡考不中，怀才不遇之情涌上心来。开口吟道：

天下文章数三江，三江文章数敝乡。

敝乡文章数进士，进士跟我学文章。

拆字诗。一老者因其儿子染上赌博的恶习，这位老者为教育儿子写了一首“戒赌诗”：贝者合一不是人，只为今贝起祸根；有朝一日若分贝，到头成为贝戎人。

儿子听了不解其意，老者便向其解释：“贝”与“者”合一为“赌”，“今”与“贝”合一为“贪”，“分”与“贝”合为贫字，“贝”与“戎”合一为“贼”。从来赌徒都是由赌而贪，由贪赌而贫，因贫困无赌资去当盗贼，从而为世人所不齿。儿子明白了父亲的一片苦心，痛下决心，终于告别了赌场。

嵌名诗。老舍先生曾有一首诗：

大雨冼星海，长虹万籁天；冰萤成舍我，碧野林风眠。

楹联的故事 第9篇

对联是我国极富民族特色，流传于民间的一种文学形式。我国古代奇联、趣联很多，这里介绍的，是从历史名人中，选出六人，把他们撰成一联，你读后，一定为之叫绝。联文是：

邹孟子、吴孟子、寺人孟子，一男、一女，一不男不女;

周宣王、齐宣王、司马宣王，一君、一臣，一不君不臣。

楹联的小故事 第10篇

明画家陈道复(1483-1544年)，长洲(今江苏吴县)人，号白阳山人。有一次他与友人唐伯虎外出游玩，来到一座花园，唐出对戏道：

眼前一簇园林，谁家庄子?

“庄子”在这里是一语双关，一是说庄园，一是指战国时哲学家庄周。陈白阳抬头看见墙上有无名氏题字，忽得对句：

壁上几行文字，哪个汉书?

“汉书”在这里也是双关语，一是说“汉子写的”，一是指汉族文字。

接着，他俩来到一座道观，道童用锅煮茶招待他们。唐伯虎又出对道：

道童锅里煎茶，不知罐煮(观主)。

陈白阳略加思索，对道：

和尚墙头递酒，必是私沽(师姑)。

楹联的小故事 第11篇

杨廷和(1459-1529)，明代大学士。相传杨廷和8岁那年，有一次，他父亲与客人对饮到深夜，出上句让客人对：

一夜五更，半夜五更之半;

可是无人对出，在一旁的小廷和随即应对：

三秋八月，中秋八月之中。

小廷和下联一对，语惊四座。

园林楹联趣赏 第12篇

园林楹联最早始于后蜀孟昶时，其花园中有个百花潭（今成都南郊》，兵部尚书王瑶为百花潭题联：

十字水中分岛屿；

数重花外见楼台。

山东济南大明湖西北岸的“小沧浪亭”，有一副带有地标性意义的古联：

四面荷花三面柳；

一城山色半城湖。

这是一副非常典型的联与墨分别为两人共同合作的楹联。联文属清代乾隆进士刘文诰所撰，请其恩师、“清代四大书法家”之一的铁保书题而成。联语巧用数字，以疏朗明快的笔调，准确鲜明地描述了大明湖的风光和济南城的景色。“荷”、“柳”、“山”、“湖”简约概括，极为诱人。具有刘勰《文心雕龙·物色》中所说“以少总多，情貌无遗”的特点。《老残游记》作者刘鹗称此联“尽画了大明湖绝景”。清人黄恩彤则在《明湖竹枝词》中盛赞此联：“四面荷花柳线长，一城山色映沧沧。天然妙句留楹帖，输与风流老侍郎。”

大明湖小岛有“历下亭”，亭上悬一副长联，颇见功力。联曰：

风雨送新凉，看一派柳浪竹烟，空翠染成摩诘画；

湖山开晚霁，爱十里红情绿意，冷香飞上浣花诗。

上联柳枝摇曳，翠竹含烟，雨中空灵之景恰如王维笔下的淡雅语文人画；下联雨过天晴，晚霞夕照，红情绿意，一股香气直扑历下亭，惬意更比诗动人。

清代文士袁枚题扬州个园联墨：

月映竹成千个字；

霜高梅孕一身花。

上联摹竹叶像“个”字，月色辉映下竹摇上千“个”字，合情合理，自然成趣；下联让梅花人格化的“怀孕”，清高风骨，令人感佩！

清末沈荷桢登江西湖口石钟山，山上种有六十株梅树，又叫“六十本梅花寄舫”。沈公被眼前雪浪梅海所动，题梅花厅联墨：

梅开六十株，雪是精神，梦寄罗浮忘物我；

航受两三人，花为知己，笑经沧海载乾坤。

传说，隋开皇时，赵师雄在广东罗浮山邂逅一美女，遂邀其列酒家共饮，有美人美酒，竟然喝得酩酊大醉，昏昏睡去。待醒来时发现自己身在梅花树下。后人因此传说以罗浮梦喻梅。一切浑忘，不知是我是物，不知梅花是我還是我为梅花？到此境界，心中只有梅花，整个天地乾坤好像只容得下梅花。此联用典精到，把梅花写得出神入化，读之也坠入梅香之中，留连忘返。

杭州西湖三潭印月，堪称古典园林之经典。景点内有一副联墨，为迷人景色增添几分风韵，清代李鸿章满腹文章，其兄李翰章也属才高八斗之士。这副三潭印月联墨就出自李翰章之手笔。联曰：

碧玉栏边，正酒熟香温，隔墙忽逗初三月；

绿荷丛里，由珠帘画航，携客来尝六一泉。

游人过九曲桥，到三潭印月的中心绿洲上有“静凉轩”，此处有清湘军将领彭玉麟门生程云所题联墨曰：

天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹；

人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。

欣赏这样联精墨妙的楹联，句句出境，字字生香。犹如步入仙境一般，红意朴怀，荷香浸梦，此时的三潭印月空明澄净，纤尘不染，可濯洗身心。可谓景为联助兴，联为景增色。

有人为山西临汾市新建的汾河公园“望河楼”题一佳联曰：

邀月登楼，听蛙鼓有声，荷香无语；

临汾放眼，望历山着色，壶口飞烟。

上联是夜晚之景，但听觉愉悦；下联是白昼之画，任视觉享受。“荷香无语”，用生活的浪漫，表现艺术的真实，在无道理中蕴含着有道理，这大概就是造景之特殊手段吧。

楹联的小故事 第13篇

据传，才子唐伯虎与其友人张灵一天相会饮洒大醉，二人作成一副谐音妙联：

贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。

楹联故事 第14篇

一等奖

春融两港，月醉双城，天塔旋云开气象；业拓三机，科研一箭，津门追梦领风流。广东 苏 俊

二等奖

天地绘蓝图，大智生成大美；津沽融绿色，长焦摄入长春。河北 邢伟川

古卫纳八方，欣看三津腾愿景；直沽容九水，笑拥四海立潮头。天津 杨光祥

三等奖

旭日耀天津，沿富道千条，铺开梦想；巨轮出渤海，扬高帆一片，载满春风。河北 白国成 凝聚正能量，藉港口潮音，把凯歌唱响；谋求大目标，驰民心轨道，将富路延伸。河南 吴继强

一条丝路摇春醒；两个百年铸国昌。天津 马迎秋

优秀奖50名（排名不分先后）

习马相逢，求同存异，两岸齐追国梦；陆台纷赞，增信释疑，一中共沐春风。福建 曾光宗

五千年大梦初圆，玉兔飞天，蛟龙入海；八万里宏图正展，长江鼓浪，华岳犁云。北京

赵久生

骏业燃情，特色涌春，柳眉总为韶光笑；民生运笔，前程铺锦，愿景咸擎幸福开。天津

蔺洪柏

光辉华夏，省旺市兴，共同发展京津冀；福降寰球，带宽路阔，合作腾飞欧亚非。天津

刘

飚

牵手巨飞，引空客安家，给银鹰插翅；倾情神算，仰天河夺目，令赤县增辉。天津

刘金生

联合京冀津，看巨手调弦，同弹妙曲；决胜十三五，趁东风给力，再写华章。天津

刘 屏

遥想当年，太行立马，愤怒黄河吞日寇；欣逢盛世，广场阅兵，蓬勃华夏展雄姿。天津

陆广训

创新驱动，求是领航，扬帆中国梦；精准扶贫，共同致富，跃马小康村。天津

毛祖松

聚焦美景，按下快门，摄入蓝天绿地；启幕新程，实施伟略，共圆大梦小康。天津

穆洪信

天道酬勤，天时启运，大美蓝图圆夙梦；津门呈泰，津塔邀霞，小康愿景聚民心。天津

王文荣

大空客，连丝路八方，大业共荣荣九域；小巨人，绽奇葩遍地，小康催美美三津。天津

王芷琴

在欧亚穿梭，中华丝路驼铃响；与冀京联袂，沽上山河骏骥腾。天津

肖金良

西接南连，丝绸路上驰高铁；严行实干，规划年中跨锦程。天津 张国城

盘山燕，渤海涛，高唱津门春早；青藏帛，昆仑笔，大书华夏梦圆。天津 张砚亭

一带长绸，一路驼铃，互融互补追新梦；千年瀚海，千秋古道，和畅和谐唱大风。天津 凌玉骅

一带耕涛，一路耘天，万里纵横通异域；双龙共进，双珠并曜，千年俯仰放高怀。天津 杨 捷

天塔旋云，天眼聚焦，美丽津门堪醉我；春光织梦，春风引路，恢宏前景更催人！河北 董汝河

向发展聚焦，拓开渤海千重浪；携辉煌上镜，点靓中华一粒珠。河北 王桂珍

一路驼铃，一带莺歌，融殊声而合响；九河龙啸，九州凤舞，起强势以争春。河北 陈双田

聚焦成就，开辟未来，再借天时谋发展；背倚燕山，胸怀渤海，犹凭地利筑繁荣。山西 廉宗颇

两港泊千帆，海岸犹同心岸阔；双城兴百业，鹏程每共锦程新。山西 杨怀胜

滨海筑新区，已让津门惊世界；沿河开胜景，再铺春色醉神州。辽宁 笪德民

日暖三津、花靓三春，双城把宏图铺展；襟牵一带、情融一路，两港将远梦放飞。辽宁 谢 毅

锦路步铿锵，不给小康拖后腿；春天花烂漫，共兴大业上层楼。山东

苏振学

一城染绿，万户挂红，是谁彩绘天津卫；双手浇花，满腔倾爱，看我喜怀中国心。江苏

王凤祥

游子回家，总感惊奇，乡间路上黄牛少；农民下地，亦求浪漫，野外田头宝马多。江苏

吴美照

画卷壮津沽，大发展大繁荣，五洲喝彩；文明凝梦想，新腾飞新跨越，万众聚焦。江苏

徐

琳

梦启蓝图，风扬赤帜，喜闻善政倡廉政；弘开玉局，永固金瓯，欣看津门壮国门。江苏

闫长安

燕绕津门，又唱响春天故事；龙腾渤海，正拓开丝路新程。江苏

杨发余

新港涌波涛，连通海上丝绸路；名城承雨露，挂起风中梦想帆。安徽

吴

迟

高敞津门，引凤来仪，一条丝路连欧亚；沸腾滨海，领龙起舞，万里波涛任纵横。安徽

吴进文

彩炫门楼，把酒开怀，万家灯火双城月；潮平海岸，扬帆逐梦，九派风云一港春。江西

胡小敏

一梦齐追，三津共奋，同心打造新沽上；双城并创，十景交辉，联袂建成靓海门。江西

彭克云

海陆同行，丝绸新路连天下；城乡并进，华夏前程入画中。江西

谢维境

精准扶贫，笑在三农心上涌；和谐筑梦，富从百姓指间流。福建

王雪森

依津门以望未来，锦绣文章，凭谁执笔？擎党帜而追国梦，和谐画卷，由绿开篇。河南

曹文献

与京冀齐飞，携手凝心追远梦；愿海天更美，得时乘势领新潮。河南

宋存杰

虽住深山，僻壤通车高速路；常来远客，游人度假小康村。湖北

曹克定

龙胄凝心，发展擎旗，国臻强大民臻富；津门报捷，和谐奏曲，诗咏繁荣联咏春。湖北

何善兵

诗题海港，画绘津门，丰功高耸巍巍塔；梦逐小康，情钟大治，远景宏开朗朗天。湖北

金序前

随军赶大营，当年创业收疆，名留丝路；起棹追新梦，今日通欧连亚，帆鼓春风。湖北

殷德胜

津门蓄势，滨海扬帆，一港风云凭吐纳；经济聚焦，鸿猷致远，千秋功业正升腾。广东

孔令斌

美景聚焦，双城叠彩春光艳；蓝图定格，两港流丹大业红。广东

李伟立

高铁任西东，和谐号启津门梦；宏猷开路带，发展旗扬滨海风。广西

马基兴

追求大作为，十三五蓝图铺九域；引领新常态，一百年绮梦暖千家。重庆

吴洪美

全面小康路，站站辉煌，程程锦绣；核心价值观，篇篇璀璨，字字铿锵。贵州

赵安祥

繁荣簇锦，百业图强，津门不坠腾龙志；发展扬帆，千舟破浪，渤海常掀逐梦潮。贵州

肖

波

文化昌明，文艺繁荣，不愧京东门户；人民富裕，人才荟萃，堪称海内要津。云南

孙道雄

和谐盛世，喜渤海欢歌，九水倾情齐喝彩；锦绣津门，看燕山起舞，一城逐梦正飞花。陕西

刘绍波

纵横为线，车马穿梭，八方织就交通网；玉带绕山，彩虹飞堑，百业唱来发展歌。甘肃

茅山道院楹联 第15篇

秦汉神仙府，梁唐宰相家。------元符万寿宫

一心学道，道无穷穷中有乐;万事随缘，缘有份份外无求。-----乾元观

一方共沐平安福，四序均沾雨露恩。------二圣殿

山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源。------文化长廊

古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书。

善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余。-----磬裁亭

大好有酒学仙，最乐入山求道。----元符万寿宫

抱琴看鹤去，枕石待云归。-------慈航殿

白云仙子宅，黄鹤道人家----------隐仙道院

一壶天地开仙境，百里风烟入画屏。--------怡云楼

拨转迷云始知天堂有路，挽回真性方知地狱无门。----元符万寿宫

十方朝山非是别杵逆子休见我，一般进香也有功孝顺儿女皆为你。----灵官殿

道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远，

玄门奥义恰是月影水面拨开水面月还深。----山门

九峰苍翠隐太极，一篇道法藏玄机。---神台大门

楹联文化漫谈 第16篇

楹联就那么两行文字，却大有学问。楹联创作要能够运用精湛的语言创造美好的意境和生动的形象，能够将自己对生活的感受，对艺术的见解用精炼的语言表述出来。并且熟练地将哲学的方法论和逻辑学规律运用到史学创作中，这就要求楹联家有高深的文学修养之外，还要精通语法学、词汇学、修辞学和音韵学。

优秀的楹联家首先要有思想，即对生活有独特的见解。此外还应该是个杂家，举凡天文、地理，历史、人文、宗教、民俗、礼仪、典故、音乐、戏曲、美术、服饰、器物、古建、工艺。动物、植物、珠宝等各方面知识都要有所了解，没有雄厚的文化底蕴支持，就不可能创作出优秀的楹联作品，特别是书法。

楹联与书法有不解之缘，古代的楹联大家，很多是书法大家。当然，写诗也需要学问，但写诗更重要的是激情、意境和形象思维。楹联则注重学问。

优秀的楹联作品，在文学的高度和哲学的深度上都能达到极高水平。“染指每缘晨涤砚，折腰只为晚浇花”。染指与折腰，都是贬义词，在这里反其意而用之，赋予新的含意，一下子变得高雅、清新，而且极具诗意。

“地以文章争气势，走于樵牧混英雄。”天地灵秀之地，珍异荟萃，人文渊薮。文人雅士酷爱山水，而山水亦靠文章增加气势，蕴含文化，强化韵昧，山水因文章而远播。文人的关注和参与，优秀的文章、诗词、槛联为山水名胜争了一份气势，添了人文内涵。我到过鹳雀楼，如果在永济黄河边上，没有那个鹳雀楼，那个地方就是一片荒地。如果没有王之涣的《登鹳雀楼》和那么多好楹联，鹳雀楼也就是普通的楼阁。王之涣的二十字名句，无人不知，鹳雀楼因而名满天下，万古流芳，所以说地以文章争气势。

纵观历史，无数英雄怀才不遇，或隐于山林。混迹于樵夫牧子之中，或隐于闹市，混迹卖浆屠狗之流。英雄混迹于樵牧，也许并非英雄本人意愿，是形势决定。古人归结为“天意”，所以说天于樵牧混英雄。

楹联的对称定式符合自然辩证法。世界一切事物发展规律都是辨证统一。楹联既对又联，恰恰符合辩证法。经常运用楹联这一形式。能教人学会辨证地看问题。楹联要求上下联意义互相关联，词性相对平仄却要相反。教人逆向思维和双向思维。创作楹联能使人头脑灵活。经常搞楹联创作的人都有同样的体验：当你创作一副楹联遇到不顺畅时，可以将上联或下联的分句前后置换，还可以上下联的分句或词语互相移动。甚至在改动平仄的前提下，上联下联完全前后颠倒。这在其他文学体裁中不常见。

学习楹联对开拓思维有着积极的意义。比方用“花”字作对，花可以对叶，对果，是自身对。同类相对，花可以对草。推而广之。花可以对树。范围再大，花可以对月，花可以对人。这都是形而上的。形而下的花能对“韵”如常见的“联花”对“墨韵”即是。

楹联有强大的艺术魅力。楹联讲究平仄、修辞。通过各种修辞手法的灵活运用，使作品的形象更加生动。内容更为深刻。随着社会的进步和文学的发展，修辞理论和方式也不断发展。到目前为止，修辞方式已发展到上百种。我们通常运用的不过几十种。按照修句、铸词和炼字，可分如下数种：修句，如对比、夸张、比拟、借代、衬托、假称、引用、双关、设问、反问、摹绘、接应、省略、倒装、递进、反复、总分、连旬、节缩、移情、婉曲、联用、讳饰、列锦等；

铸词，如复辞、回文、顶真、歧义、隐缺、续填、绕口、排比、置换、回文等；

炼字，针对汉字的特殊性，对单个汉字的音、形、意的修辞方法，如嵌字、数字、隐字、跌字、析字、拆字、合字、同旁、领字、同音、谐音等。

要创作好楹联，必须掌握大量的词汇，才能运用自如。楹联文体的特殊，平仄要求严格，限制了词汇的运用，词汇掌握少，就会捉襟见肘。必须有大量词汇才可以运用自如。

我曾经给学员出一个题，让他们说红有多少种，他们说：深红、浅红、粉红、大红。没了。我说还有矾红、猩红、杏红、棕红、署红、酱红、铁锈红、牛血红、鸡血红、豇豆红、野鸡红、胭脂红。等等。

我又问他们能说多少绿？他们说：深绿、浅绿、翠绿、墨绿，没了。我说还有灰绿、粉绿、湖绿、苹果绿、菠菜绿、黄杨绿、松石绿、瓜皮绿、橄榄绿。等等。

过去，楹联被一些无知文人视为雕虫小技，不能上大雅之堂。恰恰相反，楹联整齐规范，体现了中华民族的严肃整齐、对称统一的审美情调。楹联以书法为载体直接镌刻楹柱之上，进入大雅之堂。使建筑精神横溢，感情飞动，在严肃中蕴藏着韵律，又可表达作者的思想情怀。明正教化，又为景观增添了辉煌，起到画龙点睛的作用，与建筑融为一体。这一庄严的使命，只有楹联才胜任，其他各种文体都不可代替。正因楹联高雅。赢得了历代帝王将相、文人雅士的钟爱，为中华的灿烂文化，增添异彩。

明清时期最高统治者居住、处理朝政的紫禁城中。太和殿、中和殿、保和殿高大的楹柱上，镌刻的不是律诗。不是古文，而是皇帝、大臣撰写的楹联。宣扬维天立极、圣道王治的合法性，强化皇权至上。为专制皇帝歌功颂德。作为离官的颐和园，造湖堆山，布局规整严谨，追求的开阔宏大，充分体现了凌驾万人之上的皇家气派。万寿山前以佛香阁、排云殿为轴心，筑成大片建筑群，错落层叠于坡前林间。富丽堂皇的建筑中点缀着大量楹联。成为建筑的有机组成。

至圣先师大成宝殿里，厅堂到处是楹联，还有乾隆皇帝亲笔所写者。从诗圣杜甫的草堂，到佛教的大雄宝殿，都有艺术性极高的楹联，为建筑画龙点睛，达到完美的统一。还有无数的书院会馆、寺庙道观、名楼峻阁，家祠陵墓、州署县衙都有楹联。这些都体现了楹联的实用性和审美功能。

楹联是极具生命力的艺术。楹联历经千年，长盛不衰。楹联有北宋、明代和清代三个高峰期。清代楹联发展到巅峰，优秀作品可以和唐诗、宋词、元曲相提并论。此时期联墨大家辈出，黄道周、金圣叹、李渔、顾炎武、王夫之、朱彝尊、王士祯、王文治、蒲松龄、孔尚任、曹秀先、金农、郑板桥、桂馥、梁章钜、张问陶、曹雪芹、孙髯、袁枚、刘墉、纪晓岚、李宗瀚、蒋士铨、阮元、翁方纲、邓石如、钱大昕、戴熙、包世臣、钱大昕、伊秉绶、魏源、张祖翼、何绍基、吴大澂，左宗棠、翁同和、包世臣、林则徐、任伯年、赵之谦、陆润痒、康有为，梁启超、吴昌硕、罗振玉、俞樾，等等，均有不少名作传世。

楹联是大雅文学，又是极具渗透力的人民大众喜爱的文学形式。它的实用性极强。凡生子、升学、婚嫁、荣升、装饰、开业、寿诞、乔迁、哀挽都离不开楹联。

春节期间，神州大地，凡有人烟的地方，家家门口贴春联。这是中国一年一度，规模最大、参与者最多的文化活动，是几千万人参加的书法、联作的一次大展示，每年都有不同的内容。从社会学的角度来看，春联是历史的见证。如果将大量的春联，搜集整理，就可以成为史书的别裁。

楹联的审美功能

楹联文本是语言艺术。楹联与诗歌一样，通过语言塑造形象营造意境。请看下面两副楹联：“云带钟声穿树去，月移塔影过江来。”（邵阳双清亭联）“箫声有意摧云断，月色无痕逐水流。”（刘育新撰联）

两副楹联都有诗情画意，而且动中有静，动感强烈，有作者主观感受。这种诗情画意不是用色彩线条，不是用摄影显示的画面，也不是用音符来表示，而是用语言，是用语词通过修辞手段，表达出来的意境，所以说楹联是语言艺术。

人们的精神需求是多方面的，人们需要欣赏绘画和书法，在欣赏中赏心悦目，增进学养，陶冶性隋。一幅意境优雅笔墨高妙的水墨画，一幅饱含人生哲理的名人书法，让人百看不厌。

楹联与书法结合，又是综合艺术。自古以来，联墨一体，不可分割。楹联和书法结合在一起，恰恰满足了人们欣赏文学作品和书法作品的需要，如邓石如联：“沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨武夷峰庐山瀑布合宇宙奇观揽吾斋壁，少陵诗诂摩画左传文马迁史薛涛笺右军帖南华经相如赋屈子离骚收古今绝艺置我轩窗。”

上联列举了举世闻名的奇景，充分展示了大自然的优美景观，被作者称为“宇宙奇观”，下联集中了被作者称为“绝艺”的历史上最优秀的艺术珍品，令人赏心悦目，这副楹联，虽然反复阅读，总是具有吸引力，这就是联墨的魅力。

再如一副获奖作品：“纵四海为家，万里飘萍，天涯犹共乡关月；当三春到舍，千回折柳，梦里无非故国云。”作者是旅居海外的华侨，春节期间，想到自己远离祖国，犹如万里飘萍，无奈之下，千回折柳，通过天涯犹共乡关月，梦里无非故国云等优美的意境，表达了热爱祖国的赤子之心。我们通过审美，理解了远在异邦的游子思念家乡的真挚情感。

楹联是综合艺术

古今艺术大师的水墨丹青和书法精品，之所以能够受到收藏家的青睐，就在于这些艺术作品具有美的特质，即具有审美价值。审美价值是经济价值的基础。是经济价值强有力的后盾。

现在收藏家愿意花重金购买画作、书法作品。但是，就当前文化市场现状而言，重绘画而轻书法。书法作品的价格相对偏低。其实好的书法作品艺术价值非常高，是书法家几十年刻苦临池和书外大量学识的积淀而成。古代书画收藏并重，甚至偏重书法。

装裱后的书法作品的形式多样，有中堂、立轴、横幅。圆光，长卷、册页。扇面、手札等等，此外还有楹联。联墨作品装裱后悬挂在书斋、客厅，人们在欣赏高雅联文的同时，也欣赏到优美的书法作品，可谓—举双得。

楹联还有更广泛的审美形式。将书写好的联墨作品，用木材、竹材、石材，玉质镌刻甚至用金银錾造，置于名胜、公园。宫殿，庙宇、商店、牌坊。大门、客厅，亭台，楼阁，博物馆、会议厅、陵墓等建筑物上的楹联，与建筑有机结合，已经成为这些建筑物不可分割的有机部分。

从这个角度看，物化了的楹联，属于综合艺术范畴。

通常将综合艺术简单地理解为影视、曲艺，这是不全面的。综合艺术是使用多种符号表达思想感情的艺术。文学是一切综合艺术的基础。所有的综合艺术都离不开语言符号。如戏剧的剧本，曲艺的咀词，都是组成综合艺术的基础，在这个基础上。同时运用视觉符号、听觉符号，形成了综合艺术。楹联以联文为文学基础，与书法艺术结合。动用了雕刻等手段，融合了文学、书法、雕刻、建筑等诸种艺术门类的成分，完成审美使命，所以楹联是综合艺术。一幅、>=意高远，辞彩焕然的联文，通过高手道劲潇洒的书写，刻制在建筑物上，与建筑形成一体。

广义的楹联已经成为不可或缺的艺术形式。我的西安朋友解维汉，潜心研究楹联文化四十年，编选了中国的衙署会馆、亭台楼阁、祠庙陵墓、古镇老村、牌坊书院、名山胜水、戏台乐楼、佛教儒道，名人故居等多种楹联精选著作。如书中录有新建县熊邨戏台联；“人以人代，神以人代，鬼以人代，三五人中，千秋万古：步亦步行，车亦步行，马亦步行。七八步内，四海九州。”此联为民国熊恢明撰书，简要的语言，深邃的联文，配以潇洒的书法，镌刻在戏台的楹柱上，为戏台增添了光辉。

再如成都望江楼有叶燮生撰书的楹联，“纵目上层楼，看云树万家，桑麻千里；驰骋临圣地，正清江南汇，雪玲西来。”联文情景交融，诗意横生。作者豪迈的胸怀，关怀着以桑麻为生计的云树万家。联文工整，节奏明快。读来朗朗上口。加之刚劲挺拔的书法，镌刻在高大的楹柱上，为建筑陡增了丰富的人文内涵。

不可想象，在一个高大的石牌坊上，平整方正的石柱上没有一幅楹联，不能表达立牌坊的初衷和深意，立那牌坊何用？一个雄伟的大雄宝殿，槛柱上没有寓理于情，寓禅于景的楹联来阐明教义，那大殿将如何失色？同样，一座世界闻名的名山，雄伟壮丽的山门两侧，光秃秃不着一字，那将是什么情景？

楹联的认识功能

文学除了有审美作用外，还有现实作用，所谓现实作用，是文学因其现实性而发挥的咨询功能、教化功能和干预现实的功能。

楹联的咨询功能即认识功能。文学作品用形象思维再现现实，具有认识现实的功能。

首先，文学具有知识性。具有传播知识的作用。文学作品描写各个时期，各个民族、各个领域的社会生活，丰富浩繁，生动具体，是人们获取和增长知识的一种途径。

小说被称为生活的百科全书。楹联也是如此。我们欣赏好的楹联作品中总会得到真实的知识，如风土人情、服装器物、历史事件、社会常识、生活经验、哲学道理，它补充了经验知识的不足，丰富了我们的知识宝库。

比如河南内乡县衙联：“吃百姓之饭。穿百姓之衣。莫道百姓可欺。自己也是百姓；得一官不荣。失一官不辱，休说一官无用。地方全靠一官。”这副楹联让我们知道，封建社会不是所有的官员都是千篇一律贪污腐败，欺压良民，也有一些正直廉洁。一心为百姓服务的清官。这副楹联至今仍有教育意义。

封建皇帝对下属官僚一般不写挽联。尤其是对自己的敌对者。然而康熙就为敌营将领、抗清领袖、民族英雄郑成功写了挽联：“四镇多二心。两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志。方知海外有孤忠。”

全联对郑成功做出客观、正确的评价。四镇指镇守四方的大将，上联写清兵南略之初，明朝的封疆大吏各怀二心，或降或走，郑氏独据八闽，奋起抗清，是其勇。下联写明室灭亡之后，郑成功挥师出海，收复台湾，重整山河，是其忠。康熙皇帝，能够褒扬与自己敌对的人，称郑成功为孤忠，给以高度评价。可见康熙之胸襟。通过这副联，我们更了解康熙皇帝雄才大略。

楹联的教化功能

文学具有意识形态属性，因此也具有教化功能。所谓教化功能，就是以道德、政治、法律等观念来教育人，培养人的世界观，使人成为符合社会需要的社会成员。

进入阶级社会以来，文学一开始就被当作一种教化手段，中国古代文艺理论家主张“文以载道”，相信文学可以“美教化，厚人伦”，在历史上文学确实发挥了强大的教化作用。长时间以来，中国教育普及不够，中国老百姓的道德观念，很少来自正规教育。很多来自文学作品，像诸葛亮、岳飞、武松、包公等文学形象家喻户晓，使他们接受了爱国、清廉、忠贞等伦理教育。封建社会，最高统治者为了巩固家天下，提倡武功文治的同时，驱使御用文人以正规的礼教教化人民，还利用宗教麻痹人民群众，楹联起了关键作用。

泰山东岳庙楹联：“依势欺人，人或容神明不恕；瞒心昧己，己未觉造物先知。”财神庙楹联：“只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；不做半点事，朝来拜，夕来拜，使我为难。”此联很有哲理。也很有趣味。联语巧拟财神口吻，否定自己神通法力，以启迪民众破除迷信。从联文得知，财神爷手头并没多少钱，来求财的人如果一味来拜，还不如动手做点什么事情，这副楹联对人起到教化的作用。

楹联的谐趣功能

文学作品有严肃文学，也有通俗文学。前者如清代的《红楼梦》，现代鲁迅，茅盾、老舍的小说，当代邓友梅、李国文。陈忠实。贾平凹等人的小说。通俗的娱乐性文学作品，有清代的唱本，什么《穆桂英大破天门阵》《卖油郎独占花魁》等等，现代有金庸的武侠小说，还有韩剧。都是消遣娱乐的。

楹联也有谐趣联。谐趣联最初形成时，一般为口头流传。随着时代的发展，印刷的多了，也有书写的。通过诙谐幽默的联语，达到意想不到的效果，如“中国捷克日本，南京重庆成都。”

这副对联是第二次世界大战结束之后，一位中国公民作的。上联都用国名；下联用中国城市名。捷克。即中欧小国捷克斯洛伐克，可释意为“打败、战胜”之意。下联列举三个中国城市名，意为抗战胜利了，南京失而后得，欢庆它重新成为首都。重庆成都，可解释为“重新庆祝成为首都。”抗战时期，国民政府迁都重庆，名曰“陪都”，故此语。这副妙联，妙在巧用国名。地名，一语双关，概括抗日战争取得胜利的史实，同时更表达了中国人民打败日本侵略者的扬眉吐气之感和无比自豪喜悦之情，堪称绝好的添喜助兴之作。此联与另一副讽刺日本战败联“本日果然亡日本，皇天竞不佑天皇”，堪称双甓。

再如，“三光日月星；四诗风雅颂。”北宋元祐年间。苏轼奉宋哲宗之诏，接待辽邦使臣。辽使久闻苏轼盛名，出题为难为他：“我们国家的人都知道‘三光日月星’，不知以什么句子来对，特向你请教；”三光，即日、月、星，必须用三个字对日月星，因为说出个三，对者就绝对不能用三了。所以此联难度太大。苏东坡毕竟是苏东坡，不慌不忙对出“四诗风雅颂”。“四诗”指《诗经》中“风、大雅、小雅、颂”四部分，而大雅、小雅统称为雅。所以用四对三，风雅颂对日月星，风雅颂又是四诗。辽邦使者大为服气。