科学影像节心得体会

科学影像节心得体会（精选9篇）

科学影像节心得体会 第1篇

四川省青少年

科学影像节活动的心得体会

我是袁满，就读于四川省宜宾市兴文县红鱼学校九年级一班。我非常荣幸地参加了这次活动，因为在学校和老师的支持和帮助下，我在这次活动中得到了许多收获。虽然我们地处西部的偏远山区，条件极其低下；又要应对初三紧张的学习。但这些丝毫没有影响我热爱科学的热情，当我知道学校要举行这个活动，我欣喜若狂。在学校和老师的理解下，我得到了这个机会。我感谢这次活动，感谢学校，感谢老师„„

这个影像的说明如下： 设计题目：冻肉的解冻。

设计背景：平常人们存在三种冻肉解冻的做法，一种是在冷水中解冻；二是在温水中解冻；第三种是开水中解冻。那到底是哪种方式解冻最好最快啊？因此本次活动的目的是检验这个问题而设置的。设计步骤：

一、有三个大小接近的钢盆、锅，分别编号；

二、然后倒入质量相等但水温不等的水，分别为冷水（14℃）、温水（50℃）、开水（98℃）；

三、质地较均匀的冻肉分别放入盆中；

四、分别在第二、五、十分钟观察肉解冻的情况；

五、结论：温水解冻肉的速度快，而且肉质保持得好。

六、检验方式：影像。

通过活动，我得到了结论，使我真正懂得了：“实践就是检验真理的唯一标准”这句话了；同时这个结论也可以运用到实际生活中，节约我们的时间和提高生活质量；这次试验更加激发我对科学的渴求，对学习也产生了更浓厚的兴趣。我敢保证，今后我的学习目的性更强了，学习更有劲了。这一切，都要归功于这次活动。所以，我再次感谢这次活动的组织者和所有帮助我完成作品的人。当然，作品还很粗糙，但我相信我会不停地追求科学的真理的，也会在科学探究这条道路上有所作为的！

袁满

2013年11月23日

科学影像节心得体会 第2篇

土豆是高淀粉植物,其内部含大量的蛋白酶，类似于果酸。土豆内部的含水量也很高，对插进去的活泼性有差异的金属具有电解化学反应。金属锌的化学性质比铜活泼，当这两种金属同时处在土豆的酸液中时，锌就会失去电子，这些失去的电子沿着导线传到铜片上，形成电流。

拍摄脚本

本视频分为五个场景，具体如下：

场景一：两个小盆友在上网无意间发现土豆可以发电，经查阅资料，就相约动手实验。

对白A：咦？土豆也可以发电？我们试一下吧？（手指着屏幕，惊讶状）对白B：可以啊！说罢，两个人起身。

场景二：在一桌子上，分别摆放着土豆4个、导线若干、铜片4片、锌片4片、触动开关1个、led灯和电子表各1个。

旁白：逐一介绍实验所需的材料。然后按线路图接好线。

场景三：接好线，打开开关，led灯法光。为了更好观察led灯亮度，把窗帘拉起来。

旁白1：亮了亮了，真的亮了。（很兴奋）

旁白2：led灯还不够亮，说明电压还不够高，如果串联更多的土豆，电压就更高，led灯就更亮了。

场景四：把led灯换成电子表，接好线，打开开关，电子表屏幕数字显示器来。

旁白1：我们看看能否驱动电子表。旁白2：电子表屏幕数字显示了。（兴奋说）

场景五：屏幕显示土豆发电原理和应用。

心得体会：

肾上腺节细胞神经瘤的影像学表现 第3篇

1 资料与方法

1.1 研究对象

收集2008-03～2010-02在解放军总医院经手术病理证实的15例肾上腺GN患者,其中男6例,女9例;平均年龄(21±16)岁。8例因腹痛或腹部不适行腹部B超检查发现,7例因健康体检或其他疾病行腹部检查时偶然发现。

1.2 仪器与方法

15例患者中11例术前行CT平扫及增强扫描,5例行MRI检查,其中1例同时行CT及MRI检查。CT检查采用GE 64层螺旋CT扫描仪行平扫及增强扫描,扫描参数120k V,300m A,层厚5mm,重建层厚1.25mm,层间隔1.25mm,增强扫描采用非离子型对比剂碘海醇注射液(300mg I/ml)70~80ml,以3.5ml/s注射,腹部于肘静脉团注后25~30s、60s及180s分别进行动脉期、门静脉期及延迟期扫描。MRI扫描采用GE Signa 1.5T超导磁共振行平扫和GdDTPA多时相动态增强扫描,采用Torso相控表面线圈,分别行T1WI、T2WI、DWI和化学位移成像(同反相位成像采用相同的窗宽及窗位摄片)。多时相动态增强扫描采用脂肪抑制3DFSPGR(3D fast spoiled gradient recalled)或LAVA(liver acquisition with volume accederation)序列,56~80层,屏气16~20s,GdDTPA注射速度为1.5~2.0ml/s,剂量为0.1mmol/kg。

2 结果

CT表现:术前行CT检查的11例病灶中,10例表现为“水滴样”或类圆形(图1),仅1例表现为不规则形。肿瘤最大径3.0~17.5cm,CT平扫8例呈均匀低密度,3例呈不均匀低密度,增强扫描后2例病灶未见明显强化,9例病灶表现为不均匀轻、中度斑片状进行性强化,其中2例肿瘤包绕血管,被包绕血管形态正常(图2),2例增强后可见包膜。7例病灶内可见钙化,6例表现为针尖样或斑点状钙化,1例表现为多发粗条状及斑片状钙化(图3)。

MRI表现:5例病灶T1WI呈较均匀稍高信号,T2WI呈不均匀高信号,DWI呈等低信号,反相位均未见明显信号减低;4例增强后呈渐进性轻、中度不均匀强化,1例表现为较明显的不均匀团块状强化(图4A)。4例病灶T2WI及增强后可见完整包膜显示(图4B)。

大体病理检查结果示:15个病灶表面光滑,包膜完整。其中6个病灶质地较韧,9个病灶质地较软。显微镜下见肿瘤主要由成熟的神经轴突、神经束和纤维组织构成,其间散在成熟的节细胞、施万细胞。2例不强化者纤维束间可见大量黏液变性及散在成熟的节细胞,1例较明显不均匀强化及1例多发粗条样钙化的肿瘤内可见少量分化不成熟的节细胞或散在分布的少量神经母细胞。

3 讨论

3.1 概述

GN是一种起源于脊柱旁的交感神经链及肾上腺髓质的交感神经节细胞的良性肿瘤,发病率低,20%~30%发生于肾上腺[1]。肿瘤主要由成熟神经节细胞、施万细胞、神经纤维构成,少数病变内可见少量分化不成熟的节细胞或神经母细胞,病理组织学定义为成熟中型,本组有2例为成熟中型GN。该病所有年龄均可发病,以儿童和青壮年为主。本组30岁以上者仅2例。

3.2 GN的影像学表现

GN MSCT平扫表现为“水滴样”或类圆形肿块,边缘光滑锐利,MPR重建对“水滴样”外观显示较佳。部分病灶因含大量黏液成分,质地较软,沿周围器官间隙呈嵌入性生长,包绕血管,但血管形态无明显变形[2]。本组15个病灶中,10个表现为“水滴样”,4个为类圆形,仅1例为不规则形,呈嵌入性生长,包绕血管,但管腔未见明显变窄或闭塞。发生于肾上腺的GN,由于肿瘤质地较软,生长范围相对局限,大多表现为“水滴样”改变,可作为与其他肾上腺肿瘤的鉴别点。

20%~60%的GN发生钙化[3],本组7例病灶内可见钙化,钙化率较高,其原因可能与由于借助MSCT薄层图像观察有关,因此可通过薄层图像仔细观察,发现细微的小斑点状及针尖样钙化,从而提高诊断准确性。7例钙化病灶中,6例表现为针尖样或斑点状钙化,仅1例表现为多发粗条状及不定形钙化,而术后病理证实肿瘤内含有少量的神经母细胞,定义为成熟中型。与文献[4]报道基本一致。

由于GN内含有大量黏液基质及少量脂质,因此CT平扫常表现为较均匀的低密度,易误诊为囊性病变[5]。本组CT平扫8例呈均匀低密度,3例呈不均匀低密度,但均低于同层肌肉密度。5例行MRI检查,T1WI呈较均匀稍低信号,T2WI呈不均匀高信号,4例病灶内可见极高信号,术后病理示病变内含有大量黏液基质,与文献[2]报道一致,其中同时行CT及MRI检查的1例病变显示:CT检查表现为均匀低密度,T2WI表现为混杂高信号,病变内可见更高信号影的黏液基质,可见MRI由于极高的软组织分辨率,可以对病变内的组织成分作出更准确的判断,从而对病变作出正确诊断。5例病变反相位均未见明显信号减低,证明病变内不含脂质成分,而绝大多数肾上腺腺瘤富含脂质,反相位信号明显减低[6],二者可以鉴别。增强扫描后2例未见强化,术后病理示肿瘤内含大量黏液基质;12例可见斑片状不均匀轻、中度进行性强化;1例MRI检查表现为团块状不均匀明显强化,术后病理示肿瘤内可见少量分化不成熟的节细胞及分化的神经母细胞,符合成熟中型。肾上腺GN的强化方式可能与其病理分型有一定关系,但由于病例较少,需大样本研究进一步证实。2例CT增强后可见包膜显示,4例MRI增强后可见完整包膜显示,且以延迟期包膜显示最佳。MRI对包膜的显示明显优于CT,主要与MRI较高的软组织分辨率有关。本组5例行MRI检查,DWI均呈等低信号,是否具有诊断及鉴别诊断价值还需大样本研究证实。

3.3 鉴别诊断

肾上腺GN主要需与无功能肾上腺腺瘤、肾上腺转移瘤、嗜铬细胞瘤、肾上腺皮质腺癌、肾上腺囊肿等进行鉴别。肾上腺腺瘤由于含有大量脂质,CT平扫密度较GN低,MRI反相位信号明显减低;转移瘤一般有原发肿瘤的病史,双侧发生较多见;嗜铬细胞瘤表现为密度均匀或不均匀的包膜完整的肿块,增强呈明显持续强化[7];肾上腺皮质腺癌密度多不均,增强后明显不均匀强化;肾上腺囊肿增强不强化,可以与GN相鉴别。

肾上腺GN多数为乏血供肿瘤,表现为渐进性轻、中度强化,病变包膜完整,钙化发生率高,可表现为典型的“水滴样”形态及嵌入性生长方式。CT可明确显示病变内的钙化,MRI对病变的内部组织成分及包膜可作出准确判断,二者结合可相互补充,对大多数肾上腺GN作出正确的术前诊断。

参考文献

[1]Rondeau G,Nolet S,Latour M,et al.Clinical and biochemical features of seven adult adrenal ganglioneuromas.Clin Endocrinol Metab,2010,95(7):3118-3125.

[2]黄清玲,卢光明,张龙江,等.纵隔节细胞神经瘤的影像特点.中华放射学杂志,2008,42(8):858-861.

[3]Duffy S,Jhaveri M,Scudierre J,et al.MR imaging of a posterior mediastinal ganglioneuroma:fat as a useful diagnostic sign.Am J Neuroradiol,2005,26(10):2658-2662.

[4]周建军,曾维新,周康荣,等.肾上腺节细胞神经瘤的CT诊断价值.中华放射学杂志,2006,40(10):1021-1023.

[5]管彬,钟唐力,刘启榆,等.后纵隔节细胞神经瘤的MSCT表现与病理分析.临床放射学杂志,2011,30(3):425-427.

[6]Elsayes KM,Mukundan G,Narra VR,et al.Adrenal massess:MR imaging features with pathologic correlation.Radiographics,2004,24(Suppl1):S73-S86.

白裤瑶的影像节 第4篇

六年来，他们满腔热情用影像记录本民族的传统文化。六年后， 一个白裤瑶的乡村影像节即将在困惑与期盼中诞生。

“这群年轻人想法和祖辈不同，他们是活在当下的80后瑶族青年，受传统文化熏陶长大，但并不拒斥现代文明，身上有一种强烈的民族自豪感、天然的热情以及持久的勇气，这让他们的想法与外界颇为不同。”云南省社会科学院学者郭净说。

2015年12月10日，云南省社会科学院学者郭净刚刚从南丹县里湖瑶族乡怀里村考察归来，他这次考察的是瑶族的一个支系—仅有三万人的白裤瑶。

一个让郭净感触最深的事实是，无序的开发和旅游对这个闭塞的瑶族村寨已经造成了明显的冲击。

“尽管如此，和其他民族地区相比，这个瑶族村落仍保留着非常完整的文化体系。”郭净说，最让他惊异的是，一群本土生长的年轻人已经扎根在自己的村寨，用摄像机记录当地的乡土文化，不遗余力地探索着一条适合本土的、可持续发展的道路。

“我们是扎根在本地的青年人，我们做的事情没有退路，一旦搞砸了，我们自己的窝就乱了，接下来生活会很糟糕、很累。所以，我们会非常注意平衡，从自己本民族的需求出发，去思考，我们现在想做的事情跟自己民族的这种需求有没有冲突？即使外面人觉得很好，如果我们本民族很难接受这种东西的话，我们也会做出平衡。”80后瑶族姑娘黎夏说。

这些淳朴的瑶族姑娘和小伙子经过几年的探索，开始思索一个问题：“我们为谁而拍？”

2015年年底，他们第一次以白裤瑶乡村影像小组的名义通过互联网众筹一个乡村影像节。在宣传网页中他们写道：“在这个带有泥土味的影像展上，我们需要的不仅仅是娱乐，更需要的是彼此看到，找到希望。”

回家，组团，这个团队太重要了

2006年8月，瑶族姑娘黎夏大学毕业前曾在桂林一家农资公司上过半年班，饱受思乡之苦，毕业后她打算回到自己的家乡—南丹县里湖瑶族乡一个小小的村寨。

正巧，那一年广西民族博物馆在全区建起了十个乡村生态博物馆，其中有一个就设在里湖乡的白裤瑶地区，叫里湖生态博物馆，黎夏就跑到博物馆上班去了，当时想着离家近，有份工作也可以减轻家里的负担，没想到拿起摄像机，一下子就喜欢上了。

生态博物馆的一项主要工作，就是文化记忆工程，用影像记录民族文化。摄影是其中的基本功，黎夏在香港NGO（民间公益组织）“社区伙伴”的资助下，去参加了“云之南纪录影像展”。

在这个影像展上，黎夏看到了摩梭小伙子拍的《离开故土的祖母房》，还有来自青海“年宝玉则生态环境保护协会”的僧人和牧民拍摄的系列纪录片。

最让黎夏感到震撼的不是这些纪录片本身，而是看到一个个乡村摄影团队。“他们是一个团队过来的，而不是一个导演，而且又不是外来人，是本地的一群年轻人，因为喜欢自己的家乡，用现代的这种工具做一些记录，我就觉得挺有意思的。”黎夏说，“做这种乡土文化，看似好像功德无量，实际上很多人觉得做这种事情又没得什么钱，又不能促进当地经济发展，也不能解决生计问题，很多人就觉得年轻人吃饱饭没事做。但是如果有一个团队，大家互相取暖，给予力量的话，就觉得还是能坚持下来。”

黎夏覺得这个团队太重要了，有点像抱团取暖一样。回到家乡，她开始挖掘一些扎根在当地的年轻人，在里湖生态博物馆组织了一期培训班，邀请广西民族博物馆的老师来上课，教一些基本的影像技能。

得益于广西民族博物馆建立的乡村生态博物馆体系，以及一些非政府组织的推动，2007年以后，南丹里湖乡怀里村越来越多具有强烈归属感的少数民族青年参与到本土文化的记录和保护中，义务拍摄和记录乡亲们的生活点滴。

白裤瑶青年影像小组，突然之间就成了一股令人刮目相看的力量。

从一个人到两个人到一群人

“我们小组的成员全是白裤瑶。”31岁的陆朝明对记者说。陆朝明是黎夏发掘的第一个队友。

2006年，从广东打工返乡的怀里村村民陆朝明时常到家门口的博物馆玩，因为同龄，就跟博物馆的工作人员黎夏混熟了。那时候刚刚建馆，很多人来参观，组织村民表演铜鼓舞给游客看。偶尔有一场两场表演，黎夏就叫上陆朝明。接触久了，黎夏就鼓励他拿起摄像机。

2009年，里湖生态博物馆选拔村民去云南昆明参加培训，陆朝明幸运入选。在昆明待了十天，看到的片子里呈现的，都是村民们日常生活、服饰、习俗的片段，陆朝明当时脑海里就不断在回忆，“我们白裤瑶的婚礼、葬礼、蜡染等等，很多生产生活习俗，都是值得记录下来的。”

2010年，广西民族博物馆在融水安太苗族生态博物馆举办了摄影摄像培训班，陆朝明再次丢下手中农活，去培训了十几天。

回到村里，陆朝明在村寨里转来转去寻找突破口。一次，他在山路上偶遇一位正在“刻树”的老人，这是当地一种独特的生产活动—取粘膏，从树脂渗透出来的粘膏，是白裤瑶服饰纹样绘制不可缺少的原料。陆朝明突然意识到这是极好的素材，急忙赶去博物馆借了设备，跟拍了老人取粘膏的全过程……

当他的纪录片《取粘膏》在村里播放时，不少村民都好奇围观。他们没想到，平日里只能在电视上看别人，现在可以看到自己人了。看到屏幕上老人取粘膏的囧样，人群里发出愉快的笑声。陆朝明拍摄的老人有点遗憾地说：“早知道该穿件像样的衣服，里头穿得太邋遢，怪丢人的。”

陆朝明对老人家说：“你不要这样想，不用像电视里面穿的那么好，像个演员，你该穿什么就穿什么，该做什么事就做什么事。”老人最后跟他说了一句话，“哪天我不在了，这个片子还能让我的子孙后代看看，以前我的爷爷是怎么样的一个人。”陆朝明听了觉得很受鼓舞。

在公益组织“乡村之眼”和云南大学联合举办的第三届人类学纪录影像年度论坛上，陆朝明拍摄的短片《取粘膏》在电影院放映，并获优秀奖。这大大增强了他的自信心，此后只要一有空闲，便会带上摄像机走村串寨拍片子。

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“其实我也没想到，自己会拿摄像机拍民族的东西，但是自从去培训跟一些老师接触后，老师说现在我们拍的一些东西，有可能五年到十年慢慢都消失了，但是这些东西在镜头里还能给我们的后人看一下，以前有这些东西，现在没有了。”不知不觉几年过去，拍摄已成为陆朝明闲暇时的惟一爱好，除了《取粘膏》，他还拍了《找菌子》《陀螺制作》等自然纯朴的白裤瑶生活。

“小组里面的成员都是村民，都没有接受过很高的教育，我也是初中毕业而已。”85后罗勇普通话说得比较流利，他从2013年开始接触到纪录片之后，就一发而不可收，现在是里湖生态博物馆临时工作人员。“可以记录自己想要记录的东西，同时也可以为别人记录。我特别爱拍老人，因为老人不经意间就过世了。有些老人过世很久了，村民看到我曾经拍的影像就会非常感动，我自己也非常感动。”

“我们年轻人自己来做一些事情。很多村民都说我们拍这些没有用，整天拿着摄像机来拍又没有收入。但是我们不想金钱的问题，我们只想民族文化传承的问题，现在我们已经有十几个这样的村民自己动手拍纪录片。”陆朝明说。

从黎夏，到陆朝明、罗勇、何文兵、陆金刚、何春……白裤瑶影像小组的兴起速度，让外来的NGO也颇感吃惊。

我们应该拍什么？

“就是纯粹地记录而已，日常生活。”每个白裤瑶小组成员都这么说。

在白裤瑶姑娘何春拍摄的牛角制作乐器纪录片中，可以看到牛角乐器制作者，在自家炉火边，头戴着白帽子，嘴上叼着烟，手中拿着一把弯刀靠在木墩上，慢慢削牛角皮，哐哐哐的，一边和村民聊天。

纪录片中的对话也全是生活化的：

村民：你怎么知道哪种牛角才吹得响？

牛角乐器制作者：牛角弯形，到这里慢慢伸直上来的好。

村民：你的技术是阿公传给你的吗？

牛角乐器制作者：阿公教一点，自己又加强练习。

村民：吹牛角嘴皮很疲劳吧？

牛角乐器制作者：应该是吹啦利（瑶族另一种乐器）更累一些，需要换气。葬礼上吹牛角是有区别的，送葬过程和回来的过程吹的不一样。

村民：我以为都是嗷嗷嗷嗷而已。

牛角乐器制作者：回来时不吹小调了。回来时这样吹的……

牛角制作艺人一边用嘴哼着小调，一边专注忙着手里的活。火盆里炉火正旺，黑黝黝的房间，小孩子在旁边随意玩耍。

牛角乐器制作者：牛角小，圆，平直，声音才好。

村民：你那代人会吹牛角的，是不是得到很多女孩子爱慕？

牛角乐器制作者：我们这代没有，阿公那代才有。

黎夏已经拍摄了《瑶纱》《瑶家酒》两部纪录片。第三部《我的爷爷》已经拍了两年，还没剪辑。

《瑶纱》是黎夏参加培训班后回乡拍摄的第一部纪录片。她走访多位白裤瑶纺纱高手，追踪记录了从种棉花、煮纱、绕纱、跑纱到刺绣、剪裁等30多道工序。通过稻草灰水、野山芍煮纱及绕纱、跑纱等一系列镜头，展现了白裤瑶妇女的心灵手巧。

这部处女作参加广西纪录影像展，获得最佳剪辑奖，但黎夏并不满意。“这部获奖作品的结构只是简单地按着工序流程拍摄，并没有多少自己的构思。作为一个白裤瑶人，怎么记录自己的生活才能更真实、更生动地反映生活的內涵和本质呢？”这个疑惑一直跟随着她。

此后拍摄的《瑶家酒》里，黎夏在如实记录姑爷酿造苞谷酒流程的同时，将镜头转向了白裤瑶人在葬礼中送礼酒、喝花酒的习俗，还包括老一辈悠然唱起的“瑶家酒”歌谣和口口相传的酒的传说。

“外人觉得这个民族太好酒了，每一天都醉，看不到背后是有很多礼节、信仰和价值观在里面，才会去喝酒、去酿酒、去拿酒。”黎夏想表现出瑶家酒背后的深层文化，但是她对自己的作品似乎还是不满意。“我还没拍出这种让观众看得清的意思，目前还没到那个程度。”

2014年，黎夏离开了里湖生态博物馆，开始借助白裤瑶协会这个平台做一些青年培训工作，并且申请了几个NGO项目参与管理。要做的事情更多了，没有太多时间去拍别人，她开始记录自己的爷爷。

黎夏的爷爷是个鬼师（巫师）。“像我们民族，这种鬼师传承非常神秘，而且越来越少。另一个，老人跟年轻人还是有代沟的，有点好奇他们是怎么样的一种追求，怎么样的状态。”

黎夏的爷爷外形和蔼可亲，也一直是摄影发烧友拍摄的对象。黎夏自己做影像后就比较好奇，有意想比较一下外面人跟本地人对影像的理解，所以她也拍了许多外面人拍自己爷爷时的画面。“这也是爷爷生活的一个方面，一个瑶族老人如何应对外面社会这种长枪短炮？”

“老人家真的很安静，我们年轻人太浮躁了。”黎夏感叹道。很多时候，她只是记录爷爷的日常生活，甚至很少运用对话。“谈着谈着，就把摄像当一回事了。有时候生活更重要。我只想做个忠实的记录者，不加任何个人的意思。”黎夏说。

黎夏觉得，他们与外来摄影者的区别在于，“我们可能不太想到怎么去创作一个片子，也不安排这种环节，比如摆拍什么的。本身我们大家是一个群体，所以跟他们是随意互动，以一个冷静的旁观者去看，相当于摄像机背后的人和里面的人大家是一块儿的。”

我们为谁而拍？

“乡村影像节是大家一直想做的一件事。”黎夏告诉记者。

不知不觉中，白裤瑶的影像小组发展壮大起来。这些兴趣相投的年轻人，在一起自发形成了一个松散的组织。除了其中八人在当地有工作，解决了生计问题，还有不少人迫于生活压力又出去打工了。

六年来，他们积累了几十部片子：有传统工艺的，有人物故事的，有返乡青年在家乡寻找生计之路，有留守老人，有服饰制作工艺，有丧葬节庆，既包含传统的东西，也包含跟现代社会接触以后的一些故事。“我们今年打算办一个自己的乡村影像节，在网上众筹。”

这也是白裤瑶的年轻人向父老乡亲证明自己的一个机会，是他们第一次以团队的名义出现在父老乡亲面前，活动牵头人是罗勇和小兵。

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从一开始在外面拿奖，受到鼓舞，到现在他们开始反思：“我们到底为谁而拍？我们拍完后又要做什么？”这是一个痛苦但必不可少的过程。“从影像节可以看出，两个牵头人包括外界有很好的社会理念的NGO，都觉得我们办这个节要从我们自己角度，为了我们的父老乡亲。”

黎夏发现，对于白裤瑶的父老乡亲来说，他们能接受的最直接的影像不是纪录片，而是用瑶语翻译过来的电影。所以，团队这两年跟一些电影公司配合翻译瑶语电影，把一些经典的电影用瑶话翻译出来。“乡亲们过去看的只是画面，现在突然明白画面里面是什么意思，他们会很着迷、会开怀大笑。”黎夏说。

此外，黎夏还在想办法争取一些外界的设备资源，比如相片打印机呀，摄像机呀，帮助村民拍全家福，这些都是很受欢迎的。

白裤瑶是一个比较独特的民族，风情浓郁的村寨开始发展旅游之后，时常受到摄影发烧友、影像公司的干扰，怀里村也不例外。“他们经常来拍，拍完就走人了，村寨作为他们创作的基地，其实很多群众对这种影像是很反感的，谁知道你们又拍我们拿去干嘛？”黎夏的困惑在于：雖然是本地人，在团队没有建立起自己的信誉时，外界的影像混淆了这种概念，这使得他们难以得到村民的认同。而这种认同才是他们最需要的。

“我们蛮珍惜的，村民们不知怎么想，有些村民觉得拍这个根本没什么用。”陆朝明也有困惑，但比前两年淡定多了。“我们民族的传统不应该消失，但消失了也没办法。这个社会改变了，老人们不希望年轻人像他们过去那么辛苦。比如他们认为传统服饰的制作过程太繁杂，那干脆去外面买来穿，但是妇女们还是在不停做这些服饰。作为我个人觉得不管怎么样，能保留就保留，保留不下来也没办法。说抢救的话，我们也抢救不来。个人的能力太小了。”

“我们慢慢平衡，要受外面的影响，也要考虑本地人的想法。”黎夏说。

“当初觉得这个事情很吸引你，觉得很快乐，不带任何目的。现在更清晰认识以后，有些时候拿镜头心里面很沉重。”黎夏坦言，对于影像的传播，他们这些年轻人和外界想法也不太一致。“纪录片，相当于是一个文化记忆，我们目的是服务于本民族，至于对外传播，目前我们还在考虑以怎样的平台去传播。”

“我们年轻人没办法回避外面的生活，过世外桃源的生活，我们也要生存，也要面对现代社会的变化，在这种变化里面NGO会带有很强的理念引导我们，在一种视野上把我们提高到一种新的高度，但是这个只是思想上让你震荡一下，让你重新看看自己而已。最终我们是扎根在本地的青年人，我们做的事情是没有退路的，不可能像NGO做一个项目，不管成不成功，当是一种尝试就走了。”黎夏深有感触地说。

2014年10月，陆朝明开始在博物馆工作，生计问题得以解决，但时间精力受到限制，只能利用闲暇时间去村子里拍些东西。“乡村影像节，我们就想给村民看一下这些年我们在做什么事情，看一下我们做这个事情是好还是不好，就是这样想。”他说。

经过兴奋期、困惑期，白裤瑶的年轻人开始重新思考影像的意义。

寻找未来的“答案 ”

白裤瑶的年轻人遇到的困惑郭净很容易理解，“因为外界给这个民族村寨带来的变化实在是太猛烈了。”郭净说。

白裤瑶是瑶族的一个独特分支，有三万多人口，是现今民族文化保留得最完整的幸存者之一。 2007年香港社区伙伴在当地做社区保护方面的项目评估，郭净曾去考察过两次。这是他第三次去白裤瑶地区。

“那时候村子还好好的，什么都很完整，这次去整个村子的房子已经全部推倒，大批投资商进来，全部重建，搞旅游开发，一些村民去搞表演。”郭净说，“这种情况下，年轻人大批出去打工，跟家乡的关系越来越淡漠。”

白裤瑶也存在着和其他少数民族一样的问题，比如留守儿童、老人赡养、农田荒废、文化断代……如何在文化自信的基础上找到一条可持续的发展道路？借助影像的工具，留守的瑶族青年开始探索一条适合本民族的发展之路。

这个新兴的乡村影像小组给郭净留下了深刻的印象。“除了藏族，南丹白裤瑶青年群体成了中国乡村影像最多的一个群体。他们有困惑有焦虑，但是还在不停地做事情，不做这个情况会变得更糟糕，做的话在某种程度上会起到一点点作用，但不敢说作用有多大。”

2000年乡村影像刚在云南萌芽时，参与的村民大都是老年人，后来慢慢有中年人加入，到白裤瑶这个团队就变得特别年轻，全部都是80后90后。郭净告诉记者，在乡村影像的族群中间，有两个族群，一个是藏族，一个是白裤瑶，兴起得特别快。郭净认为，这跟两个方面有关，一个是他们文化的完整性，向心力比较强，第二个他们有独特的文化感觉。

“这个民族的生活虽然受旅游业冲击，变化得比较快，但依然是一个少见的体系完整的文化。而且白裤瑶的很多年轻人都会画画，有很独特的艺术感觉。这或许得益于当地妇女做自己的服饰，他们从小经过这样的训练，对色彩艺术和线条有非常敏锐的感觉。”郭净说。

在白裤瑶乡村影像节的众筹广告中，罗勇写道：“亲，还记得我们白裤瑶这一群热血青年吗？六年以来，举步维艰，在各方的努力和坚持下，终于形成了一支满身土里土气—白裤瑶乡村影像团队，首届白裤瑶乡村电影节，盼了N年，终于鼓起勇气决定借助社会各界力量筹办起来，这是一次回顾过去、展望未来的阶段性展示。”

对这个年轻的团队来说，在白裤瑶聚居的村寨和传统节日“年街节”展映团队多年来拍摄的文化纪录片，无论是对影像的思考，民族文化的传承，以及未来之路，都是一个新的起点。

“所以，今年年街节期间的影像活动对他们非常重要。”郭净说。“影像跟当地村民有一个直接交流，有一种直接的反馈，这种交流非常重要。”

（图片由受访者提供）

公益影像节观后感 第5篇

我于2013年11月1日在宁夏大学B 区图书馆东报告厅参加了xx计划举行的公益影像节，这次的影像节主要是以播放公益影片和志愿者山区支教的影片及山区老师生活的影片这样的形式进行的。但影像节开始的时候我们都沉浸在那种沉重的气氛当中，看到农村孩子在破旧的教室里上课，他们的父母满脸的皱纹，我突然有种沧桑的感觉，我看到了他们生活的不易，他们的朴实无华，于是我也陷入了对当年生活的回忆当中。我开始念书的时候也是这样，在破旧的教室里上课，没有钱买笔和纸，每天就在地上画写，那样的心酸生活只有尝试过了之后才能够感受的到。但最终还是一步一步地走了过来。当我看到农村的老师拿着微薄的收入却毫无怨言依然坚持在教学的岗位上，把自己的一生奉献给了农村的孩子们了，这又该是多么的伟大啊。

第一节影像播放的是志愿者们回访的情景，他们对山区的孩子进行了资助，给他们送去了温暖，让他们跟家坚定了信心，通过了这个影片让我更加对志愿者所从事的事业有了新的认识，同时也使我对这一职业更加热爱，我想我何时才能向他们一样奉献出自己的力量，第二节则是志愿者的山区支教。看到农村孩子们那种阳光灿烂的笑容，对求知的渴望，不仅使我想起了我小时候的生活，我们三个年级同在一个破烂的教室里上课。那个时候，家里没有过多的钱，买的本子得双面写完才能买新的，没有钱买笔，但是仍然无忧无虑的生活着，最终还是坚持了下来。是的，我想，无论何时，我们都不能忘本，无论什么，都不能成为我们放弃的理由。因为我们曾经并没有拥有过就不怕失去。

让我感触更深的是，在对最美教师的调查中，提及汶川大地震最美老师救孩子的事迹时，竟然没有人能够记住这些无私奉献的教师，而当提及范跑跑这样的人时，却是个个都刻骨铭心。是的，乡村的教师们他们坚持把自己的青春奉献给了乡村的孩子们。他们明明知道，这样简简单单的人生，不会被名留青史，但是最终还是留在了乡村，坚持着自己的教育事业。在看到老师看着孩子们的神情，此时，他们的情感似乎已超出了老师对学生的情感，而是父母对子女的那种爱。把自己的一生奉献给乡村的孩子们，是他们不悔的选择。于是我在想，如果我是一名老师，我会不会有那种勇气，把自己的一生奉献给他人。

一节科学课作文 第6篇

我们坐在座位上看见黄老师拿了一个酒精瓶、一瓶牛奶和一支毛笔。然后，老师拿起毛笔沾了一下牛奶。我们都十分奇怪，纷纷议论：写字不应该用墨水吗?黄老师好像没听见似的，还是专心致志地做自己的事。他把沾满牛奶的毛笔在纸上写了两个字，我们根本看不清。我们百思不得其解，疑惑地睁大眼睛观察着老师的一举一动。

接下来，老师把白纸放在阳光下晒了一会，之后再放在酒精灯上烤，还要不停地晃动。我们焦急地等待着，有的趴在桌子上静静地盯着纸张，有的站起来伸长脖子看，有的随着纸晃动小脑袋，有的急的直跺脚，有的走到了讲台近距离地等待奇迹的出现大家都迫不及待地想要知道结果，可是有一句俗语说得好：“心急吃不了热豆腐”，我们可不能急于求成呀!

终于，经过了我们耐心地等待，那张纸上有一些地方已经出现了灰斑，随着时间的推移小黄斑慢慢形成了一个字―“我”，虽然有些模糊，但依稀可以认出来。后来在纸的右上角也出现了一些小黄斑，这样就变成两个字――“我们”。黄老师告诉我们：因为牛奶中的蛋白质在烧的过程中会变焦。实验完后 ，我们都十分佩服黄海波老师有渊博的知识。

一节科学课作文 第7篇

今天下午，我们上了科学课。

我们这节科学课主要是实验。老师问大家：“溶解的比赛要有什么条件呢?”同学们踊跃回答，有的说：“有的说，放入两种物质的时间要一样。”有的说：“放的水和物质要一样多。”还有的说：“搅拌的时间要相同。”老师说：“好，下面我们用小苏打和实验来比赛，看谁是这场比赛的赢家。”老师又把朴铖杰和侯晓阳还有范乾乾和张伟帅叫上了讲台，让范乾乾和张伟帅挖一勺实验放到水里，让朴铖杰和侯晓阳挖一勺小苏打放到水里，就开始比赛了，接着又让张伟帅挖十勺食盐放到水里，让侯晓阳挖十勺小苏打放到水里，接着又让范乾乾和朴铖杰搅拌，最后让他俩举着杯子往教室里走一圈，看是食盐获胜了还是小苏打胜利了，我们大喊：“食盐胜利了。”然后又做了第二个实验，让几个同学拿着汽水站在讲台上，让他们摇晃手中的汽水，再打开瓶盖，任宗骑一打开，我们就尖叫起来，汽水漫出来了，又让几个同学读了汽水的成分，每个里面都有二氧化碳。接着又做了第三个实验，让一些同学拿着感冒冲剂分别接凉水和热水，再把感冒冲剂放在里面，又拿着杯子在教室里转了一圈，最后我们得出一个结论：热水可以让动气溶解的更快。随后我们一边喝着汽水一边做了最后一个实验，老师让一些同学把水果糖放到嘴里，让中间的同学嚼水果糖，让两边的同学用舌头滚动水果糖，结果嚼水果糖的同学嘴里都没有剩下水果糖，而放在舌头上滚动的同学的嘴里还剩着水果糖。

我们这节课学课上的很开心。

科学影像节心得体会 第8篇

1 资料与方法

对89例肺结节病例进行回顾性分析, 其中男60例, 女29例, 年龄16~85岁, 平均51岁, 52例有吸烟史, 有发热, 胸痛、胸闷、咳嗽、咳痰和 (或) 痰中带血等一项或两项以上临床症状者43例, 无任何症状体检时发现46例, 患者均常规行胸部正侧位片、增强CT检查、49例行纤维支气管镜检查, 16例行PET/CT检查。弥漫性结节病变29例, 孤立性结节病变60例。

2 结果

29例弥漫性结节中双肺多发转移癌14例, 弥漫型细支气管肺泡癌6例, 粟粒型肺结核4例, 矽肺3例, 肺部侵袭性曲霉菌病2例。其中结核中毒或者具有感染症状6例, 原发肿瘤病史的14例。影像学表现“树枝发芽”征7例、空泡征6例、钙化和蛋壳征3例。60例孤立性结节中周围型肺癌28例, 结核球13例, 单发转移癌6例, 错构瘤6例, 炎性甲瘤5例。肺支气管囊肿2例。恶性病变主要影像学表现20例有分叶征, 23例有毛刺征, 9例有胸膜凹陷征, 13例有血管集束征, 9例为磨玻璃结节, 4例有空气支气管征和空泡征, 5例有纵膈淋巴结肿大, 4例有胸腔积液;良性病变35例, 以结核球、炎性假瘤、错构瘤较多见, 15例结节内有钙化, 6例有卫星灶;3例内部见爆米花样钙化。

所有患者行胸腔镜下肺楔形切除术27例、病灶局部切除活检术9例;肺叶切除术30例, 两叶肺切除术4例, 经皮肺穿刺活检术13例, 纤支镜下毛刷+活检4例, 胸水脱落细胞学2例。

3 讨论

结节内部结构是影像的重点观察环节。早期孤立性结节密度多为均匀性的, 在发展过程中出现钙化、坏死、或含气囊腔[2]。 (1) 空泡征、支气管征、空洞征、结节内透亮影往往是肿瘤中残留的含气正常肺组织和小支气管影。空泡征、细支气管充气征在肺癌中的出现率明显高于良性结节, 对早期肺癌有重要价值。肺小结节病期相对较早, 一般无空洞形成, 虽然恶性结节生长快, 结节内部结构不均匀。空洞在小肺癌不如结核球多见, 肺癌空洞多呈偏心性, 洞壁薄厚不均。本组7例出现厚壁偏心小空洞, 其中3例恶性病变, 4例结核球, 说明小结节空洞并不具有典型性。 (2) 结节内钙化为定性诊断提供重要的帮助。良性结节内钙化可分为弥漫性钙化、分层钙化、中央钙化、爆米花样钙化等, 部分结节X线胸片就可以显示, 一般认为前三种钙化多见于感染性疾病, 尤其是霉菌感染和结核感染, 第四种钙化多见于错构瘤, 均符合良性钙化模式。本组15例结节内有钙化, 3例内部见爆米花样钙化均为良性病变, 未见恶性钙化。

(1) 胸膜凹陷征的典型表现为朝向肿瘤的局部胸膜收缩征象, 脏层胸膜呈皱褶改变、靠近水平裂和斜裂胸膜凹陷可表现为曲线状。一般认为是恶性结节常见的影像学特征。本组9例有胸膜凹陷征, 6例是恶性病变。 (2) 血管集束征是指周围的血管向结节聚集, 该征的形成主要是一支或数支肺内血管贯穿至肿瘤内或在肿瘤边缘中断, 肺内血管受牵拉向结节方向移位所致。本组13例有血管集束征的结节12例为恶性, 确为有价值表现。 (3) 周围肺气肿征, 表现为结节周围多处低密度区, 主要为病变周围瘢痕性肺气肿, 主要原因是结核性, 本组见于10例老年患者, 可能与周围组织代偿有关。

细支气管肺泡癌表现为双肺弥漫性腺泡结节影, 以中下肺野为著, 部分细小结节内可见小空泡, 易与支气管肺炎、肺结核误诊[3]。本组合并纵隔淋巴结肿大者5例。原发肿瘤病史的16例, 转移性肿瘤诊断较为明确, 但6例原发细支气管肺泡癌患者难于与细支气管炎或粟粒性肺结核鉴别, 均经CT引导下穿刺活检获得诊断。

综上所述, 肺内小结节的表现多样, 目前PET/CT的逐渐运用似乎优于单独CT, 但结合本组16例患者, 仍有4例患者误诊。以影像学为主的检查手段对肺内孤立结节的性质很难做出准确判断。必须详细综合患者的临床情况和病史, 最终的定性主要依靠纤维支气管镜或CT导引下穿刺活检、微创胸腔镜下结节切除术后病理。

参考文献

[1]刘大亮, 马大庆, 陈广.CT的分叶征表现在肺内孤立结节影像诊断中的价值[J].中华放射学杂志, 2007, 41 (5) :487-489.

[2]刘甫庚, 陈起航, 周诚, 等.肺孤立性小结节的HRCT[J].中国医学影像技术, 2002, 18 (10) :1003-1005.

第二节科学教育与科学课程的价值 第9篇

自牛顿力学问世以来，科学对于促进人类物质进步和精神文明起了举足轻重的作用。中国人自五四新文化运动起就把科学当成破除迷信、摆脱贫穷、实现现代化的有力武器。但是，科学的作用到底是正面的还是负面的，利大还是弊大，从来就有不同看法。著名法国思想家卢梭曾对科学的影响发出强烈质疑。到了２０世纪，更有尼采、海德格尔、胡塞尔等大哲学家深入揭示科学的负面价值，对科学持怀疑与批判态度不但在发达的现代、后现代社会，而且在发展中国家和不发达国家，也成了风尚。对科学价值的评价，是我们无法回避的重要问题。探讨这个问题可以从两个方面进行，一是像西方人那样，一般地谈论科学的本质和作用；二是在中国特定的环境中（即长期落后，实现现代化是当务之急）探讨科学的价值。

一、科学在近代中国

鸦片战争使我们这个“中央之国”、“天朝上国”面临“三千年未有之大变局”，西方列强的坚船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中国苦心构筑的海防边防，失败首先使中国人领教到西洋枪炮的威力，然后领悟到科学技术的价值。但是，统治集团和上层知识分子的主流，认识并无根本改变，顽固派把科学技术视为“奇技淫巧”，开明派也不过主张“中学为体，西学为用”。

一败再败和对西方了解的增加使中国政治、文化精英发生分化。一部分人提倡学习西方，利用科学技术救国；另一些人依然拒斥科学，对之表示鄙夷不屑，认为固守传统以维系道德人心才是根本。从宏观

角度看，这个古老而落后的大国既骄傲，又沮丧。对科学既羡慕，又抗拒。但向往也好，排斥也好，大家都对科学知之不多，了解不深。从微观角度看，肯定科学价值的新派人士往往是热情有余而素养不足，当他们以科学为武器反对迷信和无知时，他们的口号和姿态似乎可以概括为这样：我们什么都不迷信，我们只迷信科学。这当然是与科学精神不符的、自相矛盾的态度。而那些顽固守旧的人，一方面轻视和敌视西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，称赞东方传统的片言只语视为知心话，当成抑西扬中的得力证据。中国知识界在上世纪２０年代初爆发了一场“科学与人生观”的大论战，五四新文化运动主将陈独秀、胡适，著名学者梁启超、梁漱溟，著名科学家丁文江、王星拱等人投入了论战。这场争论充分显示了中国知识界当时对于科学本性的认识水平，以及面对科技文明和科技思潮时产生的分化与对立。

中国近代的科学教育，在洋务派那里，包括了“算、绘、矿、医、声、光、化、电”等更广泛的自然科学内容。在两次鸦片战争中，西方的“船坚炮利”给中国时人以极大的震撼。这一时期的科学教育注定只能是单纯的知识之教和技艺之学，科学精神的培养不在其视域之内。科学精神教育之所以在中国近代一次次地失落，除以上所论及的时代背景的影响外，作为一种跨文化的移植，还有着更深刻的文化的原因。

中国近代放眼看世界以来，所看到的正是这种以功利性为目标的西方近代科学教育，而这种科学教育，也正适合当时富国强兵的需要。

因此，科学精神教育的缺失是自然而然的。但是，西方文化传统中具有功利性科学教育的天然解毒剂——古希腊为科学而科学的精神。古希腊人有三种特异的品质：第一，对宇宙强烈的好奇心；第二，完全信赖认知；第三，认知活动不被风俗习惯所妨碍。因为这三种特异的品质，所以希腊人能发展出为知识而知识、为科学而科学的精神。因此，受这种传统的影响，西方近代科学教育在强调功利性的同时，仍不忘科学精神的教育。相比之下，中国近代的科学教育则是迷失了方向。

而我国的传统文化所具有的特性，如天人合一，却恰恰对科学精神起着阻碍的作用。天人合一是中国传统文化的基本精神。这种天人合一观，发展了中国传统文化一种内倾的性格，内倾的文化注重人文领域的问题，对自然则漠然处之。这种内倾的文化，孕育不出真正意义上的科学，更谈不上科学精神的培养。

中国有些所谓文化人缺乏基本科学知识，对科学的历程和精神并不了解，却以人文精神的名义否定科学技术，诅咒科学文明。他们提倡返璞归真，脱离现代文明生活，其实不过是对海德格尔的学舌。海德格尔说过，无家可归状态已经成了一种世界命运。是的，人类愈来愈想家了，回到那个自然、和谐、自由的家园„„是科学首先分割了自然、分割了人类认识自然的统一性，是科学首先以一种合理的片面性和整体的孤立性切开了人类眼中浑然一体的自然世界。它解剖了人体、解剖了地球和整个宇宙。它将人的体力和功能延伸到人的异己的部位，并进一步让异己的器械取代了人的体力和功能，从而中断了人的体能的进化，使人的精神出现出分支状态，甚至发展到一种破碎状态„„人文主义在维护和捍卫着世界和生命的整体性；科学主义在切割、分解着这个整体„„人文主义在尊重并返归自然，科学主义在解剖、毁坏自然„„科学主义在客观上促成了商业和战争；人文主义在主观上抵制着商业和战争„„