孔子的学生范文

孔子的学生范文（精选12篇）

孔子的学生 第1篇

一、借鉴孔子“敬畏天命”思想, 教育大学生与自然和谐共生

敬畏天命是孔子生态伦理思想的重要理论基石。为什么要敬畏天命?这是因为“天”即使不说话, 但四季照常运行, 万物照常生长[1]。天命是不可抗拒的客观存在的自然规律, 是不以人的主观意志为转移的客观规律的必然性, 四时的变化、万物的生长都有其自身规律性, 因此, 孔子要求人们在对待“天命”的过程中必须始终保持一颗敬畏的心, 并把“知命畏天”看成是君子的美德, 认为君子敬畏天命、大人和圣人之言, 不敬畏天命无以做君子[2]。

孔子对“天”和“天命”的敬畏, 并不单单是简单的恐惧, 更多的则是对“天”和“天命”的尊重、敬重。孔子的“敬畏天命”思想, “敬”体现了一种人生态度和价值追求, 促使人类自强不息、有所作为;“畏”显示了一条警示的界线、一种自省的智慧, 告诫人类“厚德载物”“敬畏天命”, 实际上就是要求人们在具有主宰性和神圣性的“天”和“天命”面前, 要自觉规范自己的一言一行, 或有所为, 或有所不为, 在面对“天”和“天命”时, 要谨慎行事, 不能肆意妄为, 轻举妄动, 否则, 会得罪“天”, 得不到“天”的庇护保佑[3]。因而, 孔子的“畏天命”与他一贯强调的人要有积极的人生价值, 厚德载物, 自强不息, 以“化成天下”, 建设人与自然和谐相处的人文世界思想是一致的。

孔子还认为, 自然有一个最好的品德, 即“天道”有“好生”之德。后来, 儒家学者进一步把它发展为“生”, 也就是孕育创造的思想。如果没有天地的好生之德, 人类就无法在自然界立足。万物同时生长但不会互相妨害, 日月运行四时更替但不会违背自然法则[4]。在这里, 孔子已经把人与自然的发展变化看成是一个相互的和谐运动。

孔子“敬畏天命”思想认为只有人对天命怀有敬畏之情, 万物相安其位, 人和万物才和谐顺应, 强调人与自然的和谐共生, 是一种人与自然和谐相处的生态自然观。这种生态自然观的确立有助于人们自觉地维护自然生态系统的平衡。当前, 生态危机是工业文明导致的。在工业文明时期, 人类开发利用、改造征服自然的能力充分提高, 成就前所未有, 人跟自然的关系随之发生根本变化, 对自然没有敬畏和崇拜之心, 看不到自然的价值, 为自己利益我行我素, 使得生态环境遭到破坏, 危机降临于人类。借鉴孔子“敬畏天命”思想, 人类应敬重自然, 热爱自然, 不能在自然面前毫无顾忌地为所欲为, 在敬畏“天”、“天命”的前提下, 自觉规范自己的言行, 遏制对自然的横征暴敛, 始终保持一种对自然应有的、足够的敬畏。

当代大学生是社会发展的重要力量, 迫切需要培养孔子提出的敬畏自然的生态理念。高校教育应担当起传承传统优秀文化的责任, 教育学生“敬畏天命”尊重自然、善待自然, 从而实现“天人合一”的理想。要使大学生明白:人从自然中来, 发展受自然制约, 离开自然就没法生存, 人类认识自然的过程是在人与自然的相互联系、相互作用中进行的, 人类的生活要追求人、自然、社会和谐发展。在生态文明时期, 人类在自然面前将会保持一种理智的谦卑态度, 不再去寻求对自然的控制, 从而真正实现与自然亲密共生、和谐相处。

二、学习孔子“仁爱万物”思想, 教育大学生尊重生命

孔子的“仁爱万物”生态价值观是他的生态伦理思想的另一集中表现。孔子的“仁学”思想是其生态价值观的理论基础。仁德之人, 就是自己想站立时帮别人站立, 自己想拓展时帮别人拓展。凡事从近处推己及人, 就是实行仁的方法[5]。仁的核心是“爱”, 这是一种普遍的道德情感, 它的实现就是“爱人”。樊迟问孔子什么是仁?孔子回答道说“爱人”[6]。人与人之间要做到“爱人”。

孔子对“爱”的扩展不仅仅限于爱人, 还应爱惜自然界的一切生命。“泛爱众而亲仁”[7]就包含着爱护自然的意思。孔子是第一个把仁爱之心从人类推及自然的儒家代表人物。他还主张将义、礼等人伦思想推广到自然界。《史记·孔子世家》载孔子云:“刳胎杀夭则麒麟不至郊, 竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳, 覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之, 而况乎丘哉!”[8]孔子在这里强调了不能过度捕杀动物, 要珍惜善待生命。不毁灭刚醒的虫子是遵顺人道, 不折断生长的树木是推广仁爱[9]。捕鱼用钓竿而不用网, 射鸟用带生丝的箭射鸟并不射杀巢宿之鸟[10], 也展现了孔子的“仁心”。孔子表达了对自然的仁爱之心, 认为人应从人道的高度去善待自然, 包容自然, 实际上也是包容人类本身。

“仁爱万物”强调爱护万物、尊重生命、维护生态平衡, 将保护自然界看成人类的道德责任。若要与大自然共生共荣, 人类就须将伦理视域扩展到自然, 将伦理关爱投向大自然。人类在人类中心主义价值观的驱使下将自然看成是我们随心所欲攫取资源的对象, 把人类的利益视为唯一标准, 这就使人类对自然的掠夺愈来愈疯狂, 人类对自然的疯狂掠夺必然遭到自然的极大报复。因而, 人类应该在反对人类中心主义价值观的前提下保护自己赖以生存的地球。地球是我们的家园, 是我们生存发展的唯一生态基础。

高校生态文明教育, 应吸收孔子“仁爱万物”思想中的养分, 教育学生尊重生命。要使学生明确人类应该保护自然, 设法与自然和谐相处, 而不只是单纯地让自然满足我们的需要, 更不只是征服自然、破坏自然, 应该尊重其他生命形式的价值与延续性, 维护自然的完整性、稳定性和多样性, 建立起与自然之间的协调关系和伙伴关系, 从而尊重生命。尊重生命就是关爱一切生物的生命。人类万物都是生命的结晶。每个生命都有独特可爱的方面, 都有自身存在的意义和价值, 都是生物链中重要一环。各种生命在生物链中共生共存。任何一环遭到破坏, 都会引来可怕的负面影响。大学生既要珍惜保护自己生命, 爱护尊重他人生命, 同时关爱与呵护其他生物的生命, 特别是珍稀野生动植物, 从而实现与大自然的和谐相处。

三、提倡孔子“取之有度”, 教育大学生节用资源

孔子主张对自然资源取之有度, 反对过量捕杀。只有网开一面, 才有利于物种繁衍生息, 生物界才会展现生机。孔子认为粗菜淡饭便可充饥, 喝白开水便可解渴, 枕着弯起膀子酣睡, 人生就很快乐, 很舒服[11]。其中蕴含的就是一种淳朴、节俭的意识。

孔子认为节用是仁人君子的美德, 将“君子惠而不费”[12]视为“五美” (五种美德) 之首。君子食则不要求饱足, 居则不要求舒适[13]。因饮食太饱必将多消费粮食, 居住太舒适必将耗费过多的土地空间与建筑材料, 都没能做到节用, 故而为君子所不取。孔子认为很少有人因节约而犯过错。奢侈了就会不谦逊, 节俭了就会寒酸, 与其不谦逊, 宁愿寒酸[14], 从而将美德与质朴、俭朴紧密联结起来。

孔子不仅在理论上讲节用俭朴, 而且自己也身体力行, 哪怕有人说自己简陋亦无妨。孔子对“礼”非常看重, 却认为在一般礼仪中不要奢侈浪费, 俭朴好些[15]。据记载, 有一次孔子想搬到九夷去居住, 于是有人就对他说, 那个地方太简陋了没法住呀, 但孔子认为有君子在那里住着, 就不算简陋[16]。他赞扬生活简陋但特别好学的学生颜回。当别人忍受不了居住一箪饭和一瓢水的简陋小屋时, 颜回却能住在里面并保持快乐学习的乐趣[17]。由此可见, 孔子主张生活俭朴和节用资源, 讲究内在的道德修养和君子人格, 不追求外在的生活奢侈和豪华气派。

孔子“取之有度”思想崇俭节用, 主张对自然资源适度取用, 把握好度, 是一种绿色的节用理念。在当时生产力水平低下, 直接可用资源有限的情况下, 这种理念无疑对资源保护, 减少民众的疾苦, 维持日常的生活有着重要意义。自然资源是本来是有限的, 加上工业文明时期人类为了自己利益, 无节制地向自然索取, 大肆挥霍自然资源, 使得自然资源大幅度减少。要与自然共生共荣, 我们必须大力提倡生态节用消费理念。节约光荣, 浪费可耻, 这应该成为全社会崇尚的一条生态伦理规范。

高校生态文明教育, 要使大学生形成一种不对环境构成破坏威胁的可持续消费观念, 消费方式与自然承受能力相适合。工业化的发展生产了无比丰富的商品, 为维持和发展生产, 工业化社会刺激消费是经济政策的目标, 用各种途径鼓励消费, 形成工业社会主导消费生活的价值观, 从而形成真正的消费文化。要消除消费主义带来的弊端就必须形成生态消费文化, 摒弃高消费、高享受的生活方式和消费理念, 倡导适度消费、生态消费, 保证消费的持续性, 从而保护生态、节约资源。当前在一些群体当中流行的低碳主义消费观念就是一种生态消费形式, 也是对消费主义进行反思后采取的一种理性的消费行动。为了在全体社会成员中形成生态消费观念, 作为未来世界主人———大学生理应自觉节用资源, 取之有度, 消费有节, 维护生态环境的可持续发展。

四、追求孔子“乐山乐水”情怀, 教育大学生热爱自然

孔子倡导天人和谐。在日常生活中, 孔子也在不断努力践行着这种理想。孔子的“乐山乐水”思想是其生态伦理情怀的最好写照, 与大自然自觉地融为一体, 体味大自然化生万物的无穷魅力。孔子对大自然造化给人们带来的物质和精神上的享受非常钦羡, 将“乐山乐水”视作一种优美的人生境界:“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”[18]与志同道合的人一起去沐浴和煦的春风, 翩然而起, 载歌载舞, 是孔子向往的一幅绝妙的春游图。同时也反映了孔子对山川草木有一种农业民族所特有的天然的亲近和喜爱之情。这种天地人合一、物我合一的境界一直是孔子生态伦理思想的旨归。

孔子还把自然之美和人之以为美相互比拟, 达到美与仁、美与智、美与善的统一和完美结合。如孔子把松柏不畏严寒的自然特征和人的坚强不屈的精神品格相互比拟[19]。又如孔子在大河边感叹:消逝的时光就像河水一样, 日夜不停地流去[20]。试想一下, 在一望无边的原野上, 面对奔流不息的河水, 真有一幅独立寒秋、看长河落日圆的图景浮现。孔子就是通过将审美主体和自然之美相互融合、互相渗透, 从而最终达到道德审美的理想境界。孔子“登东山而小鲁, 登泰山而小天下”[21], 他所追求的是在自然与人和谐为一体的自然美中实现自己价值的人生理想, 因为在他觉得, 如果人在自然环境中能够得到精神境界的提升, 就可以从中体味到热爱大自然的重要性。

孔子倡导的“乐山乐水”情怀, 倡导热爱大自然, 培养乐山乐水的生态情怀, 追求一种与山与水同乐同寿的理想境界。现代人却仿佛处在穷途末路, 为满足自己的欲望疯狂地开采掠夺, 使曾经的青山变得光秃秃、寸草不生, 使清澈的流水变成臭水沟。他们没有悲天悯人的情怀。毕竟, 他们不是仁者, 更不能称得上知者。这个时代是一个缺少仁者知者的时代。我们的教育应当承担起培养仁者知者的责任, 从而实现资源可持续的发展, 还青山绿水以本来面目, 让人与自然和谐平等地相处。

高校生态文明教育, 可通过组织大学生登山、徒步旅行等活动, 将有关自然的知识传递给大学生, 让他们回归和近距离接触大自然, 让他们了解大自然的巨大、广阔和神秘, 让他们领略大自然的风光和绮丽, 并且从中引发出对自然的敬畏。现在许多驴友的行为可借鉴。驴友们背着背包, 带着帐篷和睡袋, 穿行在自然之中拥抱自然, 挑战自我, 锻炼自我, 培育合作精神, 并感受自然的伟力, 获取自己心灵的满足。用自己的行动去了解自然, 攀登世界高峰。如今也有不少大学生率先为之, 最亲密地接触自然, 既能够开阔视野, 又能够获得心灵和精神上的满足。

从孔子生态伦理思想中吸取养分, 加强大学生生态文明教育, 引导他们从小事从自我做起, 在日常生活中融入生态保护理念, 从而形成良好的生态文明习惯, 将是高校的一项长期重要课题。

参考文献

[1][2][3][5][6][7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社, 1997.

[4]礼记译著[M].上海:上海古籍出版社, 2004.

[8] (汉) 司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1959.

[9]孔子.孔子家语[M].北京:中国文史出版社, 2003.

假如我是孔子的学生作文 第2篇

对于孔子这个名字，大家都不陌生，他是春秋时期“二圣”之一，他是思想家、文学家、教育家。他一生教过的学生约有3000多人，其中有成名的就有72人。孔子，他一生十分受人尊敬，他的名字已流传一百多年，他也有好多实用的教育方法。他的一生写过好多书籍，《论语》最为著名，我很崇拜他。

假如我是孔子的学生，那将会怎么样?我想着想着进入了梦境。

我穿越时空隧道，来到了春秋时期，见到一位精神抖擞的老学者，身穿白褂，一手抚着袖子，一手拿着书，他那额头大大的，好像装满了智慧，包含丰富的经验。他那眼神里透露严厉，但是从另一种角度看，他那严厉中也带着一丝慈爱，严厉与慈爱互相交织着，更显得这位老人备受人们的尊敬!我想：“他一定就是孔子!”我便恭恭敬敬向孔子敬了个礼，请他收我做学生，孔子曰：“吾愿收你做徒弟，吾不知你今年年芳几何?”我说：“吾年方十有二。”孔子曰：“你就坐在这位师哥的旁边吧!”我向各位同门师哥们鞠了一躬后，便坐到了那里。孔子正讲他那著作《论语》第一章，子曰：“学而时习之，不亦乐乎，有朋自远方来不亦说乎?人不知而不愠不亦君子乎。”意思就是说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?” 我想：“当孔子的学生还是不错嘛!”后来，孔子又跟我们说了好多深刻的道理，使我受益非浅。我觉得孔子还是很有教育方法的，他讲的每一句话都深深印在我的脑子里，不像现在的`老师，一讲课，脑袋都大了!

妈妈喊道：“起床了!”哎，这一场美梦就这样破灭了!假如我是孔子的学生，我一定是一个爱学习的幸福的孩子!

乔布斯也是孔子的学生? 第3篇

凡录之而成为书本或被奉之为经典的知识，一方面固然在进行除疑、解谜的工作，但不管是古籍还是今典的“制作者”，都会不自觉地留下一道道谜题，等待其他读者来展开同样的工程。这是因为，我们伸脚入河探水温，脚掌触碰到的，永远不可能是相同的水流。

所以，读起“学而时习之”，就不能老遵循朱熹的《四书集注》，否则，我们依然还是活在宋代的时空下，浑然不知洞中一日，世上已千年。事实上，朱老夫子在解释“学而时习之”时，也引用了理学大家程颐的观点——“程子曰：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”

瞧，我们现在把此句理解成时时练习、重复温习，程颐就是始作俑者。容或如此，这里面还有一层含义，却是被大家普遍忽略了。

易言之，大家只顾着这也学那也学，一遍又一遍地学，却忘了去思索，去回味，去开拓思维。结果人生几十年消逝了，你只是人云亦云，踩的还是同样的河水。试想，河水不流动，不就是一潭会发臭的死水吗？

有好的思维，才能有创意，才能有感悟地想之又想。以这样的观点度之，如今苹果的CEO史蒂夫·乔布斯就是一位很懂得“学而时习之”精髓的典范人物。

就在3月初，这个被认为已然病重，将不久于人世的当代IT界精英，又在iPad 2的发布会上，神采奕奕地出现在众人面前，领兵亲征，令业界跌破眼镜。

在时下的这个世界上，但凡有计算机之处，乔布斯之大名在哪里不如雷贯耳？虽然如此，却很少有人知道他也是位虔诚的佛教徒，喜欢静心和冥思。所以他不见外界，有可能是老病侵寻，但也难保不是在闭关修炼。

这不是很让人困惑的事吗？如此一位IT界奇才，却同时是位印度原始佛教的信徒，科学与宗教竟然能在他身上如此调和，毫不冲突。这和他的出身其实大有关系。

1955年，乔布斯出生于美国加州，生母是一位还在大学念研究生的未婚妈妈。要知道当时美国的社会风气其实是极为保守的，未婚怀孕为道德规范所不容，堕胎的念头更是动都不能动。于是，几经波折之下，这位年轻的未婚妈妈只好把刚生下的婴儿托付给在当工人，没有大学程度，只是蓝领阶级的夫妇抚养。

生命的无常感，自此就一路如影随形地伴随着乔布斯成长，直到今天。如今回首昔年往事，乔布斯想要“学而时习之”的机会，能不像 2500年前中国春秋时代的那些人民吗？

无常，让他比谁都更知道学习的机不可失；无常，却也让他时时在思索学习的意义和价值何在。

乔布斯多少有些幸运，由于养父母对他视如己出，以及办理领养手续时对他生母亲口承诺，乔布斯得以在17 岁这一年进入了学费昂贵的俄勒冈州里德学院。

可是不到半年，他就打了退堂鼓，办理休学。为什么？

因为乔布斯实在看不出当年正规大学的教育课程对他有什么价值。他总觉得如此人云亦云地“摆荡”（有兴趣者，可读梭尔·贝娄的名著《摆荡的人》，该书反映了当时美国知识分子的无所依归感）下去，太浪费时间，也没有必要。

思索人生，让乔布斯开始亲近原始佛家的克里须那宗派学说；他的思维方式，让他对所修的正规课程产生排斥感。

1972年，休学后的某一天，乔布斯走在校园中，无意间看到一旁的海报，上面写着正在招收书法班学生。顿时，他被上面一手漂亮的英语书法字体给吸引了。啊，多有趣啊，每一个字母，每一笔线条，何其灵动何其曼妙，这才是他要学的。既然所费不赀的学费都已缴了，那何不去上上这英语书法课程？

学而时习之，不亦说乎！

在那当下，乔布斯绝对不会知道，他在这一课堂上所学会的英语衬线和无衬线字体的书写方式，乃至字母与字母间、字距字行间要如何组合才会写得更有空间感，更具美学趣味，在十年后竟派上用场——他在家里的车库研发出全世界第一台Mac计算机的华丽优美的界面。

没有这一英语书法课，就不会有苹果计算机，更不会有今日的iPhone和iPad，当然也不会有在奥斯卡上屡屡大放异采的皮克斯动画电影公司，《玩具总动员》正是乔布斯的不世出杰作。

于是，孔子这句“学而时习之，不亦说乎”的下半句，“有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”又在 2500年后美国人乔布斯的身上，再一次得到验证。

学习是探险；思索，是让你开启人生之门的解谜金钥。■

孔子的学生 第4篇

儒家思想不仅是中国古代教育思想的重要组成部分, 而且对现代的教育也有着重要的影响。孔子的“君子”思想对构建良好的人际关系, 构筑社会主义和谐社会, 提高人们自身的素质具有重要作用。

1. 孔子“君子”思想的内涵

“文质彬彬, 然后君子” (《论语·雍也》) , 孔子崇尚“君子人格”, 孔子认为君子就是具有仁义至上的价值取向, 具有美好德行的人。在孔子眼里, “君子”的概念是和道德联系在一起的, 与一个人的职业地位、高低贵贱等无关, 它是对具有一定道德操守之人的敬称。孔子从施行“德政仁治”的社会政治理想出发, 主张培养具有一定贤能的人才, 从而为统治阶级提供治理人才, 即孔子的学生子夏所概括的“学而优则仕”, “君子”就是孔子设计的理想人才的合格标准。

孔子认为君子应该具备三种品德:“仁、智、勇”, 即仁德、智慧、勇敢, 君子应该是“仁、智、勇”三者的有机结合统一体。“仁”是核心, “智”是“仁”的前提条件, 而“勇”则是道德理想实现的重要手段。孔子认为只有具备这些方面综合素养的人才, 才能实现“修己以敬, 修己以安人, 修己以安百姓” (《论语·宪问》) 的社会政治目的。

2.“君子”思想的道德教育的内容

孔子的“君子”思想是承载了千年文化的教育思想, 注重对学生的思想道德品质的培养, 根本目的就是教人学会做人。所谓“仁者爱人”, 就是使学生成为一个有道德的人。

(1) 本仁, 注重孝悌。孝悌是孔子儒家学派主要的道德教育内容, 孔子从血缘关系出发, 认为“孝悌”是一个君子立身安命的根本, 孔子讲到, 弟子“入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁” (《论语·学而》) 。孔子教育他的学生“孝悌”是行善的基础, 一个人要从爱自己的父母, 友爱自己的兄弟姐妹做起, 进一步做到善待、关心自己身边的人, 只有这样才能做到亲仁, 才能成为一个具有仁德的人, 才能成为拥有完美内心世界的君子。当然, 孔子的孝悌思想重视长幼有序, 进而推广到“君君、臣臣、父父、子子”, 是为建立一种长幼有序、尊卑有别的封建统治秩序服务的, 反映出封建文化的糟粕。但是对于其合理的部分, 我们要积极的学习与借鉴。

(2) 取义, 安贫乐道。“君子喻于义, 小人喻于利” (《论语·里仁》) 。孔子强调要培养一种道德高尚的君子人格, 就要求君子要正确对待自己的物质观, “君子爱财, 取之有道, 用之有节”。但是, 孔子并不是要求君子不追求物质财富, 不食人间烟火, 而是要有正确的财富观, 在诱惑面前, 能够保持道义, 保持行为的正当性。在义和利面前, 倾向于重义而轻利。“未若贫而乐, 富而好礼者也” (《论语·学而》) , 在困苦的情况下也能保持快乐的心情, 在生活富裕的情况下, 不骄奢淫逸, 也要做到谦逊有礼。孔子告诫自己的弟子, 无论在什么样的生活环境下, 都要保持一颗淡泊的心, 做到“贫而乐, 富而好礼”!孔子认为精神比物质更加重要, 物质并不是最重要的, 关键在于君子的仁德, 从而使自己的道德修养得到升华。

(3) 守信, 君子周而不比。“君子周而不比, 小人比而不周” (《论语·为政》) 。孔子教育他的弟子说, 品行高尚的君子总是以诚相待, 与人为善, 靠自己的亲和力来结交朋友, 从而建立良好的人际关系, 而小人则相反, 孔子厌恶这种小人。“道不同, 不相为谋” (《论语·卫灵公》) 。孔子教育学生要选择品德高尚的交友对象, 用以修炼自己的德行, 提高自身的素质。除外, 孔子认为要修炼高尚的美德, 树立君子之风, 最根本要从自己身上下功夫, 要弘扬仁德的标准, 固守正道。孔子说:“君子成人之美, 不成人之恶, 小人反是” (《论语·颜渊》) 。君子处事, 要用自己高尚的道德情操去教育、去感染他人, 身体力行, 从而形成一种高尚的社会道德风尚, 从而也有利于君子更好地实现“修己, 安人, 安百姓”的人生理想。

(4) 约礼, 言行一致。“君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫” (《论语·雍也》) 。“礼”是孔子儒家思想的重要组成部分, 孔子用“礼”来教育人们, 从而实现“克己复礼”的政治理想。孔子的修身养性, 言行举止, 均为学生的楷模。孔子说:“君子坦荡荡, 小人长戚戚” (《论语·述而》) , 意思是说品德高尚的君子总是内心坦荡, 没有什么可以愧疚的, 而小人总是内心包藏祸患之心, 形象萎靡不振。“礼”是孔子“君子”思想里面的外在行为表现, 反映出君子的道德品质和文化素养。为了达到“礼”的品德, 孔子除了要求学生要身体力行外, 还要求学生用“礼”来克制自己不合理的欲望, 孔子说, “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动” (《论语·颜渊》) , 意思是一切要以“礼”为行为准则。对于这种刻板的“礼”, 我们要辩证地看待。

(5) 自省, 见贤思齐。“内省不疚, 夫何忧何惧?” (《论语·颜渊》) 。孔子认为, 品德高尚的人通过自省、自律提高自己的精神境界。孔子教育自己的学生要想成为一个拥有完美内心世界的君子, 不但要具有仁、智、勇的道德品质, 更重要的要有自省的道德情操。孔子说:“君子求诸己, 小人求诸人” (《论语·卫灵公》) , 意思是说品德高尚的君子要勇敢地从自己身上寻找犯错误原因。即使是品德高尚的君子, 也有不完美的一面, 重要的是要拥有自省的精神。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也” (《论语·里仁》) 。在道德修养方面, 孔子认为君子要寄托在自我意识上, 通过不断地省察自己, 及时发现自己身上存在的缺点和错误, 自觉对自己开展自我批评, 提高自己的道德水平。

二孔子的“君子”思想对当代大学生道德教育的影响和启示

市场经济的发展冲击了人们的思想观念, 由于高校道德教育以及大学生自身的问题, 当代大学生的道德教育面临严峻的挑战。大学生的道德修养方面存在的问题主要表现在群体矛盾突出、人格孤立, “三俗”渗透、道德追求弱化, 对家长和师生关系的冷漠, 缺少应有的反思精神。

孔子“君子”思想里面所蕴含的道德品质、道德情操、人生价值和理念, 为培养大学生高尚的道德提供了可借鉴的思想资源, 也为我们提供了德育教育的途径。把中国传统文化的精髓和当代社会主义核心价值观相连接, 培养社会主义现代化的君子风尚和君子情操。

1. 立志, 坚定理想信念

“修己以敬, 修己以安人, 修己以安百姓” (《论语·宪问》) 。孔子认为, 君子的使命表现为强烈的社会关注性, 为国家、为民族而奋斗。因此, 在社会主义现代化的新时期, 当代大学生要认真学习社会主义核心价值体系, 树立为民族和国家而奋斗的理想志向, “立大志、立长志”。

在追求自己的理想、人生目标的时候, 要正确对待生活中的得失, 崇尚自强不息的精神, 不要为眼前的小事斤斤计较, 患得患失。“三军可夺帅也, 匹夫不可以夺志也” (《论语·子罕》) , 自强不息的精神对战胜困难具有积极的作用。当代大学生要实现自己的理想信念, 就必须具有自强不息、乐观奋进的精神。在生活中, 竞争和失败是在所难免的, 如果没有乐观主义的态度和坚定的理想信念作支撑, 就很容易消极、萎靡, 难以承担大任。因此, 当代大学生要树立坚定的志向, 在生活和学习中要继承和弘扬自强不息的精神, 实现自己的价值。

2. 博文, 培养优秀的品质和道德信仰

孔子说:“君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫!” (《论语·雍也》) 。在道德修养的过程中, 孔子认为一个人只有具备广博的知识, 才能形成较强的辨识能力和判断能力, 形成良好的道德行为习惯, 孔子强调学习对道德修养的重要性。因此, 当代青年要多读书、读好书、提升文化素养, 开阔视野, 增加知识, 提高审美情趣, 用高尚的道德情操、优秀的文化知识来充实自己。江泽民同志曾在全国宣传思想工作会议中讲道:“以科学的理论武装人, 以正确的舆论引导人, 以高尚的精神塑造人, 以优秀的作品鼓舞人。”要学习和借鉴优秀的古今中外的优秀文化, 注重吸收文化中的精华, 自觉摒弃当今社会文化中糟粕的部分, 用美好的知识来净化自己的心灵。

“择其善者而从之, 其不善者而改之” (《论语·述而》) , 当代大学生要培养浩然之气, 要以孔子的君子之风、君子之德行来要求自己, 重视对自身人文素质的教化, 完善自己的品质, 健全自己的人格。当代大学生要有正确的道德判断能力, 要以社会主义荣辱观为导向, 弘扬时代新风。在学习中, 要注意用善的行为来约束自己, 并防微杜渐, 培养道德正气, 切实践行以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。

3. 克己, 彰显社会美德

“克己”, 是孔子儒家思想里重要的组成部分, 就是克制自己不适当的言行, 遵守社会公共道德, 维护社会秩序。孔子认为, 君子在日常生活中应约束自己的行为, 彰显美好的道德情怀。当代大学生也应该学习君子的“克己”思想, 遵守社会公共生活, 应控制好自己的行为, 做一个有素质的公民。

“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语·雍也》) , 意思是自己希望成功, 也帮助他人成功;自己希望提高, 也帮助他人提高。拥有好的德行, 是一个人立身处世的根本, 当代大学生自觉地运用孔子的“君子”精神来内化自己的气质、修养, 从而为自己的人生发展提供很好的道德保障。当代大学生要秉承这种美德, 就要从自身做起, 自觉用君子的“克己”思想来约束自己的思想和行为, 遵守社会公德、秩序、规范, 这和社会主义新时期提倡的公民道德建设有着相同之处。

4. 力行, 树立集体主义价值观

孔子的“君子”思想强调自身的自觉行为, 更是强调把美德运用到社会生活中, 体现在君子自身的行动中。孔子说:“敏于事而慎于言” (《论语·述而》) , 强调要把道德修养落实到日常生活中, 当代大学生要从自身的行为规范中提高自身的道德境界。树立榜样和模范带头作用, 用自己的君子之德影响他人, 净化社会环境, 为构建社会主义和谐社会贡献自己的一份绵薄之力。

“君子喻于义, 小人喻于利” (《论语·里仁》) , “君子”思想里面重义轻利的成分, 深深影响着中华民族的价值取向, 这与社会主义新时期提倡集体主义价值观有相同之处, 当代大学生要积极贯彻集体主义价值观, 牢记共产主义理念, 树立国家和集体利益优先原则, 当国家和集体利益与个人利益发生冲突时, 要有大局的意识, 要把国家利益放在首位。同时, 大学生还要自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义的侵蚀, 以“君子”的思想和言行要求自己, 实现“安人、安百姓”的君子使命。

参考文献

给孔子的一封信中学生作文 第5篇

尊敬的孔老先生：

您好!

我是一名生活在二十一世纪的学生。虽然我和您的距离如此遥远，可是您留给我们的思想启迪却一直熏陶着我。您的《论语》一书，就如一盏茫茫大海中的灯塔，让我们找到了正确的方向，也如一杯淡淡的清茶，让我们细细品味着人生的百态。

学海无涯，一卷《论语》，我看到了雾海中的灯塔。

您的“学而不思则罔，思而不学则殆”，让我在刚踏进初中大门时就明白了一个很重要的学习方法读书要与思考相结合，这样才能真正读懂文章。升初二后，“默而知之，学而不厌”又提醒我在知识逐渐增多时，要把学过的东西牢牢记在心里，一直坚持，不断积累。当我在因复习压力过大而开始抱怨时，我又想起了您的“学而时习之，不亦说乎?”，然后就重新整理自己的情绪，以乐观的心态开始面对学习。回顾这两年的初中学习历程，我又真切地感受到了“逝者如斯夫，不舍昼夜”您的一言一行完全渗透在了我的学习中。

人生漫漫，一卷《论语》，我品味着生活百态。

夜已深，我仍俯在桌前，解决那道老师留下的数学题。一开始我还很有兴趣地算算画画，信心满满以为可以成功解出这道题。可是过了一会，我皱起了眉头，发现这不是用基本公式就能算出的。我赶紧俯下身子开始计算，五分钟、十分钟、二十分钟半个小时过去了，我用尽了方法但都没有成功。一想到老师提问我时的.窘迫，我的心顿时有点慌了。我不停地挠着头，手心里也沁出了汗。时间飞快地过了一小时，我抬头看看表，摇摇头，把笔扔在了书上，揉了揉酸疼的手腕，闭上了眼睛。可是这时，我仿佛听到您在我耳边说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”我顿时觉得我应该用乐观的、积极的心态去对待生活中的挫折。我赶紧俯到桌上，耐心地算起来。果真如此，我终于找到了解题思路您的一言一行完全渗透在了我的生活中。

千年已逝，儒学永恒。孔老先生，我愿成为您的一名儒家弟子，在月光下捧着《论语》，倾听着您的谆谆教诲

此致

敬礼

您的学生

孔子的学生 第6篇

关键词:孔子启发式教学法创新思维

中图分类号:G632文献标识码:A文章编号:1674-098X(2011)06(a)-0155-01

很多学者认为,我国大教育家孔子首创的启发式教学法是开启学生智慧,培养学生创新思维的有效方法,本文旨在从对孔子启发式教学法的释义浅探如何培养学生的创新思维,以适应新时代背景下对人才的最核心要求,实现中国千年传统文化与现代要求的完美结合。

1 孔子启发式教学及其现实意义

孔子的“启发式教学”只有八个字:“不愤不启,不悱不发。”按宋代朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题正在积极思考,急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生开启思路,这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生弄清事物的本质属性,从感性认识上升到理性认识,然后才能用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。

孔子的启发式是以学生为中心,让学生在学习过程中自始至终处于主动地位,让学生主动提出问题、思考问题,让学生主动去发现、去探索,从中找出解决问题的方法,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用,能发挥学生的主动性和首创精神,更有利于对知识意义的主动建构,能充分激发学生学习的内在动机,调动学生学习的主动性、积极性,促进学生积极思维,提倡学生自己动脑、动口、动手获取知识。

2 愤而启,悱而发,培养学生创新思维

在科学技术日新月异的今天,培养学生的创造性思维显得尤为重要,而孔子的“不愤不启,不悱不发”启发式教学法可以成为培养学生创造性思维的方法论基础。

2.1 营造民主、开放的良好教育教学环境

新课程改革,要求教师从传统的满堂灌教学模式中束缚出来,但许多教师还是认为只要完成了教学任务,完成了知识点的讲解,让学生能应付考试就完成了自己教育的使命。这些教师往往在课堂上不容许学生有独特见解或是偏离常规的想法,学生的创新意识和创造性思维往往会在压抑的环境中昙花一现。因此,教师要营造民主、开放的教学环境,让每个学生都有饱满的求知欲,能根据教师的问题积极思考,使思维迸发出火花,在提出自己的疑问中,通过与教师的互动,培养创造性思维。

孔子总是会先用轻松的语调让学生“各言尔志”,使学生轻松说出想说的话。师生间没有距离,没有拘束。课堂气氛轻松,学生更加活跃,更能积极思考老师的问题,在师生互动中培养了学生的创新思维。

2.2 还学生主体,让教师主导

孔子启发式教学法强调由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,教师又再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。这一教学法把新课程理念下的教师主导、学生主体的理念阐释得淋漓尽致。

创造性活动的主体是人,而在一个教学过程中,目标是培养优秀学生,所以必须确立学生主体意识,教师只不过是个引导者。孔子在教学过程中注意还学生主体地位,给学生提供了充分自由发展的机会,树立学生的主体意识,培养了学生的创新思维。

2.3 鼓励学生大胆假设,激发学生怀疑精神

怀疑是求新的前提,有疑才有思,有思才有创造。无数事实证明,只有敢于大胆假设,大胆怀疑才能突破旧思想、旧模式的束缚,才能开创全新的思维、认知领域,进入创新的境界。恩格斯说:“只要自然科学在思维着,它的发展形式就是假设。”没有任何一个创造性行为能离开假设活动,由此可见,创造力与假设密切联系。

孔子的启发式教学正是要求教师在教学过程中注意抓住学生理解和表达过程中的每一个思想环节,不放过任何一个使学生揭示新事物的机会,鼓励学生对现成的结论大胆假设,大胆质疑,指导学生尝试从新的角度或从原来的思路相反的角度思考和提出问题,并尝试用新的方法解决问题,有效提高学生探索新事物、新领域的能力。当学生表现出探索问题的愿望时,鼓励和指导学生去发现、去研究。对学生有创见的思维成果,不论大小,都给予肯定和鼓励,使学生敢于发表与老师不同的见解,鼓励学生积极思考,活跃了学生的思维,更好地培养了学生的创造性思维。

2.4 激发学生的想象力,培养创新意识

爱因斯坦说:“想象力比知识重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进步的源泉。”由此可见,培养学生的想象力具有极其重要的意义。

孔子的启发式是以学生为中心,让学生在学习过程中自始至终处于主动地位,让学生主动提出问题、思考问题,让学生主动去发现、去探索,从中找出解决问题的方法,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。虽然论语中没有记载孔子关于激发学生想象力的论述,但从他的“不愤不启,不悱不发”八个字中可以探究出他的教学法的精髓:鼓励学生思考,鼓励学生发挥自己的想象力,敢于突破常规思维,从而更能发挥学生的主动性和首创精神,更有利于对知识意义的主动建构。

3 结语

爱因斯坦说过:“提出一个问题往往比解决一个问题更为重要。”因此,本人认为培养学生独立地提出问题要比学生按教师的思路去解决问题更可贵,更能够培养学生的创新思维,培养新时代的创新型人才。

没有理论指导的实践是盲目的。我国的大教育家孔子早在两千年前创立的启发式教学法就给我们奠定了非常良好的教学方法论基础,让学生大胆设疑,深入思考,还学生主体地位,培养学生创新思维,这正是我们现在教育的目标,也是与培养新时代创新型人才相适应的方法论指导。

参考文献

[1]蔡尚志.孔子思想体系[M].上海人民出版社,1982.

[2]丁相平.浅议孔子的启发式教學法[J].教育史研究,2003.

[3]汪龙鳞,何长江.温文尔雅[M].中国画报出版社,2010.

孔子如何对学生进行知耻教育 第7篇

在较早的经典古籍《诗》《书》《易》的一些文字中,已经体现出耻感意识。《书说命下》把人内心对羞耻的体会与感觉形象地表达出来:“其心愧耻,若挞于市。”意思是内心惭愧和羞耻,就像在街市上当众挨鞭子一样。《诗蓼莪》以酒器中没有酒为酒器之耻,比喻不能奉养父母的羞愧:“瓶之罄矣,维罍之耻。”《书说命中》把过失当作耻辱:“无耻过作非。”意思是不要觉得有错可耻而文过饰非。而在《易恒卦》中,已将蒙受羞耻同不能很好地保持美德联系起来:“不恒其德,或承之羞。”

尽管在这些经典古籍中已经反映出了耻感意识,但直到孔子,对耻的认识和理解才更加自觉,使耻感文化初步形成体系。孔子特别重视对学生进行知耻教育。他说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”(《礼记中庸》)孔子把知耻和好学、力行并列在一起,体现出知耻在修身中的重要意义。特别是在《论语》中多次出现孔子对知耻重要性的强调以及师生对这一问题的探讨和应答,这么薄薄的一本小书,“耻”字竟然出现了十六次。这足以让我们从中领略孔子知耻教育的内容、重点和教育方法。

一、要求学生从知耻开始确立人的尊严和价值

孔子教育学生把知耻看成修身的起点。因为儒家认为,人类文明皆从知耻开始。人如果不知道什么叫羞耻,与禽兽有何区别?《礼记曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”正如孟子解释的,人无“羞恶之心”,就称不上真正意义上的人。知耻是人性的标志,因此,可以说知耻是一种底线伦理。不知耻就是不要脸,不要脸的人什么坏事、丑事、见不得人的事都干得出来,所以知耻十分重要。与别人相比,如能醒悟自身修养的差距,道德的缺失,并引以为耻,于是便会奋起、励志、进取;人若丧失羞耻之心,则会陷于麻木、堕落、苟且、萎靡。既然知耻对人生十分重要,确立人的尊严与价值,必须从知耻开始,进而提升精神境界,追求理想人格。

为了保持人格尊严,孔子要求竭力避免耻辱。如何避免耻辱呢?他教给学生的办法是:“恭近于礼,远耻辱也。”(《论语学而》)恭敬待人,可以远离耻辱。遭遇耻辱,损害人格尊严,可谓人生之不幸,特别是奇耻大辱更令人难以忍受。孔子对待这个问题的态度是:“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。”(《礼记儒行》)宁可被杀头,也不蒙受耻辱,实现这种道德践履,需要极大的勇气,所以知耻为勇。孔子树立的这种道德人格,对后世有深远的影响。

学生们完成学业后都是要做事的,孔子又教育学生,无论做什么事,特别是那些需要承担重任的,要时刻对自己的不当行为保持羞耻之心。子贡问老师:“怎样做才可以称得上士?”因为子贡口才好,能言善辩,长于辞令,是搞外交的好材料,老师就以出使外国为喻来回答这个问题:“行己有耻;使于四方,不辱君命,可谓士矣。”(《论语子路》)意思是维护国家尊严,光靠能说会道不行,首先要有廉耻之心,用坚定的操守约束自己的行为,才有可能不使君命受辱。士是中国传统社会中的一个特殊阶层,其角色是大道的承担者。孔子是这一传统认识的开创者和奠基者,他在这里强调的是,承担天下重任的人,必须做到“行己有耻”。

二、教化民众知耻才能真正实现社会和谐的思想

儒家的政治理想是建立以仁为实质内容、以礼为制约形式的德治社会。这种理想社会的建立和维持,主要依靠的是贤德之人和道德榜样,而不是靠刑律和严苛的处罚进行统治。所以,孔子向学生灌输这样的思想:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语为政》)意思是用行政命令来统治民众,用刑法约束他们,这样民众虽然能暂时避免犯罪,但并不知道犯罪是可耻的;如果用德引领民众,用礼来约束他们,这样,民众就会知道羞耻,心悦诚服,并进一步革除自身可耻可羞的行为。

孔子理想中的社会是一种和谐社会。建设这样的社会,依靠政令和刑律虽然有成效,但其作用是有局限的,因为这种治理方法不过是用外在的强制力量,起到震慑作用,老百姓害怕了,收敛一下,暂时不去犯罪罢了。社会的这种和谐是表面的、不稳固的,建设和谐和稳固的社会单靠强制是难以实现的。只有对民众进行教化,使他们知道什么叫羞耻,一心想着趋荣避耻,去恶为善,从而自觉地遵从道德原则和社会规范,才能使社会实现稳固的和谐。

孔子向学生灌输这种思想,目的是为他们日后出仕从政,建设儒家理想的社会,打下良好的思想基础。子游在武城做官,就是按老师的教诲,着重对民众进行礼乐教化。有一次孔子来到武城,听见弦歌之声,抑制不住内心的喜悦,莞尔笑曰:“割鸡焉用牛刀?”(《论语阳货》)孔子诙谐幽默,和学生开了一个玩笑,这正是对学生学以致用而发自内心的表扬和肯定。

三、对学生强调知耻才能勇于承担社会责任

孔子对“义”下了这样一个定义:“义者,宜也。”(《礼记中庸》)“宜”即应该做的、符合道义的事。通过“行义以达其道”(《论语季氏》),而“见义不为,无勇也。”(《论语为政》)孔子要求士人勇于承担起社会责任。那么,见义勇为的初始动力由何而来?孟子的解释是:“羞恶之心,义之端也。”(《孟子公孙丑上》)人之所以勇于行义,由羞恶之心而来。

孔子要求学生勤奋好学,坚定信念,矢志于道:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语泰伯》)在国家和社会迫切需要有为之士施展才能,做出贡献的时候,却以种种借口放弃这种责任,见义不为,就是莫大的耻辱。孔子要求学生勇于承担社会责任的思想对后世产生了巨大影响。是否知耻不仅关系到个人品行和人格,而且关系到整个民族和国家的兴衰。龚自珍说过一句很有影响的话,那就是:“士皆知耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。”(《明良论》)

另一方面,政治黑暗,难以施展抱负的时候,孔子教育学生应做出不与世沉浮、同流合污的选择,避免蒙受耻辱。学生原宪向老师请教关于耻辱的问题,孔子回答:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”(《论语宪问》)孔子的意思是:“国家政治清明,可以做官拿俸禄;相反,国家政治黑暗,俸禄照拿不误,这就是耻辱。”孔子的话对原宪形成了烙印性的影响,原宪对于孔子的教诲终生恪守。孔子去世以后,他感到天下无道,便隐退山野,过着清贫的日子,坚守节操,不与当政者为伍。孟子继承和发挥了孔子这一道德思想,概括为“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”(《孟子尽心上》)这一仕进原则,一直被后世知识分子奉为圭臬。

四、在知耻教育中对学生进行的具体行为指导

孔子对学生的知耻教育,不停留在空洞的说教上,而是辅以具体的行为指导。他首先要求学生善于区分什么耻、什么不耻。人都是要脸面的,但看你要什么样的脸面。比如向地位比自己低的人求教不算耻,像孔文子那样“不耻下问”反倒值得赞扬。孔子认为,不同的人,耻感的境界也有高下之分。平常人更多地在细节上考虑荣耻,而对志士仁人的要求则不然,不诚实守信才是士的最大耻辱。在《论语》中,孔子多次强调了这个问题。如:“君子耻其言过其行。”(《论语宪问》)“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(《论语里仁》)意思是古人不轻易把话说出口,因为他们以说到做不到为可耻。又说:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语公冶长》)这说的是:“花言巧语,伪装和颜悦色,低三下四过分谦恭的人以及表面上装出友好的样子,却把怨恨藏在心里的人,左丘明以为可耻,我孔丘也以为可耻。”

孔子在中学生心中应有的地位 第8篇

其实孔子是一个善于学习、善于教育、伟大而又普通之人, 并不迂腐。

一、一个善于学习的人

新课程教育改革提出来的“自主、合作、探究”学习, 其实早在2500多年前的孔夫子就有了。这从孔子的“治学三境”可见一斑:

第一境界:“学而时习之, 不亦乐乎?”即做学问要经常自主地进行读书、练习、复习、实习, 甚至社会实践, 这和今天所倡导的“自主学习”相吻合。

第二境界:“有朋自远方来, 不亦乐乎?”即与志同道合者讲谈、研讨、论辩, 从而加深造诣, 这和我们今天倡导的“合作、探究”学习不谋而合。

第三境界:“人不知而不愠, 不亦君子乎?”即别人不了解我, 或者自己有才华而没有被重用, 这没关系, 我都不恼怒, 这种“君子风度”和新课程改革提出的“情感、态度与价值观”教育是一脉相承的。

很显然, 新课程教育改革的理念是继承了传统教育的精华。因此将孔子誉为倡导“自主、合作、探究”学习第一人, 不为之过。

孔子是一个非常善于学习的人, 他教育学生, 在学习上一定要讲究方法:

他认为学习和思考的关系非常紧密:“学而不思则罔, 思而不学则殆。”即只读书则不思考, 就会感到迷惑而无所得;只一味地空想, 而不读书, 学业上就会陷入困境。

他认为学习要勤问:“敏而好学, 不耻下问。”即聪明灵敏而又喜欢学习, 并且不以向不如自己的人请教而为羞耻。不耻下问, 就是在今天, 也实在是难能可贵了。

他认为学习要精心地诵记:“默而识之, 学而不厌。”即默默地把所学过的东西记下来, 不断积累知识, 学习要学无止境, 不感到满足。

他认为, 在学习中, 到处都有老师, 到处有知识:“三人行, 必有我师焉;择其善者而从之, 其不善者而改之。”即几个人一起走路, 其中一定有可以当我老师的人;选择他们的优点供自己学习, 发现自己也存在他们的那些缺点时就应该注意改正。

在学习态度上, 要学习别人长处, 借鉴别人的短处:“见贤思齐焉, 见不贤而自省也。”即看见贤人就要想着向他看齐, 看见不贤的人, 就要自我反省, 看有没有同他相似的毛病。

二、一个善于教育的人

孔子是一位教育家。他教育学生最大的特点是, 在与学生谈话中把自己的观点说出来;而不是像今天的某些教授, 坐在讲台上, 高高在上, 把自己的观点强加给学生。整部论语, 就是记录孔子及其弟子言行的语录体;通过孔子和弟子的对话, 谈学习, 谈人生, 谈理想, 谈做人, 谈从政, 谈生活一部语录体, 处处都是师生谈话, 处处都是在教育学生, 但无一处教育痕迹。

比方说, 一天, 学生子贡问:“孔文子何以谓之文’也?”意思是:“孔文子的谥号为什么称为文’呢?”孔子回答说:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之文’也。”意思是:“孔文子聪明灵敏而又喜欢学习, 并且不以向不如自己的人请教而为羞耻, 因此给他一个文’的谥号。”孔子回答得妙, 妙在既解答了学生的疑问, 又教育了学生要“勤学好问”, 真可谓“一箭双雕”。

还有一天, 学生子贡问:“有一言而可以终身行之者乎?”意思是:“有没有一句可以终生奉行的话?”孔子马上回答:“其恕乎!己所不欲, 勿施于人。”意思是:“那大概就是恕道’了吧!自己讨厌的事情, 不要施加在别人的身上。”孔子“仁”学的一个方面就是:“恕”。就是在与学生的漫不经心的谈话中教育学生的。

今天, 新课程教育改革反对“注入式教学”, 主张学生“自主、合作、探究”学习, 学生为主体, 老师为主导;其实在孔子的课堂里处处都是学生的“自主”学习, 即由学生发现问题, 解决问题;老师只是一个参与者、引导者而已。

“学高为师, 德高为范”, 孔子是一位身体力行的好教师。他认为当好一位老师必须有三个条件:“默而识之, 学而不厌, 诲人不倦。”即精心地诵记, 永不自满地学习, 耐心地教育别人, 只有具备这三条, 才能为人之师。孔子还认为, 有创造性的见解和新发现的人, 才可以做老师, 他说:“温故而知新, 可以为师矣。”意思是:“复习旧的知识后, 才能有新的体会、新发现, 就可以做老师了。”一个老师, 若墨守成规, 没创造性, 没有新发现, 那不是一位好老师。这和现在新课改提出来的“创新教育”也是相宜的。

孔子一生, 追求“学高”, 崇尚“德高”, 堪为师表。

三、一个伟大而又普通的人

说孔子是伟大的人, 不誉之为过。他是儒家创始者, 首先创私人讲学的风气, 相传学生有3000人, 其中最著名的有72人。孔子整理编订了古代文化典籍《尚书》《诗经》《周易》, 并根据鲁国的史料, 编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

《论语》, 儒家经典之一, 有“半部《论语》治天下”之誉。它与《大学》《中庸》《孟子》合称《四书》。儒家学说, 统治了封建两千多年的历史, 至今还没有哪一种学说有如此之生命力。

1988年, 75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言, 呼吁全世界“21世纪人类要生存, 就必须汲取两千年前孔子的智慧。”由此可见孔子思想之伟大。

但是孔子是一个极普通的人。孔子三岁的时候, 父亲病逝, 之后, 孔子的家境相当贫寒。孔子是人, 不是神;他要吃饭, 他要穿衣;普通人吃的, 他都吃;普通人穿的, 他都穿。

孔子是一位政治家, 在治理鲁国的三个月中, 足见孔子无愧于杰出政治家的称号。但由于种种原因, 孔子在政治上没有过大的作为;在从政上, 孔子是一个很普通的人。能进则进, 能退则退;政治上的不得意, 使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。

孔子是一个大教育家, 他教会了很多学生, 有“弟子三千, 贤者七十二”之称。但必竟只有“三千”, 贤者也只有“七十二”, 这和今天那些鼓吹“没有教不会的学生, 只有不会教的老师”相比, 孔子是极普通的老师了。孔子虽然提倡“有教无类”, 但他并不认为“人人能教好”, 他说:“可与言而不与之言, 失人;不可与言而与之言, 失言。知者不失人, 亦不失言。”他认为, 一个教师要做到两点: (1) 不要“失人”, 对于那些想学而能学好的人, 一定要给予施教, 即“孺子可教也”; (2) 不要“失言”, 对于那些不想学而又不能学好的人, 不要追着学, 即“朽木不可雕也”, 教师在施教过程若“对牛弹琴”, 也是老师的错。一个好的老师要既不能“失人”, 也不能“失言”。由此可见, 孔夫子也是一个普通的老师, 他早就承认:有教不会的学生。

孔子一生, 终生学习, 诲人不倦, 知识渊博;但也有“鄙陋”的一面:在《两小儿辩日中》, 被乡野小孩辩驳得哑口无言, 但他并不以为失面子, 而是以“知之为知之, 不知为不知, 是知也”的常人心态来正视自己, 表现出极普通的一面。

教学生读孔子, 要读懂孔子的伟大, 读懂孔子的普通;做一个“崇拜高尚, 追求高尚”的普通人。

四、孔子不是迂腐之人

“儒家思想”自从成为封建统治者用来钳制人们思想的工具的那一天起, 就成了很多读书人追求功名的“敲门砖”, 有很多的读书人成了“儒家思想”的行尸走肉;到了封建统治的晚期, 有些读书人“迂腐”到了极致, 如范进、孔乙己们。再加上“破四旧”“批林批孔”的影响, 很多人认为“儒家思想”是迂腐之说, 于是有人叹曰:孔夫子, 乃迂腐之人也。

其实封建统治者所讲的“儒家思想”是“变了味”的“儒家思想”, 那是他们钳制人们思想的工具;至于那些认为孔子是“迂腐”之人, 那是他不了解孔子, 真是冤枉了他。

⑴孔子并不是文弱书生。孔子继承了父亲叔梁纥的英勇, 身高九尺三寸 (今1.9米以上) , 臂力过人, 远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且, 孔子酒量超凡, 据说从来没有喝醉过。当然, 孔子从不以武勇和酒量为豪;但他绝不像范进、孔乙己们那样病秧秧的, 肩不能挑, 手不能提。

⑵孔子并不反对当官, 追求富贵。他说:“富与贵是人之所欲也。”即富裕和做官是我所盼望的。事实上, 孔子一生在追求当官, 追求富裕, 这并没有错。但他在追求中是有底线的:“不以其道得之, 不处也。”即不讲仁义得到它, 就不应该占有。他还说:“富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之。如不可求, 吾从所好。”即富裕如果可以得到, 即使是低微的官职, 我也尽力而为;如果不能获得, 我就从事爱好的事业。孔子曾任鲁国司寇, 从政失意;后携弟子周游列国, 最终返回鲁国, 专心执教, 干他自己喜欢干的事。他能进能退, 有理想、有良知、有理智。瞧, 一个多么达观的人!

⑶孔子是个热爱艺术的人。他非常爱好音乐, 年少时, 曾经当过乐队的“吹鼓手”。一次, 在齐国, 听到了《韶乐》, 三个月吃肉都吃不出肉味, 于是感叹说:“不图为乐之至于斯也。”没想到演奏音乐竟能达到如此高的境界啊。他深深地感叹音乐的审美娱乐和教化作用。

⑷孔子在生活上, 是个很讲情趣的人。一天, 他和一群弟子在讲学, 要各位弟子谈谈他们的理想, 弟子们各抒其见, 有说想当官的, 有说想发财的, 孔子没有反对, 因为这些都没有错, 人各有志嘛;最后, 弟子曾点说:“我的理想是, 到了暮春三月, 春天的衣服已经做好了, 五六个成年人, 六七个少年, 在沂水游泳, 在舞雩台上吹风, 然后唱着歌回家。”孔子听完后, 大为感慨, 赞叹说:“我赞赏曾点所说的啊!”孔子一向提倡人的自然常态, 最反对“假里假充”, 人要和大自然亲近。

孔子的学生 第9篇

解析孔子的“仁爱”思想

“仁爱”是由中国儒家思想的创始人孔子所提出的。“仁”即仁爱, 是孔子哲学思想体系的核心, 也是中国传统伦理道德的思想精华。从结构上看, “仁”由“人”和“二”组成, 其本意指的是人与人之间的亲爱之情。孔子的“仁爱”思想有两层非常重要的内容:一是爱人。“爱人”是仁爱的本质内涵, 它也包括两层含义:“爱亲”和“爱众”。“爱亲”指的是要爱自己的父母和兄弟姐妹;“爱众”是对“爱亲”的提升, 意为要把爱亲之情推广到周围的朋友和更多的人。“爱人”由“爱亲”而推至“爱众”体现了一种差等的爱由近及远, 由亲到疏的变化。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华。[1]二是忠恕之道。“忠”是对自己的要求, 表现为一种认真虔诚的态度;“恕”是对他人的要求, 表现为对他人的尊重宽容。“忠恕”合在一起, 强调的是“推己及人, 将心比心”, 即要学会宽容, 能容忍别人的缺点, 能从对方的角度考虑问题, 能尊重和体谅他人。可以看出, 在孔子的“仁爱”思想中体现了人与人之间应该具有同情、爱护和相互包容、相互尊重, 这种提倡爱人的思想对当代大学生处理人际关系问题具有重要的理论意义和具体的方法论指导作用。

和谐的人际关系对大学生的重要意义

辩证唯物主义认为, 和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一, 是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。人际和谐反映的是人与人之间关系的一种状态, 这种状态表现为人与人之间的平等互信、融洽友好、文明有序、团结互助。十八大报告中指出:必须促进社会和谐。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。[2]人际和谐是社会和谐的基础, 大学生作为国家的栋梁和希望, 建立和谐友好的人际关系不仅有助于和谐社会目标的实现, 而且对大学生个人的成长成才也是非常有益的。

人际和谐有助于大学生的全面发展。马克思说:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的交往。”[3]人们在现实生活中不可避免地要与人交往, 受他人影响。人际关系是人与人之间相对稳定的情感纽带, 是人们丰富和扩展自身的主要途径。英国剧作家萧伯纳说:“你有一个苹果, 我有一个苹果, 相互交换, 各自得到一个苹果;你有一种思想, 我有一种思想, 相互交换, 各自得到两种思想”。21世纪是信息化时代, 人际交往的过程其实就是信息交流的过程, 和谐的人际关系可以使大学生的交往范围扩大, 获得更多的知识和信息, 开拓思维, 开发智力。此外, 每个人对自己的正确认识是通过与他人的交往中, 通过他人对自己的态度和评价, 以及与别人的比较中获得的。和谐的人际关系可以使大学生正确认识自我, 正确认识周围的环境, 增强自信心, 塑造完美人格。

人际和谐有助于大学生的身心健康。心理学家丁瓒教授说:“人类的心理适应, 最主要的就是对人际关系的适应, 所以人类的心理病态, 主要是由于人际关系的失调而造成的。”很多大学生的人际交往问题是由于认识、情感及行为的偏差引起的, 这种偏差给他们带来忧愁、孤独、苦恼等消极的情绪体验, 甚至造成心理障碍。科学研究也证明, 调整心情的最好方法就是找自己知心的朋友倾述和沟通, 在交流中两个人的生理状态和心理状态会慢慢达到一致, 不良情绪得以化解, 生理和心理获得满足。因此, 人际关系越和谐, 情绪就会越积极、生活态度也就会越乐观, 精神生活就越丰富, 身心也就越健康。

人际和谐有助于大学生学业和未来事业的成功。雷锋曾说:“一滴水只有放进大海里才能永不干涸, 一个人只有当他把自己和集体融合在一起的时候才能有力量。”积极的人际交往可以为自己构建深厚的友谊基础, 获得周围广泛的支持和理解。每个人都是社会的人, 都要经历“社会化”的过程, 大学阶段是大学生社会化的关键时期, 如果缺少了与他人的交往, 就不能摆正自己和他人及社会的关系, 不能明确自己应尽的社会责任和义务, 个人潜能的发挥和目标的实现就只能是一句空话。只有积极的人际交往才能让自己正确认识自己, 在充分施展自己学业和未来事业才能的同时, 得到社会的承认和尊重。

以孔子的“仁爱”思想构建和谐人际关系

“仁爱”与人际和谐都是涉及人际关系的两个方面, 二者是密不可分, 相互作用的统一体。人际和谐是人际关系的目标和理想境界, 而“仁爱”是人际关系走向和谐的必然选择。也就是说, 人际和谐的达成必须以讲求“仁爱”为前提;而讲求“仁爱”, 又能保证具有不同爱好和利益的人们, 按照一定的原则规范和谐相处。具体而言, 二者的关系如下:

1.“仁爱”思想是建立和谐人际关系的理论基础

“仁爱”思想中的“爱人”所体现的“宽以待人、与人为善”其实就是中国传统道德处理人际关系的一个总的精神。[4]它强调人与人之间要学会宽容, 互相关爱, 这种爱不仅仅局限在自己的亲朋好友之间, 而且要推广到周围的其他人, 即要做到孟子所说的“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, “亲亲而仁民, 仁民而爱物”。现在的学生都是90后, 且多为独生子女, 性格上属于“自我中心型”, 凡事都以自己的意志为转移, 并不顾及他人的感受, 缺乏包容心, 且对别人的反应过于敏感, 也不懂真正的交友原则, 缺少和周围人真诚的沟通与交流, 因此总觉得难以和其他同学成为朋友, 对友谊失去信任。如果大学生能将“仁爱”思想中的“爱人”原则运用到人际交往中, 学会宽容, 理解“金无足赤, 人无完人”, 能做到“宰相肚里能撑船”, 自然能化干戈为玉帛, 赢得真正的友谊, 建立和谐的人际关系, 在学校找到归属感和安全感, 愉快顺利地完成学业。

2.“仁爱”思想是建立和谐人际关系的有效方法

“仁爱”思想中的“忠恕”之道强调的“推己及人, 将心比心”, 正是协调人际关系的根本方法, 是人际关系顺利进行的桥梁。人与人之间为什么会产生矛盾和纠纷呢?墨子认为是由于“亏人而自利”的利己思想造成的, 即大家都过于计较自己的利益得失, 而忽略了对方的感受。那么, 如何解决呢?孔子提出两种方法:“己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语雍也》) 和“己所不欲, 勿施于人” (《论语卫灵公》) 。这些思想都是仁爱思想的精华, 也是儒家道德修养中处理人际关系的重要原则, 孔子把它们概括为“忠恕”, 即要求在人与人交往时做到以己之心, 度人之心, 将心比心, 以心换心, 以及量人, 推己及人, 设身处地为他人着想。[5]因为仁以“爱人”为中心, 而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀, 能包容一切, 宽恕待人。虽然生活中每个人在气质、性格、能力、知识、性别、身份等方面都会存在差异, 但每个人的人格是生而平等的, 学会将“仁爱”思想中的“忠恕”之道运用于人际交往中, 懂得人与人之间要相互尊重, 相互理解, 懂得心理换位, 才能在与不同的人交往中产生心灵的共鸣, 建立起和谐的人际关系。

3.人际和谐其实就是“仁爱”思想的具体体现

中国是一个有着悠久“和文化”历史的传统国家, “和谐”作为一种思想, 是中华民族传统文化精神的精髓。中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。也就是说, 和谐不是指完全统一, 而是指事物协调、均衡、有序的发展状态。心理学家奥尔波特发现拥有和谐人际关系的人有这样的特征:个性成熟, 能较好地理解别人, 包容别人的不足和缺陷, 具有给人温暖、关怀、亲密和爱的能力, 同周围的人有良好融洽的关系。这些特征与“仁爱”思想在本质上是一致的, 也就是说, 人际和谐表现于外的人与人之间的相互包容、理解和关爱的融洽关系, 其实就是“仁爱”思想的具体体现。而“仁爱”作为处理人际关系的一般原则, 就是要求人与人之间能做到以仁爱之心相互对待, 从而建立起人们相亲相爱的和谐人际关系。人际关系的处理中唯有以“仁爱”思想作为理论和行动的指导, 人际和谐才能真正实现。

当前, 由于利益主体的多元化和利益矛盾的复杂性, 人际关系呈现出复杂多变的特点。孔子的“仁爱”思想不仅是中国传统哲学思想体系中的重要内容, 也是社会主义核心价值体系的重要内容。“仁爱”强调以爱人之心作为人际关系的基础, 包容人与人的差异, 在尊重和体谅中积极寻求人与人的和谐。对大学生而言, 只要能将“仁爱”思想贯穿在人际交往中, 活学活用, 人际和谐将不再是难事, 建立社会主义和谐社会的目标也必将早日实现。

参考文献

[1]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大学出版社, 2003.

[2]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[M].北京:人民出版社, 2012, 11:15.

[3]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集:第三卷[M].北京:人民出版社, 1960:515.

[4]卢黎歌.思想道德修养与法律基础[M].西安:西北大学出版社, 2010:85.

孔子的学生 第10篇

一、孔子贵和思想的主要内容

孔子把“和为贵”作为待人处事基本原则和要求。“‘和’既是人际行为的尺度, 又是人际交往的目标。在这里, ‘和’既是手段, 又是目的。作为手段, 它是处理人际关系, 行使管理职能, 规范自身行为的标准;作为目的, 它强调通过理性追求实现人际关系和谐与社会秩序和谐。”[1]而孔子贵和思想中“仁爱”、“忠信”、“知义”、“礼让”的思想是其人际关系和谐基本内容和要求。

(一) 仁爱:孔子贵和思想处理人际关系的感情基础

“仁”是孔子思想的核心, “仁”的基本含义就是“爱人”。“仁”从字形上来看, 两个人相处之道即为“仁”。“仁”是人们相处相爱之道。《论语》中反复论述“仁”。当孔子的学生樊迟问仁时, 孔子回答道:“爱人。”[2]仁就是指爱人之心, 这就需要我们在与人相处时要主动对人好, 乐于助人。当孔子的学生樊迟问知 (智) 时, 孔子回答道:“知人。”[3]知就是要了解他人, 替对方考虑, 站在对方的立场上思考问题, 这样才能更好的去爱人。孔子说:“未知, 焉得仁。”[4]就是说不理解别人, 怎么能谈得上仁呢。由此可见仁爱思想主要强调仁者爱人, 在待人接物时要有爱人之心, 要理解别人, 这样才能达到孔子所说的和为贵的思想境界。

(二) 忠信:孔子贵和思想处理人际关系的重要原则

忠信作为孔子倡导的重要的道德原则, 在《论语》中曾多次出现。子以四教:“文、行、忠、信。”[5]忠信在孔子的四项基本教育内容中就占据两项。孔子认为“忠”讲的是人的内心, 内不自欺, 外不欺人, 反对巧言令色, 虚伪谄媚。“忠”又是尽己之心, “已欲立而立人, 己欲达而达人”。[6]这是内心真诚的直德的不容已的发挥。而作为仁道的一体两面之一的“恕”, 讲的则是待人接物, 是推己之心, “己所不欲, 勿施于人”。[7]综合起来就叫忠恕之道。“信”一般是指诚信的意思。子曰:“君子坦荡荡, 小人长戚戚”[9]。坦荡的胸怀, 被称赞为“君子”, 在孔子看来, 它属于一种优异品质。由此可见忠信对于我们待人接物是很重要的, 我们替别人做事应当尽心竭力, 对待朋友要讲诚信, 要真诚待人。

(三) 知义:孔子贵和思想处理人际关系的价值准则

孔子贵仁, 而仁与义又有内在联系。按照孔子的看法, 义作为道德规范, 本身便具有至上的性质:“君子义以为质。”[10]“君子义以为上。”[11]在此, “质”、“上”是指一种内在价值。君子做事应该要重视义, 以义为上。孔子说:“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道, 得之不处也;贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道, 得之不去也。”[12]由此可见孔子是想强调谋取利益的方式应该是正当的。他主张“见利思义”[13], 所以说:“不义而富且贵, 于我如浮云。”[14]

二、大学生人际关系中的“不和谐”现象

在实际生活中, 大学生对于人际关系比较重视, 大多数大学生的人际关系相对较好。但是由于西方“个人主义”思潮的影响, 有些大学生在人际交往的过程中比较以自我为中心;而在市场经济的冲击下, 有些大学生的人际交往蒙上了“物质”的阴影;还有些大学生因为个性特征、对他人认知、沉迷网络等方面存在的问题而使人际关系处在紧张状态。当代大学生人际关系中主要存在以下问题:

(一) 人际交往物质化

每个人在人际交往的过程中都或多或少的有着这样或那样的目的, 有人想获得情感上的, 有人想获得物质上的, 这是无可厚非的。但是要是以利益为主, 过多地考虑交往中的利益问题, 就很容易犯拜金主义、功利主义等错误, 使个人交往带上及其浓厚的功利色彩。比如有的大学生在处理人际关系时, 只从自己的利益出发, 忽视别人的处境和利益, 极端自私自利, 这样就很容易引起别人的反感, 从而导致人际关系的紧张。

(二) 人际交往被动化

现在的90后大学生个性比较强, 每个人都有自己的想法, 所以他们往往在人际交往中希望以自己为中心, 不愿意主动的去了解别人。与此同时, 现在的新媒体时代, 很多学生沉迷于网络社交, 在现实中不知道该如何与人相处。虽然他们每个人都希望自己的人际关系良好, 能够跟别人成为知心好友或者赢得别人的尊重与赞赏。可是在交往的过程中, 有些人因为上述问题而使人际关系处在比较被动的状态。这样的大学生往往不能很好的适应大学环境, 不知道如何与人相处, 就逐渐失去信心, 变得消极和被动, 人际交往陷入困境。

(三) 人际交往虚伪化

在人际交往的过程中, 对别人以诚相待、信守诺言很重要。与人相处时, 一方面要真诚待人, 不要带着虚伪的面纱, 人前人后不一致。有些大学生对别人总是持不信任的态度, 不肯讲真话, 戴着假面具与人交往。另一方面, 言必行, 行必果, 承诺事情要尽量做到, 这样才能赢得别人的信任。有些大学生诚信缺失, 因此找不到交心的知己, 就不免感到孤独和无奈。

正因为大学生人际关系中存在着种种的“不和谐”的现象, 比如物质化、被动化、虚伪化等等, 所以我们构建大学生和谐人际关系的任务已是迫在眉睫。而孔子贵“和”思想中蕴含着丰富的人际和谐的思想, 对于构建大学生和谐的人际关系具有重要的借鉴意义。

三、孔子贵和思想对构建大学生和谐人际关系的启示

孔子贵和思想所倡导的“仁爱”、“忠信、“知义”、“礼让”的思想与培养大学生和谐人际关系的要求是一致的, 它给我们构建和谐的大学生人际关系提供了很多有益的启示。

(一) 构建和谐的人际关系要有爱心

“仁爱”思想启示我们我们构建和谐的人际关系要有爱心。要构建和谐的大学生人际关系, 首先要有爱人之心, 要自发地、主动地对别人好。其次, 要能够理解别人, 懂得别人, 能从对方的立场、情感等方面去考虑问题, 也就是我们所谓的换个角度去看问题, 这样才能够真正做到仁爱, 才能够把爱人之心落到实处。

(二) 构建和谐的人际关系需要恭敬诚信

“忠信”思想启示我们构建和谐的人际关系需要恭敬诚信。我们要构建和谐的大学生人际关系, 要做到“忠”。首先要有尽己之心, “已欲立而立人, 己欲达而达人”。即自己要站得住, 同时也要让别人站得住;自己通达了, 也要帮助别人, 让别人也通达。其次要有推己之心, “己所不欲, 勿施于人”。自己所不想要不喜欢的东西, 绝不能强加给别人。这里要强调的是一种宽容精神与沟通方式, 设身处地地为别人着想。我们要构建和谐的大学生人际关系, 还要做到信、可复、有恒’、坦诚 (忠诚) 。

(三) 构建和谐的人际关系要见利思义

“知义”思想启示我们构建和谐的人际关系要见利思义。我们要构建和谐的大学生人际关系, 首先要以义作为行事的根本, 很多利益是我们想要追求的, 趋乐避苦是我们天生的欲求, 问题在于人作为人, 只能“以其道”求之, 要以正确的方式谋利。其次, 鱼和熊掌不可兼得的道理相信大家都懂, 关键是分清什么是“鱼”, 什么是“熊掌”, 哪些是应该舍弃的, 哪些是应该保有的, 只有懂得这个道理, 才能作出正确的选择。有时候我们也许可以像孟子所说的那样“舍生取义”。这是孔子“义利之辩”给我们构建和谐人际关系所提供的、具有重要的理论和实践价值的思想。

(四) 构建和谐的人际关系要礼貌谦让

“礼让”思想启示我们构建和谐的人际关系要礼貌谦让。我们要构建和谐的大学生人际关系, 首先要懂得“礼”, 礼是“致和剂”, 中国自古以来都是礼仪之邦。以礼待人是求得他人认同, 与别人、社会和谐相处的重要途径。其次要懂得“让”, 人与人相争的原因是在某个事情上有关方面的利益不一致, 甚至对立, 又不愿意让利, 都想采取“制服对方”的手段来达到自己的目的。此时, 解决矛盾的方法是懂得谦让, 退一步海阔天空。这是孔子“礼让之理”给我们构建和谐人际关系所提供的、具有重要的理论和实践价值的思想。

摘要：和谐的大学生人际关系对于大学生的成长、成才与发展具有重要的意义。但从当今大学生人际关系的现状与存在的问题来看, 大学生的人际关系还存在着一定程度的“不和谐”, 因此构建和谐的大学生人际关系就显得很迫切。而孔子贵“和”思想中蕴含着丰富的人际和谐的思想, 对于构建当代大学生和谐的人际关系具有重要的借鉴意义。

关键词：孔子,贵和,大学生,和谐,人际关系

参考文献

[1]皮伟兵.“和为贵”的政治伦理追求——“和”视域中的先秦儒家政治伦理思想研究.上海:上海三联书店, 2007.31页.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]张燕婴.论语[M].北京:中华书局, 2007.182, 182, 61, 96, 83, 241, 3, 102, 239, 275, 42, 210, 179页.

谁是好学生——实话孔子(五) 第11篇

孔子的四个学生子路、曾皙、冉有、公西华曾向孔子谈他们的理想:公西华的理想是在祭祀和盟会的时候,做一个主持人。实际上公西华是一个很聪明的学生,很会办外交,后来成为外交官,被派到齐国做大使。公西华出使齐国后,冉有跑去找孔子,向孔子申请一些小米送给公西华的母亲。

冉有为什么去要小米?因为冉有这时是孔子的大管家,是孔子的宰。冉有很会理财,是一位理财专家。子贡是个赚钱专家,颜回是个读书专家,子路是个打仗专家。冉有后来又到季孙氏大夫那里,当季孙氏大夫的大管家。他向孔子要小米,孔子说给她一些吧。给多少?书上记载叫作“与之釜”,这个“釜”是多少,学术界有争论,有各种算法。我们打个比方说,给她一麻袋,冉有说,再给点吧。孔子说,那就再给三分之一麻袋,结果冉有给了一马车。孔子不高兴了,孔子说,“赤之适齐也。”赤就是公西华,公西华的名字叫赤,字子华。是说公西华这孩子当大使,出使齐国,“乘肥马,衣轻裘。”什么叫乘肥马?不是骑着肥马,那个时候不骑马,马是拉车子的,他坐着很膘壮的马拉的车子,高级轿车,身上穿着最高级的衣服,阔气得不得了,他母亲的钱为什么还要我给?孔子说,君子周急不济富。君子只能雪中送炭,不能锦上添花。这个故事里有问题,第一个问题,公西华出差,为什么要孔子掏钱?第二个问题,公西华出的是公差,还是私差,就是公西华出使齐国,是鲁国的国君派过去的?还是孔子派过去的?如果是国君派过去的,国君掏钱。孔子派的,该孔子掏钱。他出的是公差还是私差?公西华坐的是高级轿车,穿着高档衣服,他妈怎么会没钱用,没饭吃?为什么公西华不来要钱,冉有来要?对这些问题,学术界争论不休。我的观点是:公西华出的是公差,是鲁国国君派他去的。他的车子,他的衣服都是鲁国国君给的。用的是公款,公款不能私用。公西华享受这样待遇,一个是他作为大使的待遇,再一个是显示鲁国的体面。他用的车子,他穿的衣服,到齐国去,是给齐国人看的,不是给他享受的。他不能把这个钱拿来给他妈妈。公款私用是不忠,妈妈没钱是不孝,忠孝不能两全,忠在前,孝在后,所以公西华的妈妈还是没钱用。冉有与公西华是同学,同学不能看着同学的妈妈没钱用,他又不能向鲁国国君去要钱。公西华那么体面,他们家里穷兮兮的,不合适。这话不能跟政府讲,那跟谁讲呢?跟老师讲。老师想,也有道理,给点吧,够用就行了。这是孔子的想法。冉有的想法是什么?他想,公西华在外面那么风光体面,不能说给点就行,给得足够才行。这就是他们的分歧。

从这个故事我们可以看出些问题来。第一,孔子应该是收入不错的,否则他哪儿有钱接济学生呢?他倒不是把教育搞成产业了,他自己有收入。

第二,孔子的学生是可以做他管家的,冉有就是他的管家,冉有后来到季孙氏大夫那儿做管家了,孔子在学生中,又选了一个管家,就是原宪,原宪是地地道道的贫困生。孔子的学生中,最有钱的是子贡,最没钱的是原宪,于是孔子给了原宪一笔钱和一些小米。给了多少小米?九百,九百是多少?《论语》中没有量词,不知道九百是多少。但是我们知道,孔子做官的时候,他的俸禄是六万,六万是多少也没讲,粟六万,给原宪的小米是粟九百,也给得不少,原宪不要。孔子说你拿去,你自己吃不完,可以给老乡。孔子并不小气,他是有原则的,我该给就给,不该给就不给,我不能拿我的钱给学生去摆谱。

第三,孔门之中老师和学生、同学和同学的关系像个家庭,孔子就像一个老父亲,还有大哥,二哥,小弟,公西华比孔子小四十二岁,是小弟弟。冉有大,他又是管家,他就要管这个事。所以我们就知道了孔门之中的这种人际关系。而且,做孔子的管家还有一点自主权,孔子批准了那么多,冉有实际没按照孔子批准的数量给,他动用了自主权。

公西华、冉有、子路这三个人,孔子对他们的评价是什么呢?

有一个叫季子然的人,问过孔子,子路和冉有这两个人是大臣吗?孔子说,是具臣。什么叫具臣?就是有工作能力的人。什么叫大臣?孔子说,“以道事君,不可则止。”就是以正义和大道来辅佐国君,如果国君不接受你的正义和大道,就辞职。意思是说冉有和子路做不到这一点,季子然紧跟着又问了一句,那他们两个就是老板的跟屁虫吗?孔子说那倒不会,如果是杀父弑君、大逆不道的事这两个人还不会跟着走。也就是说,孔子对冉有和子路的评价是有工作能力、有道德底线,但是没有达到最高境界。

孔子的最高境界是什么?仁。实际上还有人向孔子问过这三个人。这个人问孔子:“子路仁乎?”子路这个人仁吗?孔子说不知道。他又问,孔子说,“由也”。仲由这个人可以让他担任一个千乘之国的一个执政者,让他去管理这个国家的兵役和赋税,至于他是不是仁?我不知道。这个人再问,冉有怎么样?孔子说,求这个人,可以到一个县里面,或者到一个大的领地里面去当一个总管,至于他是不是仁?我不知道。这个人又问孔子说,赤呢?公西华这个人怎么样?孔子说,赤这个人可以让他穿着礼服,带着礼帽和客人们谈话,可以做司仪,可以做主持人,他是不是仁?我不知道。什么叫不知道?就是不承认,不承认他们达到了仁这个境界。因此我们要问,这么好的学生都没有达到仁的境界,谁达到了呢?恐怕一个都没有。为什么这么说?因为孔子自己就说自己没达到。孔子对自己的评价是:“若圣与仁则吾岂敢。” 圣和仁这两个境界太高了,我孔丘没有达到。老师都没有达到,他学生能达到吗?有人说这个例子恐怕不能算数,这是孔子谦虚。孔子是谦虚吗?我们看看在“若圣与仁,则吾岂敢”后面孔子说了什么?孔子说:“抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”就是圣和仁这两个境界,我孔丘没有达到,我对自己的评价一个是为之不厌,就是工作起来不厌倦,我热爱工作。第二是诲人不倦,我热爱教学,我教学生不疲倦,我就这两条。他说这还不是谦虚吗?一个大圣人就这两条?你不要小看这两条,这两条做到也不容易。所以孔子说完这个话以后,他的学生公西华马上接了一句,“正唯弟子不能学也。”说先生的为之不厌,诲人不倦正是学生们学不来的。这是对子路、冉有、公西华的评价,他们都有工作能力,能出去做官,没有达到仁的境界。对曾皙他为什么说“吾与点也”?他为什么欣赏曾皙呢?

没有材料可以证明,但只能猜测。我认为,就是因为曾皙乐。暮春三月和朋友们一起旅游、踏青,洗洗澡,吹吹风,唱着歌儿回家去,多快乐。曾皙达到了乐的境界,乐也是一个很重要的境界,在孔子那里做人的最高境界是仁,做学问的最高境界是乐。打开论语第一条就是“学而时习之,不亦说乎。” 这句是什么意思?关键是“时”是什么意思?“时”有两种解释:一个叫作时时,就是时时刻刻;第二个叫作按时,按时的说法可能更接近原意一些。因为学是老师教你,我学,习是学习,是练习。我从老师那儿学来,又按时去练习,那不是很快乐吗?总而言之,在孔子这里学习是种快乐的事情,所以孔子说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”你知道知识,不如你喜欢知识。喜欢知识,你不如在知识当中获得快乐。我很赞成孔子的这个观点。我明确反对“学海无涯苦作舟”,按照孔子的教导,学习本来是快乐的事情,为什么要苦作舟呢?你看孔子的课堂多么快乐,连踏青、春游都在讨论。我的观点是,如果我们中国所有的学校和课堂都像孔子的课堂一样充满快乐,中国的教育就真正成功了。

当然,这是一方面,作为教育者你要营造快乐的氛围,作为学习者,你要以知识、以真理为快乐,谁做到这一点了呢?

颜回,字子渊,也叫颜渊,是孔子最喜欢的学生,这是公开的秘密。颜回为什么讨老师喜欢呢?原因很多,好学。别人两次问孔子,你的学生中谁最好学?他回答说,颜回,但是可惜颜回去世了,自从颜回去世以后我的学生没有好学的。好像其他的学生都不是他的学生。但是有一条很重要,就是颜回在学习当中快乐,孔子怎么样赞美颜回呢?

贤哉,回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。

——《论语·雍也》

颜回太优秀了,吃着非常简单的饭,一箪食,就是一种食物,一瓢饮,渴了拿一瓢水就喝了,住在穷街陋巷里面,人不堪其忧,所有人都觉得这日子怎么能过呀?太苦了,回也不改其乐。颜回从始至终都是快乐的。我们要问,颜回快乐什么?颜回是觉得一箪食很快乐?一瓢饮很快乐?是在陋巷很快乐?颜回就喜欢过苦日子吗?恐怕没有这种人。颜回的快乐,是他学道的快乐。也就是说,颜回他不在乎住在哪儿,住在陋巷他这么快乐,住在星级宾馆,他也这么快乐,只要让他谋道,只要让他治学,他就快乐。所以颜回的快乐是以知识、以真理,以道义本身为乐,这是最高境界。所以孔子像咏叹调一样地赞美他。孔子喜欢颜回,而且明白无误地表现出来喜欢。他不是对着别人夸,或者当着颜回面夸,他是当着别的学生夸颜回,还拿别的学生跟颜回比。问你,你跟颜回比,你怎么样?前面我们讲过,他问子贡,你跟回比哪一个强一些?子贡乖巧,马上说,老师,我哪敢比阿回?孔子非常高兴,他说,你说得对,不如也。孔子还要替颜回打抱不平,也是拿子贡来比。他说颜回这个学生道德品质好,学习成绩又好,品学兼优,可怎么就穷得叮当响呢?阿赐不务正业,叫做“赐不授命”,本来我们读书人,读书,做学问,做官。可偏偏他做生意,不知道他赚多少钱?我觉得孔子这些话,有点问题,首先是颜回自己都不改其乐,您老人家着什么急?第二,颜回这样安贫乐道,固然很好,像子贡,冉有那样去赚钱、去做官,也不能说不好。有人说,孔子周游列国就是子贡赞助的,后来孔子回国是子贡和冉有说服鲁国的执政者,把孔子请回来。这些事情也要有学生做,如果大家都学颜回,不去做官,也不去赚钱,您老人家周游列国谁赞助啊?您老人家打道回府的时候谁张罗啊?所以孔子一个劲儿地夸颜回,有学生就不服气。子贡是真服假服,不知道,子路是明摆着不服气。

有一回,孔子、颜回、子路三个人在一块儿,孔子对颜回说:

“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”?

——《论语·述而》

什么意思?别人用我们,我们就出去做官,别人不用我们,我们就当隐士,能够做到这一点的,阿回,就咱俩了。子路在旁边听着什么感觉?子路说:“子行三军,则谁与”。 他说,老师要是当了三军统帅,带兵打仗,谁跟着去啊?这意思很清楚,因为子路很勇敢,又会打仗,颜回不会,您带谁啊?孔子说,我知道有一种人,这种人空着两只手,就敢打老虎,光着两只脚,就敢过河,他死了都不知道后悔,这种人我不带他去。这谁都听得出,这是说谁的。这哪里像圣人和学生在说话,这简直就像俩小孩在斗嘴、赌气。但是我读《论语》,最喜欢这种很真实的场景。我赞成李泽厚先生,李零先生的观点,我们三个人都最喜欢子路和子贡这两个人,一个有勇,一个有谋,一个像李逵,一个像吴用,有性格。读《论语》把颜回的东西翻过来复过去看,看不出他有什么要学的。

其实孔子也喜欢子路,也夸过子路。有一次孔子说,穿着旧棉袍和穿着皮大衣的人站在一起,毫无羞愧之色的人,恐怕只有仲由了,这是夸仲由。孔子接着说,别人阔气他不嫉妒,自己贫困不贪求,这非常好。子路是老挨孔子骂的,难得受一回表扬,所以他每天背这两句话,别人阔气不嫉妒,自己贫困不贪求。孔子又说,就那么点德行,老念叨什么?这是敲打子路。孔子确实是因材施教,他对不同的学生用不同的教育方法,他掌握学生的性格,而且他知道人的性格决定命运,性格不好他要修理。子贡聪明,聪明就容易耍小聪明,卖弄聪明,所以孔子老敲打他说,你不聪明,你比人家笨。子路勇敢,勇敢的人容易鲁莽、冒失、盲目。所以孔子也老敲打他说,子路太冲了,危险。孔子甚至说过这样的话:“若由也,不得其死然。” 就是像仲由这样的,不得好死。孔子是在一次讨论会上说的。当时有四个学生,其中有一个我们就不说名字了,是一个大孝子,还有子路,子贡,冉有。四个人在一起讨论,各有各的表情,大孝子一脸的严肃,恭恭敬敬的。冉有和子贡侃侃如也,因为他俩比较年轻,又比较聪明,谈笑风生。子路呢?子路叫行行如也,这里是一个行走的行字,在这个地方它既不读行,也不读银行的行,要读行,什么叫行行如也?就是愣头愣脑,雄纠纠气昂昂。师生之间在一起聊天,大孝子严肃,冉有和子贡年轻活泼,子路雄赳赳的在那个地方,这个时候又不打架,孔子就笑着说,你们看,像仲由这样的恐怕不得好死。孔子本是一句玩笑话,然而不幸成为事实。公元前480年,卫国发生内乱,孔子的这个老挨骂的老学生——子路,壮烈地牺牲在这场内乱中。当时的情况是在战斗中,有人用戈击断了子路的冠缨,冠上面有一个绳子,绳子被打断了,子路说,君子死,冠不免,就继续把绳子系起来,最后他被人砍成了肉泥。孔子有很多学生在卫国做官,孔子听说卫国内乱的消息后,叹了一口气说,“柴也其来,由也死矣。”柴是孔子的另外一个学生,叫高柴,高柴的字是子羔,羊羔的羔,高柴这个人的特点是:第一,个子矮。第二相貌不好。第三智商不高。孔子对他的评价是“柴也愚”。高柴和子路当时都在卫国做官,但是孔子的判断是高柴虽然个子矮、相貌丑、智商低,他倒是能回来,子路虽然非常勇敢,但是必死无疑。果然最后高柴回来了,子路牺牲了。孔子当时的心情非常地悲痛。子路壮烈牺牲时孔子七十二岁,一年以后,孔子也去世了。

孔子的晚年是怎么样的呢?孔子晚年的境遇和心情又是怎么样的呢?

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高考前学生求符拜孔子现象屡见不鲜 第12篇

据北京某媒体报道, 高考临近, “孔子也很忙”。各地考生和家长纷纷祈福、减压。高考前一天下午, 在北京国子监的彝伦堂前的孔子像周遭铁栏上, 系满了厚厚几十层朱红色“状元符”和祈福牌。最外层的, 绝大多数印着“金榜题名”“独占鳌头”“学业有成”等字样。一个女孩和妈妈走上前, 双手合十, 微闭眼睛, 鞠躬拜孔子像。女儿即将要进入高考考场, 母亲一定要拉着她来一趟孔庙国子监, “我女儿复习得挺好, 来拜孔子, 就是为了祈福, 求个心安”。另一位带着女儿来拜孔子像的男士, 为自己的女儿请了一块状元符, 花费180元。状元符正面, 除了“独占鳌头”四个大字, 还有“钦旨”字样;背面则印着“乾隆御”字样和仿玉玺的龙腾云雾画样。“虽然有点儿贵, 但请一个心安”, 男士在状元符上郑重写下女儿的名字。不止北京, 各地考生、家长纷纷进入了高考前的预热阶段。前几天, 南京毗卢寺里大殿前的栏杆上, 也挂满了家长为孩子参加高考祈福的红飘带, 期盼考生金榜题名。

据《现代快报》消息, 近日, 有调查显示, 国内几家知名网络文学网站上, 奇幻、玄幻、仙侠、修真类小说在日、月点击量排行榜上都遥遥领先, 而武侠小说却罕有在此列。记者对一些90后的读者进行了了解和调查。“我们班的男生基本上都没看过金庸、古龙、梁羽生的武侠小说, 大多数都是根据电视剧了解一些吧。”南京某大学的学生王勇告诉记者, 他们班上10余位男生, 本来看小说的就很少, 而且大家一般都是看一些仙侠、玄幻类别的。另一个90后男生林强则告诉记者, 上大学之前他曾把金庸、古龙等武侠大师的小说看了个遍, 然而上大学后却发现, 现在武侠小说新作不多, 而且新书在内容和情节上也不像金庸的作品那么吸引人。后来, 在同学的推荐下, 林强看起了仙侠、修真类的小说, 他发现仙侠小说比武侠小说更“刺激”, 更好看。“感觉是武侠小说的升级’版, 现在身边的人也都是看这一类别的。”为什么会出现这种现象?据业界相关人士分析称, 相对于所谓的仙侠小说, 传统武侠小说相对怀旧, 而且不仅作者写作时要具备一定的中国传统文化知识, 对小说读者的文化水平也有一定要求。这样较有深度的小说不是当今追求快餐式浅阅读的“手机党”们或者网络小说迷们愿意消化的东西, 而且现在人的生活节奏快, 生活压力大, 对大侠的崇拜之情已经消磨了, 武侠小说读起来也不再能找到共鸣。