跨文化文化全球化

跨文化文化全球化（精选6篇）

跨文化文化全球化 第1篇

文化全球化背景下本土文化若干问题

借助瞬息万变的现代化传媒技术和信息技术,文化全球化已经和经济全球化一起进入人们的日常生活.面对文化全球化,本土文化的.生存与发展一定是一个不容回避的问题.理论上的建构,以及相应的对策研究、文化安全等问题必定要提到议事日程.同时,在文化全球化进程中,如何保证本土文化自己的民族性等问题,是我们需要认真思索的课题.

作 者：苏跃 作者单位：哈尔滨师范大学,外国语学院英语系,黑龙江,哈尔滨,150080刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM年，卷(期)：“”(4)分类号：G0关键词：文化 全球化 本土文化

跨文化文化全球化 第2篇

摘要 对于“全球化”所带来的文化认同危机与文化帝国主义现象,本文从多侧面作了论析,认为:全球化是人类认识模式转变的标志,隐含着从西方中心主义的单一思想方法向多元思想方法的转变。意味着要把不同文化的共同体激活,共同参与人类文明建设。文化认同是个动态的概念,必须在与其它文化的相对关系中进行自我界定。从某种意义上讲,文化帝国主义就等于全球化。我们要确立全球化的问题意识,把全球化、问题化结合起来加以考察,在多重批判中找到自己的位置。

跨文化文化全球化 第3篇

一、全球化时代的先进文化

在经济全球化的时代，文化同样面临着全球范围的竞争，只有先进文化才有可能在这场竞争中生存、发展、繁荣。

先进文化应当是兼容并蓄的文化。先进文化有着对其他文化慷慨吸收、鉴别采纳的特点。这种文化的宽容特征在历史上曾多次出现。中国唐代的文化、古希腊罗马的文化都具有这种特征，因而是当时历史条件下的先进文化。在全球化时代，先进文化更应具有“海纳百川"的胸怀。

先进文化应当保持本文化的优良传统。每种文化都有自己的优良传统，一个国家如果摒弃了优良的文化传统，就谈不上发展先进文化，也必然妨碍经济发展。民族的复兴，首先是文化的复兴。现代化不应以抛弃传统为代价，建新楼不一定拆老屋，谱新章未必不能弹旧曲。中国传统文化在信息时代、在全球化时代表现出了独特的生命力，是凝聚全世界华人的精神财富，也是维护国家统一的牢固壁垒。我们应珍惜、继承和发展中国传统文化。

先进文化是有着灿烂未来的进步文化。先进文化不应当受固有的文化糟粕和外来消极因素的影响，它在发展的过程中不断地修正自己，不断更新和完善自身，以宏大的气魄，把人们引向光辉灿烂的未来。先进文化是现代文化，是现代人集古今中外之大成、并且面向未来的创造。先进文化的现代性与传统性并不矛盾，而是现代与传统磨合的产物。这种文化接受传统、检验传统，也能在传统的基础上不断创新。在先进文化的发展上，国家既要尊重历史的选择，顺应历史发展的潮流，又必须加以支持和引导，如果不进行正确的引导，国家有责任在政策中反映先进文化，既推动文化创新又保护传统文化，协调不同的文化层面，督促发展面向未来的、创造性的进步文化。

先进文化必然要和先进生产力及人民群众的根本利益相联系。文化属于上层建筑，会推动生产力向前发展。先进文化与先进科技有着密不可分的关系。就目前而言，不与先进信息技术相结合的文化就不可能是先进文化。中国错过了工业革命，结果遗憾百年，现在决不可错过已经开始的信息革命。与工业革命不同，这次信息革命在一定程度上也是文化领域的革命。先进文化恰恰就是这场革命的先导，先进文化也在参与、反映并利用这场革命。先进文化与广大人民群众利益紧密联系。广大群众的文化素质是其他领域进步的基础，也是国家未来发展的保证。所以，先进文化是民主的文化，保障人民群众利益的文化。

二、全球化时代的中华文化

中国传统文化思想的一大特征，是讲平衡和谐，讲人己关系，提倡天人合一。刻写在山东孔庙大成殿上有“中和位育”四个字，可以说代表了儒家文化的精髓，成为中国人代代相传的基本价值取向。位即秩序，育即进步。位者，安其所也;育者，遂其生也。中和的观念在文化上表现出文化宽容与文化共享的情怀。对于中国人来说，“天人合一”是一种理想的境界。天与人之间的社会规范就是“和”。这个“和为贵"的观念，是中国社会内部结构各种社会关系的基本出发点。在与异民族相处时，出现了“和而不同”的理论。承认不同，但是要“和”，这是世界多元文化必走的一条道路，否则就要出现纷争。如果只强调“同”而不讲求“和”，纷争到极端状态，那只能是毁灭。所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件。所谓文化，固然可以作广义的理解，把人所创造的一切，从饮食服饰到音乐图画统统包括进来，但是必须明确，其核心还在于规范人与自然的关系和人与人的关系的最基本的准则，而要处理好人与自然的关系，其前提又是必须处理好人与人的关系。因此文化的核心之核心就是要确立人类社会的道德规范。就这方面而论，中国文化是有其优长之处的。因为中国文化历来以“天人合一”为最高境界，中国文化追求人与自然的和谐以至其合这样的最高境界来实现生活中人与人之间的和谐。这正是同当前的全球化的大趋势一致的。

世界范围的文化趋同和文化多元现象是并存的。文化趋同发展与多元并存，将是世界文化发展的总趋势。全球化不可能消除文化的特殊性和个性，全球化因素及未来世界文化发展的总趋势决定了中华文化的两个基本取向。

第一，民族性。文化是民族之根本。历史经验表明，与武力征服相比，文化的征服更具决定意义。自西方殖民主义时期以来，发展中国家的民族文化被西方文化同化和消解的例子不胜枚举。我国是一个发展中国家，文化趋同倾向特别是被动的文化趋同，将对我国的民族文化带来巨大冲击，维护文化的民族性是全球化背景下发展中国先进文化的基本前提。民族性是文化最大的个性，文化个性就是文化的优势。比较优势论是经济一体化的理论基石，文化领域同样存在比较优势问题。西方文化、非西方文化各有所长，面对可持续发展、环境保护等人类共同面临的课题，不同文化之间需要取长补短，共存共荣。西方文化中的人文文化传统、不仅是西方的财富，更是人类文明的成果。而中华文化崇尚的社会共同价值、个人与国家的和谐等，为医治极端个人主义、享乐主义等西方现代文化病提供了可供参考的处方。在全球化过程中，保持鲜明的文化个性广延续民族文化传统，既有利于民族国家的独立，也有利于人类文明的共同未来。

第二，开放性。坚持文化的开放性，根本目的是为吸收外来文化成果和精华，促进本民族文化的发展创新。人类文明的发展过程，是一个不同文化相互影响、相互融合又相互排斥、冲突的辩证发展过程。任何一个国家、民族的存在与发展都不可能是完全封闭的、与世隔绝的，与其他国家、其他民族发生经济文化上的接触和交流，是一个国家或民族生存与发展的必然要求。随着历史发展与进步，这种接触和交流在总体上呈扩大和增强态势。中华文化具有开放的品格，中国历史上几次大的文化发展和文化创新都是文化开放的结果。新时期改革开放的巨大成就，不仅仅是因为选择了正确的经济、政治改革道路，也得益于开放的文化遗产。没有这份遗产，改革或者开放都是难以想象的。全球化促进了世界范围的文化交流和开放，既对我国的民族文化带来冲击，也给文化的发展创新提供了历史性机遇。发展中国先进文化，应继承和发扬中华文化的开放品格。

以全球化为背景的中国先进文化是民族性与开放性的和谐统一。民族性是文化的灵魂，开放性是文化发展、创新的必由之路。坚持民族的、开放的方向，是应对全球化挑战、发展中国先进文化的必然选择。而具有深厚历史积淀的、以民族性和开放性为基本取向的中国先进文化。必将成为世界的先进文化。

三、建设适应中国社会发展需要的先进文化

坚持什么样的文化方向，建设什么样的文化，是一个民族、一个国家、一个政党在思想上精神上的一面旗帜。在当代中国，文化创新就是要发展中国特色社会主义的先进文化，即“面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化"。

中国特色社会主义文化，不同于以往任何文化形态，它是中华文化中进步、积极成分的总和，是符合时代需要、推动社会前进的精神力量，代表着中国先进文化的前进方向。具有鲜明的时代性。它源于中华民族五千多年文明史，又植根于中国特色社会主义的实践，反映世界文明发展的大趋势，充分体现时代精神，展示未来发展方向。高度的科学性。它尊重客观事实和人类社会发展规律，既海纳百川、兼容并包，又同一切非科学的、腐朽的文化进行坚决斗争。浓郁的民族性。它源远流长，富有民族特色，渗入人民群众的历史创造活动和社会心理的深层，同人们的生活方式、思维模式、行为规范、道德情操、审美情趣、处世态度以及风俗习惯融为一体，反映大众生活实践，体现人民利益和要求，成为人们的精神家园。不懈的进取性。它遵循文化发展的内在规律，具有追求理想、勇于创新、自强不息、不断进取的精神，推动自身和人类社会不断进步。文化的先进性，必须由它在社会发展中的作用表现出来。建设中国特色社会主义的文化，同经济和政治一样，在整个建设中国特色社会主义事业中具有重要的地位和作用。先进文化能够帮助人们树立科学的世界观、人生观、价值观.培养文明健康的生活方式，有效防御和抵制文化糟粕、腐朽思想、歪理邪说的侵蚀。其四，中国特色社会主义文化可以为现代化建设事业创造安定的社会环境。先进文化作为精神熔炉，能够引导人们陶冶情操、革新观念、净化灵魂、培育道德新风，促成社会内部各种关系的和谐，增强全社会的凝聚力、亲和力，保持社会的稳定。

四、推进文化创新，繁荣中华文化

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。一个没有创新能力的民族，难以屹立在世界先进民族之林;一种缺乏创新意识的文化，难以代表先进文化的前进方向。只有创新，才能促进文化的发展，保持文化的先进性，才能使社会主义文化永葆旺盛的活力，在新世纪焕发出更加夺目的光彩。

推进思想理论创新。思想理论创新是文化创新的核心。面对经济全球化带来的重大变化，要使先进文化的发展不停顿，首先理论上不能停顿。马克思主义作为中国先进文化的核心和灵魂，其指导地位绝不能动摇。否定马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的;教条式地对待马克思主义，也是错误的、有害的。我们要适应实践的发展，保持有时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论的新境界。

推进文化观念创新。发展先进文化，要求我们敢于从一切不适应时代要求的传统文化观念的束缚中突破出来。紧密结合改革开放和发展社会主义市场经济的新实际、新要求，在全社会大力提倡自立意识、竞争意识、效率意识、民主法治意识和开拓创新精神，确立与发展社会主义市场经济相适应的新价值、新观念、新道德、新规范，增强中国特色社会主义文化的生命力、感召力和吸引力，提高国家文化软实力。

推进传统文化创新。要立足于改革开放和现代化建设实践，努力发现、总结、提升人民群众在推动历史进步的过程中创造出来的新的文化，改造和提高传统文化，借鉴和吸收世界优秀的文明成果，从而使中国文化立足中国现实，着眼于世界科学文化发展的前沿。

推进文化体制创新。积极探索和建立适应社会主义市场经济、符合当代中国先进文化要求、遵循精神产品创作生产规律的管理体制和运行机制，为生产更多思想精深、艺术精湛、制作精致的优秀作品创造良好的社会环境，积极培育有国际竞争力的文化产业，走出一条有中国特色社会主义文化的发展道路。

摘要：全球化因素及未来世界文化发展的总趋势决定了中华文化的民族性和开放性取向。在当代中国, 文化创新就是要发展中国特色社会主义的先进文化, 推进文化创新, 繁荣中华文化, 要推进思想理论创新, 推进文化观念创新, 推进传统文化创新, 推进文化体制创新。

关键词：全球化,中华传统文化,先进文化,中国特色社会主义文化

参考文献

[1]贾成祥.中国传统文化概念[M].北京:人民军医出版社, 2005.

[2]江泽民.全面建设小康社会, 开创中国特色社会主义事业新局面[M].北京:人民出版社, 2002.

[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜, 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京:人民出版社, 2007.

跨文化文化全球化 第4篇

“韩流”是指韩国的大众文化在全世界广为流行的现象。为了讨论韩国文化，我们先把韩流和韩国人经过五千年的历史发展孕育出来的传统文化相结合起来考虑。韩国的传统文化与中国文化具有密不可分的关系。因此，我想从韩国传统文化的特点和韩中文化关系层面上去思考韩流的本质与背景。

韩流是一种在不到20年的短暂时间里所形成的文化现象，而且现在也在进行当中，所以人们对韩流的看法和评价有所不同。为了正确理解韩流，需要探讨其现象的形成过程和类型。韩流可分为以下两种：（一）以电视剧等影视内容为主的第一代韩流，（二）以偶像歌手等明星为主的第二代韩流。具体而言，第一代韩流是指上世纪90年代后半期，韩国电视剧在中国、东南亚、中亚地区深受欢迎的现象。第二代韩流则是指21世纪之后，韩国流行音乐K-pop风靡于全球的文化现象。因为语言和文化上的隔阂，以电视剧为主的第一代韩流只局限于亚洲范围之内。但以K-pop为主的第二代韩流却超越亚洲地区，成为全球性的文化现象。目前，韩流的内容不断扩大，日趋多样化，除了电视剧和K-pop之外，还发展到韩食、时装、游戏等。

“韩流”一词恰恰源于给韩国文化带来极大影响的中国。在 1999年11月19日，北京青年报青年周末的有位记者报道《大长今》等韩剧在中国广受欢迎， CLON、H.O.T等韩国流行组合歌手通过大型演唱会受到了中国年轻人的追捧，首次使用“韩流”一词。从那之后，“韩流”成了代表韩国大众文化的名词，并且在整个亚洲地区掀起了以影视作品和流行歌曲为主的新的一股文化潮流。尤其是，随着2011年鸟叔的江南Style风靡于全世界，韩流开始超越亚洲地区，成为全球性的文化现象。

韩流的背后——韩国传统文化

韩流在不到20年的时间里成为风靡全球的文化现象，人们对此表现出惊讶的同时，对韩流兴起的原动力及其背景也深感好奇。世上没有无源之水，韩流也有其基础文化，即深奥而有兴致的韩国传统文化。作为韩流的基础，韩国传统文化的优势何在，其魅力又是什么呢？

中国近代著名历史学家孟森先生对韩国文化的发展过程评价道：“韩国人以固有文化为基础接受中国文化，创造出了高丽青瓷、金属活字等具有韩国特色的新文化。近年来，又在固有文化和中国文化的基础上，结合欧美文化，于上世纪九十年代末形成了韩流。”并提到韩国固有文化有韩文、泡菜、火炕、镶嵌青瓷、金属活字、龟船、散调音乐等。孟森先生强调，韩国早在接受中国文化和近期接受西方文化时，以固有文化为基础，按照自身的性情和情感重新解释，创造出了具有韩国特色的新文化。这就是韩国和中国虽然文化基础相通，但两国文化的氛围和韵味不同的原因所在。韩中两国文化看似相似，但细看就能发现有很多不同，孟森先生正是清晰地掌握了两国文化的这一关系。

那么韩国人在接受中国和西方文化的同时，又能创造出哪些区别于这些文化的独特文化品质特征呢？对此有多种角度的解释，而我认为韩国文化的品质特征就是观念性和兴致。追求参禅悟道的禅宗佛教和研究宇宙本体论和人的本性的朱子理学在韩国兴盛，由此看出韩国人非常注重观念。重视观念的韩国人比外在的华丽和宏伟，更在乎内在的精神世界，追求纯朴、底蕴深厚的文化。因此，韩国文化看似平淡，但接触越深，越被其魅力所吸引。这种观念文化是由朝鲜的支配阶级两班发展起来的。两班贵族根据理学思维，过着有节制的生活，形成了观照内心的既深奥又有格调的两班文化。

与此相比，朝鲜的百姓在日常生活中形成了欢快的“兴致文化”。韩国人的“兴致文化”与民间信仰相关。韩国的民间信仰里有助人的善神和使坏的恶神。韩国人认为能够助人的善神喜欢音乐和舞蹈，所以韩国人在请神求助仪式（跳大神）上唱歌跳舞。为了能常常与神在一起，在艰苦的生活中也时常唱歌跳舞。从前，韩国人在日常生活中通过唱歌跳舞取悦神，现今，通过K-POP愉悦世界人。以观念为基础的有格调的两班文化和以民间信仰为基础的欢快的大众文化，虽然主体不同，但随着持续的交流与交融，形成了底蕴深厚、兴致盎然的独特韩国文化。这就是今天韩流的基础。

韩国文化的考验与发展

具备观念性、又有兴头的韩国人接受了邻国中国的优秀文化，创造出了符合民族心性的韩国特有的固有传统文化，但是韩国文化发展也曾面临诸多困难，尤其受到士农工商阶级观念较强的儒教思想的影响，当时视艺术家为贱民，这成为文化发展的最大障碍。其后，由于被日本剥夺主权，民族文化经历了36年的黑暗时期；南北之间爆发6·25战争带来的经济落后，也成为阻碍文化发展的巨大因素。但是，韩国自1960年代推动经济发展5年计划以来，实现经济高速增长，于1980年代同中国台湾、中国香港、新加坡并称为亚洲四小龙，如今已发展成为世界第八大贸易国家。随着经济的发展，形成了艺术家备受尊重的创作环境以及以新一代人为核心的自由奔放的社会氛围，使得以观念性和兴头为特性的韩国文化方兴未艾。此后，韩国文化通过互联网传播到全球各地，发展为如今的“韩流”。

韩国文化之所以能够发展成具备世界竞争力的韩流，其重要因素之一就是文化市场的对外开放。过去韩国坚持实行韩国电影配额制，所有电影院必须每年至少放映106天韩国电影，直到2006年推动韩美FTA磋商过程中，把韩国电影放映天数大幅减少为73天。当时很多电影从业者认为，减少电影配额，韩国电影则无法生存，因此强烈反对。但是，如今韩国电影并没有死，竟然每年突破一亿观众，开启了本国电影占有率超过60%的韩国电影百花齐放的时代。

另外，韩国为了保护韩国大众文化市场，一直没有接受日本的大众文化，此后，自1998年至2004年分四次对日开放大众文化市场。开放初期，很多人担心日本的J-Pop将韩国歌坛化为焦土，但这只不过是一番杞人忧天。如今，韩国的K-Pop反而在日本市场备受欢迎。这是谁也没有想到的结果。

如上所述，具备观念性又有兴头的韩国人数千年来所形成的独特韩国文化，于1980年代以后，随着经济社会条件的成熟方兴未艾，再通过互联网传播到世界各地。因此，可以说，韩流处于起步阶段，今后将取得进一步发展。具备观念性又有兴头的韩国人制造出来的韩流文化内容，既有趣又有深度，因此富有很好的接受力和生命力。

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民族文化该如何走上世界市场？

基于韩流的经验，我想就一个国家的文化要如何走上世界市场提几点建议。

第一，不应该害怕开放文化市场，而应更加果断开放，促进激烈竞争，加强文化产业的竞争力。在大众文化领域，韩国通过减少电影市场配额和开放接受日本大众文化，加强了自身的竞争力，这就是一个很好的成功例证。

第二，如果让世界人民更容易接受一个民族的文化，就要加强文化的普遍性。但是在加强文化普遍性的过程中，不能损坏文化的独特性和固有性。韩国歌手鸟叔的“江南Style”与其他韩国流行音乐不同，是针对韩国国内市场制作的，而非国际市场。因此，蕴含着更丰富的韩国文化背景和情感，但这一点正为世界人民所接受，从而发展成为世界级的文化产品。

第三，加强文化内容产品的竞争力固然重要，但开发并确保使其内容产品流向世界市场的平台也很重要。目前，通过Youtube、Itunes等互联网平台，流通着许许多多的文化内容产品，当“江南Style”风靡世界时，最大受益者正是这些平台，他们通过广告获取了巨额利润。在新媒体时代，我们不仅要致力于开发具有国际竞争力的文化内容产品，也要同时开发确保能够流通这些产品的自主平台。

第四，像电影、动漫、游戏等文化内容产品不是靠个人力量去开发的，而是从企业层面，投入各式各样的资源和经验制作出来的综合艺术。如果地区内周边国家相互合作，最大限度地发挥自己的优势，就能生产出更具竞争力的文化内容产品。目前，韩中两国政府正在推动电影共同制作协议，可以说这也是为了汇聚两国电影领域的优势，制作出更具竞争力电影的一种努力。

创造经济和韩中文化产业合作

韩流备受全世界的关注，正发挥着向世界宣传韩国，提高国家形象和竞争力的决定性作用。韩国朴槿惠政府把想象力和创意作为经济的核心价值，追求创造附加值、工作岗位、增长动力的“创造经济”。创造经济是指通过科学技术与信息通信技术相融合，连接产业和产业、产业和文化，创造全新增长动力的政策。换句话说，创造经济是改变过去简单扩大原有市场的方式，在相互融合的基础上创造全新市场和工作岗位的一种政策。创造经济的具体方向是从追赶型和模仿型经济转为先驱型和创意型经济，从追求经济增长率转为追求就业率，从量的增长转为重视人力资源和科学技术的质的增长。

同时，韩国政府把科学技术、信息通信技术和文化的相互融合视为创造经济的核心动力。实际上，韩国流行歌曲、韩餐、时装等韩流文化产业已成为引领创造经济的融合和革新的成功案例。最具有代表性的例子就是“小企鹅 PORORO”，单靠“小企鹅PORORO”一个动漫形象就能每年创造出超过1亿美元的利润。以想象力和创意为基础的韩流内容产品，与科学技术和信息通信技术相结合，打造全新价值和市场，在向世界宣传韩国的文化和风格的过程中，发挥着核心作用。同时，对韩国文化的关注度持续升温，为改善国家品牌形象，出口消费品，带来积极的效果。

为了实现创造经济，除了一国的努力之外，更重要的是同拥有共同关心的问题和利益的邻国进行交流合作。尤其是文化内容产业，如果在制作和营销等所有的环节上同邻国合作，就能生产出更具竞争力的产品。 同时，在合作过程中，进一步加深相互理解和彼此间的友谊。韩中两国在文化产业拥有各自的优势，有着加大的情感共鸣，因此很容易在此领域进行合作，也能获得巨大的实际利益。中国拥有世界上独一无二的多样文化。丰富的文化遗产和典故、多彩多样的文化是中国的极大优势。不仅如此，中国已通过北京奥运会和上海世博会，展示了世界一流水平的舞台技术和表演能力。韩国方面，就如“韩流”现象所反映的那样，拥有固有的传统文化、韩国人特有的艺术素养和毅力、培养明星的体系，以及国际水平的信息通信技术。如果韩中两国通过交流与合作，把文化产业领域中的各自优势很好地结合起来，就能以亚洲价值为基础，生产出拥有国际竞争力的文化产品。韩中两国在经济领域所拥有的互补性，也同样适用于文化产业领域。

跨文化文化全球化 第5篇

摘要：文化全球化从某种意义上可以说是美国大众文化全球化。面对文化全球化的严峻形势和发展趋势，我国如何利用自身民族文化的优势，积极倡导国际文化保护和协调，适应时代的发展要求，大力发展文化产业，在全球化的大众文化中展现自己是中国大众文化发展的基本要求。

关键词：文化全球化大众文化发展战略中

一、文化全球化背景

1．全球化的内涵。“全球化是以经济全球化为核心，包括交通、旅游及生态的全球化为基本内容，而以文化及社会、政治影响为直接后果的一种社会变化趋势”。全球化是一个进程，是指物质以及精神产品的流动冲破国界或区域的束缚，进而影响到地球上每个角落的过程。全球化是一个以经济全球化为核心，包含各个国家、各个民族、各个地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、相互影响、相互制约的多元概念。

2．文化全球化的发展趋势。以经济为核心的全球化必然带来文化全球化。文化全球化是在经济全球化引领下全球文化必然发展趋势，21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。在这个国际社会中，世界上的一切文化以各种方式，在‘融合’和‘互异’的同时作用下，在全球范围内的流动。在一定程度上，人们眼下普遍关注的文化全球化，也可以理解为大众文化传播的全球化。随着信息技术的革命和经济全球化的发展，文化全球化已成为全球文化发展的必然趋势。美国凭借其雄厚的经济实力、技术优势以及功能强大的商业运作模式，美国文化正在变得比过去任何时候都更有影响力，并对其它国家的民族文化安全构成了严重威胁。

3．美国大众文化全球化。美国文化正在席卷整个世界，并将会构成一种全球标准，形成一种世界上的任何人都只能顺其而行的秩序。从某种意义上理解，文化全球化实际上可以说是美国大众文化全球化。现实情况正是如此。美国大众文化的地位在当代国际关系中的重要性与日俱增，现在全世界几乎每个角落都能感到美国大众文化的存在。美国的时尚、娱乐、节日、饮食习惯甚至穿着，越来越风靡全世界；圣诞节、迈克尔·杰克逊、肯德基已进入了世界寻常百姓家。因特网用的语言是英语，全球电脑的绝大部分标准都出自美国。美国的大学每年吸引着近50万的世界各地的学生。特别要提到的是，唐老鸭、侏罗纪、变形金刚、电子游戏，都成了世界上许许多多的孩子生活中的一部分。这已经是在“买断”未来了。总之，美国利用遍及全球的商业和通讯铺天盖地传播着美国的价值观念、意识形态、经济模式、高等教育、社会和政治制度等等。

二、我国大众文化面临的挑战

美国文化帝国主义的隐形实力显示的是一种世界性的“塑形”霸权。这种霸权，到今天，借助于国际互联网的高科技，更形成一种所谓的“电子殖民主义”。世界许多国家都感受到了来自美国文化霸权的压力，我国在积极融入全球化、寻求人类共同价值的过程中，民族文化的健康发展也面临着严

峻挑战，而且美国有一套完整的专门针对中国并力图瓦解中国人意志与价值观的战略图谋，美国中央情报局对华十条诫令中提出美国要“尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳的精神”，“一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、电波和新式的宗教传播。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半”。由此可以看出，美国的文化扩张并不是其所标榜的传播文明，而是通过文化侵略来瓦解我们的意志、控制我们的思想，最终使我们丧失自己的“身份和灵魂，从而形成21世纪的殖民地。”因为人们对美国强势文化的认同，中国大众文化不仅在国际竞争中缺乏国家强势背景的支持，而且即便在国内市场也得不到本国人们的关注。

三、我国大众文化的发展战略

1．以经济建设为中心，大力发展我国文化产业发展我国经济和文化产业是应对美国大众文化全球化的首要任务。我国是一个文化资源大国，同时又是一个文化产业弱国，大力发展我国文化产业是建设有中国特色的社会主义经济、政治，特别是建设中国特色文化的要求。发展我国大众文化产业，首先，要完善产业运行机制。根据社会主义市场经济体制的客观要求，改革文化产业的运行机制和管理体制，建立强有力的宏观调控体系。要完善文化产业投资政策，改革文化产业投资体制，建立多渠道投资文化产业的体制和有效的筹资机制，形成一个综合性投资融资格局。要积极推进经营性文化事业单位的企业化改造，同时，动员全社会力量实施多种所有制成分共同参与文化产业的发展战略。其次，要“打造有影响力的中国大众文化品牌。这就要求我国大众文化发展必须不断加强自身创新，注重自己的品牌培养，建构大众文化的形象经营工程，重点发展符合民族文化特色、反映我国社会发展实践、适应我国社会大众文化品位、具有自身特色的具有强大竞争力的独立文化形象和文化形式，在国际文化竞争中形成特有的吸引力和感召力，扩大影响力”。另外，要扩大文化资源的配置范围，优化文化资源的配置方式。全球化的文化资源配置，已经成为一种时代潮流。无论是淮，只要能够做到这一点，就能在市场竞争中稳操胜券。我国文化产业要从过去主要依赖国内资源，逐渐发展为依赖国内和国际两种文化资源，优化文化资源的配置方式，从传统文化体制内的配置方式向全社会的资源配置方式发展。总之，面对经济全球化趋势不断增强、科技革命迅速发展、产业结构调整步伐加快、国际竞争更加激烈的新形势，我们必须大力发展自己的大众文化产业，为繁荣社会主义文化和现代化经济作出应有的贡献。

2．建立新的国际文化组织，发展多元大众文化面对美国大众文化全球传播的严峻形势和发展趋势，作为文化大国，我国应努力倡导和提倡建立一个不以美国文化为主导的国际或地方性文化组织，旨在制定国际文化行为规则，协调和处理国际文化事务，裁决严重侵犯文化权利的行为，在尊重表达自由的同时保护本国人民免受暴力与色情的毒害，文化权利与人权一样，应当受到国际社会的充分保护，以此来抑制美国文化的全球霸权，保护其他国家民族文化的发展。在该组织中，同时还应制定一些有利于成员国文化产业发展的政策，诸如文化产品进出口贸易优惠政策，市场准入、市场份额政策等，促进成员国文化产业的蓬勃发展。在发展民族大众文化、抵制美国大众文化全球化的过程中，我们还应发挥已有的地方性文化组织和国际文化组织积极

作用。例如，联合其他后发展国家促使26届联合国大会上通过并成立的世界文化和发展委员会起草的21世纪世界文化发展的十大行动纲领得以实现，充分发挥联合国世界文化和发展委员会在协助各国制定保存其文化价值和种族遗产而不是摧毁它们的大力开发战略中的作用。

3．通过国家政策干预、政府补贴等措施促进我国大众文化的全球竞争力一直以来，许多国家促进民族文化竞争力的有效方法是把本国文化工业纳入国家宏观调控的范畴，通过国家政策干预、政府补贴等措施来促进民族文化工业的发展。法国是欧洲反击美国文化的领头军，一方面，法国政府通过限额、多边协议等措施避免美国文化成为主导文化，另一方面制定保护法国文化的经济配额和补贴制度，支持本国文化的健康发展。加拿大政府早在1928年就成立了一个调查广播事业的皇家委员会。该委员会负责提醒政府注意那些对加拿大民族性构成威胁和破坏作用的外国(主要是美国)广播节目。1936年，加拿大广播公司成立，它“直言不讳地维护文化主权”。当前，加拿大政府更是给予独立制片商大量的直接投资作为补贴。韩国高级法院于1995年采用韩国电影审查制度；规定播放外国电视节目的数量低于20％。在柬埔寨，洪森首相公开发表讲话，指出他的国家现在“通过传媒自觉自愿地接受了文化殖民主义”，批评了金边各电视台在晚8点到11点的这段时间里充斥外国广告、电影和电视剧的现象，责成国家电视台进行协调，务必使各电视台在晚上黄金时间播放高棉文化艺术节目。我国政府应结合本国实际制定相关政策和措施保护和扶持我国大众文化的发展。中国文化部部长蔡武在2010年元月9日一10日主办的“第七届中国文化产业论坛”上指出：政府要为文化产业的发展制定规划，为监管市场提供公共支撑，在宏观指导下来推进。并指出文化部还将单独和联合有关部门制定更多扶持文化产业发展的意见，一系列政策的出台将对文化产业的发展提供强有力的支撑。蔡武强调要落实国家关于非公有资本、外资进入文化产业的有关规定，创造良好的就业环境和平等竞争的机会，鼓励和引导资本进入文化领域。他特别提到文化部已经与中国银行、中国进出口银行签订了关于扶植重点企业、重点项目的合作协议，这是文化部开展政府与银行合作、解决文化产业融资瓶颈问题的重要措施。我们相信在国家和政府积极有效的指导和干预下，我国的大众文化事业将会有美好的明天。

4．树立民族文化信心，积极学习其他后发展国家发展民族文化的成功经验中华民族的文化，源远流长，历史悠久，历经风雨数千年都从未断裂，这表明我国的民族文化有着顽强的生命力。今天，在文化全球化竞争的挤压下，中华民族的文化只有不断开拓，创新本民族文化的发展道路，才能直面全球化时代的发展大潮，自立于世界民族文化之林。要做到这一点，首先要树立文化的民族自信心。只有保持民族文化的独特性，才能在世界上与其他民族的文化进行对话和交流。中华民族的古代文化，让我们充满自信与自豪，现阶段，我们民族的、本土的大众文化发展也取得了许多成就。以湖南广播电视集团为例，2000年12月成立的湖南广电集团，是我国第一家省级广播电视集团，它采取市场化的管理和运作模式，以品牌为基础、以营销为核心、以整合为关键，在大众文化发展的战略中，湖南广播影视集团取得了令人瞩目的成就：21世纪初，中国金鹰电视艺术节永久性落户长沙；2005年超级女声成为影响中国国民娱乐生活的轰动事件；快乐大本营、晚问新闻、背后的故事等栏目更是深入人心，在神州大地上刮起了电视湘军的狂潮。权威数据显

示：湖南卫视收视率从2004年的全国第六上升到了2005年的全国第四，并成为连续三年第一家、也是唯一一家市场份额超过2％的中国省级卫视。在全球，湖南卫视已经进入美国、澳大利亚、新西兰和日本的普通家庭。2009年，湖南广播电视集团经营收入已超过20亿元，固定资产近100亿元。在立足民族文化、大力发展本土大众文化的基础上，还要积极学习其他后发展国家发展民 族大众文化的成功经验。例如，巴西环球电视公司在95％的黄金时段播放自制的节目，成功地占领了巴西国内市场，并打开了重要的法国、德国、英国和西班牙市场，电视节目进入了130多个国家，在出口市场上形成了对美国文化的强有力的竞争。近年来，韩国电视剧凭借节目制作的高超技术、有趣的内容和丰富的形式，在有着相似文化背景的中国产生了很大反响，掀起了一阵阵“韩潮”。在全球化过程中，韩国、巴西等后发展国家的实践为我们提供了很好的借鉴：“不扮演消极被动的角色，不丧失文化独创性，通过生产富有特色的、适应市场规则的产品表达一种强烈的、不同的特征。”

文化全球化利弊 第6篇

如果从知识产权的角度说，迪斯尼制作的动画片，产权当然属于美国。但是，国人谁不知道，《花木兰》是中国历史上的一段感人的故事？我们必须接受的事实是，中国文化财富已经成为美国文化增值的手段。倘若人们不重视中国文化知识产权的保护，不进一步深入挖掘和保护中国的文化遗产和资源，任凭他人随意掠夺，早晚中国的文化资源会被挖空。

经济全球化对我国社会政治稳定的影响，是一种客观的、不以人们意志为转移的现实存在。我们以新的姿态推进改革、扩大开放，保证持续稳定发展是回应经济全球化带来各种不稳定挑战的必然选择。这是一种“冲击—回应”互动关系，其运动轨迹和结果总的说来就是一种“不稳定—稳定—不稳定”、不断循环发展以至无穷的过程。

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。民族文化反映该民族历史发展的水平。

《国家安全学》认为，国家文化安全根源于不同国家之间的文化差异文化，是随着不同国家之间的文化冲突而出现的，不同国家之间的文化差异与冲突是国家文化安全形成的前提条件。但是在古代，由于世界不同文明板块之间缺乏频繁的交往，不同文化体系之间的冲突还不甚明显，文化安全特别是国家文化安全也就没有突出出来。国家文化安全问题虽然在古代还没有明确地显现出来，更没有被人们明确地提出来，但却已经作为不甚突出的方面开始成为国家安全的派生要素之一。当一个国家被另一个国家在武力上征服，军事安全和政治安全都已经被彻底打破时，文化安全问题就更为明显了。无论是征服者还是被征服者，任何一个国家都知道，要彻底消灭一个国家，就要消灭其人民，而消灭其人民的办法无非两条，一条是肉体上的消灭，这在历史上曾经出现过，许多国家就是因此而彻底消亡而变成历史的；另一条是文化上同化，历史上也曾经出现过这样的情况，不少历史上曾经存在过的国家就是在文化同化（当然也有一种是融合）的过程中而不复存在的。

国家文化安全问题以不同国家之间文化差异的存在为前提，在近代东西方国家之间文化冲突日益突出和加剧的情况下而凸现。，只有到了近代资本主义世界市场形成以后，特别是在西方列强对东方国家实行殖民侵略政策、东西文明冲突日趋激烈的情况下才逐渐成为现实。近代以来，一些发达的资本主义国家凭借其先进的生产力和强大的经济基础、政治军事优势，不仅对相对落后的国家进行军事侵略和政治压迫，而且同时也进行文化侵略、文化渗透，搞文化霸权。国家文化安全问题因此而变得更为突出和明显。

在文化的差异与冲突中如何保持和延续自身文化的问题，就是文化安全和国家文化安全的本质所在。因此可以说，文化安全就是文化特质的保持与延续，而国家文化安全就是一个国家现存文化特质的保持与延续

国家文化特质的保持是国家文化安全基本的内在前提和构成要素，国家文化特质的延续是国家文化安全的长久保障，保持与延续的统一才能构成国家文化安全在时间跨度上的全面要求。

中华文明之所以能够延续五千年而没有中断和消亡，其中一个重要的原因和标志就是汉语从来没有中断和消亡。有些文明古国的文明后来之所以中断甚至消亡了，其重要原因和标志也是它们各自的语言文字中断和消亡了。作为国家文化安全之基本内容的语言文字安全，最基本含义就是指一个国家使用自己固有语言与文字的权利不受外部因素特别是外部强权的威胁和侵害；其次是指一个国家的语言文字本身不因他国语言文字的影响或侵入而失去在国家政治、经济、社会、科技等等领域的主导地位；第三是指语言文字在内外各种文化和非文化因素的影响下保持合理的纯洁性；第四是指语言文字的改革与发展能够安全稳步进行，而不至于给国家和人民带来多于便利的不便、多于益处的害处。

由于英国在近代的兴盛，由于美国在当代的强大，英语这一本来只在西方部分民族中使用的语言文字，现在几乎成了世界语言和文字，无情地迫使许多国家的知识分子甚至普通民众不得不花费很多时间和精力来学习这一第二语言，否则就可能被时代所淘汰。英语在当代世界的霸权地位既与美国在当代世界的政治军事霸权地位相适应，同时又在互相推动，形成了一种良性互动。

当年日本侵略中国时，就曾强行在中国推行日语教学和日本文化教育，企图从语言文字方面彻底征服中国人。在这种情况下，被强迫学习日语和使用日语的中国人，遭受着难以想象的内心痛苦和精神折磨

西方列强在近代对外侵略和扩张的过程中，也常常强行把他们的语言文字变成了遭受侵略的国家和地区的主导语言文字，其后遗症至今还在世界一些国家和地区存留着。在西方国家之间，这种语言文字的侵略和被侵略、安全与不安

全，也有突出的表现。法国作家阿尔封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一课》，不仅反映了一个爱国主义的主题，而且从中可以明显地看到言语文字安全与国家安全的密切联系。”

其实不仅战争期间存在着他种语言文字对本国语言文字安全的威胁和侵害问题，而且在和平时期和国际交往和交流中，也存在着语言文字的安全问题。当代世界，西方发达国家不仅在经济、军事、政治等等方面凭借着其明显优势占据着世界霸主地位，有意无意间对发展中国家采取霸权立场和态度，而且文化领域甚至在语言文化领域也对发展中国家采取霸权立场和态度，从而形成了人们常说的文化霸权和文化帝国主义现象，以及包括生活话语霸权、学术话语霸权在内的话语霸权现象，直接或间接地侵蚀着欠发达国家的语言文字，影响甚至威胁和危害着发展中国家的语言文字安全。对此，必须引起我们的高度重视。

彻底征服一个国家，不仅仅是要征服他的军队和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，历史上许多征服者在打垮一个国家的军队，推翻一个国家的政权之后，总是千方百计地要改变其文化，包括改革其日常所用的语言文字和所执的风俗习惯；而一个被打败亡国的民族，也总千方百计地保持自己的语言文字和风俗习惯，以图东山再起。犹太民族就是这样一个被征服过但没有被消灭掉的民族，当今的以色列国就是由这样一个历尽千难万苦而不丢弃自身风俗习惯和宗教信仰的民族重新建立起来的。

生活方式是文化的集中体现，是个人内在之价值观念的社会性外化，也是社会外在之风俗习惯的个体性活化。一个国家与另一个国家在文化上的不同，集中表现出来的就是生活方式的不同。同样，不同国家间的文化差异也集中体现为生活方式的差异；不同国家间的文化冲突更集中体现为生活方式的冲突。

1990年《美国国家安全战略报告》明确指出，“在我们的整个历史中，我们国家的安全战略一向是寻求实现广泛的、一贯的目标。我们总是设法保护我国的安全，保护我国公民和我国的生活方式。”

指人们在一定社会条件和环境下形成的涉及物质和精神、经济与政治、个人与社会等领域的言行模式，它既包括物质生活在内，也包括精神生活在内；既包括经济生活在内，也包括政治生活在内；既包括私人范围内定的生活，也包括公共领域中的生活。因此，一个人对时间、金钱的消费态度和模式属于他的生活方式，一个人对于国家政治生活的态度和参与模式也是他的生活方式。在这个意义上，生活方式已经超越狭义的文化领域，而属于广义的文化范畴。

虽然一个国家内部的不同个体、不同群体、不同社会集团，在生活方式上必然存在差别，但在与另一个国家的比较中，这些人的生活方式又必然具有某些共同的同时又区别于他国的特征。这种具有国别特色的生活方式，为国民方方面面的生活提供了稳定的条件和便利，因而也就成为一个国家在世界范围内保持其文化特质和民族特质的重要内容。

生活方式安全的出发点和根本目的，都是为了国民生活得更舒适、更方便、更自由、更有尊严，因而当传统的和现存的生活方式中存在影响这些目标实现的要素时，当有更好的生活方式要素可以选择时，那么无论它们是在本国生长出来的还是由他国传来的，国民都是可以考虑对原有生活方式进行或多或少的改变，以获得一种更好的生活方式。这是历史进步的要求，并不是对国家文化安全的破坏。当然，生活方式的变革应该是进步的、合理的、渐进的，一方面符合时代要求，另一方面不至于引起社会的过度动荡而危及国家安全。在我国，当前提倡确立一种文明、健康、科学的生活方式。

文化安全的本质决定了研究文化安全必须考虑文化特质的保持与延续，不考虑这一点，就根本谈不上文化安全的问题。

一方面，民族传统文化和现存文化的特质性存在并非都是合理的、积极的、先进的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至许多不合理的、消极的、落后的因素，这些因素已经丧失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威胁并最后消失，而这是任何人都不可能阻挡的历史进步的必然结果，也是任何“维护”和“保障”的主观努力不可能实现的目标；另一方面，真正有意义的、进步的文化安全活动或文化安全工作，并不是去维护和保障已经丧失合理性的特质文化，而是去推进和保障正在生长并具有进步性的新文化。这就产生了国家文化安全中的一个重要矛盾：文化的民族特质性与文化时代先进性的关系，也就是文化的民族性与文化的先进性的关系。如果只看到文化安全是文化特质的保持与延续，就可能把文化安全只理解为维护传统文化和现存文化的存在，防止对民族文化的威胁，而这种做法不仅不能真正维护和保障文化安全，反而会使文化陷入更大的不安全。这样的做法，必然是一种逆历史潮流的反动行为。

在文化安全问题中，不仅存在着如何认识和处理文化的民族性与先进性的关系，而且还存在着如何认识和处理文化的民族性、先进性与文化的世界性、多样性的关系问题。不能正确地处理好这些关系，就可能在无意中妨碍国家文化安全，甚至是在维护和保障国家文化安全名义下干出危害国家文化安全的事情来。

在认识到文化的民族性是文化安全的本质的同时，还必须认识到文化的多样性、世界性、先进性在文化安全中的不同地位与作用。

首先，文化的多样性是一个客观事实，应该具有一种宽容与包容的态度。只要其没有直接损害和威胁国家主体文化，就应该允许其存在，并把其作为主体文化的有益补充。当然，对于那些确实已经腐朽和落后的文化，不管是其他国家传进或者渗透的，还是本国历史上固有的，都是国家安全活动或工作需要摒弃的

其次，文化的世界性是存在于文化的多样性之中的一个必然性事实。不同文化不仅各有其特质，而且还有其共性。在世界范围内的多样性文化中，始终存在着被整个人类认同的共性，而且在人类越来越被联系为一个整体的时候，这种共性就越来越明显和突出，也越来越多。随着全球化时代的到来，人类的共同语言和共同文化达到了历史上的最高水平。在这种情况下，国家文化安全绝不能成为拒绝人类共同文化的借口。如果借口维护国家文化安全而拒绝文化的世界性，拒绝接受世界性文化，那么必然把本国隔绝与世界，必然使本国在与世隔绝中走向衰落，最终不仅不能保障国家文化安全，而且还必然导致整个国家的不安全。

文化安全是有条件的、相对的，而不是无条件的、绝对的。文化的先进性是保障国家文化安全的关键

在不同文化的差异和冲突中，既包括难用先进性衡量的文化特质的差异，也包括能够用也应该用先进性衡量的发达程度的差异，而前一点恰恰就是国家文化安全的本质所在，后一点则是保障国家文化安全的关键所在。国家文化安全的本质就在于民族文化特质的保持与延续，但保障国家文化安全的关键则在于文化的先进性。文化的民族性是国家文化安全的本质，也是文化是否安全的根本标志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同体整个文化的安全。对东方国家特别是中国来说，国家文化安全问题近代就是一个十分突出的问题。中国清朝末年“帝党”与“后党”之争，“洋务派”与“守旧派”的对立，以及五四前后发生的新文化运动中的各种观点的争论，各种人物和党派的政治活动，都不仅直接涉及当时中国的政治安全、军事安全、经济安全等，而且同时也涉及到了文化安全，人们常常把国家文化安全等同于传统文化的安全，或者等同于现存文化的不受侵害。从表层来看，国家文化安全确实与民族文化传统的继承、现存文化的不受侵害具有各种不同形式的必然联系，与“文化渗透”、“文化霸权”直接对立，包括抵抗“文化渗透”、“文化霸权”，保障现有文化，包括民族传统、价值观念、社会意识等等免受外来文化的冲击与破坏。但是，从本质上讲，民族传统、价值观念、社会意识等等一切文化形式，在历史上都不是一成不变的，而是不断发展变化的，这种发展变化虽然脱离不了前人留下的文化遗产，但它更根植于本民族新生的社会经济基础之中，也受到其他国家和民族文化的深刻影响。从历史上看，产生于古印度的佛教曾深刻地影响了中国文化，而且现在早已成为中国传统文化重要的组成部分；中国文化也曾深刻地影响了日本文化，而且也已经成为当代日本文化的重要组成部分。更重要的是，当代在中国占主导地位的文化，早已经不是纯而又纯的中国传统文化，它不仅蕴含着中国土生土长的儒家传统，而且更体现着当今中国的经济基础，在中国告别封建帝制，迈向现代民主社会的过程中，马克思主义和近代西方的许多优秀文化成果，早已“渗透”到了当代中国文化之中，并且在这种“文化渗透”的过程中，时常还伴随着“文化霸权”的推波助澜的作用。这就是近代以来发达国家对落后国家进行“文化侵略”，搞“文化霸权”和“文化渗透”的双重性。这就如同近代以来帝国主义对中国的侵略在客观上具有双重作用一样。“帝国主义侵入中国的目的，决不是要把封建的中国变成资本主义的中国”，但是在客观上，“外国资本主义对于中国的社会经济起了很大的分解作用，帝国主义列强对中国的侵略，在一方面促使中国封建社会解体，促使中国发生了资本主义因素，把一个封建社会变成了一个半封建的社会；但是在另一方面，它们又残酷地统治了中国，把一个独立的中国变成了一个半殖民地和殖民地的中国。”

国家文化安全是指一个国家在发展过程中，能够有效地消除和化解潜在的文化风险，抗击外来文化冲击，以确保国家文化主权不被威胁的一种文化状态

对经济发展的积极影响是否就是对文化发展的积极影响呢？ 由于外来文化所带有的侵略性对本民族文化的损伤如何补偿？