孔子教育思想意义

孔子教育思想意义（精选8篇）

孔子教育思想意义 第1篇

浅析孔子教育思想及其现实意义

11级英语专接本1班 白林艳 33号

摘要：孔子作为我国古代最伟大的教育家，对中国教育的发展产生了重要的影响。他创立的儒家学派成为封建社会的官方哲学。他提出的“有教无类”的口号，促进了文化教育的下移。孔子的教育思想重视对社会和人的发展的作用，他提出的许多行之有效的教育、教学的原则和方法，也大多数为后世所继承，有着重大的现实意义。

关键词：孔子、教育思想、现实意义。

一、孔子简介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。《论语》是研究他教育思想的主要依据。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中关于教育的作用与意义的看法

孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“不教而杀谓之弃。”后来“德治”成为儒家共同的社会政治思想。孔子在政治上是一位社会改良主义者，他主张通过教育来培养通知人才从而为政治服务。他认为贤才无疑是教育的结果。春秋时期，孔子第一个提出“性相近也，习相远也”这个较为科学的命题。孔子非常重视教育对个体发展的作用，认为知识和道德都需要依靠学习来培养。

2、孔子教育思想中关于教育目的的看法

孔子的私学是学术团体，也是政治团体，他办教育的目的在于推行其政治主张。孔子在政治上主张举贤才，在教育上以培养贤才为目的。孔子对君子的品格十分重视，认为只有那些优秀、品德键能的贤才才能做官。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地从理论上概括了孔子关于教育目的的主张。

3、孔子教育思想中关于教育对象的看法

孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。但“有教无类”是又局限性的，它不等同于先进的普及教育思想，因为奴隶和妇女是被排斥在受教育的对象之外的。

4、孔子教育思想中关于教育内容的看法

孔子出于培养从政人才的目的，其教育内容基本上仅限于人事的范围，主要是限于君子做人的道理（德）和从政的手段（才），具体说包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面。

知识教育

孔子在知识价值的取向方面，极为推崇古典知识的作用，他自己也多次谈到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知识教育的内容方面，主要局限于古代经籍的传授，具体说就是他改编的《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》“六书”。

技能训练

作为儒学的创始者孔子在私学中是讲文习武的。孔子重射，承袭了西周军事教育形式化的传统，在教学中存在着将军事教育从实际技能的训练转向文字概念和义理研究的倾向。

道德教育

“仁、智统一”是孔子的理想人格，而在仁、智两者之间，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私学中，道德教育是整个教育内容的中心，也是其教育体系的根本所在。

5、孔子教育思想中关于教育原则和方法的看法

自觉修养

孔子非常重视自我修养，认为实现自我修养就要实现立志、持志，克己、内省和改过迁善。

因材施教

孔子是第一个提倡因材施教的人。他认为了解学生是因材施教的前提。

启发诱导

孔子是启发式教学的首创者，在关于启发诱导的时间、具体方法等方面都有精辟的论述。

学、思、行相结合学、思、行是一个人治学不可缺少的三个阶段。在学的基础上要进行思考，行时学的目的所在，也是教学过程的第三个阶段。

三、孔子教育思想的现实意义

有教无类 在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的教育思想就是“有教无类”。即任何人，不分贵贱尊卑，都有权利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，贵族垄断了文化教育，平民阶级没有接受教育的可能。从而形成了“学在官府”的局面，使教育目的只是为了统治者培养接班人，严重阻碍了文明的普及和发展。孔子创办私学，明确提出“有叫无类”思想，打破了“学在官府”的局面，为人类文明和教育事业的发展作出了巨大贡献。

孔子的因材施教方法对于当今实施素质教育仍有重大意义。在很多地方，相当常时间里，教育模式采用“齐步走”的做法，追求平均分、合格率、升学率，抹杀了学生的个性差异。不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正科”分数，高分

则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该摒弃分数标准，吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

启发诱导，学思结合 在《论语·述而》和《论语·为正》中，孔子分别指出：“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”和“学而不思则罔，思而不学则殆。”从中可以看出，孔子的教育方法和原则就是启发诱导，学思结合。这就是把学习的主动权交给学生，目的是发展学生的思维，使学生学会举一反三，教师的职责是在教学中起主导作用，对学生有目的引导和及时启发，让学生在思考过程中将知识吸收升华。

参考文献：

[1]《论语》：[C]上海古籍出版社 2007年版

[2]李泽厚：《论语今读》，[M]三联出版社2009年版

[3]刘宝楠：《论文正义》，[M]中华书局出版 2006年版

[4]杨伯峻：《 论语译注》，[M]中华书局 2007年版

孔子教育思想意义 第2篇

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。

孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。“仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。

孔子教育思想意义 第3篇

一、在教学内容方面德育放在首位

孔子长期从事教育工作, 教育的内容十分广泛, 他继承西周贵族“六艺”教育传统, 吸收采择了有用的学科, 又根据现实需要创设新学科, 虽袭用“六艺”名称, 但对所传授的学科都已作了调整, 充实了内容。

孔子教学内容包括了道德教育、文化知识和技能技巧的培养三部分, 他对这三部分不是等量齐观的, 而是把道德和道德教育放在首位, 作为三者的重心。

首先, 孔子“四教”, 德育为主。《述而》篇记载:“子以四教:文、行、忠、信”。四教之中, 文, 主要是西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等书籍, 是指文化历史知识的学习, 行、忠、信都是思想品德的修养, 都是道德教育的要求。四个方面实际上是两个方面。孔子认为思想品德教育是主要的, 文化知识的学习是从属的, 只有先接受他所要求的思想品德教育, 然后学习文化知识才有用处。因此, 他说:“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲仁, 行有余力, 则以学文”。 (《学而》) 他要求弟子首先培养自己的思想品德, 作一个品行符合道德标准的社会成员, “行有余力”, 然后才是学习以提高文化知识。所以, 在他的整个教育中, 道德教育居于首要地位。

二、在教学过程方面重视德育教育

孔子的教育目的是培养德才兼备的从政的君子, 而成为君子的主要条件是具有道德品质修养, 所以, 在他的私学教育中, 德育教育居首要地位, 那么孔子在教学过程中, 是如何实现德育教育的呢?

孔子认为道德教育有其过程, 首先是道德认识, 要能分清善恶与是非, 进一步转化为道德行为实践, 他认为德育过程最重要还在于行为实践, 力戒一味空洞的、口号式的空喊道德言论, 应当是“言必信, 行必果。” (《子路》) 孔子提倡身体力行, 认为言而不行的人, 不是道德高尚的人。

另外, 我们注意到孔子没有专门的德育教材, 也没有专设学科, 而是把德育内容, 道德要求贯穿到文化知识各科教材中, 通过文化知识的传授, 灌输道德观念。比如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”这六种教材, 各有教育任务, 但对人的思想教育都有重要价值。《诗》教使人态度温和, 性情柔顺, 为人敦厚朴实, 而不至于是非不辨;《书》教使人上知自古以来历史, 通晓先王施政之理, 而不至乱作评论;《礼》教使人恭敬严肃, 知道道德规范, 而不至于做事没有节制;《乐》教使人心胸宽敞, 品性善良, 而不至奢侈无度;《易》教使人知道人事正邪吉凶, 事物之理的细微, 而不至于伤人害物;《春秋》之教使人知道交往用辞得体, 褒贬之事有原则, 而不至于犯上作乱。

联系我们当前的教育, 每个学校都开设有德育方面的课程, 也有专门的德育教材, 可老师学生们并不大重视。尤其在大学, 每周一、两次的德育课, 来认真上课的学生并不多, 老师在台上照本宣科, 来的学生在底下默念外语或是看小说。期末考试考查不管开卷、闭卷都能得七八十分。德育重在实践, 答卷即使100分, 不能身体力行, 德育教育最终还是失败的。在《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出:要“寓德育于各学科教学之中, 加强学校德育与学生生活和社会实践的联系, 讲究实际效果, 克服形式主义倾向”。所以, 我们当代教师就要既强调德育的重要性, 以身作则, 又必须改进教材内容和教学方法, 使德育教育很好的落在实处, 真正地体现在学生的行为实践之中。

现阶段五育构成了我国社会主义教育内容体系, 正确认识处理它们之间的关系, 是全面发展教育的一个重要问题。我们在教育教学过程中, 既要注意教育内容体系的整体性, 坚持五育并举, 又要注意各部分教育内容之间的相对独立性及各育的特点与侧重。要把以德为先的教育理念与其他各育的教育教学密切配合, 有机联系, 使古代孔子德育思想中符合时代精神的内容渗透到教育的全过程和行为规范中, 这样, 德育才会根深叶茂, 收到理想的效果, 最终为社会主义现代化建设服务。

参考文献

[1]中华孔子研究所, 孔子研究论文集, 教育科学出版社, 1987.236。

[2]夏传才:《论语趣读》, 花山文艺出版社, 2003.23, 326。

[3]商聚德:《孔子的智慧》, 河北人民出版社, 1997.150。

[4]李兆祥:《儒家教育思想研究》, 《中华书局》, 2003.243。

浅析孔子的教育思想及其现实意义 第4篇

孔子的教育思想博大精深、十分丰富。一是孔子的学生观。良好的师生关系是孔子教育最动人而显著的特点。爱，对学生无私的爱，构成了孔子的学生观的基础，孔子曾说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是说，自己想要站起来，就要想到别人的利益，使别人也站起来;自己想要事事通达，就要想到别人的处境，使别人也事事通达。这是一种宽容，这是对人的存在价值的尊重和对每一个生命的热爱，因为这种爱，在不知不觉中教育事业已成为孔子生命中很重要的一部分，用心地关注每一个学生的成长和发展，是孔子爱的充分体现。为每个学生的成长和发展着想，为人的全面健康发展服务，把整个心灵献给学生是孔子学生观的核心。二是孔子的教师观。孔子在长期的教学实践中，根据自己的亲身体验，提出了一整套关于教师修养的意见。学而不厌，诲人不倦，他曾说：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“三人行，必有吾师焉。”;热爱学生，对学生无私无隐，孔子把“仁者爱人”的思想贯穿到了他整个教学生涯的始终，他对学生怀有深厚的感情，他与学生共同生活，以此来接近学生、接触学生并关心照顾学生。他曾说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”这种对学生如同亲生儿子一样的教育，使孔子的教学思想建立在一个较高的基础之上;以身作则，言传身教，教师进行教育教学时“身教”往往很重要。老师应不辞辛苦、不厌其烦地把知识传授给学生，并以身作则，用自己的言行激励、感染学生。孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”强调了以身作则、正人正己的“身教”的重要意义。

孔子在长达四十多年的教学生涯中，对教学原则和方法提出了许多很有见地的看法，形成了系统的教学理论体系，对于我们今天的教育教学有着十分现实的借鉴意义。

1. 因材施教

“因材施教”是指教师从学生实际出发，依据他们的年龄特征和个别差异，有的放矢地进行教学，使每个学生都能扬长避短、获得最佳的发展。这主要解决了教学中统一要求与个别差异之间的矛盾。

“因材施教”是孔子教学经验的核心，其他的教学原则和方法则紧紧围绕这一核心展开。孔子在长期的教育实踐中，意识到了学生多方面的差异，其包括智力差异、性格差异等。孔子在充分地认识到学生的智力差异和性格差异的基础上，采取了因材施教的原则，孔子的因材施教造就了一大批学有专长、能力各异的人才，可见，孔子可以说是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

2.启发诱导

学生的学习过程是一个积极主动的过程，学生积极性的调动是学生学习过程顺利完成的关键。目前世界各国都在大力提倡启发式教学，并使之成为一种日趋完善的理论。这一理论的奠基人当之无愧应该是孔子。

以孔子为创始人的儒家，其教育方法的本质特征是启发式的教育，孔子已经认识到了学生学习积极性的重要性，他第一次精辟地论述了启发式教学的原则：“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”就是学生对某一问题感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦虑，矛盾的心态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生在老师的启发下，对某一问题经过自己的思考，有了一个大概的了解，但不全面，想说又不知如何表达清楚的又一种矛盾的心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

启发式教学的核心就是要最大限度地激发学生的积极性和创造性。孔子的启发式教学，以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。在这种启发式的教育方式下，孔子突出了学生在教学中的主体作用，启发学生思维，鼓励学生举一反三，大胆发表自己的见解。这种以学生为主体，鼓励学生勇于表达自己的看法和见解，正是目前我们语文教学所倡导的。

3.学思并重

在孔子的教育思想里，学思行是一个有机的统一体。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说只好学而不加以思考，就会迷惑不解，无所收获;只知道思考而不学习也是不行的，脱离现实的空想会带来危害。学习的过程是学生获得感性认识的阶段，思考的过程使感性上升到理性的高度，是认识的升华，所以学和思不可偏颇。“学思并重” 解决了学与思、掌握知识与发展思维的矛盾。

孔子 “学思行并重” 的教学原则已经解决了学习与思考、掌握知识与发展思维的矛盾。这是一笔珍贵的文化遗产，不能主观地认为孔子已距我们两千多年，就觉得它已经过时;我们需要的是深刻领会其中的精神实质，完善和发展它，而不是抛弃它。

这些教学方法和措施充分体现了孔子以学生为本、重视培养学生主体性的教育思想，可以说孔子正是在培养学生的主体性、主动性这一教育哲学思想的指导下选择和运用教学方法的。正如诺贝尔奖得主李远哲博士所说：“孔夫子深深体认到教育的主体是学习的学生，学生的学习远比老师的教学更重要，所以他对学生的指点与启发也有很深入的看法。”

孔子的教学思想以其独特性，在其后几千年的教育发展史中，被历代的教育者所继承和发扬。在孔子的教学思想中，最可贵的是始终都讲究科学的教学方法，在教学的每一个环节中，都注意针对学生的不同特点，提出具体的要求，启发学生的思维，培养学生的高尚的道德和能力，并把学与用辩证地统一起来。

孔子思想的现代意义论文 第5篇

当前，我国正处于社会转型时期，由计划经济向市场经济转变，由人治向法治转变，由传统文化向现代文化转变，加上中外文化和价值观的碰撞，是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”，希望能够帮助的到您!

党中央提出要建立和谐社会，就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展，不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度，在国际交往中，应该坚持“和而不同”的原则，既要寻找共同话语，维护世界和平;又要尊重各国的传统，保持各国的特色。斯人虽远逝，其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号，是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。

孔子敏而好学，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至;勤于向人请教，不到30岁，就掌握了丰富的文化知识，力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实，他的救世思想在鲁国行不通，到齐国也碰壁。他周游列国，遭到不少隐士的嘲笑，累累如丧家之狗。在陈蔡等小国，挨饿受冻，面有菜色。晚年回到鲁国，致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中，孔子思想虽然也受到其他各家的冲击，但并没有消亡，一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家，但所走过的道路是坎坷不平的，有过匡被围之难，有微服过宋之险，有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力，势力越来越大，到了战国时代，成了影响最大的学派。

虽然秦国不用儒家用法家，用武力统一天下，建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝，然而，这个貌似强大的王朝，焚书坑儒，造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话：仁义不施，而攻守之势异也。刘邦马上得天下，宣称居马上得之，安事诗书!陆贾反驳：居马上得之，宁可以马上治之乎?刘邦听后立即改变态度，明白武力攻天下，而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号，从此，儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王，宋真宗时尊为玄圣文宣王，金章宗时尊为至圣文宣王，元成宗时尊为大成至圣文宣王，清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾，以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用，就是在当今世界上，也是需要的。社会经济快速发展的`今天，人与人之间的矛盾是普遍存在的，不论国家与国家，民族与民族，阶级与阶级，集团与集团，党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题，这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系，只靠武力解决问题的，显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸，实行和，并不是没有原则，为和而和，还需要以礼节之，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求，说明和不是模棱两可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。

我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系，而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端，今天又提出以邻为伴以邻为善等等，都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念，建立长幼尊卑秩序，把孝作为做人根本他把老者安之，朋友信之，少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德，不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩，更主要的是，老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验，这些经验对晚辈来说，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱，重视伦常，提倡和谐，强调秩序，追求安定如今，和平发展成为世界主流，中国向社会主义强国目标奋斗时，我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速，社会阶层的分化逐渐加剧，阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深，需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系，稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时，孔子思想的信廉刚直等道德，就有延续存在的价值。同时，我们也要清醒认识到，各种道德规范都是在历史上产生的。

浅析孔子德育思想的现代意义 第6篇

摘要：孔子在教学实践中高度重视德育，探索并形成一系列重要的道德教育内容和方法。他的教育教学思想来自实践，不仅全面、系统，涵盖了教育理论的各方面和各环节，而且具有独特的创造性，如他的因材施教、启发诱导等教学方法。认真总结和批判继承这份遗产，对于促进当代中国大学生道德教育有很好的启发和借鉴意义。关键词：孔子 德育内容 德育方法

孔子重视德育，意图将老百姓引上德治的轨道，实现社会的“和谐”。而要实现这一目标，孔子认为需要统治者“为政以德”，同时，被统治者要“道之以德，齐之以礼”。他认为，礼是道德的外化，不存在礼之外的道德，这种道德是以宗法伦常为核心的血缘人伦道德。虽然他推崇周礼，对周礼的评价甚高，其“礼”的本质也仍然是为了维护统治阶级的秩序。但是，他那里的“礼”是在对周礼的批判继承中得以发展形成的，与周礼存在许多不同之处，在周代，“礼”只适用于调节奴隶主阶级之间的内部关系，与此相反，孔子将“礼”下达到庶人，告诫人们要以“礼”作为德行的标准。可见，孔子对于道德的重视，不仅仅局限于对统治者的要求范围之内，同时也是对全老百姓的要求。从根本上说，这一点也反映出了孔子教育的一项重要指导思想，即“有教无类”。孔子是我国历史上一位伟大的教育家，在他五十余载的教育生涯中，“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。①如何从其教育思想中汲取精华，古为今用，使我们 ①司马迁.史记[M].北京:中华书局,2006.现今必须思考的问题。

一、孔子德育内容的脉络梳理

孔子贵“仁”，“仁”是他道德思想的理论基础和前提，是他要求学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了所有的美德。孔子关于“仁”的论述很多，如“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’”（论语《颜渊》）如上所述，礼是道德的外在体现，而仁则是道德的内在核心。根据这一核心，孔子的德育内容主要包括以下几点：

首先，孔子以“孝悌”为“仁”之本。他的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”（论语《学而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同辈兄弟之间要相亲相爱。“孝悌”是儒家伦理思想的重要内容，它植根于中国特有的以血缘为纽带的宗族、家族社会之中。孔子认为，人类的“仁爱”精神始于父母和子女之间的真挚感情。子曰，“仁者，人也，亲亲为大”，可见，他将“亲亲”作为“仁”的一条根本原则，强调父母和子女之间的爱是人与人关系中最真实、最根本的感情。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（论语·《学而》）也就是说，学生必须要敬爱父母兄弟，谨慎而讲信用，博爱大众并亲近那些有仁德的人。这是在“孝亲”基础上的递进，每个人只有处理好了与父母兄弟的关系，才能处理和协调个人与他人、与社会的关系，由此，孔子将骨肉亲情引向了政治统治，体现了孔子道德教育的伦理政治化和政治伦理化特征。

其次，孔子以“爱人”作为“仁”的核心。“仁者爱人”，孔子的“爱人”观点来自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同时也是对这一思想的发展。西周时期重视祭祀鬼神的事宜，而孔子的“爱人”中却体现着人贵的思想，“季路问事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可见，孔子是把人事放在首位的，对鬼神采取了怀疑的态度。孔子的“爱人”不仅仅是要求人们只爱自己的家人，而是将爱扩及到全社会，要求为政者能够“博施于民而能济众”，做到“其养民也惠，其使民也义”。必须认识到的是，孔子的“爱人”并不是爱一切人，更不包括奴隶，他所讲的“仁爱”有鲜明的阶级性，但是在当时的历史条件下，其强调的人道原则即肯定人的尊严，主张人与人之间的互敬互爱，仍有进步意义。

最后，孔子以“忠恕”作为实现“仁”的途径。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（论语《里仁》）所谓“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，简单地说，忠就是积极为他人；所谓“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通过这样推己及人的方式来实行“仁”。在西周时期，“父权与君权是紧密联系在一起的，因此在家能够做到对父兄的孝悌，就能够在政治上对君主尽忠。”①孔子继承了这一思想，把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，从而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。

总的来说，孔子的道德思想是以“仁”为精髓所在，孝为出发点，由近及远地向外扩展仁爱之心，通过将心比心的、推己及人的方法，① 丁祯彦.中国古代哲学史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和谐的人际关系。虽然，孔子的言论中存在着一些封建愚昧的思想，但是，我们应将他至于当时的历史环境来予以评析。抛开孔子一些具体的适合于当时历史环境的德育思想，就整体而言，将他的“孝悌”、“爱人”、“忠恕”的德育内容批判地继承下来，仍然是我们现代德育中必须重视的问题。特别是在现代快节奏的经济生活中，人们在物质的洪流中逐渐迷失自我，对于德育内容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我们新时代道德教育的宝库，它不仅为现代德育提供了重要的内容，而且它还为我们提供了宝贵的学生学习和教师教育的方法。即使过了两千五百多年，这些方法对于我们仍然有很大的借鉴意义。就德育方法而言，笔者认为孔老夫子给我们的启示不在少数，因此，主要从以下几个方面予以重点的归纳： 1.因材施教的德育方法

所谓“因材施教”，就是根据学生的性格、智力、品行等实际情况出发，有针对性地实施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝结在他的教育实践中，他的弟子众多，背景环境以及智力、性格都各不相同，而孔子能够根据受教育者的差异特征，进行有针对性地教育，这主要表现为以下两方面：“一是根据受教育者思想水平、接受能力施教。二是根据不同的性格施教。”①如他认为，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语·季氏）也就是说，人的智 ①孙迎光.思想政治教育方法论研究[M].2006.69 商有高低的差别，从智能上分为上、中、下三等，对于中等以上水平的人，可以告诉高深的理论，至于中等以下的人，则不要做过高的要求。再如，子路问孔子：“听到的事情就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子回答：“听到了就去做吧。”公西华对此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语·先进）意思是，冉求胆小，容易退缩，所以鼓励他；子路好勇过人，勇有余而谋不足，所以我要给他降温，让他冷静。2.愤启悱发的德育方法

启发式教育是中国教育思想的一个优良传统。孔子是世界上最早提倡启发式教育的教育家。他说：“不愤不启，不悱不发”，（《论语·述而》）现代教育学中的“启发”一词就来源于此。“愤”是指学生积极思考，想弄通却没有弄痛的心理状态。这时，教师要指导学生打开思路，即是“启”。如果不问学生的理解接受能力，一味“填鸭式”地“满堂灌”，不需要学生开动脑筋，独立思考，不利于开发学生智力，不利于学生对知识的消化吸收。孔子要求学生形成积极主动的心求通、口欲言的心理状态下进行教育。此外，孔子的举一反三的方法也是启发式教育的一种，亦称迁移启发。他在教学中注重训练学生触类旁通的能力，“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）在他的教育下，颜渊能“闻一而知十”，子贡能“告诸往而知来者”，陈亢能“问一得三”。孔子的启发式教育使我们历史上珍贵的教育思想，能给我们深刻的启示。3.审美教育方法

“寄情万物，皆以养德”，古今伟大的教育家都注意借助美誉进行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自觉倡导礼乐教育的第一人，他以“ 六艺”教育学生, 其中大部分内容如诗、礼、乐等都体现了审美教育主题。在他看来, 一个人的道德修养过程是“ 兴于诗, 立于礼, 成于乐。”(《 论语·秦伯篇》)。他主张用符合古典伦理和美学标准的礼乐制度治国。近代著名教育家蔡元培继承这一传统,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明确提出“: 纯粹之美育, 所以陶养吾之感情,使有高尚纯洁之习惯, 而使人我之见、利己

①损人之思念, 以渐消沮者也。”这一段话写出了审美教育的与道德教育的内在一致性，而两者的不同之处在于什么教育实在轻松愉快的环境中进行的，道德教育则往往靠理性的自我克制与约束，因此，两者相比较，人们可能更愿意接受审美教育。

以上是笔者对孔子的主要道德教育方法的一些了解和归纳，无论是孔子的德育思想还是方法都是孔子给我们留下的宝贵的文化遗产。但是由于历史上对于这些文化瑰宝的曲解或者僵化，使得这些被扭曲的思想阻挡了社会的进步潮流。事实上，孔子的启发教育、个性教育以及审美教育方法对于当代的德育具有深刻的意义，我们的德育工作者要深入研究发掘孔子的德育教育思想, 在我们的德育工作中借鉴孔子的德育理论、德育原则, 结合时代发展的实际，大力加强德育工作, 推进素质教育的实施。

① 蔡元培选集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.参考文献：

孔子的德育思想及现实意义 第7篇

郑桂芬

在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有 着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文”体现了 孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人 才观也多体现了对人才道德方面的要求。孔子的德 育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现 代社会服务。

一、孔子的德育思想

孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观 密切相连的。可以说，不了解孔子的政治观，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德 治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。孔子说：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。”也就是说如果统治者品德 高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从 而实现国家的长治久安。孔子还说：“子为政，焉用 杀 C子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草 上之风必偃。”

孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了 上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用 将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修 德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注 意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中 明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。

（一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育 内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养 学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品 质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的伦理道德观念作简要介绍。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是处理家庭内部关 系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌 也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是 指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊敬兄 长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着 深刻的理解，他曾经这样说：“其为人也孝悌，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”意 思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和 尊重兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢 冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。因 此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必 须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的 素质。

孔子所说的“孝”经常与“忠”联系在一起。他 说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝 敬父母的良好品质，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下 的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传 统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣关系联系 起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后 的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大做文 章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关 系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和 绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思 想的由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观 点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有区别 的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对 的，有条件的。根据《论语》记载，齐景公问政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 国君要象国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要 象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲 的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样 子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双 方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和 孝子相约，虽然孔子没有直接道明君不贤，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个 思想里却暗含着这层意思，譬如他所提倡的“邦有 道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都蓄 含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤其是 孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继 承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”对君臣关系提出了明确的 要求，孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的 前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

#“&爱人”。“爱人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人 的最高准则。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔 子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人 民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔 子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到 “节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等 等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。

关于孔子究竟爱哪些人的问题，历史上一直有 争论，争论的焦点是“爱人”是否包括奴隶在内。根 据孔子所提出的“泛爱众”的口号，以及“厩焚”，子 问“伤人乎 ’”而不问马的事实，我们有理由相信，孔 子所强调的“爱人”，不仅包括奴隶主贵族、新兴地 主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这 在 % 个奴隶才能换一匹马、一束丝的奴隶社会，孔 子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重 人的生存权利是极为可贵的，对于限制统治者残 民、虐民和扰民的非人道的政治行为是有极大的进 步意义的。

(“&复礼”。“复礼”是仁的表现。孔子要求学生 必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主 要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种 规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制 度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间 交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实 “礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内 容与形式的完美统一。

中国是“礼仪之邦”，中国历史文化典籍中所说 的礼，起源很早，到奴隶制鼎盛时期的西周，已经发 展成较完备的礼制，它包括政治等级制度、伦理道 德规范和一切交往礼仪等。周礼可以协调人伦社会 关系的各个层面，用它可以定亲疏、别贵贱、决嫌 疑、明是非，使人迁善改过。“礼”是维护等级社会统 治秩序的重要工具，所以孔子说：“安上治民，莫善 于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别 重视礼教。

在道德教育过程中，孔子提倡在礼的形式中贯 彻仁的精神是有进步意义的。孔子说：“人而不仁，如礼何 ’”意思是说为人而缺少仁德，怎么能够去实 行礼仪制度哪 ’在孔子看来，仁与礼的关系就是内 容与形式的关系，仁是礼的内容，礼是仁的形式，在 道德教育过程中二者相互依托，谁也离不开谁

（二）关于德育方法论的建构。在道德教育的过 程中，为了指导学生进行自我修养，孔子提出了一 系列实施道德教育的原则与方法，构建了他的德育方法论体系。

立志有恒。教师在培养学生具有高尚的人 格，即在进行道德教育的过程中，要重视立志。孔子 鼓励学生立志、言志，在他的激励下，孔门之中多有 以天下为己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；颜渊希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者 得息，即“愿无伐善，无施劳”；孔子的高足弟子，曾 经 : 杀猪:教子诫妻的曾参更有宏论：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎;死而后 已，不亦远乎;”

安贫乐道。孔子鼓励学生在进行自我修养 的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信 念。为了做到这一点，他要求学生必须有安贫乐道 的精神。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特 别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精 神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特 色，成为东方传统道德的灵魂。

“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康 有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终 极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

孔子认为要真正做到安仁乐道，必须善于处理 物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。在义与利发生矛盾 冲突的时候，应以道义为重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修养的过程中，孔子教育学生不是以个人独善其 身为准则、为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借 以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。尤 其是在协调人际关系方面 6孔子所提倡的“仁”学的 本身就是关于如何协调人际关系的学问。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”学的本质内含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要标志就是善于协 调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理 想抱负的人相处。对此，孔子提出了能够推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己内省。孔子要求学生在自我修养上下功 夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点 错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到 “安仁”、“执礼”的目的。

孔子提出了克己内省的方法：一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。正如曾参所阐发的那样：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎;与朋友交而不信乎;传不习乎;”曾参每天 多次反省自己，检讨为别人做事是否做到了忠于职 守，尽心尽力 >忠?；与同学朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老师讲的功课能否做到当日 功课当日毕，及时复习，及时巩固。在孔子的悉心指 导下，曾参直至病危都自责自励不已。二是当个人 与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。孔 子说：“君子求诸己，小人求诸人”。意思是：有修养 的人遇事多从自己身上找原因，自检自责；没有修 养的人遇事总是喋喋不休地咎他人之过，推卸责 任，转嫁矛盾。孔子认为，如果每个人遇事都能多从 自身找原因，整个社会的矛盾冲突就会减少。他说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

改过迁善。孔子认为改过迁善首先应具备 分辩善恶的能力。他说：“仁者能好仁，能恶仁”，“好 仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”。

关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯 错误，犯了错误不怕，只要改正就好，他说：“过而勿 惮改”，“过而不改，是谓过矣”，如果犯了错误，不仅 不改，而且还粉饰太平，文过饰非，掩盖错误，这就 是错上加错了。

关于迁善，孔子告诫学生要择善而从。孔子认 为，在道德修养的过程中，既要正确对待自己的错 误，同时还要多学习他人的优点和长处，对别人的 缺点和不足，应该引以为戒。他说：“见善如不及，见 不善如探汤”。意思是：看到别人的优点应该赶紧学习，一定要有一种唯恐追赶不上的紧迫感；看到别 人的缺点，则如要把手伸到滚烫的开水里一样，要 有一种躲之不及的危机感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的过程中，鼓励学生积极改过，注意培养 学生闻过则喜的精神。在孔子的悉心教诲下，以莽 撞“好勇”、“兼人”闻名的子路却能做到“闻过则 喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸 襟；居孔门德行之首的颜渊能够“不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到 不重犯同一个错误。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子学以 致其道”和“行以达其道”。要求学生无论是治学还 是修身都必须身体力行，注重实践，落到实处。他说 衡量一个人道德水准的高下，不能只听他怎么说，关键要看他怎么做(“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子要求学生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子对居 于高位的统治者的修德问题提出了更高的要求，他 指出严以律己，以身作则是为政的基本准则。统治 者要想政令畅通，取信于民，必须注意不断地调整 自己的行为，并以此为准绳调节上下之间的关系。

二、孔子德育思想的现实意义

孔子的德育思想对中华民族的民族心理、民族 道德产生了十分重要的影响作用，至今仍有十分重 要的现实意义，它是中国进行现实的道德建设、实 现人的精神现代化的活水源头。本文拟从社会道德 教化、人的精神境界的提升以及人际关系的协调三 个方面考察孔子德育思想的现实意义。

（一）社会道德教化方面看：孔子在积极提倡执 政者修身治国的同时，亦非常重视对民众的道德教 化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。”通过道德教化，使百姓 耻于为恶。这里，孔子强调了道德教化对规范人们 行为、维持公共秩序的促进作用。这一思想虽是在 法制极为孱弱的人治社会背景下提出，但在今天仍 具有现实意义。

我国在实现从计划经济体制向市场经济体制 转轨的过程中，也存在着用以规范、制约人们政治、经济行为的制度、法律、法规的转轨，或者说是重新 建构的问题。而这种转轨与重新建构并非一朝一夕 可以完成的，它需要一个漫长的过程。故而这种转 轨所造成的法律法规、制度上的真空便为经济、政 治、社会生活中的失控、无序现象提供了生存的空 间，并有恶性蔓延之势。在如此形势下，我们重拾孔 子注重道德教化的思想，对于清明政治、稳定经济 秩序、净化社会风气都将大有裨益。

我们都知道，机械的道德教化只能适得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我们借 鉴。

首先，注重道德情感的培养。在实施道德教化 的过程中，孔子十分注重把道德观念和道德信条变 成学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由 “知之”到“好之”，最后到“乐之”的积极转化。在孔 子的熏陶影响下，颜渊成为安仁乐道的典型。在《论 语》中，孔子曾多次赞叹“贤哉，回也)一箪食，一瓢 饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在孔门之 中像颜渊这样的学生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的实施者言行一 致、以身作则。孔子身体力行，做到了这一点。例如 孔子倡导安仁乐道，而他本人就是一个安仁乐道的 典型，在安仁乐道上，他给学生们做出了光辉的榜 样。在周游列国其间，孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵 *于我如浮云。”表 现了这位伟大的智者重道义，轻富贵、“死守善道” 的高尚情怀，同时也增强了道德教化的实效性。

（二）从人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在个人物质需求基本满足的情况下，应该追求崇高 的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为 “杀身成仁”“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱 国爱民的精神支柱。从孔子提倡的“安仁乐道” +或 “安贫乐道” ,到范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”，已经凝结成为中华民族特有的人 生追求和价值取向。“不降其志，不辱其身，不丧其 节”、“唯义所在”就是这种追求在人生价值中的最 高体现。以孔子为代表的儒家学者所提倡的这种崇 高的精神追求，又总是与自强不息、日新月新、刚健 有为的人生哲学相联系，总是与“发愤忘食，乐以 忘忧”和“知其不可为而为之”的人生态度共同发 展。尽管这种崇高的精神境界对于一般人来讲，并 不是一蹴而就的，甚至是很难达到的，但是，追求这 种崇高的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”的理想和为理想而献身的自我 牺牲精神，却是社会发展，尤其是中国实现现代化 的永恒动力。同时，在这一过程中，主体会获得完 满、充盈的幸福体验，生命价值与精神境界也获得 了提升。

（三）从人际关系的协调方面看：孔子把孝悌之 道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会 最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对 父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门” 的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社 会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒 家伦理的核心。它的最大特点：一是儒家伦理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通；二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员 之间的友爱相亲。

孔子的这一思想已经为日本、韩国的现代企业 所借鉴，并取得了非凡的成绩。按照日本筑波大学 校长高桥进教授的观点：儒家主张的“孝”、“家族主 义”，被移植到集团组织时，便产生了视该组织成员 为 :一家:和保持这“一家”的长久和和睦就会使该 组织繁荣昌盛的独特想法，这便是终身雇佣制的理 论来源。在日本，由家庭到集团组织，由内到外，贯 穿其中的便是“孝悌”。这种“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主义的儒学渊源。至今仍浓郁地保存着 的上述儒学教养和意识，成为处于企业经营管理地 位的有识之士的基本精神。

在日常人际关系的处理中，孔子的德育思想也 为我们提供了诸多可借鉴的人生信条和行事原则。首先，孔子主张“仁”，即“爱人”。孔子的“爱人”思想 具有普遍的意义，即涵盖对象具有普遍性，体现了 对每个个体的人性以及人生价值的尊重，而这应该 成为每个现代人与人交往的先位观念。

其次，孔子要求弟子为人处事要多为他人着 想，设身处地，将心比心，这概括在他的德育原则与 方法的主张里就是推己及人。他说：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”意思是说：有仁德的人，对于自己喜欢做的事 情，也要尽力帮助别人去做，凡事都应推己及人，多 为他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 则从反面论 述了推己及人的道理。

孔子教育思想意义 第8篇

一、孔子的美育思想

1. 中国古代美育思想的基础是在先秦时期奠定的, 而孔子的美育思想又是构成这一时期美育思想的重要组成部分。孔子的美育思想初步形成了自己的体系, 并且一直影响着中国古代美育思想的发展。后世儒家美育思想的基本观点, 差不多都可以上溯至孔子, 实际上是孔子美育思想在特定历史条件下的深化和拓展。剖析孔子的美育思想, 对于了解整个中国古代美育思想的演变历程及其基本特征, 都有十分重要的意义。

2. 孔子重视诗乐, 更是看重它们的教化作用, 看重它们对个人修养和社会政治的影响。用我们今天的话来讲, 就是他的美育思想的最终目的是为德育服务、为实现“礼”和“仁”的理想服务的。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想和主张首先强调的是“修身”即注重个人的道德学问的修养, 而“诗”和“乐”正是实现“修身”的根本途径。孔子是思想家、教育家, 也是政治家, 他一生都在为他的政治主张而奔走, 都在谋求为国家、为社会、为统治者服务, 所以他更看中“仁”和“德”是可以理解的。但是这种偏差却伴随着儒家思想传统在历史上产生了极为深远的影响, 使得文艺为政治服务的观念一直成为主要倾向, 而美育的地位也未能得到应有的认识。

3. 孔子的美育观。孔子认为:“里仁为美。”以“仁”为邻, 才是美。这可以看出是孔子给美下的定义, 更可以看成是孔子对美的本质的深刻认识。从“里仁为美”的定义出发, 孔子进一步提出了自己的美育思想:“尽善尽美。“《论语八佾》云:子谓《韶》, 尽美矣, 又尽善也。谓《武》, 尽美矣, 未尽善也。”孔子所说的“善”是以“仁”为美内涵的思想美。“尽善尽美”作为孔子评价艺术作品社会功能的美学标准, 也是他崇高的审美理想。孔子的人格理想是“尽善尽美”的“君子”, 这需要一个审美塑造的过程。“仁心君子”成为孔子建构其美育观的出发点, 他要求“发乎情止乎礼义”, “乐而不淫哀而不伤”, 强调以理节情, 注重情感教育, 尤其突出诗歌的感发作用, 孔子十分重视美育的情感特征。他说, “诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨”由此形成了中国独特的以诗歌为美育途径的“诗教”传统。

4. 中国美育观演变的特色是有悠久的美育传统, 同时到现代也注重借鉴西方美育经验, 使古老的美育传统得以发扬光大。美育的功能是指美育在社会生活中的作用。美育的功能可以从个体塑造、社会整合和文化建构三方面加以分析。孔子很看重艺术的社会功能。艺术的美育作用, 正是通过陶冶人们的情感, 从而使某种带有强制性的社会伦理规范, 变成个体的内在自觉的心理需求, 达到个体与社会的和谐统一。作为一种审美实践活动, 美育伴随着教育的产生而逐渐被纳入到教育的主要功能之中, “兴于诗, 立于礼, 成于乐”, 孔子以其丰厚的美育思想体现在人文关怀、高尚情操等方面, 而且对于学生的审美教育仍然具有积极的意义。

二、中国当代美育思想

中国当代美育思想是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等符号实践能力的教育形式, 其目的在于实现人的全面发展。美育的特征有:趣味性、感染性、多样性。当代中国美育的使命定位是美育在现代中国扮演着个体人格的启蒙和解放的角色, 承担着塑造符合新文化标准的“新人”的使命, 从而成为与德育、智育、体育并行的教育形式。

中国传统文化是一种礼乐文化, 古代的统治者和许多思想家都很重视音乐的教化作用。蔡元培被认为是中国现代“美育之父”, 他大力倡导和实践美育, 将美育纳入现代国民教育方针, 带动美育研究和实践, 提出的“以美育代宗教”的口号把美育提到很高的地位。

我国长期以来, 在应试教育的影响下, 我们学校只重知识传授, 忽视了育人的大目标。美育没有地位, 就不可能有真正意义上的美育。因为, 美育尤其不能是整齐划一、呆板凝滞的, 尤其不能由教师单向灌输, 更不能惟一以考试分数来检验成果。所以, 若要实施真正的美育, 就必须从应试教育的习惯中脱离出来, 坚决地向素质教育转变。

现在, 随着教育改革的推进, 作为素质教育内容之一的美育已越来越为人们所关注, 然而真正的实施和进展却不尽如人意, 其原因之一就是整个社会并没有形成合适的环境。社会风气日下、就业机会减少, 使人们将希望聚于学校教育上, 而急功近利的追求升学率以及和实际相脱节的德育并不能对此有所改变, 美育在实际中更是没有被正视。

三、孔子美育思想与中国当代美育思想重要意义及影响

孔子是最具影响力的教育家之一, 他对美育都是十分的重视, 孔子的美育思想是以仁为出发点和归宿点, 从而最终实现人与社会环境的美.仁始终贯穿于他的美育思想之中。他的美育思想对于我们今天的美育工作亦具十分重要的启示和借鉴作用。所以孔子美育思想和中国现代美育思想对于当代学生审美教育重要意义及联系。

在当代, 对学生实施美育更重要的是通过大量审美实践活动来进行, 主要包括:第一, 体验自然;第二, 欣赏艺术;第三, 品味传统;第四, 师法英雄。尤其是艺术教育, 应该成为美育的基本手段与重要途径。因为艺术是审美最集中最典型的形态, 艺术教育是美育的重要途径和重要实践形态, 它以情感教育、人格素质教育为特色, 以促进审美发展来推动青少年理性和感性的全面协调发展, 对于青少年发展具有不可替代的重要意义。具体可以从三方面来看:艺术教育可以培养和发展青少年的艺术素质;艺术教育可以启迪和培养青少年的人文精神;艺术教育可以发展感性。

总之, 我们伟大的教育家孔子的美育思想是中国古代丰厚文化的积淀, 蕴含着美与善的统一、完美人格的培养、诗教与乐渗透等美育理论, 以美导善的思想是医治当今德育的良药。孔子以仁”为核心的美育思想, 对于我们当今建设和谐社会具有重要意义。也是中国当代美育的一个特殊课题, 学生正承受着学习和面临就业的巨大压力, 美育需要注意把他们引导到感性的活生生的整体人格这一轨道上。就现代教育体制而言, 实用主义教育在现代中外教育中都占据主导地位, 美育尤其需要竖立感性的活生生的整体人格这面个体发展大旗, 把感性的全面发展的人这一发展目标灌注到学生的自我人格认同过程之中。是中国当代教育也是中国当代美育始终坚守的目标和使命所在。因此, 发扬孔子美育思想对中国当代美育思想的重要意义。

参考文献

[1].《中国现代美育思想发展史论》谭好哲等著首都师范大学出版社　2006.7

[2].《中国现代美育思想述评》姚全兴湖北教育出版社1989.10

[3].《中国现代美育思想发展史论》谭好哲首都师范大学出版社　2006.7