科技文化节范文

科技文化节范文（精选9篇）

科技文化节 第1篇

科技文化节

金秋十月，我们又迎来了一年一度的科技文化艺术节，我们看到了水飞车决赛获奖者灿烂的笑容，我们看到了各式各样的纸桥，我们看到了五花八门的灯具设计，我们还品尝了美食节的美食，服装设计大赛展的精彩表演。。。一切的活动都顺利的进行了，科技文化艺术节的闭幕式当然还要锦上天花啦！这就少不了我们文娱部的功劳啦！

10月末我们就开始为科技文化节做准备了，文娱部开了好多次会议，部长给我们每个人分配了具体的任务，与此同时11月3日又将举行校运动会，科技文化节的闭幕式我们文娱部要出五个节目给老师选，时间很紧，但我们还是完成了，通过这次活动的策划我们学到 了许多的东西。

计划总赶不上变化，我们计划好的节目改了又改，我们的心情跌荡起伏，时而紧张，时而感觉一切都安定了。。

5个节目：《仰望星空》 《红色印记》 《龙的传人》 《五星红旗》 《金色鱼钩》这五个节目是在很匆忙的时间了里赶出来的，它们面临这第一个初审，裁判是我们亲爱的辅导员，短短的排练，必然表演的节目都有问题，有大问题的节目就很遗憾的被刷下来了，很遗憾 ,《五星红旗》 《仰望星空》被刷下来了。。。问题多多，就不一一说了，被刷下了，我们并不难过，因为我们收获了经验。。。

节目被刷，受打击的不仅仅是我们负责节目的干事，更多的是付出休息时间来排练的演员们。。。

进入复赛的节目又开始忙碌的排练了，虽然不太确定自己的努力会成功的进入决赛，但我们都很努力。。。邀请师哥师姐指导和参与表演。。。

初赛后的一星期就开始复赛了，好多节目，每个节目给的时间只有5分钟，在这短短的时间里要表演出最精彩的部分出来，不然时间真的不够。。。《金色的鱼钩》是一个很切合主题且很有意义的节目，可惜由于上场后声音放得太小观众听不到，加上灯光效果没弄好，遗憾没进入决赛了。。。

我们部门的节目表演完以后，就坐在观众台前看其他系的节目，很多都很精彩，很有创意的。。。

当部长告诉我们，只有《红色的印记,》入了决赛，我们又是高兴又是悲伤啊！我们要怎样安慰那些受打击的演员呢？还好还好，我们文娱部是特殊的，当然有特殊的方式，O(∩_∩)O哈哈~。。。

去年汽车系出的节目据说是拿了第二哦！有我们这个团结的友爱的每个人都乐于奉献的大家庭，相信今年我们会再创佳绩的，大家的努力都将会得到回报的。。。。

科技文化节 第2篇

策 划 书

科技部

内蒙古科技大学

一、活动背景

在这个竞争激烈的社会，科技越来越重要，成为衡量一个国家发展水平的重要标准之一。而创新更是青年学生必备的基本素质。新的一年，我校同学科技热情高涨，急需提供给在校大学生一个展示自我的平台。

二、活动目的

为营造一个浓厚的科技文化氛围，提高学以致用的实践精神，强化我校大学生的实际动手能力，弘扬团队合作的精神，为大家提供一个展示自我风采的平台。

三、活动时间

2012.03.20—2012.04.30

四、举办单位

主办：校学联科技部

协办：校学联其他部门、各学院科技部

五、活动方案

1、活动前期的准备工作

a、时间：2012．03.10—2012.03．19 b、地点：全校范围，以各食堂、宿舍楼为主。c、方式

1在各食堂摆设展台进行宣传 ○2 通过各学院校通讯社进行宣传 ○3找到相关单位拉赞助 ○

2、挑战杯获奖作品的展示

a、时间：2012.03.20—2012.04.01 b、地点：校活动中心

c、方式：以去年年底的全区，全国挑战杯我校获奖作品模型进行展示。

3、科技知识竞赛

a、b、c、时间：2012.03.20—2012.04.01

地点：分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手参加决赛。d、获奖及奖励：此次比赛分出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

4、科技小作品、手工小制作比赛

a、b、c、时间: 2012.04.02—2012.04.29

地点:分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手及其实物作品参加决赛。d、获奖及奖励：此次比赛将聘请机械工程学院与信息工程学院部分老师参加评审。分出一等奖1名，二

等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

5、“我眼中的科技”征文大赛

a、时间: 2012.04.02—2012.04.29 b、地点：分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 c、方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手及其作品参加决赛。

d、获奖及奖励：此次比赛将聘请文法学院部分老师及校报记者团成员参加评审。分出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

6、科技文化节闭幕式

a、时间：2012.04.30 b、地点：科技讲座厅

c、参与人员：学工处部分老师，校学联科技部部长，副部长，其他部门部长。各学院科技部部长，校学联及学院科技部成员，有兴趣参与的同学等。d、活动：老师进行致辞，科技部部长对此次工作进行总结，并对获奖同学，活动积极分子进行表彰。

六、活动经费

1、宣传纸张，油性笔 30元

2、宣传条幅 50元

3、活动期间老师饮用矿泉水 20元

4、奖品费用 待定

七、预期效果

科技文化节 第3篇

长期以来, 科技创新在给社会生产方式、全球竞争格局带来重大变革的同时, 也深刻地影响着人们的思维方式、社会文化形态等各方面, 成为文化发展的重要引擎。积极把握我国新时期文化发展的良好契机, 加强文化和科技的融合, 全面提高文化科技创新能力, 提升文化产业核心竞争力, 对我国文化发展和科技进步具有十分重大的现实意义和长远的战略意义。文化科技创新工程工作要围绕文化大发展大繁荣的重大科技需求, 加强文化领域技术集成创新与模式创新, 开展文化科技创新发展环境建设, 到2020年, 要努力实现文化与科技深度融合, 文化科技创新体系得到完善, 基本形成文化科技支撑体系。

科技部党组副书记、副部长王志刚近日在出席文化和科技融合座谈会上表示。

科技助力文化 文化点亮科技 第4篇

在2011北京国际设计周中，751国际设计节为观众奉献了新鲜而有趣的迷你“创意世博会”；2012北京国际设计周期间，751国际设计节倡导“设计改变生活”，受到了社会各界及国内外媒体的广泛关注。而今年751国际设计节紧扣当代脉搏：“数字·设计·生活”，突出数字时代下的设计创意，从专业性、教育性、互动性、实用性、创新性五个方面组建一个更加丰富精彩的设计盛会。

2013北京国际设计周——751国际设计节正在成为设计行业的引擎，在推动中国设计的发展，为设计产业搭建展示、交流及交易的平台方面贡献自己的力量。

数字蔓延

如荷设计

设计是一项行动，同时也是这项行动最后的结果。“如荷设计”便将两者完美的呈现在你的面前。同时，“如荷设计”是一项在阿姆斯特丹市，荷兰中介，荷兰贸易促进委员会，荷兰王国大使馆，楼市杂志，胡社光，happykamping.com，北京国际设计周，还有许许多多其他设计师和你之间的合作！在这里，荷兰最有创造力的城市——首都阿姆斯特丹会与你分享荷兰人如何设计的。不过为了揭示发掘它，你也要合作并积极的参与进来。让我们一起来“如荷设计”吧！

“数字渗透”系列数字建筑展

由Patrik Schumacher策展的国际建筑师作品展，使扎哈·哈迪德、弗兰克·盖里、让·努维尔、汤姆·梅恩、杰西·瑞舍尔、沃尔夫·普瑞克斯四位曾获建筑界诺贝尔奖“普利兹克建筑奖”的名师作品亮相公众。此系列展聚合了各界智者的深入研究和远见卓识的思想启蒙，创建了国内外数字建筑领域的交流平台，推动了数字建筑设计和数控建造技术的发展。

设计对话商业

探客3D+想像博物馆

探客3D+想像博物馆是国内首家3D数字文化体验馆，奇幻、搞笑、浪漫的融合科技和文化的经典展览。博物馆一共分为三大展区，包括酷玩3D壁画馆、360°环幕4D影像馆和活的美术馆，共展出近百副作品。

设计无处不在

这是一次艺术形态与商业模式的对话，这是一次工业设计对东方家园的精神回归。来自法国的设计师品牌LEXON，从1991年品牌创建以来，它所展示的就是一条由设计师灵感铺就的成功的商业模式，杰出的设计理念和不同艺术流派的思潮在这个名为Design in Life的艺术大展汇聚。而其兼具功能性与艺术性的产品，仿佛宇宙中闪耀的群星，传递出一个共同的信息——设计让生活更美好。

都市生活花

在可持续性的大话题下，“都市生活花”作为一个互动的装置艺术，阐释了消费方式以及生活本身之间的相互关系。“都市生活花”提供给参观者各类当地的产品，过度的获取也会让“都市生活花”入不敷出，并逐渐萎缩，以致后来者无法享受同样的待遇。

古今博艺

古典工艺大师与现代设计大师的交融

欧洲家具在发展过程中，样式灵活多变，善于吸取各种不同文化元素，家具的发展呈现出跳跃式前进的特点。此次“古典工艺大师与现代设计大师的交融”，展现出一种新的生活理念、空间美学，它结合古典艺术的精髓与现代大胆前卫的设计理念，体现一种新型的设计语言和具有历史感的、丰富的视觉艺术形式，并包含了由这种新语言、新形式所带来的美学精神，这种全新的生活理念会给人们带来不一样的新鲜体验，混搭的古典与现代设计风格，不仅是视觉上的震撼，还能感受到古典与现代精神上的激情碰撞。

齐家家具

古人造器物，追求“物以载道”。《长物志》序中写到：“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便，简而裁，巧而自然也。”明代家具“材美而坚，工朴而妍”其中传达的美学价值和古人师法自然的生活方式，如同恒古夜空中的明星，已经不是我们今日所能企及的了。“齐家”，在看作与明代家具对话的同时，包涵设计师对于明代家具的理解和提炼、简化和延伸。它不仅适合现代起居生活，也蕴藏着新的生命力。而命名为“齐家”，更意在延续千百年前的生活概念，以格物致志的精神，修身养性。

良适

良适，简称自“良仓适物”。在空间与器物的美学平衡中，以“憩、阅、饮……”等生活方式为主线来探索国际化语境下的东方生活状态。良之于优，无“完美”之纠结，谓适可而止……好的设计，不是简单地材料堆砌，而是收放自如的平衡技巧，更是反观自身文脉、不盲从风尚并以真实需求轻松审视设计价值的心境。

自造社

自造社，一个崇尚本土设计制造的集合角色，在本色的东方精神下，旨在进行文脉相承的设计哲学的传承推广。它提倡在今日“全球化”的时代风潮中，积极冷静地审视地域文化中的精华，在处于弱势的文化境遇中对传统给予更多的重视。

设计织入温巢

当代“哲学家”

当代“哲学家”展品出自圣豪庭SENDHOLY原创品牌。SENDHOLY从儒释道的哲学理念中汲取灵感，在中国传统制造工艺与西方先进生产技术之间寻求完美平衡，用一件件限量精品杰作传递出SENDHOLY家居品牌的生活态度与精神追求，缔造现代中国生活新方式。SENDHOLY主张“坐而论道，和而不同”的品牌理念，其设计灵感来源于中国传统文化，主张在快节奏的生活中寻求一份感悟，在喧嚣的城市中寻找一份宁静。

开始行动

开始行动是2013年北京国际设计周期间由主宾城市阿姆斯特丹呈献的一项充满活力，不断成长扩充的展览。展览将呈现三十个箱子，全都充满了对当代城市景观、材料的新型利用和阿姆斯特丹能为北京带来的人力资源等话题的看法和愿景。

科技文化节 第5篇

总策划

机械学院分团委学生会科技部

一、活动总体流程

2013年11月08日：部员会议

2013年11月09、10日：条幅、海报制作；购买比赛用品（奖品、模型）

2013年11月14日：班长会议

2013年11月15、18、19日：活动前期宣传 2013年11月20日：科技文化节开幕及动员大会 2013年11月27日：装配大赛 2013年11月28日：公益广告大赛 2013年11月29日：科技文化节成果展示 2013年12月02日：公益广告展示及颁奖典礼 活动总历时：宣传期4天+活动期11天共15天

二、前期宣传

2013年11月14日星期四学办老师发校讯通，中午进行班长开会，讲解活动所有具体安排及所需准备，每班分发一份活动具体流程并抽取开幕式准备主题（注意讲明辩论赛以及科技文化节积分问题）。

所需准备：①班长签到表一份（包括班长班级、姓名、联系方式）；②活动流程按班级数目多几份准备

开幕式小主题共有四个：由各班班长抽签决定（主要目的为增强班级竞争意识）每两个班级分配一个负责人负责以后督促及收取作品

2013年11月15、18、19日活动前期宣传正式开始，分别在东、西苑摆摊宣传，号召参赛班级为科技文化节书写寄语，计入人气分

所需准备：①条幅（9、10日）；②海报（东、西苑摆摊各一张；东、西苑张贴各一张；机械学院一张）；③宣传板4块（张贴海报各一块；收集寄语各一块）

人员分配：每天东、西苑部员按七、八分，部长按一、二分，即东、西苑每天各九人

注意事项：每天由没课的部员提前在指定位置摆好摊位和展板，部员下课即到位，要求严格，提高效率 网络宣传（人人及班级群）

二、活动具体流程

Ⅰ.科技文化节开幕式及动员大会 时间：2013年11月20日星期三晚6：45 地点：机械学院4E410 活动内容：科技文化节开幕式及活动动员大会

具体形式：班级按顺序按照主题展示本班PPT并作出讲解，限时五分钟，不可超时。

所需准备：①班级签到表一份；②开场视频、音乐；③抽签号码；④班级座位表；⑤水等 注意事项：

①当天上午由学办老师发校讯通，并邀请老师参加当晚的开幕式；

②由各班班长在签到时抽签决定展示顺序； ③提前调试多媒体，带备用电脑以防万一； ④邀请主席及各部门部长参加，并参与打分； ⑤邀请宣传部为活动拍照；

⑥现场人员注意维持秩序，防止人员流失 人员安排： 礼仪人员：两名 主持人：两名

签到员（抽签）：两名（一名负责签到，一名负责抽签记录）多媒体操作：两名 秩序维持：四名 分数计算：三名 活动具体流程： 主持人开场并宣布开始 学办老师致辞

各班按照顺序展示开始（过程中打分）宣布各班得分 主持人宣布活动结束 合影留念

Ⅱ.装配大赛

时间：2013年11月27日晚6：45 方案一：地点：工程实训中心 活动内容：机械装配

方案二：地点：机械工程学院4E410 活动内容：模型拼装

具体形式：各班派出代表在规定的时间内完成模型的组装 所需准备：①模型；②班级签到表一份；③开场音乐；④班级座位表 注意事项：

①当天上午由学办老师发校讯通

②邀请主席及各部门部长参加，并参与打分； ③提前调试多媒体，带备用电脑以防万一； ④邀请宣传部为活动拍照；

⑤现场人员注意维持秩序，防止人员流失 ⑥将活动具体规则及注意事项在黑板上写明

活动内容创新：在班级模型制作过程完成后，由宣传部为每个班级的参赛人员及作品拍摄照片，由科技部回收电子版并作适当美化处理，活动之后打印出照片或明信片，将宣传期收集的各班寄语打印在照片的背后，最后颁奖时留给各班作纪念。

活动具体流程：

主持人宣布活动开始并宣布规则 比赛进行中 宣布分数 拍照留念

主持人宣布活动结束

Ⅲ.公益广告大赛

时间：2013年11月28日晚6：45 地点：机械学院4E410 活动内容：公益广告创意展示

具体形式：各班按顺序展示本班的公益广告创意并做出讲解（参赛作品形式不限）

所需准备：①抽签号码；②班级签到表一份；③开场音乐；④班级座位表 注意事项：

①当天上午由学办老师发校讯通

②邀请主席及各部门部长参加，并参与打分； ③提前调试多媒体，带备用电脑以防万一； ④邀请宣传部为活动拍照；

⑤现场人员注意维持秩序，防止人员流失 活动具体流程：

主持人宣布活动开始并宣布规则 比赛进行中 宣布分数 拍照留念

主持人宣布活动结束

Ⅳ.活动后期成果展示（待定）时间：2013年11月29日中午 地点：东、西苑

科技文化节 第6篇

党的十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），从加快发展文化事业、增强文化产业核心竞争力的高度明确指出：科技创新是文化发展的重要引擎。要发挥文化和科技相互促进的作用，深入实施科技带动战略，增强自主创新能力。《决定》对如何推进文化科技创新提出了一系列具体要求和明确部署。

一、科技创新是文化发展的重要引擎

文化的发展离不开科技的支撑。长期以来，科技创新给社会生产方式、全球竞争格局带来重大变革，深刻影响着人们的思维方式和生活方式，并从文化的内容、形态、传播与影响等各个方面，不断推动文化的发展与演变，成为文化发展的重要引擎。

科技创新是文化的重要组成部分，不断丰富文化的内涵。科学技术作为社会智力发展的一个方面，既是文化的重要内容，也是文化的重要体现形式和载体。科技创新在不断提高人类认识自然、顺应自然、改造自然和利用自然能力和水平的同时，也在不断完善人类的知识体系、创新人类的思维方式、丰富人类的精神世界，从而不断丰富文化的内涵。

科技创新是社会文化形态演进发展的催化剂。人类文明的进步、社会的发展是伴随着科技的进步而不断演进发展的。从狩猎文明、农耕文明到工业文明，再到今天以工业化、信息化高度发展为特点的后工业文明，技术的每一次革命性突破，都推动着社会及其文化形态产生一次深刻的变革。

科技创新是促进新型文化业态形成发展的核心动力。现代科技的发展和应用，在不断衍化出一批批千姿百态的科技消费产品和服务的同时，也无时不在塑造和影响人类文化的内容与形态。党的十七大报告明确提出，运用高新技术创新文化生产方式，培育新的文化业态。正是留声机、摄影、电子、光纤通信、无线电通讯、激光照排，以及CD、VCD、DVD等技术和产品的发明，使音响、电影、广播电视等文化行业得以形成。以动漫、网络游戏、手机游戏、手机媒体等为代表的新兴文化业态，已逐渐成为继IT产业后最具潜力的产业之一。

科技创新使文化表现形式更加多姿多彩。数字化技术、网络技术、新型显示技术等高新技术在文化领域的广泛应用，大大丰富了各类文化产品的表现力，显著增强了新闻出版、广播电影电视、演艺会展、休闲娱乐等文化行业的发展活力。数字影像、声光多媒体、LED显示、数字三维虚拟展示等诸多高新技术的应用，明显提升了传统演艺、会展及大型文化传播活动的表现形式和感染力。3D、4D、电脑特技等数字技术在电影制作中的应用，大大丰富和增强了人们对传统影视产品的感受和体验，同时也为影视业的发展提供了更为广阔的空间。

二、推进文化科技创新是我国文化发展繁荣的迫切需要

党的十六大以来，伴随着文化体制改革的不断深入，科技对促进文化事业和文化产业发展起到了突出作用，文化发展取得了一系列显著成就。目前，我国电影产量由2003年不到100部上升到2010年526部，跃居世界第三位；2010年电子出版物已居世界第二位。广播电视村村

通工程已覆盖全部行政村和20户以上通电自然村，文化信息资源工程已覆盖全国75%行政村。科技创新引领了广播影视、新闻出版、文艺演出、动漫娱乐、数字创意、网络原创等文化产业迅速发展，催生了一大批文化科技融合的创新型企业，推动了我国文化的发展和繁荣。

但与发达国家相比，目前我国文化科技发展仍存在一些明显的不足和问题，最为突出的是文化与科技的融合不够。一是科技对文化发展的支撑不够，尚未形成支撑和引领文化发展的科技支撑体系。二是文化发展需求对科技创新的带动不足，关键技术装备和软件系统主要依赖进口，核心技术的国产化率相对偏低。三是文化与科技融合的体制机制有待完善，文化体系的科技意识不强、科技体系对文化不精通，导致多年来我国科技与文化各自发展、融合不够。

进入21世纪以来，世界科技保持快速发展态势，信息化进程极大地促进了经济社会发展。能不能紧紧抓住信息化深入发展的历史机遇，推进文化科技创新，加强文化与科技的融合，使主流文化占据新媒体阵地和文化传播的制高点，关系到社会主义先进文化能不能得到广泛传播、深入人心，关系到我国文化产品能不能更有力地影响世界、造福人类。为此，我们必须把文化科技创新摆在更加突出的位置上，促进文化与科技相融合，用先进技术传播先进文化，催生新的文化业态，不断增强我国文化的整体实力和竞争力。

三、大力推进文化科技创新

党的十七届六中全会《决定》明确提出，加强核心技术、关键技术、共性技术攻关，以先进技术支撑文化装备、软件、系统研制和自主发展，重视相关技术标准制定，加快科技创新成果转化，提高我国出版、印刷、传媒、影视、演艺、网络、动漫等领域技术装备水平，增强文化产业核心竞争力。这为我国推进文化科技创新指明了方向。我们要紧紧围绕文化各重点领域，抓住一批全局性、战略性重大课题，加强对文化发展重大科技问题的攻关，进一步发挥科技创新对文化发展的支撑和引领作用，大力提升文化产品的创作力、感染力、表现力、传播力和影响力。

提升文化产品的创作力。针对图书出版、广播影视、演艺会展、娱乐休闲等领域多种形式文化产品的创新创意需要，创作内容和形式丰富多彩的文化产品，传播社会主义核心价值体系；进一步提高对中华民族几千年来形成的文化遗产的认知、保护、传承和开发；加强对人类文明发展历程中留下的丰富文化遗产和素材资源的充分提炼和梳理；利用数字化、网络化等科技手段，开展各类文化资源数据库、素材库、信息库的建设和共享利用。

提升文化产品的表现力。利用数字、网络、3D、4D、高清、多媒体、虚拟展示、激光显示等多种高新技术，创新文化产品及服务模式；推动有关科技领域先进、共性、关键技术成果向文化领域的转化应用；提高支撑相关文化产品和服务创新所需的核心技术、软件、装备的自给率，加强相关标准与规范建设。

提升文化产品的传播力。加快数字、网络、移动等各类先进通信技术的转化应用，进一步构建传输快捷、覆盖广泛、双向互动，可管、可控、可信的现代传播体系，不断开发基于数字、移动、网络等具有不同传播、接收、显示特点的新型文化产品，缩小不同区域、不同文化阶层、不同人群间信息与机会不均等的“数字鸿沟”；促进数字出版、娱乐休闲、远程教育等新型文化服务产业链的形成与发展，进一步提高文化的传播力。

提升文化安全和文化管理能力。信息技术的发展使网络无处不在，公众自发参与各种形式的文化传播与互动活动空前活跃，全球性的文化交流更加广泛，外来文化的表现力不断增强，对于我国文化建设的影响日益明显。因此，保障卫星、广播、电视、网络等通信渠道的传输安全，加强网络文化信息管理，应对不良信息（色情、暴力、反动）等给文化安全带来的挑战，已成为当务之急。必须大力加强文化科技相关理论和技术的系统研究，充分运用信息化、网络化的高新技术成果和手段，加强对各类文化资源的管理和开发利用，促进文化产业健康发展。

四、实施文化科技创新工程，加强文化与科技融合为深入贯彻落实党的十七届六中全会精神，科技部等相关部门将以组织实施国家文化科技创新工程为抓手，进一步加强政府对文化科技发展的支持与引导，加强文化科技发展的战略研究与顶层设计，推进文化科技创新，加强文化与科技的融合，为文化事业和文化产业发展提供强有力的科技支撑。

强化文化产业发展的科技带动作用。聚焦文化演艺、影视动漫、新闻出版、文化旅游、网络文化、创意设计等主要文化产业服务形态，整体布局产业链，有针对性地突破文化产品创意、生产、传播、运营、展示、消费等各个环节的关键技术和集成应用技术，提高文化制作与展示行业软件系统及装备的国产化率。运用现代高新技术改造传统文化产业、培育新兴数字文化业态，推动文化产业集群发展。创新服务模式，并在文化服务领域开展应用示范。

提升公共文化事业科技服务能力。针对文物、民俗、宗教等各类典型物质与非物质中华文化遗产保护的需求，突破文化资源保护关键技术，促进高新技术与陶瓷、漆器、织造、印染、雕刻等中国传统工艺有机结合，加强对中华传统文化资源数字化保护和开发利用。促进文化馆、图书馆、博物馆、科技馆等网络化文化公共服务平台建设，推动全社会公共文化资源共享，提高国民文化消费力。研究新型网络学习模式，开发新型电子书包，建立中华传统文化和汉语言教育与学习公共服务平台，向广大青少年宣传中华传统文化和社会主义核心价值体系。利用现代网络技术手段，构建网络化国际文化交流服务平台，弘扬中国传统文化，架设国际文化交流的桥梁。

以基地为依托、项目为载体，促进文化与科技融合。依托国家高新技术园区、国家可持续发展实验区等建立国家级文化和科技融合示范基地，把重大文化科技项目纳入国家相关科技发展规划和计划，促进文化与科技创新资源与要素互动衔接、协同创新。健全以企业为主体、市场为导向、产学研相结合的文化技术创新体系，培育一批特色鲜明、创新能力强的文化科技企业，支持文化与科技相互融合的产学研战略联盟和公共服务平台建设。完善学科体系，加强文化科技复合型人才培养，形成一批具有科技与文化融合创新能力的复合型人才队伍。

科技文化节通知 第7篇

Ⅰ

第八届电子制作大赛

每学期一度的电子制作大赛又开始了。我们以“开拓创新，不断进步”为宗旨，秉承首届电子制作比赛的宗旨，提高同学们的动手能力和专业知识水平,培养同学们的合作能力和对电子的兴趣，丰富同学们的校园生活。

一、参赛对象：全院同学

二、参赛方式：个人或小组（最多三人一组）于科技月第一周（5.1——5.6）填写相关报名表资料上交或联系举办方

三、作品要求：模拟（数字）电路作品、单片机电路作品、也可以是其他实用电路作品

(考虑到同学们的水平问题，允许参赛的同学根据书刊上现成的电路制 作作品，但必须把电路的功能弄懂、把原理学透彻)

四、奖项设置： 一等奖

1组

二等奖

3组

三等奖

5组

优秀奖

20组

五、联系人：（单片机协会会长李咏恩：长号***、短号639024）

（电子协会会长冯耀伟：长号***、短号610294）

注：

1、本次活动作品制作期间电子创新实验室（电子楼109）、单片机控制实验室（电子楼408）将对外开放！

2、成绩优秀的有机会培训参加9月份的省级电子比赛！

Ⅱ

计算机爱好者——技能应用大赛

创建一流院风、学风、丰富学生的校园生活，发挥大学生的创造力，培养创新能力，提高广大同学的电脑技术水平，普及网页制作技术，推动信息技术的应用，创造信息建设气氛。

一、参赛对象：全院同学

二、参赛方式：科技月第一周（5.1——5.6）填写相关报名表资料上交或联系举办方

二、比赛项目：

1、“打字我最快”——打字大赛。（比赛场地：图文中心）

2、“我的网页我做主”——网页设计大赛。

（作品主题须健康、向上。参赛者须在5月15日前将比赛的电子版作品发到计算机爱好者学会的邮箱“522499902@qq.com”，需要写清楚参赛者系别、班级、姓名、联系方式）

3、“小程序、大智慧”——软件设计大赛。

（主题必须健康、向上。参赛者须在5月22日前将比赛的电子版作品发到计算机爱好者学会的邮箱“522499902@qq.com”，需要写清楚参赛者系别、班级、姓名、联系方式）

三、奖项设置：各赛设一等奖、二等奖、三等奖各一名、优秀奖各5名

四、联系人：（王梓华：长号***、QQ：522499902）

（汤焕明：长号***、QQ：545635995）

Ⅲ

首届手绘POP大赛

为提高学院手绘人才的科学文化艺术素质，推动手绘POP艺术的不断繁荣和发展，发展全院手绘POP教育工作空间，增强高校学生的思维空间及动手能力。我学会以弘扬手绘POP艺术、发掘和培养手绘POP艺术人才为主题的全国手绘POP大奖赛。

一、参赛对象：全院同学

二、比赛项目：

1、海报创意大赛

2、POP字体大赛

三、参赛方式：科技月第一周（5.1——5.6）填写相关报名表资料上交或联系举办方

四、参赛形式：

海报作品必须是原创且富有创意性和符合手绘要求，主题自定，内容积极向上。规格为4开，60×40cm。

字体pop可以是自己设计创造的字体，也可以为临摹。纸张由协会统一发放（仅限字体，海报纸由参赛者自己准备。）

五、作品上交时间：5月16号晚上之前

六、奖项设置：

一等奖

1名； 二等奖

2名； 三等奖

3名； 优秀奖

10名。

七、联系人：张庭花（长号：***，短号：645344）

张婷

（长号：***，短号：662851）

Ⅳ

摄影爱好者——对焦摄影，美丽风景

你喜欢摄影吗？你想到大教室中对着一百多人讲述你的作品吗？你想把你的作品晒出来，得到全校展览的机会和荣耀吗？

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一、参赛对象：全院同学

二、参赛方式：科技月第一周（5.1——5.6）填写相关报名表资料上交或联系举办方

三、作品要求：以‘风景类’作品为主，标明主题名称以及简单的作品说明；参赛作品允许进行一些简单的后期处理；作品格式为JPG格式；上交作品时要标明作者个人信息（包括：姓名，班别，学院，联系方式，电话，QQ）作品收集：作品统一发送到工作邮箱。邮箱地址为：626599051@qq.com

截止时间： 2012.05.16

四、奖项设置：一等奖：

1名；

二等奖：

2名；

三等奖：

3名；

优秀奖：

14名。

五、活动主要负责人：曾煜乾：***

QQ：282071876 陈飞良：***

QQ：1132218702 刘谋爱：***

QQ：626599051

信息工程学院

科技文化节 第8篇

《纲要》是为贯彻落实党的十七届六中全会精神和国家“十二五”文化改革发展规划纲要重点任务，由科技部会同中宣部、财政部、文化部、广电总局、新闻出版总署等部门联合制定的，是指导文化科技创新，推动文化科技融合的重要文件。

《纲要》明确以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观和党的十七届六中全会精神为统领，探索建立文化和科技融合路径，全面提升文化科技创新能力，转变文化产业发展方式，推动文化事业和文化产业更好更快发展，解放和发展文化生产力，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求。

《纲要》提出，到2015年，要明显提高科技对文化产业的支撑、带动作用，初步建立文化科技创新体系，推动文化产业逐步成长为国民经济支柱性产业;到2020年，要实现文化与科技深度融合，文化和科技融合示范基地成为文化产业的重要载体，形成完善的文化科技支撑体系，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。

《纲要》确定了推动文化科技创新工程的基本原则。一是创新引领、促进融合。始终把提高自主创新能力摆在突出位置，促进有利于文化与科技有机融合、相互作用、相互促进、共同提高的文化科技创新体系和机制的形成。二是市场牵引、应用驱动。以需求为导向，应用为驱动，市场为牵引，注重对文化各重点领域重大科技需求的分析凝练，结合实际应用，开展技术创新。三是技术集成、模式创新。要充分利用已有的现代科技成果和技术积累，加强集成创新。提升文化领域技术水平，促进发展模式、服务模式与管理模式的创新，推动新兴文化产业的培育和发展，推进文化与相关产业的融合发展。四是整合资源、统筹兼顾。坚持开放合作，广汲各方资源，以促进文化产业发展为主线，统筹推进文化事业和文化市场管理科技进步，实现社会效益与经济效益的协调统一。

《纲要》提出了三个方面重点任务。一是围绕文化大发展大繁荣的重大科技需求，突破一批共性关键技术，增强自主创新能力，以先进技术支撑文化装备、软件、系统研制和自主发展，提高重点文化领域的技术装备水平。二是加强文化领域技术集成创新与模式创新，推进文化与科技相互融合，促进传统文化产业的调整和优化，推动新兴文化产业的培育和发展，提高文化事业服务能力。

三是开展文化科技创新发展环境建设，依托国家高新区和国家可持续发展实验区等，建设一批特色鲜明的国家级文化和科技融合示范基地，培育一批创新能力强的文化与科技融合型领军企业，培养一批文化科技复合型人才，培育发展以企业技术创新中心、技术创新战略联盟、专业孵化器、大学科技园、工程(技术)研究中心为核心的文化科技创新体系，形成文化科技创新发展的良好氛围。

科技文化节 第9篇

关键词：生态科技文化；实践文化；生态文明；认识论转向

中图分类号：B822.9文献标识码：A

现代科技以文化的方式渗透在人们的生活方式、价值观念与意识形态、物质产品与人居环境等诸多方面。那么，面对人类社会与自然环境里各种源于科技而生的诸多问题，我们以何种文化价值观引导科技与自然、科技与人类生存的关系，以何种科技文化理念去创新科技，将是衡量科技进步的思考源点。

一、生态科技与生态科技文化

自从1923年美国巴罗斯发表《人类生态学》以来，生态学研究开始超出生物学领域而走向社会科学诸学科。学者们从自然生态学与社会生态学视域关注人类、自然、社会之间的关系及其未来走向，主要是围绕科技功能与价值、科技与人类关系、科技与自然物关系出发进行探讨，由此产生了以保障环境良性循环的生态科技理论。阿格尔借用并改造舒马赫在《小的是美好的》一书中的“小技术概念”，提出了“小规模技术”概念，以既适应生态规律又能尊重人性，从而维护生态平衡和人类社会的长期发展。马尔库塞提出用“美学的还原”原则“表现在对自然的技术改造上。在这种情形中，对自然的征服减少了对自然的盲目性、凶残性和掠夺性，这也意味着减少了人对自然的凶残性。”[1]202哈贝马斯也认为，要使自然界成为人的朋友，就必须控制科学技术的应用方向、发展速度，尽可能地避免科学的负面价值。从许多学者关于科技与生态的阐述中可以看出“生态科技”在塑造生态社会、推进人与自然可持续友好发展中的关键地位。

生态科技主要指人们所创新与运用的科技活动过程及其运行规律能够尽可能地符合自然物的生长秩序与生态规律，最大限度满足人与社会可持续发展的需求。它不仅要求与自然环境相协调，还需要追求经济效应与生态效应尽可能均衡发展，并在合理的基础上力求创造生态经济收益。发展生态科技所需要的资源主要来源于可更新资源与新型环保低碳性材料，形成源于自然、为人类创造美好生活后又回馈自然的良性循环路径，遵循“人道主义”的伦理原则。其主要流程包括：绿色技术、绿色设计、绿色产品、绿色包装、绿色认证和绿色消费，最终使得“技术的发展不能以丧失人的自由、崇高和大自然相和谐等根本的人道价值为代价。”[2]建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。这恰恰就是生态文明的核心，也是生态文明社会所追求的理想状态。

诚然，任何形态的科技都必然会衍生或多或少的负面效应。然而，正负效应的比例多少、时间长短与影响深浅等则在某种程度上取决于科技创造者、科技活动操作者以及科技产物运用者持有何种价值理念的科技文化。莫顿说过：“占主导地位的价值和思想感情，属于那些永远影响着科学发展的文化变量。”[3]120科技文化是指以科技活动流程（包括科技理论、科技探究过程、科技成果）及其内在精神观念为中心而衍生的一种文化，包括科技精神与价值、科技发展动力与逻辑规律、科技与人性以及人的生存关系、科技与自然的作用方式等。其基本形态可以概括为“理论形态的科技文化既是人类观念地把握外部世界的思想成果，是人们对于外部世界本质和规律的正确反映，也是人类生生不息的理性精神、怀疑精神、探索精神、创新精神以及协作精神的最集中的体现。实践形态的科技文化（即科学技术在实践中应用的文化样式），是人类用区别于动物的方式改变外部世界、不断建立属人的世界的活动中最具有人类学意义的部分。”[4]从科技文化的涵义可以看到，科技形态中价值观念及其情感对科技内容和发展方向、对自然影响的方式等具有主导性地位。生态科技文化是以生态理性价值观与生态情感为主导性的文化，具有三个维度的特征：以“人性”为本位的人文艺术性、情感性、人道性；以“物性”为本位的实体性、功能性、价值性；以“史性”为本位的发展性、社会性、阶段差异性。它们对生态科技的内容、扩展方向及其对自然、社会的影响力有着极其重要的影响。其所强调的人、社会、自然三者的协调融合发展正是吻合生态文明的基本理念，即人与自然在规定的权力与义务内协调融合地共同发展，从而创造出社会与自然大系统可持续协同发展的文明社会。

二、生态科技文化是人类与自然关系文明演化的必然趋向

人类社会基本经历了原始社会的石器时期、古代农业社会的铁器时代、近现代工业社会的机器时代以及当代信息社会的芯片时代，每一时代起支撑性影响的技术与科学对人类的生活方式、价值观念、人际关系、生产模式、经济形态等，以及自然物的生存环境、生长规律，都起着主导性作用。随着每一阶段科技基本内容的转换，人对自然也经历着仰望式崇拜——对立与征服——贯通与协调相处的演化过程。

原始社会以石器、木料为主要技术工具带给人类极其狭窄的生活、生产空间与思维范围，刀耕火种的生存技术不可避免地产生了人与自然的初级关系：仰望式崇拜自然物，对自然界各种现象充满敬畏与膜拜，呈现“天压人服”状况。人们进一步制造巫术工具、研究占星术理论，创造各种雕刻技艺、巫术神话以表征神奇的自然世界。后来初级冶金技术的迅速发展使各种铁制农具、青铜类祭祀器具、马车类交通工具、合金类生活用具等广泛使用，与农业相关的自然生物学、天文学、数学与几何学、占星术与医药学等的科学研究和技术活动蓬勃发展。西方古希腊时期和中世纪，以及在此期间的古印度和中国都不约而同地以科技活动去诠释“上帝”、“天”、“自然神”等对人类社会的现实关照意义，这表现为生产活动中各种祭天活动与创新农业生产工具活动同时并存。在此期间，影响力较小的科技产物与“天定胜人”的主导理念进一步遏制了人对自然物的野蛮式掠夺，如中国浓厚的“天人合一”思想为古代农业社会协调处理人与自然的关系奠定了生态思想基础。

但是，18世纪英国工业革命过程中机器的大面积作业并运用于世界范围，促使人与自然、人与人的关系发生了颠覆性变化，这表现在：其一，人的地位因文艺复兴运动而迅速高于自然神，人由“自然的仆人”而跃升为“自然的主人”；其二，科技的力量打破了自然对人的束缚。“知识就是力量”，科技对人类历史变革发挥着最重要的作用。英国的煤炭业深度发展，促使研制煤炭矿井用以排水的蒸汽动力机不断创新，其后的瓦特机让工厂建址不必受水势限制，从而使大规模的工业生产成为可能，这就带动了纺织业、采矿业、冶金业以及机械制造业的发展；瓦特蒸汽机用于钢铁冶炼过程的鼓风机上，又使英国钢铁冶炼水平大大提升，18世纪末英国率先进入钢铁时代；依赖于大量钢铁的交通运输业蓬勃兴起，而纺织业的发展又带动了制造硫酸和碱等化学物质和化工产品的化学工业及远程交通工具如铁路轮船等的创新。英国最终以机器代替人力、以大规模的工业生产代替个体工场手工业。人们依靠科学原理和实践经验完成系统性技术流程的发明创新过程，所解决的各种技术问题迅速推动其他行业加速度发展，科技进步与工业发展、行业扩张环环相扣，立竿见影的经济效益前所未有地空前剧增。人们理所当然地认定人类对自然资源可以取之不尽、用之不竭，自然界完全在人类机器的掌控之中。农业社会所积淀下来的自然资源和相对自主的自然环境在工业国家开始被强盗式掠夺和破坏，人与自然的关系呈现对立分裂状态，生态危机成为关注焦点。

康芒纳认为：“环境的恶化很大程度上是由新的工业和农业生产技术的介入引起的，这些技术在逻辑上是错误的，因为它们被用于解决单一的彼此隔离的问题，没有考虑到那些必然的副作用。这种副作用的出现，是因为在自然中，没有一个部分是孤立于整体的生态网络之外的。反之，技术上的支离分散的设计是它的科学根据的反映。因为科学分为各个学科，这些学科在很大程度上是由这样一种概念所支配着，即认为复杂的系统只在它们首先被分解成彼此分割的部分时才被了解。还原论者的偏见也趋于阻碍基础科学去考虑实际生活中的问题，诸如环境恶化之类的问题。”[5]20世纪科学理论进入新的发展阶段，新兴的系统科学非常强调整体观念、系统观念、复杂性观念。量子力学提供的世界图景所展示的是一副主客体相互交融、彼此作用的世界，玻尔说到“在存在的这出伟大戏剧中，我们既是观众又是演员”。 [6]贝尔定理展示的量子关联性也表现在人与自然之间、主体与客体之间，表现在宇宙的过去与现在之间。这些新兴理论改变了古典科学注重世界的简单性和原子性。电子计算机和网络化信息处理技术的发展加速了耗散结构论、协同论、突变论、超循环论（用以解释生命如何从物理和化学层次突现出来）以及混沌学的理论进步，可以说整体性、系统性、循环性以及平衡性成为现代科学理论发展的基本特征。在此理论特征指导下的技术活动及其产物和结果将牵一发而动全身，核技术、航天航空技术、基因工程、信息高速公路建设技术等在给人类掌控自然、获取宝藏提供超强技术支撑的同时，如若运用不慎也会带来物极必反的后果，其对人类生活的现在与未来、人类此代与今后世代的繁衍、世界生物生存及资源环境变迁、地球生命与文化系统等方面造成的危害将是毁灭性的。当前核爆炸和核泄漏事件所酿成的灾难已经远非当代人所能承受的。因此，如何更新与开发清洁能源、合理处置高新技术生产流程和废弃品等生态技术的兴起与发展势所必然。另一方面，当代电子信息技术凸显了人的自主性、创新性、个性化特征，更加强调环境的参与要素。同时互联网技术、空间科学及生物科学等注重长远性、系统性、协调性下处理问题，其生态文明意义日渐凸显。当前的生态科技已经表现在两个方面：一是尽可能抑制和减少危害，如污水处理技术、垃圾无害化处理技术等；二是充分利用资源和优化生态的技术，如清洁生产技术、新材料新能源开发技术、小流域生态治理技术等。当代生态科技渐渐形成一整套技术，从某种程度上说已经成为人们的生活方式，具有生存论意义，关乎人类未来的生存境遇和地球文明的延续。

三、生态科技文化是科技文化实践的认识论转向

技术—科学—科技发展过程的各种内容形态对社会价值观念、生活方式、生产形式、经济形态以及生物进化等产生了不同的影响，从而构成不同的科技文化发展历程：由古代人文性占主导及近现代经济理性占主导的科技文化转向当代生态理性占主导而构建生态科技文化。

古希腊自从泰勒斯开创了将探索自然界的科技活动和对人生与宇宙的存在本质之问相结合的研究思路与方法，哲学—科学就始终互为支撑，构筑了延续至近代的人文性为主导的科技文化：科学的价值在于契合心灵单纯的求知欲，帮助人们得到现象背后的规则与秩序；科学气质注重人的精神自由与生命价值，远离世俗利益；科学内容融合自然科学、人文、政治学说等，紧密结合人性与德性幸福的关系。这种自然哲学家们的科学文化具有科学的独立性、非功利性与哲学性特征。所以泰勒斯不愿以科学知识谋取财富而甘愿受穷，曾从师于柏拉图的欧几里德才会让仆人打发走想从几何学捞取实利的青年。在这种人文性主导的科学文化中，人和自然各有独立品性，彼此基本处于平和状态，彼此尊重但又蕴含着人对自然界与宇宙的仰慕之情。理解自然及宇宙始终充溢在科技研究过程之中，探索自然的价值在于指导、服务于人类的精神幸福和道德行为。古罗马时期虽然看重技术在城市建设、建筑学以及各种外科手术上的运用，但其技术水平相对较低，技术活动范围小，它们并不能对自然界产生巨大的破坏性影响。

近现代科技文化则由古希腊的科学、人文、生命特征走向科技、人本、经济理性特征。首先是文艺复兴重新激发了人对自身的热爱与尊重，期冀以人的理性与智力去理解自然。其次是科学家们使基于解决问题而兴起的实验科学崛起。实验科学技术为科技实用性发展奠定了基础，但是让自然在人的预设目标与范围内为人所用的观念，导致了17世纪中期开始的科技实用性、经济性、利益性等功利意识在英、法等国度迅速抬头，这种价值取向导致文学艺术社会地位的下降。莫顿在《十七世纪英国的科学、技术与社会》一书中以详细笔墨分析了17世纪中期开始的清教主义、新哲学和科学的“共同之处就是具有日益增长的功利主义和现实主义。”[3]26“在这个世纪开始时，神学和人文诸学科比科学更受人们尊崇……到了该世纪中期，对科学作为一种社会价值的评估尺度已明显上升……科学及其实用的技术分支对于资产阶级来说将变得日益宝贵……科学毫不含糊地跃升到社会价值体系中一个受人高度尊敬的位置”[3]3638与此同时， 17世纪中期开始，剑桥大学里数学、物理学、化学等与人的实际生活与利益相关的学科越来越受到重视。宗教尤其是清教，也开始从科学是为多数人的善行及帮助人们更易理解上帝的旨意出发，来赞成科学技术的研究发展。“自然哲学家们寻求‘自然与工艺的结合，可以为人类生活的价值和利益带来一个幸福的结局。”[3]3638这正是弗朗西斯·培根所强调的将科学与人的力量结合起来，以人运用知识的力量去征服自然界，为生活在粗野境地的人谋取福利。在此引导下，18、19世纪科技文化最终走向全面工具理性与经济理性，科技与人文走向割裂状态，科技活动与科技产物只考虑经济利益需求，而忽视人文精神需求、宜居生活环境需求，忽略自然生物的生存需求。这种片面追求经济功能以及对自然的控制力的科技文化已经严重影响了人、社会与自然的关系，造成诸多人为性自然灾害。阿诺德·汤因比通过考察人类与自然的发展史认为，工业文明以来，技术的进步“极大地增加了人类的财富和力量，人类作恶的物质力量与对付这种力量的精神能力之间的‘道德鸿沟，像神话中敞开着的地狱之门那样不断地扩大着裂痕。在过去的5000年间，这种巨大的‘道德鸿沟，使人类为其自身种下了极为惨重的灾难”。[7]

面对当代高新科技将对人类、自然、甚至地球生命都将产生更为深远的影响时，世界科技文化出现了多样化价值观念思潮：一种是科学主义所主张的“科技至善至强”论，认为目前的许多问题都将由不断进步和完善的科技所解决；一种是由浪漫主义所主张的“拒绝工业文明”论，认为既然科技进步伴生诸多问题，那就远离“奇淫技巧”，拒绝相信科技求善力量，倡导放弃现代科技产品而回归过去。前者导致科技精英过于强调科技自身逻辑体系的发展而脱节于社会制度文化建设，将生活的幸福感完全建立在不断更新换代的科技产物上，最终引发科技控和物欲控。后一种观点则抹杀科技的社会整体价值与进步取向，在科技价值论上倾向于虚无态度。另外还有一些介于这两者之间的异质性的科学反思，如“（1）20世纪70 年代以来逐渐渗透到科学哲学领域的欧陆反科学主义理论，主要包括法兰克福学派、以福柯和利奥塔等人为代表的后现代主义等流派的科学哲学思想；（2）从分析哲学传统内部彻底走向正统科学哲学反面的叛逆，主要以费耶阿本德、罗蒂等人为代表；（3）借鉴另类思想反叛科学社会学（STS）传统的科学知识社会学（SSK）研究，包括但不限于借以为新兴政治运动辩护的激进女性主义、后殖民主义和生态主义。”[8]这些流派传达了对科技价值的质疑。科技文化内在价值观由单一的经济功利性向当代多元性转换，其中也逐渐认可科技文化的生态理性特征。构建科技文化与生态文明融合而生的生态科技文化势在必然，其基本思想表现为：融合科学文化与人文文化、关注人类社会与自然环境相协调关系、注重当前与未来生活、强调经济效益与社会效益及自然生态效益同存共赢。诚如高兹对“生态理性”进行研究后所认为的，“生态学有一种不同的理性：它使我们知道经济活动的效能是有限的，它依赖于经济之外的条件。尤其是，它使我们发现，超出一定的限度之后，试图克服相对匮乏的经济上的努力造成了绝对的、不可克服的匮乏。但结果是消极的，生产造成的破坏比它所创造的更多。”“目标是建立一个我们在其中生活得更好而劳动和消费得更少的社会。”[9]

四、生态科技文化是彰显社会幸福生存意义的实践文化

当前困扰乃至于威胁生存的两种危机在逐级上升：其一是自然生态危机，主要体现为物质资源的浪费性破坏乃至匮乏、人类生活环境日渐恶化、生物资源的演进渐失常态；其二是社会生态危机日益凸显，主要体现为人受控于机器、芯片产品等的异化现象，人与人的沟通逐渐被电子芯片所支配，道德感、责任感、信任感、亲密感交付于各种科技产物与芯片制品，扑朔迷离的网络信息遮蔽了人们的真实意愿与面貌，人们迷惑于“我是谁、我在做什么、我为何如此而为”并同时追问对方“你是谁、你真的在做什么”等诸如此类问题。人类创造美好生活的文明社会之愿望面临困顿。面对这种现代性的困境，马尔库塞提出以“人道化技术世界”重建技术理性来予以破解。他重视技术对社会的重要性，“只有通过技术的媒介，人和自然才能成为可互换的组织对象。”[1]143但是，只有“人道化的技术世界，是一个技术的和自然的世界，是一个技术与自然和谐的世界。这里可以看出，马尔库塞希望的是一个‘技术的和自然的环境世界，而不是仅仅有自然。”[10]这种世界依然需要以生态科技为实践基础，以生态文化理念为引领。由此，人类才可实现幸福感大于压抑感、自主性胜过物控性、自由度高于受限度的精神境界。

生态科技文化保障了人类的幸福生活之根，即自然大系统的有序演化。生态科技文化以互惠性价值观为支撑，强调地球有生命与无生命物体的整体生态系统循环生产意识，并贯穿于人类思想观念以及生活生产中。人生于自然、成于自然又归于自然，这不仅指人的物质生存源于地球资源系统，还无法遗漏人的精神世界，自然界也是创作发明的灵感之源和精神生活的抚慰剂。对自然的抛弃性毁坏断绝了人的生命之根，剥夺了人对自然环境的精神享受，从而在根基上切断人类幸福之源。

生态科技文化提供了社会持续发展之核心价值观，即以人与自然可持续发展为中心的生态理性的价值观。社会主流的价值观念在一个主体内心进行对事物取舍时会起着主导和评价标准作用，因此，科学家的研究出发点也就会受到这种主流价值观念的引导。也就是说，当生态理性的价值观作为社会主流价值观与科学的精神气质相吻合时，它就会成为科学活动持续发展的动力，生态科技产物对社会的回馈也会促进生态文明的实现。生态理性关注资源的有限性与再生性，在平衡生物圈与人类之间权力与义务中注重创新较低的负面效应的高新科技。而过往的工具理性与经济理性则更多考虑现在的享有，忽略地球资源与人类后代的生活质量与发展，从而在物质与精神上削减了社会稳步前进的因素，降低了人类的幸福感。

生态科技文化促使人类回归科技创造自由之初衷。生态科技文化强调系统框架内思考科技活动，以消解人的异化现象，舒展个性自由。人类创造发明科学技术根源于对自由的渴望，然而自由是人与周遭环境协调相处的自由，它依赖于人的智慧在科技上的作用力与表现力。同时，科技所创造的自由应当基于大多数人的自由愿想，而不是少数商人、政治家、思想野心家拥有的利益自由。只有当科学技术“不再处于建立在多数人的不幸之上的生产体系以及理性化、内在化和理想化压力的强制之下时，心灵才意味着幸福的增长。”[11]大多数心灵才会有自由之感。当今几乎全球范围内确定并预以认可的低碳环保的生态理念和相关制度条约，成为当代生态科技文化的观念层面与制度层面的主要内容，而创造发明则是体现自由个性的科技产物，开发清洁能源、探究整体科学理论活动等则构成了生态科技文化的器物层面，由此营造着科技与自然和谐、科技与生态文化的和谐，在这样的科技文化世界里，个性自由与社会整体多元化发展之间才能消解矛盾，以期实现个体的幸福念想。

五、结语

当今在生态科技关涉人类生活方方面面的现实情境下，由生态科技精神与生态理性价值观念所构筑的生态科技文化也必然渗透于人们的行为方式、思想制度、科技产物等方面，而这终究也渗透于自然生命或无生命物质的演化过程，产生人与自然贯通互调的状态。这是生态文明社会的文化基础。生态文明社会也正是指在系统论、整体论基础上以生态科技结束人与自然间对立竞争状态，协调促进人与自然、人与社会的可持续进步，其价值归宿于人民在个性自由、宜居环境、社会全面发展上所达到的心灵幸福。这正是当代西方科技哲学家、科技文化学者们所孜孜以求的理想社会，也是后现代思想家们在批判现代性社会中所描述与憧憬的文明社会。

[参考文献]

[1]马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].张峰，译.重庆：重庆出版社，1988.

[2]代锦.生态技术：起因、概念和发展[J].科学技术与辩证法，1994（2）：1518，10.

[3]莫顿.17世纪英国的科学、技术与社会[M]. 范岱年，吴忠，蒋效东，译.成都：四川人民出版社，1986.

[4]杨怀中.科技文化软实力及其实现路径[J].自然辩证法研究，2011（7）：118122.

[5]康芒纳.封闭的循环[M].侯文蕙，译.长春：吉林人民出版社，1997：154.

[6]玻尔.原子论和自然的描述[M]∥原子物理学和人类知识.郁韬，译.北京：商务印书馆，1964：6370.

[7]汤因比.人类与大地母亲：一部叙事体世界历史[M].徐波，译.上海：上海人民出版社，2001：529.

[8]刘大椿，黄婷.科学技术哲学反思中的思想攻防：刘大椿教授学术访谈录[J].哲学分析，2011（3）：155168.

[9]Andre Gorz.Capitalism，Socialism Ecology[M].Verso，1994：3233.

[10]刘晓玉，林志森.论马尔库塞的人道化技术世界[J].北京科技大学学报：社会科学版，2009（2） ：169172.

[11]马尔库塞.马尔库塞文集[M].李小兵，译.北京：三联书店，1989：362.

（责任编辑文格）

Abstract：Science and technology is concerned with every aspect of human life.Ecotech culture composed of the spirit of ecotech and ecorational values has become the cultural foundation of ecologycivilized society.It is an inevitable trend of the evolution of the relationship between human and nature；it is the epistemology of ecotech cultural practice；it is the practice to demonstrate human happiness.It can protect the root of happy life as the core values of social sustainable development.