孔子仁学思想和秘书礼仪教学

孔子仁学思想和秘书礼仪教学（精选6篇）

孔子仁学思想和秘书礼仪教学 第1篇

论孔子的仁学思想与秘书的礼仪教学

江苏联合职业技术学院苏州旅游与财经分院

施伟萍

摘要：孔子的仁学思想是中国传统思想的一项重要内容，是以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为准则，所以也被称为“仁学”。高职秘书礼仪教学是一门担负着对学生进行基本的人文素养培养的重要基础学科，教师在教学工作中，要注重对学生进行传统礼仪教育的渗透，研究孔子的仁学思想，并贯穿在秘书的礼仪教学中，这对提高学生的求职能力和人文素养，帮助学生顺利就业有着重要的作用。

关键词： 孔子仁学

秘书礼仪

教学

孔子的仁学思想，可以说是以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为准则，所以也被称为“仁学”。孔子的仁学思想主要保存在《论语》中，《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，内容包括孔子的讲话、答弟子问及弟子之间的相互谈论，是集中反映孔子仁学思想的著作。探讨孔子的仁学思想对秘书的礼仪教学有着非常重要的作用，值得研究。

高职秘书礼仪教学是一门担负着对学生进行基本的人文素养培养的重要基础学科，教师在教学工作中，要注重对学生进行传统礼仪教育的渗透，这对提高学生的求职能力和人文素养，帮助学生顺利就业有着重要的作用。秘书职业礼仪是在人际交往中，以约定俗成的程序、方式来表现的律己敬人的过程，涉及仪表、交往、谈话、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养素质的外在表现；从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。秘书职业礼仪课程是职业素质培养的一门重要课程。所以教师在教学中注重学习研究孔子的仁学思想，可以增强本学科的文化底蕴，提升教学效果。

一、研究孔子仁学思想的核心是“仁者爱人”和仁与礼相辅相成

孔子的“仁者爱人”的思想反映的是做人的本质，或者说是做人的道理。爱人，即人应该有一颗爱心，相互之间相亲相爱。所以说，“仁”，原本指对人亲善 或持有一种同情心，应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子“仁”的思想强调人伦义务，人人尽伦尽职。这样，在为人处世方面就应该努力做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子以“爱人”解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以“仁爱”精神处理人与人之间的关系，更以“仁爱”原则来治国安邦。“仁”，从这个核心出发，是孔子的“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。

秘书的天职是辅助领导，秘书的工作特点是跟“人”打交道，且不论是辅助领导，还是与“人”打交道，归根结蒂，都是人际关系。而秘书礼仪，勿庸质疑，比一切都重要。态度落落大方举止温文而雅，为人谦逊有礼，这就是一个好的秘书所必须具备的礼仪素养，有道德，有文化。孔子仁学倡导的“仁者爱人”，提倡“克己复礼”阐述的也正是这个道理。当孔子把礼仪提升到“修身、齐家、治国、平天下”的高度，礼仪也成了管理阶层治理好国家，掌管好天下大事的基础，秘书礼仪也是如此，这也正是秘书礼仪素养的体现。

古人云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故称华。”华夏，华夏，孕育出“礼仪之邦”。今天，当礼仪已经成为世界文化交流不可缺少的因子，它的功能与作用显得更为突出。因而，培养好的礼仪素养更是重中之重。秘书人员的礼仪素养至关重要：注意品德修养，讲究礼仪，具备多方面的知识，才能给人们留下深刻的印象，更圆满地做好工作。礼仪是构成社会精神文明的基本要素，是人们观察、了解社会文明状况的基本着眼点，也是纯净社会、清正风化的有效措施。于文化修养，我们讲究个人形象修养。有文化这，方能落落大方，温文尔雅，谦逊有礼。

孔子的“仁”离不开“礼”。孔子的“仁”，要以礼为规范来进行引导和约束，也就是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。“人”是社会的人，人之所以为人的所有需要都是社会的。所谓“人性”是“人”之所以为人的社会需要的概括。正因为仁是一个很高的人格理想和社会理想标准，所以需要不断克服自我的欲念，使之合乎社会的法度礼仪，从而为实行政治上的“仁德”和“仁政” 2 打下基础。正是在这个意义上，孔子的理想之仁，注重的是从个体的具体的事情做起，而后扩展开来，进入整个社会层面的变革。孔子所说的“礼”，主要是指他所推崇的周朝的礼仪制度。虽然孔子对“礼”的过分强调固然有其保守的一面和对人的个性自由发展的限制，但是从建立稳定的社会秩序和培养人的社会道德感的角度而言，其积极意义也是不可言喻的。孔子说：“克己复礼，天下归仁焉”。孔子的礼与仁是表里相和的，是通过礼的形式所培养的，正是人与人之间建立起来的相亲相爱的“仁”的关系，而衡量是否达到这种关系的标准，孔子的仁学思想不仅开辟了教育的先河，还对中国的文化产生深远影响。

秘书人员承担辅助领导的工作，协助各级领导机构及决策者沟通信息、调查研究、联系接待、办理文书和交办处理日常庶务，自然而然地承担起了与自然与社会各种关系打交道的任务。在这个交际过程中，秘书人员的个人形象是牵系到企业机构的整体声誉和形象的。因此，秘书人员要十分注重自己的礼仪形象，为树立良好的组织形象做好“门面”和“窗口”。

二、研究孔子仁学思想并在秘书礼仪教学中进行渗透

孔子的仁学思想倡导“仁者爱人”，以礼相待，这是秘书职业的基本要求，所以教师研究孔子的仁学思想，并能够运用在秘书的礼仪教学中，有着十分重要的意义。可以起到的作用主要有：

1、言传身教，教师起到示范作用

在秘书礼仪教学中，提倡教学相长，就是要求职业指导教师自身应加强言传身教，研究孔子的仁学思想，培养敬业精神，增强服务观念，注重学生职业道德的培养，帮助学生摆正心态，形成良好的职业习惯，培养学生创新精神、团队协作精神，提高学生的整体素质。同时，在秘书礼仪课程教学中，关注课程在学生品德、情操、价值观上的涵育与引导，扩展与学生专业相关的职业素质教育。教师要身体力行，要为人师表，在仪表、谈吐、举止、情商等方面成为学生的表率。试想，如果我们职业指导师自己都不修边幅，举止不雅，谈吐粗俗，又如何向学生讲授形象塑造的意义和重要性，职业人员形象美的价值和作用又怎能体现？

2、尊重他人，学生提升自尊心

礼仪教育不是一般的礼貌教育，而是一种道德修养，健全人格的教育。在学 3习和研究孔子的仁学思想的同时，让学生学会一举手一投足都是彬彬有礼，首先要以学会尊重他人为起点。因为礼仪的核心就是“尊重”，即尊重自己、尊重别人、尊重社会。只有尊重了别人，你才能得到别人的尊重。尊重他人是人与人接触的必要和首要态度。其次，学习礼仪，要以提高人的自尊心为基础。自尊，即自我尊重，是希望被别人尊重、不向别人卑躬屈节，也不容别人侮辱、歧视的一种心理状态，是人的自我意识的表现，并以特定的方式指导人的行动，是一种积极的行为动机。正确的自尊心应具有待人谦逊、不骄不躁的品格。学生在学会尊重他人的同时，自己也得到他人的尊重，自尊心在提高的同时，其内心的道德要求也在提高。

3、注重形象，规范日常行为

衣着仪表对于一个人就如商品的包装，是一种静态语言，能为你传递不同的信息：是否充满自信心和自尊感，是否觉得自己是举足轻重的任务。衣着仪表是个性的表征，反映一个人的文化修养及格调，显示自己的职业和职位。一个秘书要做到日常事务活动中做到形象上“天人合一”，也就是中庸和谐。仪容仪表要适体入时，言谈举止要落落大方。在社交场合，衣着要整洁平整，装饰要端庄合体，追求与人体比例和谐协调，过肥或过紧的衣衫，过大或过小的裤腿，过高的高跟鞋以及不得当的颜色搭配等，对于文秘人员而言是极不得体的。

一个人的着装打扮要因人而异，一件同样的衣服穿在不同的人身上会产生不同的效果，这是因为不同的人的性格气质不同造成的。因此着什么装，应根据个人特点而顶，特别是和自己的性格、气质、个性特征相吻合才是得体的。在一个人的表情、言行举止中也是同样的道理。如果说一个人的知识、思想是一块黄金，那么通过言行举止表达思想、知识为对方理解就如把黄金兑换成可以流通的货币。秘书经常与上司出现于各种场合，更应注意礼节。与人交谈时，眼睛要显示你在倾听对方的谈话，要不吝真诚的微笑，语言文雅而委婉，说话方式轻松自如，语速不急不徐，落落大方，尽量做到不与周围环境相冲突。我们要坚持正面教育与引导，提高学生对养成文明礼貌的良好形象重要性的认识，从而自觉地规范自己日常言行，并逐步养成良好的文明习惯。只要处处规范自己的日常行为，就能养成文明的举止。作为教师，平时就要教导学生着装礼仪、行为举止礼仪、交往礼仪、出行礼仪、谈话礼仪、应酬礼仪等，让学生真正懂得：细节决定成败！学 4 生的日常行为只要养成习惯，一定会呈现出良好的职业礼仪素质。

孔子是主张理论的实践性的，他常说“学而时习之，不亦悦乎”，“君子纳于言而敏于行”，为要“推己及人”，使众多的君子在实践中具有“仁”的自觉，孔子非常强调理性自觉和主观能动作用。现代社会，要求人才有丰富的知识，善于创新，能将知识和能力内化和升华为更高的心理品格和思想道德品质，能与他人与组群协调相处，和谐合作，相互支持，相互学习，共同提高。通过礼仪教育，可以加强学生的秘书职业素质的培养，使我们培养的职业人才具有高尚和完善的非智力品德，既会“处事”，也会“做人”。在教学中通过给学生讲述中华民族注重礼仪的典故、佳话，让学生了解坦诚相待、热情好客、礼尚往来、不卑不亢从来就是中国人的美好品质和传统，结合现实生活中许多优秀人物注重礼仪修养的美谈，使学生进一步懂得，要成为一个受人尊重的人，首先必须提高自身内在的素养，成为德才兼备的君子；其次，还要有强烈的礼仪意识，学会尊重，充分表现自身良好的人格魅力，达到较高的思想境界，让自己的仪表、言谈、举止展示青年学生应有的职业特征。如学生往往欣赏有气质的老师，自己也想模仿，这时，作为老师要引导他们，使之懂得：要想有气质，首先必需先有素质，然而，素质从何而来？只有从知识中来，从日常的细节注重中来。只有内在和外在统一了，才算美。

参考文献

[1]于丹《论语心得》北京：中华书局

2003年第1版 [2]金正昆 《现代礼仪》 北京：北京大学出版社 2007年第1版

（参加中国高等教育学会秘书分会2010年论文评选获得二等奖）

孔子仁学思想和秘书礼仪教学 第2篇

一、“仁”的基本内涵

孔子是中国儒家思想的创始人，仁学又是孔子思想的主要范畴。孔子之前，“仁”字早有，但把它作为思想系统中心的，孔子却为第一人。

那么，仁学的基本内涵是什么呢？

“仁”字在《论语》中出现百次以上，其含义宽泛而多变，每次讲解并不完全一样。比如“仁者爱人”与“克己复礼为仁”含义就不同。那么，是否“仁”在孔子那里，就没有确定含义？当然不是。我们知道，部分之和不一定等于整体，有机整体一经构成，便获得了自己的特性和生命。孔子的仁学思想恰恰是这样一种整体模式，它由诸种因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约，使其具有了自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能，从而长期自我保持延续下来，构成一个颇具特色的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹。具体说来，仁学的内涵结构主要可从四个方面去理解。

1、血缘基础

孔子讲“仁”是为了释“礼”。“礼”即“周礼”，其特征是将祭神或祖先为核心的原始礼仪加以改造，予以系统化、扩展化，成为一整套早期奴隶制的习惯统治法规；是一种以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。可是孔子的时代已开始“礼崩乐坏”，要求维护或恢复这种统治体系是孔子的最大心愿，也就成了他主张“仁”的根本目标。

强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义，“孝悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构建起来，这是从远古到殷周的宗法统治体制（周礼）的核心。在当时礼崩乐坏的情况下，孔子把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学解释，使之摆脱特定氏族社会的历史局限，强调它具有普遍和持久的社会性含义和作用，的确意义非凡。

2、心理原则

换个角度说，孔子把整套“礼”的实质解释为血缘的“孝悌”，又把“孝悌”建筑在日常的亲子之爱上，这就把“礼”从外在规范约束解说成人心的内在要求，把原来的僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体；“礼”由于取得这种心理学的内在依据而人性化。正由于把观念、情感和仪式引导和满足在日常生活的伦理——心理系统之中，其心理原则又是具有自然基础的正常人的一般情感，这是仁学一开始就避免了摈斥情欲的宗教禁欲主义，没有原罪观念和禁欲意识，相反肯定正常情欲的合理性，强调对它的合理引导，也就避免、抵制了舍弃或轻视现实人生的悲观主义和宗教出世观念。这一点与其他几点有机结合，使儒学既不是宗教，又能代替宗教的功能，扮演准宗教的角色，这在世界文化史上是较为罕见的。

3、博爱关系

由以上两个方面决定，仁学思想在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的博爱关系。它绝少摆出一副强硬态度，相反，“爱人”、“老者安之，朋友信之，少者杯之”，“子为政，焉用杀”，“宽则得众，惠则足以使民”，“其养民也惠”，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“不教而杀谓之虐，不戒视成为之暴”，“近者悦，远者来”，“修文德以来之”，“四方之民则襁负其子而至矣”------《论语》中大量的这类言说与记述清楚表明孔子的政治主张是既竭力维护氏族统治体制的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制仍然留存的博爱关系，坚决反对过分的、赤裸裸的压迫与剥削。而这，也就是所谓“中庸”或曰为“中庸”的最具实质的内涵。由此亦可见，“仁”不只是血缘关系和心理原则，它的主体内容是这种 1 社会性的交往要求和相互责任。

4、个体人格

仁学在内在方面则表现出对个体人格的关注。在礼崩乐坏、周天子也无能为力——即原由外在权威已丧失其力量和作用的时代，孔子以以上蕴含三个方面的“仁”来达到“复礼”目的，实际上就是把它直接交给了氏族贵族的个体成员——“君子”，要求他们自觉地主动地积极地去承担这一使命，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。“为仁由己，而由人乎哉？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“当仁不让于师”，“夫仁者，己欲而立人，己欲达而达人”等等，均表明“仁”既非常高远又切近可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又是个体行为；“礼”不再是氏族寡头、帝王臣宰的专利，而成为个体成员均可承担也应承担的历史责任或义务，这在相当意义上突出了人的主体人格。当然，我们也必须看到，孔子对人主体人格的关注只在它的社会性上，与西方文艺复兴以后的个性意识觉醒意义上的人的解放，不在同一层面，这种对主体人格惟做社会性解说的缺憾，直到王国维才被意识到和开始纠正。这是后话。

二、孔子仁学的不同延伸形态及正负面意义

辩证法告诉我们，任何事物、观念都是处于变化、发展中的。孔子的仁学思想也一样，除了其自身就是一个矛盾、变化的结构，在孔子之后则有更多的发展和延伸，形成了种种新的观念体系或派生结构，它们或被母结构所吸收，或作为母结构的补充而存在。比如，曾子更着重仁学中的血缘关系和等级制度，使他在《论语》中的形象保守而愚钝。颜回更重视追求个体人格，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，终于发展出道家庄周学派，而道家又始终是作为儒家的对立的补充物才有其强大生命力的。荀子突出发挥“治国平天下”的外在方面，使“仁”从属于“礼”，直到法家韩非把它发展到极致。子思、孟子一派明显的夸张心理原则，把“仁”“义”“礼”“智”作为先天的人的本性和施政理论，同时注重血缘关系，强调博爱精神，成为孔门仁学的正统。

孔子创立的仁学，在长久的中国奴隶制和封建制的社会中，已无孔不入的渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉不自觉地成为人们处理各种事物、关系和生活的指导原则，它早已由思想理论积淀和转化为一种文化心理结构；它虽历经种种变异，却保有某种形式结构的稳定性。它所具有的某种民族文化和民族心理的特征，有其不服从、依赖于经济、政治变革的相对独立性和自身年发展的规律。一方面，中国的小生产经济基础，虽经种种社会变革却并未遭受大的破坏，宗法血缘关系及其相应的观念体系也长久保持下来；产生于这个经济基础和社会关系之中的孔子仁学，反过来对这种经济基础和社会关系起了无有伦比的稳定乃至推动作用，举世无双的中国文化的不断线、完整性，中国人人伦道德观念中受推崇的东西，无不可在孔子仁学中找到支持或根据，甚至可以说，中国文化的核心、最有特色的内容，就是孔子的仁学。另一方面，孔子仁学原型对血缘基础宗法等级的维护，对各种传统礼仪的尊重，又是与因循、保守、反对变革、更新，联系在一起的，与产生在生产水平非常低下的古代条件下、又不注重生产的发展生活的提高，而满足于在某种平均的贫困，来保持、获得或唤起精神上的胜利或人格上的完成，联系在一起的；这样，它也就成为中国人精神、心理惰性的一个渊源，成为阻碍社会前进、生产力发展的一个阻力。中国的封建社会之所以能够存在、绵延两千多年，不能说没有这方面的原因。

三、孔子形象的变异及如何理解五四的“打倒孔家店”与当前的“国学热“

以上我们所用的“原型”这个概念，有两个方面的意思。一是万变未离其宗。作为中国 2 封建社会的“王朝意识形态”的儒家思想——亦被称为“儒教”，我们谈到，其创始人是孔子；其延伸形态也好，变异形态也好，根本的内容均源于孔子及其仁学，比如，没有对周礼的维护、没有宗法血缘意义上的等级观念，哪有后来的三纲五常？没有“唯女子与小人难养”，哪会有“红颜误国”的观念、乃至《三国演义》把杀妻饲人当作义举的描写？二是变化尤其是政治利用使之已离其宗，相去甚远，甚至南辕北辙。比如，前面谈到的博爱，后来被当作“王朝意识形态”的儒家思想，还有多少博爱在里面？那种六亲不认的争夺、压迫，血腥的杀戮、敲骨吸髓的剥削，都是当初孔子及其仁学所强烈反对、抨击和极力要求改变的，倘若孔子在天有知，也会为这些建立在平民百姓白骨堆上的代代王朝的所作所为，而痛心疾首的。

孔子的形象也因之不断变异，有董仲舒的孔子、朱熹的孔子，更有“人心惟危，道心惟微”宋明理学的孔子。直到五四，孔子基本上仍然是宋明理学塑造的孔子形象，五四要打倒的其实是这个孔子。李大钊早就说过：“掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像权威也，非掊击孔子，乃掊击专制制度之灵魂也。”这与文革期间的批孔根本不是一回事——那至多只是一场政治闹剧。事实上，五四时期的批孔是以1915年的袁世凯称帝和1917年的张勋复辟为背景的。这些尊孔者都是以孔子为敲门砖要敲开封建复辟的大门，如果不及时批判服务于专制政治的伦理观念和家族制度，民主与科学的花朵就会夭折，历史的车轮就会倒退。五四前驱们在批孔过程中虽然采取了一些激烈的措辞，但是在他们的心目中，对于儒学的根本与枝叶，对于原始儒学和后世儒学，对于作为历史人物的孔子和被当作敲门砖的孔子，是区分得清清楚楚的。他们的国学修养，也远非当代尊孔者可比。

再来看“国学热”。从上世纪90年代出现了国学热，到本世纪初国学行情的一路飙升，更有人主张以儒学为国教，以儒教文明回应西方文明，真可谓千年礼乐归华夏。这当然有用心良苦和积极的一面。但问题是，第一，什么叫国学？它跟旧学有什么区分？是限定于经学与诸子学，还是泛指一切中国传统学术文化？是弘扬其具体意义，还是弘扬其抽象意义？是弘扬其工具意义，还是弘扬其内在价值？第二，笼统称国学，看没看到其中的糟粕？仅就仁学言，它的血缘家族基础，等级观念，性别歧视、重道轻器，民可使由之，不可使知之，值得弘扬吗？是现代社会与文明需要的吗？何况其后的“派生”！难道要重蹈杀妻待客？重挂二十四孝图？重行三纲五常？再三呼万岁？第三，提倡国学，是否就要否定五四新文化、新文学运动的大方向和成果？否定五四先驱的贡献？否定鲁迅？

浅议孔子的仁学思想 第3篇

浅议孔子的仁学思想

春秋末年是中国历史由奴隶制向封建制过渡时期,当时处在统治阶级最低层--士阶层的孔子,为挽救奴隶制的灭亡命运,缓和阶级矛盾,主张对周礼稍作“损益”,提出了仁学思想,用人们容易接受的伦理道德标准去改革周礼.之后,特别是汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,在两千年的`封建社会中,儒家仁学思想便一直处于独尊地位.

作 者：刘世祥 作者单位：焦作大学,河南,焦作,454000刊 名：焦作大学学报英文刊名：JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY年，卷(期)：16(1)分类号：B222.2关键词：仁学思想 孝悌 克己 复礼

孔子的仁学思想及现在意义 第4篇

仁，首先建立以家庭为基础的关系上，在中国古代，特别是农耕时代，血缘关系是社会关系的主体！在孔子看来，入则孝，出则悌，这是人们需要去做的。只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。如果一个人连自己的家人都不能去爱，又怎么能去爱大众，社会，国家。这一点，我认为和老子的思想中行德行道有异曲同工之处。作为中国哲学的两大支柱，道家和儒家，都以仁爱行善作为人最基本的底线，不能不说，即使从全世界的文化来看，华夏文明无疑是最能代表社会最高理想境界的！

一个人不关要有爱，更要去爱，孔子把它称作行善。在儒家中，人性的看法基本上被看做两种，一是本善，这就和三字经中，人之初，性本善是一样的道理。但是，如果每个人都可以一直坚守自己，世界上又怎么会出现这么多得贪婪，自私与罪恶。所以，孔子在教学的后期，更倾向于第二者，向善！但我们得注意一点，向善和行善需要引导，这就是孔子所说的：子欲善而民善。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。当一个团队或者群体的领导者行善时，其余成员会更随之，孔子把这一现象称作人性向善的共同趋向。所以，立志行仁向善，是从真诚觉悟了内心向善力量的开始，积极主动的要求自己去为善，这样的仁行，是由内而外的，不是为了热河外在目的，只是为了我该不该这么做。

放眼现在，错综复杂的国家关系，互相纠葛的社会矛盾，还有最影响世界和平的民族种族冲突，各式各样的矛盾，其实在孔子看来都能用仁去解决，和谐社会的提倡也是基于如此。

孔子仁学思想的主要想体系 第5篇

② 孔子还提出“爱人”的主张。爱人是仁之本的推衍和泛化，是从血缘关系中外化出来的一种认识，它的具体方法是“推己及人”以及“己所不欲，勿施于人” ③ 孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是礼。孔子对仁的论述十分宽泛，但都是遵循着一个原则，就是礼。④ “克己”就是“为仁由己”，孔子说：“为仁由己，而由人乎哉。”意思是说，人的道德修养主要是靠自己来完成的，是个人的独立的自由意志的表现，并不受别人的外界条件的影响。孔子视之为“为己之学”，主要就是个人道德知识的修养。⑤ 孔子的仁学还表现为一种精神境界。“仁者安仁”、“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”，这些仁表现的意义基本相同，表达的都是一种仁的境界。

⑥ 孔子仁学，是以修身、齐家、治国、平天下为内容的政治伦理哲学，“修身”是孔子仁学的核心内容。所谓修身、齐家、治国、平天下的关键在于“德性”。所谓“德性”，就是要保持人民对自己的信任。而这种“德性”，必须以“修身”得之。⑦ 孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。“仁”,三达德之一。“仁”,心之德。仁”,善之道。“仁”,克己之行。

孔子仁学思想和秘书礼仪教学 第6篇

孔子的仁学思想是儒学乃至中华民族文化伦理道德的主要内容。诚然，它作为封建统治者推行“王道”的工具，本质上是欺压人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精华发掘其合理成分，注入社会主义道德内容，就有很大现实意义。作为儒家伦理道德学说总纲的“仁”，几千年来是中国传统美德的核心，是正确处理人际关系的总的指导原则。在今天，它同样对大学生良好人际关系的养成具有积极影响。

“仁”学认为“仁”是一个大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德规范，也是其它一切道德规范的根本。“仁”的内涵概括起来有两点：一是“仁人”，即“仁义之人”，有宽厚之德、仁爱之心：二是“爱人”，即“重人之义”、“泛爱”、“博施”具有普遍的人类之爱。归根起来就是“仁者爱人”。当代大学生如认真领悟这些内容，吸取其中的积极因素并运用到学习生活当中，必将有助于形成良好的人际关系。

1、“恭”即“恭则不悔”，即为人谦恭就没人轻视，虚心礼让，不自满，不盛气凌人。一个谦虚的人能博采众长，用以充实自己，能自觉地改过从善。提高道德水平，并能得到别人的尊重。做到这一点。首先要做到表里如一，不但态度上谦恭，而且在心里树立谦恭的观念。其次，虚心向他人学习。再次，有自知之明，不断认识、纠正缺点。最后，不因为取得成绩而看不起别人。

现在的大学生大多是独生子女，在和同学相处中，有些学生过分强调以自我为中心，只渴望别人理解自己，尊重自己，而忽略了自己应该首先尊重别人，理解别人。也有少数大学生强调个人奋斗，以为“井水不犯河水”就可以了。以自我为中心的个体，不仅学习上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不关心。甚至在个人信仰、人生观、价值观等方面彼此都尽量保守秘密。结果造成了同学之间的淡漠关系，影响了人际关系的发展。

2、“宽”即“宽则得众”，即气量宏大，拥有宽阔胸怀，待人处世宽容厚道、不刻薄，能容人。能与各种个性的人融洽相处。俗话说宰相肚里能撑船，具有宽阔胸怀的人可以兼容万事万物，赢得众人之心。增进人际关系的和谐。

大学生个体之间有时处于拒斥状态，同学之间彼此存有怨恨，经常为小事而争吵或攻击，致使情绪对立、关系紧张、心情沮丧或压抑烦躁。轻者心中怀有不满和抵触情绪，重者会采取某些极端的行为，高校里甚至出现过杀人碎尸案和纵火案等。培养宽厚待人的作风，不以恶意猜测人，崇人之德，扬人之善，师人之长，勿求全责备，大度容人，尤其能容纳那些持有不同意见的人，做到这些，首要的要做到严于律己，宽以待人。

3、“信”即“信则人任”。即诚信的人才能赢得他人的信任。诚的主要内容是真实不欺，既不自欺，亦不欺人。对自己，真心实意为善去恶，从事道德修养：对他人，开诚布公，无所隐瞒。诚是一切道德行为的基础和从事道德修养的前提，也是一个人为学和立业的根本。无诚则无德，无诚则事难成。只有作到诚，才能感动他人，取得他人的理解和信任，增进彼此问的团结和友爱。

信用是忠诚的外在表现，在大学生的人际交往中，取信于人是非常重要的。由于大学生群体的特殊性，他们的信用一般不像社会政治与经济交往中那样受到法律的约束，而主要是依靠道德力量来约束。因此，大学生在人际交往过程中，只有真诚待人，才有可能谈得上与别人建立和保持友好的人际关系。社会经验证明，为人与交友最重要、最根本的就是要诚实。诚实才能使人放心，才能赢得他人的信任。否则，就会产生“信誉危机”失去众人的支持和帮助，影响自身的生存和发展。

4、“敏”即“敏则有功”。仁学是入世的学说，注重进取拼搏的文化模式。“敏”着眼于对知识的追求上、为人类的贡献上、认识的深刻性、反应能力、综合分析能力、预测能力、办事能力等。

当代社会，物欲化倾向成为一种普遍的国民心态，物质层面的追求成了不少人的言行动因，受此影响，不少大学生名利心较重，缺少应有的精神追求。急功近利成了不少学生的`学习生活指南，比如在选择专业和职业时，只以能否挣大钱、向往大城市等单方面考虑问题，而较少考虑能否发挥自己特长，实现自己的人生价值。这样，会让名利束缚住聪慧敏捷的头脑，患得患失，难成大事。

5、“惠”即“惠则足以使人”，对别人施以关心帮助，当你需要别人时，会得到加倍的回报。在平时学习、生活中给予别人一点一滴的帮助，在别人有困难和挫折时，尽最大努力提高帮助，因为“雪中送炭”往往比“锦上添花”对人的帮助更大。培养乐于助人的品行，不要只顾自己。

当代大学生总体上具有助人而后得人助的思想，但也确有不能全面看问题，只考虑个人利益，不顾他人和集体的利益，不愿付出自己的努力帮助他人。这样的学生只能生活在个人的狭小圈子里，封闭自己，孤立自己，不能建立良好的人际关系，最终会影响自己的发展。现在是一个讲究“双赢”的时代，那种一心只为自己的人最终会被人识破而远离，应该看到自己对别人的关心和爱护永远是有价值的。