空间特色大学文化论文

空间特色大学文化论文（精选5篇）

空间特色大学文化论文 第1篇

1.1 泰山历史文化轴区位平面

泰山历史文化轴是连接泰山与古城的中轴线,从区位平面上(图1)看,它巧妙利用地形地势特点,连接蒿里山、泰山与泰安城市,轴线两侧萦绕着如丝带般盘旋缠绕的奈河和梳洗河,引导人们的视线和行走方向,使人们产生连续不断的趣味感。它是连接“厚土大德”“人间闹市”和“天堂仙境”的三大节奏空间,也称为阴间、人间、天堂[3]。所谓泰安的三重空间,按传统习惯上划分,地府是指奈河以西以南,以蒿里山、柰河桥为主;人间即指泰城,奈河以西,包括灵山大街、通天街、岱庙、红门路、红门等;天堂主要是指红门至岱顶的登山路段。

1.2 景观空间概述

点、线、面、体构成的景观空间形态是由视觉感知引起的最直观的认知,同时也是构成景观空间的基本元素,作为概念性的点、线、面和体实际上是我们所看不到的,当这些要素在景观空间中就变成了内容、形态、规模以及意境。文章从泰山历史文化轴山城空间整体出发,研究其特有的景观空间组织形态,在文章中的点、线、面、体即泰山历史文化轴的形态各异的景观节点、由同种景观元素所构成的空间的轴线序列表达、由缓至急的空间地形以及浑然一体的空间意境。

2. 泰山历史文化轴空间节点

抑扬顿挫、遒文壮节的空间节点是构成泰山历史文化轴景观空间形态的一大亮点。如果把泰山历史文化轴比喻成一首优美的乐曲,那么构成泰山历史文化轴的空间节点,则是一个个独一无二的音符。笔者针对泰山历史文化轴的形态特征,对构成泰山历史文化轴景观空间的诸多空间节点进行分析和研究,特别是蒿里山、岱庙、一天门、十八盘、岱顶等空间节点(图2)在泰山历史文化轴的起承转合的空间韵律进行分析。

2.1 起

唐代张守节曾在《史记·封禅书》中说到,“在泰山上筑土为坛以祭天,报以天功,故曰“封”,在泰山下小山除地,报地之功,故曰“禅”[2]。古人认为,泰山、蒿里山本就是朝天神和拜地神的祭祀依附点,蒿里山与泰山在景观文化上首尾相连,交相辉映而存在。以蒿里山为中心,沿灵山大街向东,拉开了泰山历史文化轴之音乐篇章的序幕。

2.2 承

2.2.1 承上

岱庙是目前为止泰山最大最完整的古建筑群,它严格遵循中国古代城镇、住宅选址的“负阴抱阳、背身面水”原则[4],南起通天街,北抵南天门到岱顶的中轴线上,是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的专用场所,同时这里也是登山的起点,“登天”旅程由此展开。

2.2.2 启下

出岱庙北门北上经岱宗坊进入一天门,是进入登山盘道的开始,是泰山历史文化轴的登山地段的开始,是人间进入仙界的第一道门,由于视线受到两侧小山峰的阻挡,无法仰望到泰山之巅的景观,“夹”在悬崖峭壁、植被茂密的山体之间有一种人在谷中行,狭仄幽长的封闭感为登山旅途蒙上了一层神秘的面纱,同时也增加了朝山者“登天”的信心和决心。

2.3 转

中天门,冗长的前奏,经过一系列的发展和酝酿,音乐篇章在这里登山进入了转折,视野骤然开阔,向南眺望徂徕如土丘矮小,汶水如蚯蚓溪流,向北瞻仰泰山,泰山的上半段完全展露在人们眼前,十八盘的云梯扶摇直上,岱顶云雾缭绕,虚无缥缈之感使人不禁感觉置身于泰山的怀抱中,与泰山融为一体,深切体会到泰山的崇高与浑然天成。

2.4 合

岱顶,泰山主峰之巅,“天堂仙境”至此得以完结,在这里所感受的不是泰山的雄伟壮丽、挺拔开阔,更多的是一种置于天际进入皇宫式天庭的尊崇和敬畏。人们身心接受大自然的洗礼,切身感受泰山的主体征服感,精神和灵魂在这里得到了鼓舞和升华,“登山即登天”在这里得到了完美的诠释[2],泰山历史文化轴的“登天”旅程在此完结。

3. 泰山历史文化轴空间序列

首尾相连、自成一体的空间序列是构成泰山历史文化轴的关键所在。分布在三重空间中的牌坊、建筑、石刻在泰山历史文化轴所构成的景观空间,按照其所特有的共性,同一景观自成一体连接构成了具有引导性和次序性的序列轴线。

3.1 牌坊序列

泰山历史文化轴的牌坊对景观空间界定的同时还加强了景观空间的序列感和连续感,现存的古牌坊共计18处,建筑材料均系石材,分布在三重空间的牌坊根据不同的功能,完美展现了“三里一旗杆,五里一牌坊”的景观空间,泰山历史文化轴的牌坊共分为庙观牌坊、标志牌坊、纪念牌坊和胜景牌坊,同一种类的牌坊各自首尾相连,不同种类的牌坊之间相互穿插组成了泰山历史文化轴的景观空间的引导性组织特征[6]。

3.2 建筑序列

建筑是一种凝固的艺术。泰山历史文化轴的建筑景观受传统文化与宗教制度的影响,建筑中弥漫着“礼”与“序”的政治色彩,建筑等级明显,中轴对称,红墙黄瓦、亭台楼榭与银杏参天、苍柏绿林形成鲜明的对比,显得尤为生动。建筑单体和建筑群,它们或依山而建、或游览观赏或祭祀纪念,不同的建筑之间既有共性又具有各自的特性,以一种无形的宗教文化串联起有形的线性空间,共同构成了山城间的轴线序列形态。

3.3 石刻序列

石刻文化景观是构成泰山历史文化轴景观空间形态中必不可少的组成部分。泰山历史文化轴共有石刻900余处,其中在岱庙、经石峪段、云步桥和岱顶分布相对集中,其他路段分布相对稀疏。疏密得当、内容丰富的石刻形成一条别样的景观轴线散落在三重空间中,其内容之丰富、形制之多样、价值之珍贵,俨然成为海内外的天然石刻博物馆。

4. 泰山历史文化轴的空间地形

连绵不断、层层递进的空间地形是构成泰山历史文化轴的景观空间形态的重要方面。泰山历史文化轴的空间地形由不同形式的线形成了三重空间由缓坡、斜坡到陡坡的不同的坡面变化,从红门至岱顶,泰山的通天拔地之势跃然纸上,人们由低到高,由人间帝王宫殿上达苍穹玉宇,步步高升,渐入佳境,极具岩岩之势。

蒿里山-奈河一段,即泰山历史文化轴三重空间的“厚土大德”,地势起伏变化小,总长度约1.35公里。奈河-红门一段,三重空间的“人间闹市”,这一段主要位于泰安城内,地势由南向北呈缓慢递增缓坡状态。红门-岱顶一段,泰山历史文化轴线的山地段,同时也是三重空间的“天堂仙境”总长度约6.5公里,是泰山历史文化轴的精华地段。以中天门和南天门为节点,地势变化由斜坡到陡坡,地形空间对比强烈,从整体上看“登天”道路,也呈现出一种连绵不断、层层递进的特征。

5. 泰山历史文化轴的空间意境

扣人心弦、引人入胜的空间意境是构成泰山历史文化轴景观空间形态的一大法宝。泰山文化是一种以帝王封禅为主要表现形式的人文文化和以民俗文化相结合的一种独特的文化现象[4],它统一存在于泰山历史文化轴的整体空间意境中。

古人称“天、地、人”为三才,天人和一协调统一发展也被中国古人视作是兴邦立国、繁荣昌盛之根本。而泰山泰山历史文化轴所形成的“以蒿里山为始、经过通天街、红门到达岱顶”的“三重空间”是唯一一个三界神全的轴线,“天人合一”的思想在这里表现得淋漓尽致。在泰安城内的人们,置身于繁华热闹的人间闹市,要先到布局森严、严肃庄重的岱庙祭祀泰山神,以求富国安民。古人认为,“天高不及泰山”,泰山就是天的象征,登山即登天,人们也往往通过登泰山来实现登天的夙愿。出了岱庙北门,随着地势由缓坡至陡坡的逐步变化,经过一天门,进入了神秘、庄严的登天气氛中,人们进入仙界,以便实现心中的美好诉求和憧憬。“山以高为尊,地以厚为德”,早在汉朝就有“魂归蒿里山”的说法,所以不论愚人贤人、平民百姓还是达官显贵,死后的魂魄都被聚集到蒿里山。因此,人们,在登天后,来到蒿里山(阴间),去祭拜“阎王爷”,在古人的宗教观念里,因生前去过蒿里山,与“阎王爷”有了交情,至少说的上是一面之缘,即便死后,魂归蒿里山,也可以消灾弥难,免受皮肉之苦。[6]泰安蒿里山鬼文化与泰山的封禅祭祀完美融合,形成了泰山历史文化轴的“阴间”“人间”“天堂”的扣人心弦的空间意境,是泰山文化的独一无二的特性所在。

6. 结语

在历史悠久、资源丰富、兼容并蓄的人文地理环境下,泰山历史文化轴致力于山城一体的景观空间形态的表达,文章从点、线、面、体的概念上对泰山历史文化轴的空间要素、空间序列、空间地形与空间意境进行研究其内在的景观空间形态。轴线完美地表达了泰山与泰安城市之间大自然鬼斧神工的天然造景、历代帝王的封禅盛宴、以及后人巧夺天工的组织利用,泰山历史文化轴在体现中国传统历史文化特色的同时也展示了泰山历史文化轴组织山城空间抑扬顿挫、首尾相连、循序渐进、扣人心弦的景观特性。

参考文献

[1].李继生.《古老的泰山》[M]新世界出版社.1987:1

[2].王庆功、陈伟军《泰山文化概述》[M]山东人民出版社2012:1

[3].强薇,张明军,于东明.城市历史地段标识牌系统设计研究——以泰山历史文化轴线标识牌系统为例[J].山东农业大学学报(自然科学版),2013(3):447-450.

[4].赵和生.《城市规划与城市发展》[M]东南大学出版社2012:89

[5].刘兵.泰山历史文化轴线山地段人文景观及空间研究[D]山东农业大学,2014

空间特色大学文化论文 第2篇

关键词：商业街；植物文化性；佛教空间

引言

如今中国具有特色的商业街数不胜数，但是它们大多是从建筑的风貌改造和对传统街道的仿古重塑，形成旅游景点或休闲娱乐的场所。所以在景观造景中，植物的配置和文化性的体现并不完整，造成了很多仿古商业街地域性丧失，失去城市的自我，空间体验只是在无限的复制中。要突出商业街的特色，除了依靠具有特色地域性的经济运营系统之外，应该更注重景观空间的人文内涵和空间体验感。依靠建筑群落的布局和景观植物的巧妙搭配能改善商业街所带来的纯经济性功能，这些是现代特色商业步行街越来越注重的部分。景观的格局大多是通过植物的配置组合而成，了解和掌握植物的文化性是塑造空间性格和空间情感的重要内容之一。

1.景观植物文化性的表现

1.1景观植物的文化性

随着人类社会的发展，植物对于人类社会而言不仅再是具有美学价值，也赋予了丰富多样的人文内涵和历史背景。不同民族、地域、宗教和文化之间对植物的理解不同，其植物的人文内涵也不同。每一种植物随着人类社会的演变，在历史的潮流中逐渐积淀下了属于其特定背景下的文化意义。日本研究院香西克彦认为，所谓“风景”，就是指在这种特定的文化圈中对特有自然的文化反应这一历史产物，因此，风景体验不仅是全世界共同的普遍的东西，还是具有历史特性的概念。因此，现代景观植物文化性应该包含物质和情感两个方面，物质即植物本身所带的属性，如美学、生态等；情感即人通过植物所感受到的历史、文化等。

1.2景观植物文化性对环境空间氛围的影响

在中国传统古典园林中，不同类型的园林其植物搭配各有讲究。皇家园林常用牡丹、海棠等植物来彰显皇家的气派和雍容华贵；私家园林则是选用梅、兰植物来代表园主人的高雅和闲情野趣；寺观园林则会采用松柏、竹菊等植物来体现古刹的寂静和与世无争。这些都是特殊的自然环境与只在当地形成的文化综合而成。场所精神需要通过建筑和周围的景观相互依存，相互作用。植物的一系列的形象变化，凭借它们构成的园景也就能随着季节和年份的推移而有多样性的变化。就是在这些变化中，植物塑造了园林的个性，赋予了园林丰富的内涵。

2.现代商业街植物文化的设计

2.1特色商业街景观空间植物的作用

近年来步行商业街作为拉动城市经济、改善商圈景观环境的一大亮点，受到了城市建设的重视。现代商业街不仅是单纯的购物商圈中心，同样也是一个良好的体现当地特色的文化的场所。在这些特色的步行商业街中，植物背后所蕴含的文化性能有助于表达商业空间中休闲游乐的文化内涵，特别是具有本土文化内涵的植物在商业街景观中，和商家店铺的相互依托尽心设计，呈现良好特色商业街购物环境.

2.2现代商业街植物文化的设计应用

商业街景观空间的设计首先要结合街区背景文化进行研究，对需要的空间氛围进行分析。然后再联系历史文化背景找出该地域的具有该文化内涵的植物进行搭配。符合建筑群落的总体特点，以建筑物的总体特点为主，以景观植物配置烘托空间的氛围。现代商业街需要轻松愉悦的购物氛围和休闲体验。不同色相的树种能带来一年四季不同的感官体验.

3.成都高新区铁像寺水街景观植物文化性分析

3.1寺庙文化背景下的现代商业街景观空间特点

佛教由印度引入我国，带来了异国植物文化，给我国的植物文化注入了新的元素，并最终融入我国的植物文化中。寺庙园林作为我国古典园林中具有代表性的园林，其植物配置是烘托寺庙气氛和意境的最重要的部分。现代景观中体现寺庙园林影子的则是依托寺庙或者传统宗教建筑为背景，利用建筑和景观相结合，营造出特色的宗教文化街区空间。是将古代的寺庙内的园林景观逐步过渡到公众共享的景观空间，或者是形成景观街区。寺庙文化，需要面向更多的大众去感受去体验，这些情感不需要是神圣不可窥视的，而是需要融入尘世的“境生与象外”。下面将根据四川成都高新区铁像寺水街特色商业街区的景观植物配置，来分析景观植物文化性的宗教体现的基本特点。

3.2铁像寺水街植物文化性体现

铁像寺是四川内地唯一的一座藏传佛教比丘尼金刚道场[1]。铁像寺水街建筑群落主要是新中式和传统建筑（木质艺坊、水榭）相结合的群落建筑形态。以简练、富有质感的建筑外立面，加上低调的建筑手法，传承传统建筑的韵味。延续传统的城市肌理，借助肖家河的自然景观，运用自然草坡、叠石等驳岸造景手法，并且与临水建筑景观植物构建了多层次街道景观。

在植物配置上要运用植物的文化性，体现寺庙景观的清幽，以物象生意象，同时注重植物的美学价值，就需要对寺庙植物的内在含义进行深刻的理解。古语有云“菩提树下好参禅”，菩提树是南亚次大陆的一种热带雨林乔木。铁像寺位于四川省成都高新区南郊，而成都的、海拔以及气候条件并不适合种植菩提树，所以水街的造景上采用的是与佛教相关的植物进行代替，银杏、玉兰等。在依托一个文化做主题的时候，植物配置应该归向于那个文化中所蕴含的内在情感。

在铁像寺后门设计了紫藤园，将桂湖紫藤王分株种植于此，藤蔓从寺内空间攀爬着院墙延伸到院外的商业水街上，延续墙内外的禅意。在街区建筑物周边，黄金香柳依附着现代混凝土建筑缓缓的生长，硬质与软质相融合，无机和有机想渗透，符合着禅宗思想的无和空寂情感。水街两旁是新中式建筑群落，水街北入口是美人蕉芦竹和再力花垂柳，柳树可以说是观音之树，选择柳树就比别的乔木更加适合这个空间想要表达的禅意；美人蕉的高度和芦竹相印成趣，据说美人蕉是佛祖脚趾所流出的血变成的；水街两旁是种植的银杏，银杏在佛教文化中也叫圣果树，且银杏的古老正似佛寺文化的古老，夏季，绿叶茂密遮阴，冬季树叶变黄掉落，也正是象征生命的回环往复；木栈道周围种植了耐荫的鸡爪槭，成都常年并无长时间的烈日，所以用季相变化的明显的鸡爪槭能在一年四季中调节景观中的色彩。而且，鸡爪槭的深红色也和寺庙的红墙黑砖远远的辉映，并和水的绿色也形成互补。水街空间里面的现代建筑主要是灰色的色调，为了弱化它的钢筋混凝土的质感，在其周围种植的是竹子。竹，本来在佛典里面就有“青青翠竹，总是法身”，用竹柔化了建筑和水街空间的生硬，稀稀疏疏的种植，可以使人们透过疏斜的竹影，看到建筑的落地大窗和里面坐着饮茶的客人，反之，饮茶的人透过竹节的缝隙望着窗外的过客，在建筑物中感受室外景观的和谐和参悟时光的秘密。

以上的植物都能在成都当地良好的生长，同时他们也都是具有与佛寺文化相近或者相同内涵的植物。在这些植物搭配组合的空间中，游览的人们，或者是感到舒适，或是感到静谧，又或是能静心下来体验古老佛教文化带来的情感。这些都是景观设计师在进行植物配置时应该考虑的，不仅仅是美观，而且也是强化植物的生长历史和情感的过程。

4.总结

古人在造园的时候通过植物配置来表达自己的向往或者是内心情感，在现代社会中我们不再去寓情于景，更不说托物言志了，所以应该运用空间的氛围去唤醒人们的美好品性和情感。现代景观设计中也应该借用植物的文化性来表现空间文化性，运用植物配置和建筑群落的各种组合方式，来达到景观设计师想要表达的空间情感。

商业街要具有活力，除了高明的运营手段，更重要的是依托场地的文化精神，去营造一个具有特色的景观环境。营造属于该场地的特色的景观空间，让人耳目一新，流连忘返。除了空间功能的完整，建筑物的和谐，还应该注重景观植物配置的文化内涵，挖掘植物所能表示或者激发的情感。当然依托佛教背景的商业空间毕竟是大众消费的空间，不管是物质上的消费还是精神上的消费，它不需要完整的寺庙园林的严谨感，和神圣感，他需要融合现代景观和寺庙文化再加以提炼，注重触景生情意境之外，但是并不缥缈和难以捉摸，应该是现实的，对生活充满向往和灿烂的。

参考文献：

[1]妮玛娜姆.成都市藏传佛教尼众寺院——铁像寺调查[J].康定民族师范高等专科学校学报，2003，（2）.

[2]王继红，熊唱，.乐水新天府——以成都高新区铁像水街特色街区为例浅谈场所精神的时空再造[J].建筑与文化，2012，（1）.

[3]尹丽，.浅析中国佛教寺庙空间的意境塑造[J].现代园艺，2012，（4）.

[4]管欣，.中国佛教寺庙空间的意境塑造[J].安徽农业大学学报（社会科学版），2006，（2）.

空间特色大学文化论文 第3篇

1 城市文化空间内涵界定

1.1 城市文化空间概念的界定

城市文化空间的概念包含了城市文化及空间相关概念, 广义的城巿文化是城市体如社会结构、价值观念、组织制度、思维方式等, 以及由这些内部蕴涵创造出来的有形环境 (物质环境) 。也可以认为是城市发展中创造的物质财富和精神财富的总和。它既包含诸如城市精神、生活习俗、制度规范等无形的意识形态或载体, 也包含 (街区、建筑物、广场、城城市格局) 等有形的物质形态及载体, 城市文化是城市精神内涵与表现表现的有机统一。

“文化空间”本义是指一个具有文化意义或性质的物理空间、场所、地点, 在联合国教科文组织将“文化空间”定义为:“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现;一个集中举行流行和传统文化活动的场所, 也可定义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在的”[1]。

本文认为, “城市文化空间”就是指这样的一种空间, 即被城市居民普遍认同、能够体现城市核心文化特质, 集聚文化生产与消费的城市场所。

1.2 城市文化空间的三个要素

构成主体的“人”、构成事件的“活动”以及构成一定活场所的“空间”是形成城市文化空间的三要素[2]。其中, 人的必需的日常社会生活构成了城市文化的底色, 是精神文化和制度文化向物质空间转换的媒介;活动是城市文化空间在时间维度上的节点, 是城市文化形成历史延续性、获得持续认可的关键;而活动的发生需要占据一定的场所, 对城市文化的感受及记忆总是与活动发生的物质空间密不可分。

1.3 城市文化空间的四个维度

按照对事物的理解的由整体到一般递进层次, 以及概念由抽象到具体进顺序, 我们认为, 城市文化空间可以分为整体意向、文化片区、文化场点、虚拟文化空间四个维度。 (1) 文化识别意象。属于宏观维度的城市文化空间, 它是一个城市核心文化元素的高度概括, 是抽象的符号形式对一个城市居民生活理念的集中体现, 是城市的是品质、是象征。它往往蕴含于城市建筑、城市空间格局与城市居民活动偏好中, 是城市最真实、最直接的表情, 既有形又无形, 由民众深刻体验和展现。如果内的城市的浪漫之都大连, 水乡乌镇、南国花城广州, 国外如音乐之都维也纳、水城威尼斯等。 (2) 文化板块。属于中观维度的城市文化空间, 在大型城市中, 不同区域内的地理环境、产业特征和民族聚居特征共同塑造了不同区块上的文化差异, 如十里不同音、百里不同俗[3]。宏从而形成较大尺度、粗线条的文化区、块、带, 在这些特定的区域内, 由于最初的地理特征或民俗文化特征使得这一区域内人的活动、习俗, 以及建筑风格都表现出一定的相似性, 并能够与城市内其它文化块区相区别。如北京海淀区的科技文化板块、深圳罗湖区的商业文化板块。 (3) 文化区片。介于中观和微观维度之间的城市文化空间, 在城市内在某一文化板块内, 可能出现某一文化活动或实体相对集中的区域, 从而使这一区域产生较强的聚集效应, 如以休闲为特征的小吃街、酒吧街, 以购物为特色的商业街、以历史遗迹为特色的历史文化街等。如深圳设计之都创意产业园, 富有小资休闲情调上海的新天地, 高尚住区与主题公园相得益彰的深圳华侨城等。 (4) 文化单体。属于微观维度文化空间, 也就是那些具体的文化场所、设施, 在生活中它往往是指的是构成某一区片、某一板块文化的最小单位, 如某一文化片区中包含多少个文化单体, 它包含诸如某一古代建筑物遗迹、遗址, 也包含如天文馆、民俗博物馆、博物馆等、歌剧院等。

1.4 城市文化空间的六种业态

(1) 城市文化标识。他通常是由雕塑、建筑、广场以及一系列的附属设施所构成, 可以表现出城市最具代表的文化元素符号, 是城市最为核心的标志性空间[4]。如世界的巴黎埃菲尔铁塔、纽约自由女神像、法国凯旋门。国内如北京故宫、上海外滩、拉萨布达拉宫等。 (2) 历史文化空间。城市历史文化空间实际上就是城市中因为历史存留或者与历史有关而拥有文化特色, 对人们产生心理以及审美影响的具体空间。它通过传统城市格局、建筑风格的保存, 或其通过历史事件对当地居民精神面貌产生影响, 从而这一区域的文化体现出历史的延续性。如北京大栅栏、哈尔滨中央大街、苏州平江路、福州三坊七巷等。也包括一些以历史村镇如丽江古镇、浙江乌镇、江苏周庄等。 (3) 民俗文化空间。这一区域具有鲜明的人文活动特征, 即在现实生活中通常有民俗活动的传承, 从而在城市社区、文化村落等开放性的空间范围形成生活礼仪、婚丧嫁娶、节事活动等区别于其它区域。乌鲁木齐回民聚居区的“肉孜节”、宁海前童 (元宵节) 等、象山开渔节等。 (4) 休闲文化空间。休闲文化是城市发展的一项重要标志, 它充分体现着人们思想意识的变化, 随着社会的不断发展, 人们对于休闲空间载体的要求也会越来越高, 通常需要多样城市资源、多元经济社会活动和人性化场所设施所构成。这类休闲空间包括美食、购物、娱乐等多种形式。 (5) 文化创意空间。文化创意空间也就是以文化为底蕴进行的创新的人群或者产业集中区域, 这一区域内的可以包括以营利为目的的文化创意产业园区或文化产业园区[5]。如北京798等、上海宋庄, 也可以包含非营利为目的群体进行艺术创作的艺术创作聚集区, 如巴黎郊区枫丹白露森林的巴比松村、纽约的格林威治村、伦敦东区、东柏林区的普伦茨劳伯格区等。

2 秦皇岛城市文化空间发展基础评价

2.1 文化资源底蕴丰厚

秦皇岛历史文化底蕴丰厚, 有以山海关、老龙头为中心的明长城文化, 以秦皇求仙传说为中心的秦文化以及春秋战国文化;有丰富的滨海休闲文化资源, 以绿树红墙为色彩的北戴河休闲养生文化休, 以老龙头滨海区、乐岛公园、秦皇岛东山浴场、秦皇岛亚运村海滩、翡翠岛、黄金海岸为代表的滨海休闲文化;秦皇岛有民俗文化资源, 共27个民族, 民俗文化突出的有“中国民间艺术之乡、中国吹歌之乡、中国孤竹文化之乡等”。

2.2 城市文化空间初具雏形

近年来在发展依托逐年壮大的旅游产业, 努力挖掘地方特色文化, 壮大文化产业的根基, 逐渐形成了山海关和北戴河一“古”一“洋”两个文化产业核心基地, 并沿着长城和滨海两线, 逐步铺展其触角, 形成了今天遍布全市的文化产业网状格局, 沿滨海线、长城线铺陈开来, 汇聚成秦皇岛历史文化基地、文化创意基地、休闲文化基地、民俗文化基地、婚庆文化基地、

2.3 空间格局存在的问题

从总体上说, 秦皇岛的城市文化空间建设还处于初级起步阶段, 表现在以下几方面:首先是城市文化空间的生成和发展基本上还处于无序状态, 在这种状态下很多有价值的文化资源不到应有的关注而没有被发掘出来;其次, 空间布局呈散漫状态;再次, 城市文化空间以消极承袭原有文化为主, 缺乏有创造性的更新;第四, 文化开发视野不开阔, 不能够整体演绎城市文化是些意向;最后, 城市文化空间的产品化仍然欠缺。

3 秦皇岛城市文化空间发展布局

根据产业基础和发展条件, 全市文化产业在空间上可构建一核两带、三片区的发展格局, 即:

3.1 一核

中心市区文化聚集辐射核。依托政治、经济、文化中心的地位与多种文化资源的聚集, 承担着包括公共行政服务、信息咨询服务、研发服务和消费服务等诸多方面等在内的全市文化发展服务中心功能, 承载各类文化的聚集和域外文化资源的进入与集散, 发挥对全市文化发展的辐射带动作用。

3.2 两带

其一是海滨休闲文化带:地域范围包括山海关开发区、山海关海滨地区、海港区求仙入海处和东南山地带及西浴场、北戴河海滨地区、南戴河度假区、黄金海岸旅游区。主体是休闲娱乐文化、休闲餐饮文化、养生文化、海滨风情文化、休闲体育文化、休闲生态文化、文化创意;其二是历史民俗文化带, 范围东自山海关古城西到青龙的冷口。以长城为轴向两侧延展10 km范围。产业主体是长城文、民俗文化、民族文化、民间工艺品、在这个产业带上, 坐落着山海关古城文化产业园区、祖山奚族文化产业园区、桃林口文化产业园区。

3.3 三片区

其一是碣石山—柳河北山—缸山片区:地域范围包括昌黎县昌黎镇、十里铺乡等的碣石山周边、卢龙县刘田庄镇和蛤泊乡、抚宁留守营镇西部的缸山地带, 主体是葡萄酒生产及葡萄酒文化;其二是抚宁留守营镇片区:位于抚宁县西南部, 地域范围包括留守营镇镇区和樊各庄、前韩家林村, 主体是造纸、包装装潢印刷等工业文化。其三是秦皇岛开发区片区:主体是数据传播服务、科技研发、创意设计、文化娱乐文化等。

4 城市文化空间推进策略

基于秦皇岛的经济社会发展现状与趋势, 立足于秦皇岛文化的发展基础, 着眼于全球科技和文化产业发展的大势, 秦皇岛在未来五年和今后一个时期文化产业体系可按“12569”的框架建设, 即提升一个城市文化识别空间、加速推进两大旅游带, 着力做强五大特色城市文化品牌空间, 重点开发六大行业文化空间, 打造九大文化产业聚集空间。

4.1 一个城市文化识别空间

提升城市文化识别空间, 即塑造代表性、拳头性的文化空间的图特形象。秦皇岛独步天下的文化产形象应为“长城海滨文化”。长城海滨既区别于其他地方的长城, 又有别于其他地域的海滨, 是秦皇岛所独有的文化符号, 其标志性建筑为老龙头入海长城。因此可以老龙头入海长城作为秦皇岛文化的标志性CI识别符号。

4.2 两大文化空间带

加速推进长城历史文化空间、海滨休闲度假文化空间两大文化空间带的建设, 逐步形成以点带线、以线带面的发展格局。

4.3 五个特色品牌空间

着力做强包括第一关城古城文化文化空间、戴河休闲养生文化空间、东方德源道教文化养生空间、中国数谷数字科技文化空间、欢乐海湾娱乐休闲文化空间等这五大特色品牌空间。

4.4 六大行业文化空间

重点开发文化旅游、创意设计、会展节庆、文化娱乐、数据采集传播、服务业, 文化教育培训业等六大行业文化空间, 构成以文化旅游为核心、相互融合、相互促进、互为有机联系的文化空间框架。

4.5 九个文化产业聚集空间

山海关古城文化旅游产业园区、海港区道南休闲旅游文化创意产业园区、秦皇岛开发区数据产业园区、北戴河文化创意产业聚集区、北戴河新区会展产业聚集区、南戴河婚庆文化产业园区、昌黎—卢龙—抚宁葡萄酒文化产业聚集区、抚宁留守营造纸印包产业聚集区、青龙祖山奚族文化产业园区。

摘要：通过城市文化空间战略的实施来推进“文化强市”的发展理念已成为当今国内外城市文化发展的一种潮流和成功经验, 城市文化空间已成为秦皇岛城市文化产业发展的必然选择。文章从多个角度, 阐述了秦皇岛市文化空间研究对建设特色文化城市的启示。

关键词：秦皇岛,文化空间研究,文化城市

参考文献

[1]乌丙安.非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用[J].江西社会科学, 2005 (1) :102-106.

[2]王承旭.城市文化的空间解读[J].规划师, 2006, 22 (4) :69-72.

[3]唐任伍, 赵莉.文化产业——21世纪的潜能产业[M].贵阳:贵州人名出版社, 2004.

[4]付宝华.城市主题文化与世界名城崛起[M].北京:中国经济出版社, 2007.

空间特色大学文化论文 第4篇

1.高句丽政权的历史沿革

高句丽政权是中国东北少数民族的地方政权。公元前2世纪末,汉朝征服古朝鲜,把高句丽的部分地区划为高句丽县,归属于玄菟郡。公元前37年,北扶余王子朱蒙建立了中国东北地方政权高句丽王国。

西汉末年,中原地区政权动荡,无暇东顾。高句丽对辽东进行了长达300年的反复争夺后, 才终于占据了辽东。

隋、唐时期,辽东地区则成为大军进军高句丽首都平壤的必争之地。毗邻朝鲜的辽南成为高句丽的前沿,也成为重点防御地段。在辽南地区设置的高山城堡十分密集,驻守的军民人数也较多。高句丽政权到公元668年被唐朝所灭,共存世705年。

高句丽政权花费巨大的时间和力量在辽东半岛建立的这套防御体系,对延缓其政权灭亡起到了重要作用。

2.高句丽山城

“高句丽”即意为筑在高山上的城堡。在700多年的经营中,高句丽政权为了向外扩张和抵抗外族侵扰,建立了一套完整的军事防御系统。高句丽所建的山城成了辽东山地的一大景观。辽东半岛分布的高句丽山城有58座,大致是以三个主要地形区集中分布,即辽东山地区、辽河左岸至千山山脉区、辽东半岛区。其中仅大连地区就有14座之多。

高句丽的山城具有重要的军事防御功能。不同于平地城市,高句丽山城内部并不是平日里居民聚居的场所,而是战争打起时的军事城堡。因此高句丽山城内并无无规矩的里坊市井,却必有水源, 同时具备一定的仓储功能,为旷日之久的战争提供必须的补给。其内的建筑布局受山地地势影响及军事防卫功能的需要也呈现出“不规则”的特点。山城城门的位置、朝向、结构,亦无定制。

高句丽山城多凭借山水之险而建,外轮廓自由流畅。大多建在山势险峻的自然山体中, 且多以一座较大的山城为中心,连接着若干小山城,以成相互呼应之势,增加防御的弹性和形成整体功能。

3.不同历史时期高句丽山城的特点

早期的高句丽山城可以追溯到公园前37年的桓仁地区的五女山城一带,当时的山城多为山顶型的山城,采用“干打垒”的方式用楔形石砌筑城墙。城墙内会出土高句丽早期的陶土器具的残片。

1. 城山古城现存城关

中期的高句丽山城为定都国内到迁都平壤这段时间。 山城从都城周边地区开始向西部扩展,出现左右城与内外城等稍复杂的城型。城墙在石筑法的基础上开发出土石混筑和土筑等多种工艺手段,并衍生出瓮城、女墙、马面等多种具有防御功能的附属设施。

晚期高句丽山城界定为从迁都平壤到灭亡。这时的山城规模已经在原有基础上拓展到辽东半岛区域。而且规模上呈现出大型化的趋势,可见其国力日盛,具有防御功能的山城设施也日益完善。建筑方式更多的采用土石混筑和土筑。

4.城山古城与法华寺

4.1城山古城

城山古城,又名积利城,是辽宁地区规模最大、保存比较完整的古城,位于庄河市西北方向约30公里的城山镇沙河村万德屯山上,具有重要的历史价值和文化价值, 是中华民族的一份宝贵的文化遗产。法华寺位于城山古城之内,寺内佛教风情浓郁。

城山古城属于高句丽晚期的大型山城,始建于东晋义熙年间,距今已有1600多年。传说是高句丽第二十六代婴阳王为防御敌军,在仙人指点下兴建此城。此城分为前城、 后城、夹河三部分,前后山城,遥遥相对。全长8800米, 山上建点将台、紫禁城、瞭望台、座纛旗,还有盖秀英的梳妆台,遗址尚在复修之中。

4.2法华寺

法华寺原名觉僧寺,总占地面积约26100平方米, 建筑面积约3900平方米。上院建于民国八年(1919年)。 清朝末年遭火灾被毁,庙产土地四百余亩全都归官,后于民国初年修复。本寺因以天台法华为宗,遂更名为法华寺。 法华寺下院是典型的明代建筑风格。建于明万历四十二年 (公元1614年)。寺院整体布局规整对称,建筑风格古朴端庄,香火甚旺,远望一派佛门出尘气象。

传统四合院布局特征

法华寺坐落于山城之中,选址半山坡南向的位置,寺院依坡就势,利用自然高差,建造为上下两院,下院为主殿, 供奉主佛,上院为弥勒院。两院与山体自然融合,青砖碧瓦, 若隐若现于葱郁的山林之中,宛若一幅山水图画。

法华寺是典型的四面围合的院落形式,合院建筑中的庭院四周闭合而露天,可以营造出内部良好的小气候,减弱不良气候的影响。尤其是庭院内游廊的设置,夏天可以有效地遮阴、纳凉,冬天又可以很好地采光、保暖,抵御风沙。 露天通透的庭院即是入风口,又是出风口,通过自然风压得到顺畅的通风,保证健康清新的空气质量。充分体现了“天人合一”的思想,也保障了佛家清修的安静。

建筑单体形态

法华寺包括大门、正房、厢房等建筑。大门属于门屋的形式,设有门槛,正面墙上横书两个硕大汉字“吉”“祥”。 大门两侧设置威猛雄壮的石狮子,更衬托法华寺入口空间的气势恢弘。透过入口大门便可看见内院的大香炉。香炉作为供奉朝拜所需的器具,位于内院广场正中心的位置,起到了限定内院空间,形成视觉焦点的作用;同时强调出院落的中轴线,彰显建筑对称性布局的特点。

法华寺主体建筑的正房与厢房皆为形式简单的悬山两坡屋顶。悬山即屋面挑出两侧山墙,形成屋檐。两坡屋顶在最高处形成一条屋脊,上面雕有图案,称“清水脊”。 屋脊两端设置翘尾鸱吻,硕大的屋顶顿时充满了灵气。正房与厢房皆为三开间,厢房略低于正房。正房主殿两侧为配殿。配殿格局较小,供奉关圣帝及二将。法华寺亦可作为北方寺庙多神供奉组合的一个实例。

2. 大连地区高句丽山城的分布情况

引自 [4]《大连城山山城 200 年调查报告》

5. 法华寺平面图

5.结语

通过对城山古城法华寺的选址、建造特色等方面进行分析,晚期的高句丽文化对于辽南宗教建筑的影响主要体现在布局选址方面。辽南宗教建筑普遍因地制宜,依山而建,选址于远离居住聚集区的山城的内部。建筑单体风格及制式与传汉民族统建筑基本相同,体现了建筑文化在当时的统一性。有别于一般古建筑的地方体现在建筑材料方面,平地宗教建筑普遍以青砖为主, 而清泉寺等辽南宗教建筑则以石材为主要的建筑材料。亦成为高句丽山城的主要特色。

摘要：本文概述了高句丽文化的历史沿革,并从政权演变的角度阐述了高句丽山城在不同时期其分布、规模、建造等方面的特点。进而探讨城山古城法华寺的空间布局特征,主要从选址、空间布局及建筑单体的角度进行分析,探讨高句丽文化晚期对于大型山城中宗教建筑的影响。

当代大学校园的空间文化形式 第5篇

当代中国快速发展的大学城和新校园不仅极大地促进了教育的量化扩张,也改变了城市空间形态。这些大学校园虽然规模不尽相同,但仍然有一些共性,比如一般都位于城市新区,四周由城市干道界定等等,而且在功能布局、出入口设置、与城市道路的界面关系方面,都有共同的特征,如广州大学城、杭州下沙大学城、南京江宁大学城等等。

郑州龙子湖大学城及其中的高校(图1、2、3),可以代表当前大部分大学新校园的空间文化形式特征:(1)宏观区位的边缘化和隔离化。它们往往远离城市建成区,自成一体。(2)开放性、渗透性与可及性不高。大学城总体路网大、数量少,形成一个庞大的灰色区域。而且每个校园占地大,内部与城市之间基本每边只有一个连接点,所以每个街块的开放性都不高。(3)多样性的匮乏。单一的功能分区导致大学城成为孤岛,周边缺乏城市多样性的环境,未能有效地促进大学与城市的互动。(4)大学之间空间分隔。(5)民主性不足。大学(城)在空间上与社会的接触面少,采用近乎封闭式的空间管制,缺少具有民主意义的公共广场。(6)建筑文化方面大多欠缺对地域性、大众性的自觉应对。以上这些因素削弱了大学在推动社会文化方面的能力。

2、当代中国大学的空间文化使命

当代中国正处于全面的社会转型期,在此背景下,需要追问当代中国大学的空间文化使命大学应该承担什么样的责任?大学的精神是什么?“大学使得文化储存、文化传播和交流,以及文化创造和发展这大约正是城市的三项最基本功能”[1]。大学这一公共教育机构与其他文化空间一样,是具有广泛公开性的文化保存、文化传播、文化交流的空间场所,它们作为一种特殊的时空结构形式,嵌入到社会之中,成为公共文化。因此,是“大学改变社会,而不是社会改变大学,这就是大学存在的意义和价值”[2]。

大学担负着引领社会文化方向的重要使命。大学的未来发展就是一种交融行为内在的交融、文化的交融、多学科的交融、更是一种城市的交融[3]。大学应该在文化建设中发挥核心功能,第一,大学应是城市总体空间形态高品质发展的部分,空间形态应该是开放的、与城市微观空间存在细密的连接,成为城市功能融合的综合区,而不是单一的功能同质化区域、自我围观的郊野园墅。第二,大学应促进公共价值的提升,大学校园应是一个自由开放而又充满创意的生活空间,也是一个对市民有强大吸引力,能激发城市活力、促进社会公民对话的民主场域。第三,大学的空间文化形式,应该具有结合时代特征的地域性含义。第四,大学校园作为城市环境的一部分,应有助于维护城市生态。因此,当代中国大学新校园的空间文化形式应具有三大特征,即公共性、地域性、生态性。

3、大学新校园空间文化形式的表达策略

当代中国大学新校园的空间文化形式,以山西能源学院校园规划设计[4]为例,从公共性、地域性、生态性三个方面,简要阐述相应的设计策略。

山西能源学院所在的历史名城朔州,地处雁门关外,历史文化底蕴厚重、自然风光别具特色、民风豪爽善良,能源资源丰富。雄浑的朔州古城墙,辽金建筑崇福寺,西方文化的代表天主教堂,都是朔州文化丰厚底蕴和开放精神的见证(图4)。因此其空间文化形式的表达,更具有代表性。

3.1公共性的大学

大学具有的公共性,要求大学校园应更好地与城市形成有机而富有活力的关系,更好地发挥提升城市公共价值的触媒作用。

策略1:密集的出入口与道路网络

城市思想家简雅各布斯认为,城市的活力来自于多样性的功能混合、频繁的街道交叉口。大学校园与城市道路之间的联系线和节点多,就能促发两者之间的频繁交流,从而既促进大学周边的城市活力,反过来城市也为大学提供和增加多样性的社会需求。因此,大学校园的出入口数量极大地影响空间形态的联系程度,较多的出入口使大学校园成为一个开放透明的城市区域,能够促进大学与城市之间的交融。

大学的道路网络与功能布置应有利于促进城市的街道活力,增强对经济、社会、文化发展的适应性。短街段,密路网,小地块,是增进空间形态适应性的基本原则,是促进大学自身活力和促进城市活力的基本架构。

基于此,山西能源学院方案在校园南面城市道路上设置三个出入口,主入口为礼仪性步行入口在中部,两侧各有一个机动车出入口,每个出入口之间间距约为200米;校园东西两侧城市道路上各设置了两个机动车出入口,以及三个步行出入口;校园北侧中央为主要出入口,东西两侧间距约200米各有两个步行出入口;校园四周街角节点也规划有步行通道的渗透(图5)。

策略2:功能交融和开放广场

大学外部的城市条件对大学新的空间植入非常关键。这种功能的耦合性既丰富了大学的外部条件,也扩展了支撑大学的网络体系。而反之,大学植入城市空间,对于城市生活的丰富性也非常有意义。

通过较多的校园出入口,构成了校园与城市之间的细密联系,使得在空间形态上支持校园公共文体设施方便地为城市共享,而城市商业服务设施也能够便捷地为大学师生服务。两者之间的高度渗透性和可及性,使得边界的混合功能布局可能性增加,街道和公共服务设施形成了富有活力的城市。在未来,则逐步取消校园的封闭围栏,进一步促进公共领域的渗透性,使公共领域能让师生与居民自由地步行和享用,间距约为80-150米的步行道能贯穿任何区域。

大学为城市提供公共空间,公共设施,为城市增进公共价值。校园南侧的沿街地块布置具有外向性的办公楼、接待中心、培训中心、专家楼等;学生生活区和文体活动区布置在校园边侧,紧邻城市,功能上有利于相互的交融,促进学生与城市街道的联系,有利于生活服务设施的社会化。虽然目前校园周边区域还未形成城市空间和城市生活,但这正是城市赋予大学的机遇。城市街角节点和出入口节点设计为小型的开放式广场,同时考虑有步行通道的内外联系,为城市提供公共空间,形成促进城市空间活力的场所。

3.2地域性的大学

地域文化在全球化的潮流中日渐衰微,作为此地此境的大学,必然担负唤起地域文化重生的责任。因此,如何表达地域文化,是校园规划设计的另一个关键。在此,以拼贴的方法,重新诠释现代性与地域性、东方与西方等双重矛盾。古典意蕴的“学术城”,经典的轴线序列,中央圆形“学术圣殿”三大特征,使校园整体空间艺术形态既具有东方古城的意味,又有西方古典城市的壮美;并根植于朔州的地方建筑文化,营造地域性的现代建筑艺术(图6、7)。

城:教学区布置在校园中部,以教学区楼群连续围合,形成约400米见方的“学术城”,隐喻悠久历史的朔州古城意象,城中心区主要为大片的绿化,建筑群之间为中小型半围合庭院空间,形成有层次的开放空间序列。这种空间格局也中国传统城市“院套院”的现代注解。

轴:南北中央主轴线形成步行绿化带,图书馆、会堂作为对景建筑布置在中央轴线上。这种轴线布局方式是经典的大学空间艺术。

核:图书馆为整个学术城的核心建筑,是校园的景观控制点,也是南北轴线与东西轴线的交汇点,成为整个校园的构图中心。

地域性的现代建筑艺术:朔州丰厚的地方文化,雄浑大气的自然风貌,开拓创新的现代精神,是建筑艺术所表现的内涵所在。平面上,主要以三合院的形式传承大学的“学院”文化和地方建筑文化,以连廊和中庭等来营造适宜地方气候特点的师生交往公共空间。立面上,建筑入口和庭院入口中心设计了高大的拱门形式,这种形式既是西方古典建筑的符号,又是朔州古城门和民间建筑的特征,同时能够表达大学建筑的崇高感。立面大量运用灰砖贴面,这种材料和色彩源于山西地方传统建筑特征,是东西方传统大学的经典色彩,能塑造浑厚的建筑风貌和大学的文化历史感,也适应当地的自然环境。在檐口、窗台、门楣等建筑不同的元素交接处作贴面的变化,并运用少量浅色斩假石勾勒重要的部位;在局部位置则设计了整面的玻璃、精细的木色百叶。这些建筑元素使用拼贴手法,巧妙地整合在一起,既具有古典建筑的神采、现代建筑的清晰,又有浓郁的山西地域建筑特色。

环境艺术:结合雨水收集的人工水面形成自然溪流的景观,池底和边岸以卵石和块石造型为主,宽度在1米至5米不等。步行路线与浅水、绿化、公共艺术设计相结合,营造出丰富人文意境的步行空间。在严整的建筑空间格局中,加入了自然婉约的江南小桥流水之意境。

在大学的重要场所规划主题公共艺术,在中央“学术城”区域,布置学术主题的人物雕塑;在学生生活广场和运动区,设计充满活力的动感雕塑,通过艺术品来强化不同的场所感,营造一个充满艺术的大学校园。

3.3生态性的大学

大学校园作为一个倡导低碳、生态文化的先锋,体现在两个规划设计策略:一是规划以步行为主的道路系统;二是保护城市生态系统的多样性,通过林地、绿带、水系、人工池塘的布置来保持生物多样性和景观的多样性、异质性。

步行为主的道路系统:各机动车出入口附近规划了机动车和自行车停车,机动车不进入校园内部,内部道路按纯步行道的形式设计,取消人行道和车行道的分别,从而形成具有人文特色的舒适的地面景观。步行路线与浅水、绿化、公共艺术设计相结合。

按照景观生态学理论,大学校园作为嵌合体,由斑块、廊道和基质三种要素结合而成。大学校园中心区和边缘的集中绿地是具有自然植被的大斑块,通过绿化廊道把大小斑块联系形成整体的群落。其作用是保护校园地下蓄水层和相应的地下水系统,让校园更加自然。

此外,在技术方面,应用太阳能发电集热、雨水和中水利用等形式,进一步深化生态设计。

4.结语

大学并非一个自身封闭的院囿,而是与城市经济、社会、文化、环境等方面时刻产生互动的重要系统。大学是现代社会的灵魂,是塑造社会精神的核心所在,远远超出了传授和生产知识的目的。大学校园的规划建设,反映着一定的文化形式,事实上,空间不是文化的反映,空间本身就是文化。大学校园在形塑的过程中,应自觉实践新的文化理念,提升物质空间和社会空间品质,这是当代社会实践的基本方向。

摘要：大学担负引领文化方向的重要使命,以此观点视之,当前中国大学新校园的规划建设,存在一些背离时代文化要求的特征。本文以山西能源学院校园规划为例,倡导具有公共性、地域性、生态性的新的校园空间文化形式。

关键词：大学校园,空间,文化形式

参考文献

[1][美]刘易斯·芒福德.倪文彦,宋俊岭译.城市发展史——起源、演变和前景.中国建筑工业出版社,1989.211

[2]郭英剑.大学存在的意义和价值在于改变社会.http://edu.people.com.cn/GB/8216/6671972.html

[3]黄全乐,李涛.大学与城市:法国大学校园变迁的启示.建筑学报,2004(5).54