精神批判范文

精神批判范文（精选11篇）

精神批判 第1篇

时代在发展, 社会在进步, 鲁迅所处的环境与今天大不同, 可那些因袭既久的陋习、遮蔽心灵的积尘、戕贼人性的弱点, 并未完全荡除、消逝。翻阅鲁迅先生的作品, 无论是喟叹革新之难———“即便搬动一张桌子, 也要流血”;还是鞭挞冷漠围观———“路人围观或甚至高兴的人尽有, 有肯伸手来扶助一下的人却是极少的”;抑或是痛感公德缺失———“仅因目前的极小的自利, 也肯对于完整的大物暗暗地加一个创伤”……昨天的话在今天说, 仍让人有所警醒、启发。

批判是发现问题的眼睛。改革攻坚期、矛盾凸显期, 需要的不仅是抚慰心灵、平衡心态的“心灵鸡汤”, 更需要发现问题、直面问题的批判精神。赞叹改革日益推进、突破重重壁垒, 也要直面部门利益仍然顽固的现实, 想方设法破除“拦路虎”;讴歌好人不断涌现, 也要意识到冷漠围观仍然存在, 携手改善社会人心;欣喜公德意识渐成风尚, 也不应回避一些文明缺失的丑陋现象时有发生, 努力填平“道德洼地”。讴歌成就之时看到隐患, 肯定进步之时直面问题, 才能保持一份清醒、冷静。

批判需要建设性的心态。“辱骂和恐吓决不是战斗”, 批判从来不是为批评而批判。置身事外的冷嘲热讽、痛快一时的情感宣泄, 只能导致愤世嫉俗、悲观失望, 无益于世道、有害于人心。这种所谓的“批判”, 与真正的批判精神大相径庭, 首先就该受到批判。诚如鲁迅先生所说:“我们要革新的破坏者, 因为他的内心有理想的光”。批评而不解构, 鼓劲而不泄气, 饱含批判精神而不失建设心态。我们痛斥既得利益者顽固, 理应拒绝同流合污;鞭挞冷漠围观, 理应挺身而出;批评公德缺失, 理应自我警醒;指出问题得失, 理应贡献智慧力量。

社会需要倾听的耳朵。良药利于病, 毕竟苦口;忠言利于行, 毕竟逆耳。正如鲁迅先生感叹的“立论之难”, 夸一个孩子将来大富大贵的人会受到青睐, 而说他将来必定要死的人必遭白眼, 即便前者无根无据, 后者实为必然。这阐释了最简单的道理, 光有批评还不够, 关键要有善于倾听的耳朵、理性宽容的氛围。不仅要认识到批判是社会的清醒剂, 容忍批评、正视问题, 还要从批评甚至指责中找到解决问题的思路、方法;反之, 视之为挑毛病、揭伤疤、唱反调, 结果只能表面一团和气、内里矛盾重重, 看似风平浪静、实是暗流涌动。邓小平同志曾说过:“一个革命政党, 就怕听不到人民的声音, 最可怕的是鸦雀无声。”可谓振聋发聩!

教师应该持有批判质疑的精神 第2篇

对“团结同学”作为小课题研究，有一个问题，就是在现实社会中，一个人每时每刻恐怕都会面临这样的选择：面对不同的意见，什么情况下应该求同存异？什么情况下应该毫不退让？这就需要我们老师有批判质疑的精神。只有批判质疑精神，你才配做知识分子，只有批判质疑精神，才会觉得自己不会被生活中某些不合理的现象所打倒，即使被打倒了，也能站得稳。

在没谈这个问题之前，有一个人文知识分子的自我定位，自我角色认识的问题需要弄清楚。传统的教育，说你只要有诸葛孔明“安邦治国的韬略”，就会有一个刘备“三顾茅庐”请你出山，可是，现在不行了，一是你不可能有“治国安邦的韬略”，二是即使你有这个韬略，由于现实社会分工太细，就某一项工种，比如做教师，是做数学、语文、英语、科学、品社教师？还是做音乐、美术、体育、历史、地理、生物、物理、化学学科的教师？就是这每一个学科，要探索清楚，也不容易。我是个智慧残缺的人，可能要穷其一生精力。因此，我做不了“国师”，而且自认为能做“国师”的人，就应该值得可疑；三是我这个人因受许锡良、柯领、张文质、钱理群文化的熏陶，认为做“军师”和“幕僚”就是把希望寄托在别人身上，只能做附庸或雇员，和我主张的要做一个有独立自主精神，能自由的追求相违背。我请大家也能对自我做一个分析，分析清楚自己知道什么，能做什么。我就分析了自己，不适应于从事政治、经济、文化的实践活动，只适应于做一名穷教师，充其量做一个思想者。

钱理群先生说：“所谓‘知识分子’，尤其是他们中间的人文知识分子，就是思想者。‘思想’是他唯一的职责和职能，人文学者关心的是‘应该’怎样，而不是‘实际上’怎样。也就是说，他对人和社会的关注本质上是一种‘彼岸世界’的理想关怀。他是用彼岸理想的价值，来对照此案现实的存在，从而不断发出自己的批判的声音。”可见，知识分子永远是个批判者。

现实和理想的彼岸有一定距离，这一点我非常清楚，而且自己的批判，权贵者并不能接受，这就具定了教研人员永远和官家文化有矛盾，最大的矛盾是，我们教研员主张批判质疑文化，官家主张听话文化，一切都要求下级无原则地按照他的要求办（我并不否定官家文化，该办的不能不办），教研文化是来自于实践的文化，在实践中，看到理论与实践相互矛盾，就需要提出来，再实践、再研究，以至于自己的行动在理论指导下进行，或者修改原有的理论。牛顿的万有引力就是在爱因斯坦的相对论中得到修改。

为什么说，我们是教师，要做有批判质疑的知识分子，而不再是简简单单的做教材的忠实执行者的另一个原因是因为因新课改文化提出，教师既要忠实于教材，又要超越教材，是教材的研究者和开发者。研究就要发出不同的声音，而不再是一家之言。要在教师中建立批判质疑文化，就要能听进不同的声音，这就需要教师有开阔的胸怀，能包容一切的姿态，如果你没有这个胸怀和姿态，或者是你周围就没有批判质疑文化，就请你还是按照老路走，否则，谁尝试，谁吃亏。

为什么我要这样说，大家都知道2002年秋季，我们县执行新一轮课改，我是第一个吃螃蟹的人，引领着我那个乡镇老师进行新课改，当时就思考，新课改精神要求教师做一个独立的人，如果中心校把村小管死了，学校就不能独立，校长就不能自主，这样下来，教师如何做独立的人？于是，我召开村小校长会，要求他们，中心校今后只对你们只是业务引领，学校的一切要敢于自我担当，自我创新。为了搞好业务引领，我充分尊重两个教研员的意见，中心校的人事调配，职称评定都由教研员说了算。

一天，两个教研员告诉我，他们下一所学校，看见这所学校已经不是学校，而是放牛场。我就抽个功夫，骑着自行车，不声不响到这所学校看看。不看不知道，一看吓一跳。这所学校不仅在卫生上出现严重的脏乱差的现象，而且班内出现无人堂。我吃惊了，如果这个情况被当时的教育局知道了，我就应该引咎辞职。回到中心校后，我立即召开各村小校长会，收回了下放的权力。中国像这所学校这样的校长可能不是少数，当你把他权力时，他不会用，他已经习惯了做听话的人，任何事情等待你上面吩咐，你吩咐他怎么做就怎么做，绝对不会出现二个样。我们教师之所以到今天还没有做独立的人，可能如这样的人当校长有很大的关系，因为它促使领导不敢改革。

好了，村小不能做，校本部总可以慢慢试着改革吧，把校本部做好也不错。我通过做茶座、沙龙、论坛等活动，通过从高校请专家来做讲座，以课题研究为抓手，促使教师能有自我意识，做独立的自我。然而，有的老师一旦从睡梦中惊醒，不适应这个形势，就大声吆喝：我的人权呢！我是第一！为何不给我第一？

我就遇到有位教师在我主张有自我意识的新课改的精神下，觉醒了，觉醒后，方向不清楚，于是和我发生矛盾。

学校每一次举办茶座、沙龙、论坛和外请专家做讲座，这位教师是来得最早的人，也是写反思最深刻的人。我们学校作课改，经《教育时报》头版头条一报道，外来学习的学校就很多。来学经验的人问我具体做法，我说没有什么经验，只有自己亲自做了才知道。如果说我们有经验，可能就是新课改的一些新理念，而这一方面，哪个地方，哪所学校都不缺，缺的是如何把这些新理念转化为课堂教学实践。如果要想真学，就请到班内听课，看课堂上教师如何同学生互动的，老师是如何尊重每一个生命的在场。

这样说，听课量大了，这位爱学习的老师，虽没有带实验班的课，但是，他接待了很多外地来老师的听课，用新课改的理念给学生讲课，我至今还感谢她。可是，有一天，学校考核，大家都知道，那时的考核连续两年为优秀的老师，可以提前提一级工资，她就为了争这个优秀指标，要求一定要评上她。说她所带的班考试成绩年年在全乡镇不是第一就是第二，为了学习，她每天夜晚都学习到十一二点，尤其是讲接待课，不但接待了一次又一次，而且比其他考核评上优秀的老师还要多。为了讲好接待课，她有一个星期日，是她父亲生日，可接待课还没准备好，为了准备好这一接待课，只好让自己的丈夫领着孩子去祝生，把自己关在屋内备课。

听到这些我感动了，就找来校本部校长，询问他，教师考核优秀是怎么评的？回答说：一是民主测评，二是考核近两年的教学考勤和考绩，最后谁的名字在前面就定谁。我把上面那位同志的情况和他交流了，他回答说，是的，她很优秀，可是，别人比她更优秀。我说，新课改了，凡事不要长官意志，要倾听老师发自于内心的声音，这位老师给我说，民主测评就是走过场，有人拉帮结伙，这个现象要制止，否则，伤了老师的心，就没有劲头，今后工作就不作为。我建议，召开全体教师会，研究拿出考评细则，只要这个细则大家通过了，她本人也参入了，就不可能再有意见了。

校本部的校长按我的意见作了，通过细则评议，这位教师只差0.5分又没评上，于是，又找到我，说考核是上一自然的事，不应该拿本她矿工一次把她得分打低了。我就问她，研究细则时为何不提出来呢？她说她当时也是糊里糊涂。中国的事情就是这样，不牵扯到个人利益就高高挂起，到吹糠见米了，木已成舟了，你让我怎么改？于是，她有一个在大队烧锅的老表，找这个老表告我的状，说我校有一位副校长要提拔她做教导处主任，我不同意，说我课改的荣誉都是拿钱买来的。也正是这个时间段，那位想提拔她的副校长告我，于是，就有人组织在一起，广撒传单，把我说的一文不值，我的校长也就因此而免职了。

退下来后，我反思，民主文化要有批判质疑精神，在有批判质疑精神的同时，要有包容接纳他人文化的姿态，任何事情不能自己说了算，商量后的意见，大家都应当主动遵守，而不能只考虑个人利益，对不同的观点打压，或者是对赞同的观点一味附庸，失去了自己的原则。

通过自己做课改实验几年和后来我不断学习自我反思，教育问题不能只在教育内部寻找原因，教育是文化的一部分，我们必须从文化上寻找问题的症结所在，因为我们的文化只有听话文化，没有批判质疑的声音，如果我们的文化有批判质疑的声音，可能让领导能正确对待什么上访信，也能促使执行新课改的人改进个人工作方法，而不是一不合自己意思，就一棍子把他打死。

爱国主义与批判精神 第3篇

一、毛泽东一生“神交”屈原

根据现有的资料，毛泽东一生数十次提及屈原或征引《离骚》以及其他《楚辞》作家的事迹、思想和作品，相对而言最集中的两个时期分别是其在湖南一师读书期间以及建国后的1951至1972年间。1913年10月至12月间，毛泽东在自己的学习笔记（自名为“讲堂录”）中，抄写了屈原的《离骚》和《九歌》的全文，并为《离骚》的每一段撰写了简短的内容提要。毛泽东在湖南第一师范时，并没有开设与《离骚》和《楚辞》有关的课程，可见毛泽东是出于个人爱好自学这些篇目的。1915年5月，毛泽东与罗章龙第一次相见，地点选在长沙的定王台。两人畅谈两三个小时，内容从国内外政治、经济形势直到宇宙、人生观等，涉及十分广泛。据罗章龙后来回忆，当时他们都对《离骚》感兴趣。关于这次相见，罗章龙还写诗纪念：“策喜长沙赋，骚怀楚屈平。风流期共赏，同证此时情。”这首诗借高才的贾谊和屈原描绘二人当时的“书生意气”和一拍即合的惊喜。而在三年后的1918年，毛泽东送别即将前往日本的罗章龙时，再一次提及屈原，以“年少峥嵘屈贾才”诗句赠别东行的罗氏，可见二人对屈原的喜爱和景仰之情。建国后，毛泽东更是多次称道屈原和他的《离骚》。比较重要的有以下几次：1951年7月，毛泽东邀请老朋友周世钊、蒋竹如到中南海，在交谈中多次称赞《离骚》“有一读的价值”；1957年，他请身边工作的几位同志把各种版本的《楚辞》和屈原著作50余种收集来，在这段时间里集中阅读了这些书；1958年1月12日，他在一封信中写道：“我今晚又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦”；1958年3月中央成都会议期间，毛泽东在提倡干部要讲真话时说，屈原是敢讲真话的人，敢为原则而斗争；这年的8月16日，毛泽东在评论中国古代教育的人民性时，称赞了屈原批判君恶；1959年8月，毛泽东评价枚乘《七发》时说，“骚体是具有民主色彩的”，而骚体作家中，“屈原高据上游”。1958年的12月24日，毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》的“社会主义制度下劳动的性质”相关章节时再一次提到了屈原，说：屈原如果继续做官，他的文章就没有了，而正是因为开除“官籍”、“下放劳动”，屈原才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品，因为知识都是经过困难、经过挫折得来的。毛泽东在1959年、1961年还两次要《楚辞》，还特别指明要人民文学出版社影印的宋版《楚辞集注》。有学者考证，屈原还是唯一两次获得毛泽东诗赞的历史人物，一次是前文提到的“年少峥嵘屈贾才”，另外一次，也是毛泽东对屈原着墨最多、最集中的一次，就是1961年9月毛泽东作的《七绝·屈原》。

除了向当时各界友人和党内同志推荐《离骚》等之外，毛泽东还多次在国际场合推介屈原的形象和《楚辞》，他可以称得上是一个屈原文化的弘扬者。毛泽东第一次与外国人谈及屈原，有记载的是1949年12月6日，这一天他在去苏联的火车上对苏联汉学家费德林称赞了屈原的爱国主义精神，他说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，也是我的家乡么。所以我们对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深。”接着指出屈原“是一名伟大的爱国者”“我们就是他生命长存的见证”。1954年10月26日，毛泽东在会见印度总理尼赫鲁时，引用了屈原《九歌》中的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”一句。而毛泽东向他人推荐屈原的作品以及《楚辞》，最令人称道的也是最重要的一次，是1972年赠送《楚辞集注》给当时来访的日本首相田中角荣，则更成为中日文化交流史上的一个佳话。

毛泽东在人格、精神、思想、作品等多个方面都自觉或不自觉地接受了屈原的影响，毛泽东的“屈原情结”展现了多方面的丰富内容：青年时代的毛泽东追思屈原，更多的是景仰屈原飘逸高蹈的才华，钦佩其拳拳报国之情。建国后毛泽东称述屈原见诸记载的更多，《离骚》以及由此发端的《楚辞》在毛泽东的话语系统中显然被赋予了更多的内涵，经常为毛泽东所多次征引、灵活化用，借以表达某些“弦外之音”。而屈原也成为毛泽东心中的一个内涵丰富的文化符号，在毛泽东的精神世界中占据着重要的位置。可以说，毛泽东一生神交屈原，屈原的诗词影响着毛泽东的创作，屈原的思想启发着毛泽东的斗争，而屈原的人格更是深深沁人毛泽东的生命。

二、辞赋创作和人格情操一一毛泽东“屈原情结”的两个维度

毛泽东一生喜爱《离骚》，也终生景仰屈原。屈原的作品为毛泽东的创作提供了无穷的灵感，而屈原矢志不渝、堅贞不屈、勇于批判的伟大精神则在更深的层次引发着毛泽东内心的强烈共鸣。可以说，毛泽东的“屈原情结”即表现在这两个大的方面：屈原是毛泽东诗词创作上的重要灵感源泉；富有爱国主义精神和批判精神的屈原是毛泽东人格上的不朽楷模。下面就着重从这两个方面作一讨论。

（一）屈原的文学创作对毛泽东诗词的影响

屈原是古代著名的浪漫主义诗人。与《诗经》作为现实主义的源头并列，屈原的《离骚》和《九歌》等作品被认为开创了中国文学史上的浪漫主义创作风格。鲁迅在《汉文学史纲要》中评论《楚辞》说：

较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度......然其影响于后来文章，乃甚或在三百篇以上。

“不到潇湘岂有诗”，其中的原因则正如王国维在《屈子文学之精神》一文中所写的：

南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽。故言大则有若北溟之鱼，言小则有蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往。此种想象决不能由北方文学中发现之。......夫儿童想象力之活泼，此人人公认之事实也。......则南人之富于想象，亦自然之势也。此南方文学中之诗歌的特质之优于北方文学者也。

楚地奇幻瑰丽的山川风物、奇谲神秘的神话传说和热情奔放、自由无羁的民间歌谣，激发了屈原驰骋不羁的想象。屈原为神话传说中的鬼神形象和瑰丽的自然景物赋予独特的思想内涵，构造了一个充满香草、美人、鬼神、龙凤的意象世界，形成了一种迥异于北方作品的飘逸奇幻的浪漫主义风格。屈原的作品是毛泽东诗词创作的一个重要的源头，在毛泽东诗词中，有不少典故、意象、句式等都脱胎于《离骚》等屈原的作品。例如，毛泽东1957年5月作的《蝶恋花·答李淑一》就是充满了浪漫奇幻色彩的篇章：

我失骄杨君失柳，杨柳轻飚直上重霄九。

问讯吴刚何所有？吴刚捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。

人间的烈士化作轻盈的杨柳飞向浩渺的夜空，月宫中的吴刚捧出清甜的桂花酒招待他们，嫦娥则为烈士们翩翩起舞。与上面这首词相似，1961年创作的七律《答友人》中，毛泽东不仅运用了浪漫主义的手法，而且部分意象也直接取材自《离骚》、《九歌》等：

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廊，芙蓉国里尽朝晖。

毛泽东这首描写自己家乡湖南的诗，化用了屈原《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》中的神女下凡的故事，一些词句有着明显的相似性。同时，毛泽东还将湖湘大地上的美景和瑰丽奇绝的神话故事赋予时代内涵：昔日的女神身着红霞乘风而下，看到的是一片全新的景象：洞庭湖水涌起波浪，人民迎来了解放，以饱满的革命热情投入了新家园的建设，这片古老大地上泛起灿烂的朝霞，似乎荡漾起无尽的歌声。

屈原的作品在形式上是浪漫主义的，但是其思想内容则具有高度的历史感和现实性。屈原借香草、美人自比，借以批判郑袖、靳尚等人的奸佞和楚怀王的昏庸；他叩问鬼神、苍穹，凸显着一种追求极致真理、独立不迁的超迈品格。屈原以超越现实的笔触批判现实，以笼罩历史的高度反思历史，这种方法也被毛泽东广泛运用。作于1949年的《七律·和柳亚子先生》中，毛泽东为了打消柳亚子的疑虑，劝他留在北京，共商国是，借东汉隐士严光的故事作比：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”1954年的《浪淘沙·北戴河》则思接千载，借曹操《观沧海》感叹世事变迁、抒发慷慨的革命豪情：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”；1959年6月的《七律·登庐山》则以陶渊明寄寓自己对美好未来的向往......“横槊赋诗”的曹操、归隐垂钓的严光、向往“世外桃源”的陶渊明等人物形象都为毛泽东所纵横驱遣，用以表达全新的思想境界，而秦皇汉武、唐宗宋祖等历史人物更助毛泽东着眼现实、思接千载，最终铸就不朽的辞章。

毛泽东的诗词不仅在素材、意象和意境上大量吸收、借用屈原的作品，而且在方法上也充分通过极其夸张的形象塑造、色彩绚丽的景色描摹、极富戏剧性的历史典故和神话叙述来营造天马行空的神奇境界，并且都创造性地将这些意象和意境进行艺术加工，赋予它们更加深沉的现实内涵，赋予其鲜活的时代精神。不能不说，屈原的作品对毛泽东是有深刻影响的。

（二）屈原的人格情操对毛泽东的影响

据《史记》记载，屈原早年受楚怀王信任，曾担任左徒、三阊大夫等官职，主张彰明法度，举贤任能，向往一种君惠臣忠、百姓和乐的“美政”。在外交上主张楚国与齐国联合，合纵抗秦。然而楚怀王信用佞臣，不但不接受屈原的意见，反而逐漸疏远了他，秦楚结好后，屈原被楚怀王逐出郢都，开始了由北到南的流放生涯。屈原被放逐期间，楚怀王被秦国诱捕，并被囚禁，死在秦国。“信而见疑，忠而被镑”的屈原目睹楚国江河日下，逐渐绝望，写下了不朽的《离骚》，揭露以楚怀王为首的贵族集团的腐朽，抒发自己遭谗被疏的痛苦愤懑，宣示他对“美政”的追求。数年后，秦军南下攻陷楚国国都，悲愤交加的屈原只得以死明志，同年五月初五自沉于波涛汹涌的汨罗江中。

两千多年来，屈原被赋予了太多的文化内涵，早己成为爱国主义、理想主义、正直人格、忧患意识和坚韧信念的化身。屈原的人格情操对毛泽东的影响是多方面的。屈原终生坚持美政理想，坚持一种“独立不迁”的伟大精神，宁可牺牲生命也绝不丧失原则和气节，这些精神都能够在毛泽东的生命历程中找到契合点，体现在毛泽东的言行举止、政治思想和内政外交的丰富实践中，正是这些思想精髓构成了毛泽东“屈原情结”的中心内容。而在这其中，最重要的两个方面当属爱国主义和批判精神，这是毛泽东对屈原的人格精神产生共鸣最为强烈的方面。

1.爱国主义是毛泽东“屈原情结”的重要方面

毛泽东和与他同辈的热血青年，面对国家的危亡，常常追慕屈原的爱国意识和忧患意识。1921年，毛泽东曾为自己的好友易白沙写过一副挽联：“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭；去年追悼陈公，今年追悼易公，其奈长沙后进何”。起因是，易白沙只身赴京刺杀北洋政府首脑失败，后南下面见孙中山，提出“组队赴北方杀贼”而遭婉拒，他悲愤不己，选在屈原投江的日子渡船赴明代名儒陈献章故乡新会县陈村蹈海自杀，以死报国，以图唤起民众，时年35岁。选在屈原沉江的日子蹈海而死，显然有明确的寓意在其中。毛泽东所写挽联中的“陈公”就是写下著名的《警世钟》的陈天华，陈天华也是为激励国内外青年学子而在日本蹈海自杀的，与易白沙相似。由此我们可以想见，毛泽东以及与他同时代的热血青年们，受屈原的爱国情怀影响程度之深之大。

1949年，毛泽东在在出访苏联的途中，与著名汉学家费德林谈话时说：屈原“不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚，他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证。”“无私无畏、勇敢高尚”的“伟大的爱国者”，这是毛泽东对历史人物的极高的评价了，而爱国主义就是毛泽东此时对屈原最景仰之处。

2.批判精神是毛泽东“屈原情结”的集中体现

1961年9月，毛泽东写下了《七绝·屈原》：“屈原当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”专门作诗称颂屈原作《离骚》这种“匕首投枪”式的批判精神、战斗精神，足见毛泽东对屈原在这方面的特质体认之深，可以说，批判精神就是毛泽东的“屈原情结”的集中体现。

作为楚国宗室，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的屈原一度受到楚王的重用，《史记》记载屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”然而昏庸的楚王受到郑袖、靳尚等人的挑拨后疏远了屈原，并最后将其流放。《离骚》就是在流放时期写就的，“离骚者，犹罹忧也”，屈原“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被镑，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也”。《离骚》的主要思想内容就是抒发自己在“信而见疑、忠而被镑”之时的苦恼和对奸佞小人的痛恨和批判。建国后，毛泽东征引屈原的诗句或提及屈原以及《楚辭》学派的其他学者最为频繁的一段时间是1958至1961年，且内容具有高度的相关性。毛泽东对屈原的人格情操怀有深刻的共鸣，一个集中的体现就在于钦佩、赞赏他的批判、战斗的精神。

1958年8月16日，毛泽东审阅陆定一的文章《教育必须和生产劳动相结合》，这篇文章认为，办教育要坚持群众路线，要全面，要和劳动相结合，那些只重视书本知识、不重视深入群众进行劳动实践的观点，是资产阶级的教育路线。毛泽东对这篇文章的观点表示赞赏，并且写下批语，说中国古代的教育史“有人民性的一面”并特别提到了屈原“批判君恶”属于那些虽然自己没有教育专著但却以自己的作品和思想间接地影响了中国教育史的人之一。联系屈原的生平活动不难理解，这里毛泽东指出的“人民性”的表现就是“批判君恶”抽象地讲实际上就是对统治阶级的昏庸和腐朽无情地进行批判。正如1953年文艺家黄药眠所说的：“屈诗是具有人民性的”因为屈原是统治阶级当中“经过分化没落下来的”“受排挤的阶层”“是处于没落和崩溃当中”而“作家为了想挽救这个统治，对这些腐朽荒淫的生活加以无情的暴露”“在他长期地和人民生活在一起的过程中，他也逐渐感染了人民的情绪，因而表现了他对统治者的讽刺和嘲笑”，因而“在客观上代表了人民的若干利益”，表现出了他的人民性。嘲在毛泽东心目中，屈原实际上是作为统治者当中的一员批判统治阶层中的昏庸腐朽者的，这就是他的思想和作品的“人民性”的具体体现。

1959年12月24日，毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》的“社会主义制度下劳动的性质”相关章节时再一次提到了屈原，并且专门讲他“下放劳动”的事。毛泽东说：屈原如果继续做官，“他的文章就没有了”，而正是因为开除“官籍”“下放劳动”，才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品，因为知识都是经过困难、经过挫折得来的。毛泽东认为，与“屈原放逐，乃赋离骚”相反，不少官僚身居高位，他们的智慧并不能够和自己的社会地位相称，因为“聪明人往往出于地位低、被人看不起、受过侮辱的人中，社会主义社会中也不例外”嘲这种议论显然又是借屈原的人生经历对自己心目中那些脱离群众、不了解实情、“智慧不能够和社会地位相称”的官僚主义者提出的尖锐批评。

在针对国内形势借古讽今的同时，毛泽东还在诗中将屈原塑造成一个富有批判精神的斗士，用以表达他对当时国际形势的思考。作于1961年9月的《七绝·屈原》，以“手中握有杀人刀”描述屈原，一般就被认为是毛泽东借屈原比喻中共产党在国际上所处的地位。以“刀子”比喻某种政治路线，早在1956年毛泽东就打过类似的比方：“我看有两把刀子，一把是列宁，一把是斯大林。现在，斯大林这把刀子，俄国人丢了。哥穆尔卡、匈牙利的一些人就拿起这把刀子杀苏联，反所谓斯大林主义。”他还说：“列宁这把刀子是不是也被苏联一些领导人丢掉一些呢？我看也丢掉相当多了。十月革命还灵不灵？还可不可以作为各国的模范？”斯大林和列宁分别代表着无产阶级专政和武装夺取政权的“十月革命道路”，而正是1956年赫鲁晓夫的“秘密报告”否定了斯大林，丢掉了这把“刀子”“哥穆尔卡、匈牙利的一些人”才开始“拿起这把刀子杀苏联”，制造了一系列动摇社会主义阵营的大事件。1961年正值中国与当时国际社会的东西两大阵营关系均十分紧张的时期，一方面中国“一边倒”，尚未与西方世界改善关系，另一方面中苏关系恶化等一系列事件也使中国在社会主义阵营中处于相对孤立的艰难位置。向往“美政”的屈原，手中紧握《离骚》这个用以批判楚怀王和佞臣集团的“杀人刀”，然而却身被佞臣之害而十分孤立、壮志难酬，这种“艾萧太盛椒兰少”的处境刚好被诗人毛泽东借用，一方面是毛泽东感叹屈原的悲剧性，另一方面也是针对当时中国在国际上的处境有感而发。

学生批判精神的培养 第4篇

一、什么是批判精神

教育是一种传递传统文化和新文化创新的活动, 但在我国现行教育中, 学生的大部分时间是在接受文化知识的传递, 而自我创新的时间和机会却非常少。由于受到考试制度的束缚, 教师在传授知识的过程中, 通常是以考试为导向, 这无疑使教师成为知识和权威的化身, 学生不敢进行创新, 也畏于挑战权威。虽然素质教育已经进行多年, 其理想就是建立一种以学生本身的天性为出发点的教育体制, 但每次教育改革都未曾带来人们所期待的结果, 人们似乎注定要被考试制度所束缚, 而不清楚教育和受教育真正意味着什么。批判是创新的基础, 面对21世纪国际市场的激烈竞争, 学校必须培养出具有创新能力和批判精神的学生。

批判, 在我国历史上一度被作为纯政治性的概念而被简单等同于敌意、抛弃和否定, 这与批判的原意相差甚远。什么是批判?《现代汉语词典》的解释是“对错误的思想、言论或行为做系统的分析, 加以否定;分清正确的和错误的或有用的和无用的”。批判诠释论是在哲学层次而非政治或实业层面上使用“批判”一词的。以霍克海默为代表的社会批判理论, 倡导一种以反思和质疑为本质特征的批判意识, 他认为“批判并不意味着对一个东西进行谴责, 或抱怨某种方法及其他东西, 也不意味着单纯的否定和驳斥”, 霍克海默的批判理论实质上是对社会真理和事物本质的剖析、挖掘和探索。由此可见, 批判是一种理性的、非政治性的活动, 否定、反思、质疑等只是批判者的表达方式, 创新才是批判的根源, 批判并非批判者与批判对象之间有意识的对立。所谓的批判精神, 是指在批判活动中, 运用已有的知识, 对既有的学说或理论进行思考、质疑和判断, 有根据地做出肯定接受或否定拒绝, 而不是不加思考地全盘接受。简言之, 批判精神实质上是一种怀疑精神和反思意识。

在学校教育中, 培育学生的批判精神应该注意三方面的问题:其一是与社会保持适当距离, 让学生以旁观者客观的眼光来审视社会现象, 对其现象的“是非”做出客观公正的评价, 以培养学生正确的价值取向。其二是教师要注意引导学生在批判别人的同时, 必须进行自我反省、自我批判。学生由于受知识和阅历的限制, 在批判活动中很容易产生“批判幼稚”或过激行为, 有时学生的批判行为会导致教育活动的不顺, 造成教师的尴尬。在这种情况下, 教师首先应该肯定学生的批判精神, 包容学生批判的缺陷, 并且要适时适当地对学生进行引导教育, 使学生认识到自己批判的错误, 进行自我批判, 在批判和自我批判的过程中促进自我的发展, 逐步培养科学批判的能力和素质。其三是学生必须具有扎实的知识基础和正确的判断能力, 才能保证自己对现象做出客观正确的认识, 促进自己的健康发展。

二、培养学生的批判精神的意义

从发展的角度看, 国家需要不再只是能够从事机械生产劳动的公民, 而更需要具有创造能力的人才, 以提高国家的竞争力;学校教育也应转变应试教育的传统, 深化素质教育改革, 培育具有批判精神和创新素质的人才。可以说, 学校教育的内外在环境已经发生根本性变化。

1. 培育学生的批判精神是增强国家竞争力的要求。

科学只有在怀疑和批判中才能前进, 如果没有科学人才之间的批判和自我批判, 就没有创新, 科学技术就会永远停滞在原有水平, 最终不能促进国家的进步。2001年, 我国加入世界贸易组织, 这就意味着中国可以和世界上大多数国家进行自由的贸易往来。但是, 如果我们无法创造出越来越多新的产品, 科学技术落后不前, 我们就无法抢占国际市场, 同时会使大量外国产品充斥中国的消费市场, 这不仅不利于中国社会的发展, 反而会造成大量产品滞销和大批工人的失业, 这对一个具有13亿人民的国家来说, 必将是一场灾难。

因此, 培育学生的批判精神是促进国家发展的要求, 也是增强我国在未来国际市场中的竞争力的要求, 整体的批判精神和反思意识能够塑造一种民族文化精神, 构建一个进步的客观世界。

2. 培育学生的批判精神是深化教育改革的要求。

真正有效的教改并不在于修补传统学校教育破败不堪的结构, 而在于弄清楚, 在这个截然不同的新时代, 教育和受教育意味着什么, 从而将教育的新愿景带进学校。教育理论知识不像药物, 教师可以用针管直接注入学生的体内, 而需要经过一个理解、批判的同化、顺应的心理过程方可为学生接纳, 成为学生自己的知识, 这就使得教师不能将学生看作机械产品来生产。在素质教育改革中, 学生作为教改活动的对象和体验者, 应该有权对新观念和新政策的合理性及可行性做出判断, 发表自己的意见。这样学生才会体验到受教育和学习的乐趣, 教改的成败将最终取决于学生对待学习和接受教育的态度。在教改过程中, 学生只有充分发挥其批判精神, 其政策制订者和改革者才能不断发现教改方向的正确或错误之处, 使教育改革趋于理想和完美。世界教育改革的大量实践已经充分证明:那种把学生作为政府和权力意识的被动实践者的自上而下的教育改革, 是注定要失败的。

3. 培育学生的批判精神是适应时代发展的需要。

网络所带来的影响是现在各个领域都无法回避的。每天, 我们需要对各种各样的信息、资料进行价值判断, 会在生活和工作中遇到这样那样的问题, 而问题的答案又是丰富多彩的, 只有具有批判精神的人, 才能用批判的眼光看待问题, 提取有价值的信息, 获取解决问题的最佳途径。学生最终将走出校门、走入社会, 培育学生的批判精神可以使其更好地适应时代的快速发展和复杂变化, 对未来的发展方向不断做出改变。

无论是从促进国家发展这种宏观的政治角度来审视教育, 还是从教育自身的意义和功能出发, 培育学生的批判精神都已成为学校教育的当务之急。

三、培育学生的批判精神的对策

科学知识强调确定性, 而科学精神强调不确定性, 强调科学精神就应该强调怀疑精神和批判精神。在学校教育中, 培育学生的批判精神可以从以下几方面入手。

1. 实施连贯的教育改革政策, 深化素质教育改革。

素质教育改革的政策已经推行了多年, 学校的课程设置也有很大变化, 学生在校学习的时间减少, 然而令人费解的是学生的负担却从来没有减轻过, 导致素质教育改革仍然仅仅停留在表面上和形式上, 各学校仍以学校毕业生升学率的高低作为其赢得家长和社会支持及信任的标准, 教育政策没有得到稳定有效的实施。这不能不说是学生批判精神和创新能力缺失的重要原因之一。

教育政策的不稳定、教育改革的不连贯, 不但很难使教育承担起应有的社会职责, 也使教育自身危机四伏。这种看法, 随着时间的推移, 在教育界乃至整个社会越来越得到认同。政府在制订新的教育改革政策时, 必须考虑其持久性, 而不是对当前教育困境的即时改进;认真审查前一轮教育改革计划和结果, 使政策的制订和实施具有连贯性, 避免前后相互矛盾, 也不能因政府机构的改组和人事更迭而改变要为学生批判精神的培养创造有利的制度环境。

2. 创造“兼容并包”的校园文化环境, 实施文化管理。

培养学生的批判精神, 最主要的是在日常教学中营造良好的课堂氛围和校园文化环境, 鼓励学生大胆怀疑、敢于批判。文化是一种信仰, 积极的校园文化是最有效、最人性化且符合教育规律的管理手段, 如果一所学校的师生愿意接受其“文化管理”, 这个学校就会向着积极、健康、高效的方向发展。如果某所学校能够形成一种自由言论、自由批判之风, 其实也是其共同价值观的体现, 这种自由之风将推动学校的快速进步和发展。

因此, 学校管理要与宽容结合起来, 努力创造兼容并包的、开放性的校园文化, 不拘一格降人才, 给教师和学生自由发展的空间, 摈弃将“升学率”和学习成绩看作评价教师教学水平高低和学生学习成绩好坏的标准的观念。原北大校长蔡元培提出的“兼容并包”的方针, 仍值得当代教育借鉴。

3. 采取问题教学模式, 开展批判和自我批判。

由于传统的“师道尊严”思想的影响, 教师一直被认为是知识和权威的化身, 学生的头脑一直存在这种影响, 即“老师的话总是对的”, 学生即使有新的发现也不敢理直气壮地与权威一争高低。长此以往, 学生的“棱角”被磨平, 好奇心被压抑, 批判意识也就从此失落。

而在西方国家里孩子从小就培养发问和求知的习惯, 孩子提出问题后, 家长和老师不是马上解答, 而是循循善诱地启发、引导, 帮助孩子思考。他们不是为学生提供直接的解答, 而是鼓励孩子自己到图书馆中寻找答案。在这种环境下, 孩子从小就懂得这样一个道理:任何问题的答案都不是现成的, 它得靠人的思考和寻找。在成长过程中, 学生的批判精神和价值判断能力就逐渐养成了。

马克思的批判精神及其当代价值 第5篇

马克思的批判精神及其当代价值

马克思生逢现代性的全盛时期,对现代性的理解、反省和批判是其毕生的.思想主题.但马克思对资本主义的批判,也即对“现代性”批判的过程中,既坚持了历史唯物主义的立场,也不乏辩证的精神.马克思哲学既坚持了人类价值理想的终极关切,又正视发展的现实过程.在诸多的关于 “现代性”问题的思考的比较与鉴别中,马克思对现代性问题的思考视野,为我们分析中国的现代性问题提供了科学的方法论参照,马克思哲学仍然是当今中国现代性构建过程中的主导理念与文化精神.

作 者：许晓平XU Xiao-ping 作者单位：北京联合大学生物化学工程学院,人文社科部,北京,100023刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM年，卷(期)：2006“”(3)分类号：B0-0关键词：现代性 批判 反省 马克思哲学

精神批判 第6篇

关键词：历史学科；课堂教学；批判精神；个案示例

中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2015）07-048-2

“批判精神”培养问题要落实在微观领域课堂教学中，在完成基础知识教学的基础上，需敏锐地发现某些值得探究的切入点，引导学生“求异”，用批判的目光理性地审视这些“平常”的问题，把“创新教育”推向操作层面。这里以几个问题为例来进行探讨。

（一）学习“范缜与《神灭论》”这一知识点中，“萧子良发动僧人、文士与范缜辩论，谁也驳不倒他；又以做宰相助手为诱饵，但范缜仍不为所动。后来粱武帝亲自发动60多名达官贵人与其论战，也没有成功。”

这一知识点除了引导学生得出“范缜为坚持真理，顶住诱惑和权势的压力，驳倒了有神论者，表现了为真理而斗争的战斗精神，值得我们学习”这一结论外，还可以引导学生深度思考“那些权贵与范缜斗争采取的方法有哪些呢？透过这些方法，你又能看到了什么呢？”等等，在学生讨论到接近目标时，教师给以点拔“这里是否有点学术民主的味道呢？”然后再引导学生去提出问题，有的学生提出：“封建专制制度与民主是相悖的，岂能有什么民主可言。”然而，我们认识历史时，能只见普遍性，对历史上的特殊性视而不见吗？师生在共同探讨的基础上，自然地得出结论：“这一问题折射出即使封建时代在特定时期有时也有一定的学术民主。”这样才能消除由于多年来的教育体制、政治说教而使学生机械形成的“封建专制时代，毫无学术民主可言”不客观的历史认识，帮助学生形成学术批判精神，大胆地蔑视“左”倾阴影下传统教育体制中的学术专制主义，并初步达到对机械唯物主义的超越和摆脱世俗功利的羁绊，进而使学生理解封建专制主义时代也不是铁板一块，统一性与多样性、普遍性与特殊性的统一，才构成色彩斑斓的历史画卷。

“范缜与《神灭论》”这一知识点中，“佛教宣扬，人的肉体是要死亡的，人的精神却永远存在，可以转生来世”。

这个命题毫无疑问是错误的，但教师不妨在此做些“手脚”来发问，大家讨论，看谁的思辩能力强，能把这个几乎被完全肯定错误的命题辩正过来。于是，原来寂静的教室变成了“学术沙龙”，讨论结果产生两种代表性观点：一是“人的肉体是要求死亡的，人的精神可以存在，但不可以转生来世”；二是“雷锋牺牲了，但雷锋精神却永存人间，并影响和激励一代又一代中国人”。其实这两种观点都开始接近于正确，但学生在思维层次上仍未逼近“最近发展区”，即学生讨论这个问题时未能考虑到界定“精神”概念的范围，在这种未界定“精神”概念范围的前提下，学生的两种观点既可说对，也可说不对。想要科学处理学生这种不成熟、不严谨的“求异”，需要教师给以保护和鼓励，然后再加以引导。如果处置得当，这种“求异”就可能成为成功的批判创新的起点，否则，就会挫伤学生思维的积极性，遏制学生批判性思维的形成。在这种情况下，教师首先肯定同学们思维很敏捷，特别是持第二种观点的学生思考问题有创意，有较高的批判性思维能力。“然而问题到此似乎并未穷尽”，话音落，学生思维波澜起，片刻的活跃，又似乎进入盲然状。教师此时应于激疑处予点拔，“佛教所论的‘精神’和我们所说雷锋精神的‘精神’一词在概念的内涵上相同吗？”这样层层深入共同探讨，最后达成共识：佛教所论的“精神”是指的灵魂，而今天所说的雷锋“精神”是指雷锋活着的时候，他的言行、思想所抽象出来的一种价值标准、行为准则。

（二）在学习“明清文化中三部科学巨著”这一知识点时，教材表述：“明朝时，我国的传统科学技术，依然走在世界前列，出现了三部总结性的科学巨著。”

这里如果我们教师不从这个知识点切入激发学生的批判性思考，客观上就会产生两个恶果：一是使学生还不能透过历史现象去理性地认识世界历史长河中中国地位的变迁，容易继续助长近代以来中国人那种“我家祖宗比你富多了”的不健康心态；二是使学生永远会困惑“明后期我们还是最先进的，到鸦片战争前就是最落后的了”这一问题。正因为如此，教师在这里需精心设计教法，引导、激发、培养学生批判性思维能力，以弄清疑惑，对传统文化进行准确的定位，正确认识古代的辉煌，近代的落后，进而树立正确的心态去迎接现代的挑战。这里不再描述具体的教学过程，仅陈述教学过程中关键性问题。即引导学生去正确认识和辨析“传统科学”和“近代经典科学”的概念，“传统科学”是指建立在经验总结基础上的科学，“近代经典科学”是指建立在实验基础上的科学。并交待我国传统科学技术在古代一直走在世界前列，到明朝后期（16至17世纪）形成的总结性成果时自然“依然走在世界前列”。而与此同时西方随着资本主义兴起，由于生产力大发展对科技的需求和推动，产生了以牛顿经典力学体系、变量计算的高等数学为代表的近代经典科学，并且随着资本主义迅速发展而发展，而此时以及以后相当长的一段时间里，由于腐朽封建专制主义的阻扰和自然经济的束缚，我们的近代经典科学还未起步，以至越来越落后于西方。

（三）以批判性精神立意的高考试题“都是以发展了的社会历史认识来立意考查学生，而且这些题目无论是在原先教材的背景知识中，还是在大多数公众的意识底层所沉淀的此类问题的认识，都在有意无意地干扰和抑制着学生循着材料去审察问题的真相”。如果我们细致地去研究今天已修订的各学科教材，便会欣喜地发现前几年高考试题中的“新认识”都已渗透到新教材中了。这些问题都是高考考查在前、教材吸纳在后，这就需要我们中学一线教师对此引起足够的重视。

在这方面，我们教师如果要去思考的话，需要付出艰辛的努力，但至少有一点笔者认为可以做到，那就是对那些特别敏感的问题不能熟视无睹，如学生经常可以从各种媒体上接受到的某些与教材那种沉淀了的社会历史认识有出入，甚至相悖的东西，就需要引导学生去讨论，使学生在学科思维方式上形成一些浅层次的“质疑”意识。这样，我们的学生在学习的过程中，就会初步形成一种不盲从、善思辨的思维习惯，即能逐步形成创新思维中最核心层面的批判性思维，就会在考试中学会根据新材料去得出与命题意图相近的“发展了的社会的历史的认识”。

论《我是猫》中的批判主义精神 第7篇

一、《我是猫》的文学创作

夏目漱石从小接受日本传统文化, 喜欢阅读《左传》﹑《史记》等汉文诗书, 具有很高的汉文化修养。后来, 他的周围聚集了一批像正冈子规这样的具有深厚文化底蕴的学者。因而, 夏目漱石的作品必定带有东方传统思想。

同时, 夏目漱石出生于日本明治维新的变革时期, 当时全社会都在努力吸收西方文明。西方思想渗透到社会的各个角落。夏目漱石的思想势必会受到西方思想的影响。当时社会中充斥着崇拜西方, 不满现实, 拜金等思想导致人的价值贬值。东西方文明发生着强烈的碰撞。夏目漱石毕业于明治维新后文明开化成果之一的东京帝国大学, 有过英国留学的经历, 受到英国文学的熏陶, 对西方思想有更深刻的认识, 因而对这一问题表现得更敏感, 观察得更透彻。

从英国留学回来的夏目漱石, 面对现实, 开始文学创作。1904年, 他在杂志《杜鹃》上发表了处女作《我是猫》。一经发表, 这篇文章就引起了大家的关注。小说的主人公是一只被人抛弃的流浪猫, 被中学教员苦沙弥收养之后, 便充当了观察﹑评论主人及他的周围人的重要角色。通过猫的视角, 我们了解到了处于明治时期的苦沙弥等知识分子的言行举止。作品运用独特的讽刺和幽默的语言揭露和抨击了当时社会, 是日本近代文学作品中批判现实主义的杰出代表。

二、对崇洋思想的批判

日本在明治初期, 对外开放, 努力吸收西方文明, 民众以极大的热情学习西方, 而这种学习更多的带有盲目性, 由于不加选择, 只要是好的, 就照搬照抄, 完全失去判断和选择性。比如以前日本民众虽然也注意养生, 对饮食﹑生活环境等方面有要求, 但像洗海水浴, 对于从小身处海边的绝大多日本人来说, 是一项再平常不过的运动了。可是, 当西方的思想大量传播到日本时, 由于西方人推崇这项运动, 日本人也开始重新审视它, 并把它当做一项时髦的运动。因此, 在《我是猫》的第七章一开头, 猫就郑重地宣布:“咱家近来开始运动了。”运动锻炼身体本来是一件极其平常的事, 但当从猫嘴里一种郑重宣布口气说出时, 不禁让人笑话起猫来。可是猫又会做什么运动, 它的行为思想只不过是在效仿人。在嘲笑猫的背后, 真正嘲笑的应该是当时民众的崇洋思想。

在小说的第五章中, 猫发出“据说天地万物, 无不上帝创造。可见人也是上帝创造的喽!”在这里猫提到了“上帝”, 万事万物包括人都由上帝创造, 上帝主宰一切的观点, 正是西方上帝论的思想。日本人一直以来所秉持的是万物平等, 和谐共处的东方思想, 他们信奉万物皆有神灵。但是现在猫用笃定的语气说出上帝创造一切的观点时, 可见当时日本民众对西方思想的崇拜。

三、对拜金思想的批判

日俄战争以后, 日本资本主义迅速发展, 资本家剥削工人阶级越发严重, 阶级分化日趋严重, 人们的价值观也发生了巨大的变化, 金钱成为人们竞相追逐的对象, 道德标准下降, 拜金主义日益严重。正如猫所说:“咱家不清楚使地球旋转的究竟是什么力量, 但是知道使社会运转的确实是金钱。”可见猫作为旁观者已经清楚地认识到金钱对于整个社会以及在人们心中所占的重要比例。

在猫注视下这些拜金主义者也一一登场。其中最具代表性的是资本家的金田和知识分子的铃木藤十郎。围绕金田小姐的婚事, 金田的老婆请苦沙弥帮忙, 但却得到了冷落, 因而得罪了金田家。于是金田安排策划报复, 最终迫使苦沙弥投降。在这个过程中, 金田花钱雇铃木藤十郎监视苦沙弥的动静。铃木藤十郎在与苦沙弥的对话中曾公然宣称:“如果不下定‘人为财死’的决心, 是干不来这一行的, 要想发财, 必须实行‘三绝战术’——绝义, 绝情, 绝廉耻。”从知识分子的口中说出带有如此金钱至上的观点, 可见当时社会人们对金钱的崇拜。以此也揭示了金钱对人们道德观的颠覆。

四、结语

由此可见, 在这样全盘西化的时代, 人们的思想观念发生了巨大的转变, 完全失去了自我的主体性。而出现崇洋思想和拜金思想的盛行的原因, 正如夏目漱石在一次演讲中所指出的:“西方的开化是由内到外的, 而日本的开化是由外到内的……一直处在由内到外自发地文明开化的日本, 突然强制性地被推向开化。因为是强制性的开化, 个性也就在开化中失去了。”可以看出, 夏目漱石敏锐的观察力以及对当时物欲横流的物质社会的清醒认识。

参考文献

[1]夏目漱石.我是猫[M].于雷译.吉林大学出版社.2000.

[2]何乃英.夏目漱石和他的小说[M].北京出版社.1985.

[3]土居健郎.漱石の心的世界[M].角川書店.1985.

[4]竹盛天雄.夏目漱石必携[M].学燈社.1981.

马克思批判精神与大学生思维培养 第8篇

一、马克思批判精神对大学生思维培养的重要性

(一)为大学生思维培养提供了理论依据

马克思批判精神是重要的哲学精神,同时是马克思主义的重要精神精髓,其对大学生人格的养成和思维的培养具有十分重要的推动作用,更是大学生思维培养的重要理论依据。当前,随着经济社会的不断发展,大学生的人格的养成和思维的培养的重要性不断提升,其关乎大学生自身及整个教育事业的发展。坚持马克思批判精神对大学生思维进行有效的培养,是我国当前教育事业发展的重要的理论依据,也是对大学生思维进行培养的最有效的途径和根本依据。因此,在对大学生思维进行培养的过程中,必须要给予其充分的重视。

(二)是大学生思维培养的重要的指引

大学生思维的培养必须要设定一定的目标,在既定目标的指引下对其进行全面有效地培养,当前随着我国教育事业的不断发展,虽然大学生所接收到的教育不断增多,但是其思维模式较为固化,甚至很多大学生出现负面的思维,对其发展和整个教育事业乃至我国经济社会各方面的发展都产生了很大的不利影响。因此,坚持马克思批判精神对大学生的思维进行培养能够为其提供重要的指引。马克思批判精神坚持自我批判,能够使得大学生在日常的生活和学习的过程中对其所接触到的各类信息进行有效的区分和批判,为其思维的培养保驾护航。

(三)有助于检验大学生思维培养的效果

大学生思维的培养究竟要达到怎样的效果,这是当前整个教育界需要考虑的重要问题,而马克思批判精神为其提供了良好的检验标准,坚持马克思批判精神对大学生思维进行培养能够使得大学生自身不断提升其思想意识和分辨能力,使其能够在生活和学习过程中不断对其自身的思维进行检验,及时纠正不符合马克思批判精神的因素。同时,这也为当前整个教育对大学生思维的培养提供了有效的检验标准,可以使其不断检验自身的教育成果,不断对其教育方式进行改进和完善,进而有助于提升我国的整体教育水平。

二、马克思批判精神下加强大学生思维培养的对策建议

(一)加强对大学生关于马克思批判精神的培养

一方面,在高校的课程设置中,要适度加大马克思主义思想及其精神的相关课程,将其设为必修课,对大学生进行关于马克思主义思想尤其是其批判精神方面的培养和教育,使其能够在日常的生活学习过程中随时能够受其熏陶,不断提升自身的精神境界,进而提升思维培养的效果。另一方面,高校要聘请专业的马克思主义学者及专家,以讲座的形式专门对大学生思维培养进行宣传和教育,提升大学生对马克思批判精神的重视度,进而使其不断纠正现有的思维方式。

(二)加强对大学生思维和精神方面的指引

高校作为人才培养的重要基地,其日常的教育教学对大学生人格的养成和能力的培养具有十分关键的作用。思维和精神成为指引大学生日常行为的关键力量,对其整个发展都具有十分重要的作用。一方面,高校必须要加强对大学生思维和精神方面的指引,通过开设相关的课程和成立专门的学生辅导部门等形式,对大学生进行相应的培训和引导,使其能够从现有的思维模式中解脱出来。另一方面,要依据马克思批判精神不断优化大学生的思维模式,鼓励其在实践过程中不断进行自我修正,切实提升自身的精神修养和精神境界,进而不断提升对大学生思维培养的效果。

(三)鼓励大学生进行自我思维方面的检验

对大学生思维进行培养的过程中,一方面要依靠高校,而更多的是要依赖大学生自己。因此,必须要时刻鼓励大学生以马克思批判精神为基础和导向,使其在日常的生活和学习过程中不断进行自我思维方面的检验。各高校要进行马克思批判精神方面的宣传和教育,通过各种途径督促大学生不断进行自我学习和自我批判,使其能够通过充分吸收和借鉴马克思批判精神进行自我思维方面的检验,进而不断提升马克思精神下对大学生思维培养的效果。

三、总结

从分析中可以看出,坚持马克思批判精神有助于加强和深化对大学生思维的培养。随着当前我国教育事业和马克思主义及其批判精神的不断优化和发展,必须要从加强对大学生关于马克思批判精神的培养、加强对其思维和精神方面的指引以及鼓励其进行自我思维方面的检验等方面出发,以全面加强和优化对大学生思维的培养。

摘要：马克思主义自产生以来就对我国教育事业产生了十分重要的影响,其批判精神更是当前我国高校教育教学过程中应该遵循的重要原则。当前,大学生思维的培养在整个教育过程中显得十分重要。马克思批判精神对大学生思维的培养具有十分关键的促进作用,本文在对其进行分析的基础上,提出相应的对策建议,以强化对大学生思维的培养。

关键词：马克思主义,批判精神,大学生思维,培养

参考文献

[1]崔国军.试论马克思主义批判精神[J].东方企业文化,2014(04).

[2]吴燕.引领社会思潮的一个理论前提:马克思主义批判精神的复位[J].西安政治学院学报,2010(12).

精神批判 第9篇

一、批判精神的内涵

批判是价值意义上的超越, 其目的在于“协调当下的秩序与其价值目的之间关系的努力, 是区别现象与本质的努力, 是考察事物的基础的努力。”[1]批判就要怀疑那些看似明晰和正确的东西, 并揭示事物的原貌, 改变事物现状从而达到应达到的境界。即马克思所指出的:“使现存状况革命化, 实际地反对和改变事物的现状, 摆脱现实束缚, 在批判旧世界中创造一个新世界。”[2]批判精神是一种不轻易说“是”而是敢于说“不”的精神;是一种不甘受陈规陋俗约束的精神;是一种勇于对人们所持的常识反思的精神;是一种去粗取精、去伪存真的精神。批判教育学的“批判精神”的创始人保罗·弗莱雷认为教育的目的是培养人的批判精神, 应该激励学生成为具有批判精神的公民, 使其成为能动的、具有独立意识的、有社会责任心的政治主体[3]。

二、西南后发展高校理科生现状

在科技是第一生产力的今天, 西南地区经济的振兴需要大批少数民族理工科技人才。但由于我国经济发展存在区域性不平衡, 西南少数民族地区受经济和区域因素的制约, 后发展高校的理科生创新能力和批判精神缺乏, 综合素质薄弱, 思辨能力差, 因此, 实施西部大开发战略的过程中少数民族科技人才高度匮乏。以少数民族较为集中的西南六省为例, 2002年平均每万人中科技工作人员才有4.1人, 而国内几个发达地区平均有16.3人, 相差近5倍之多[4]。

1. 生活阅历简单, 精神世界固步自封。

西南后发展高校理科生的生源多数来自老、少、边、穷的民族集聚区, 这些地区交通落后, 经济发展缓慢, 人们物资生活匮乏。学生们为了跳出“农”门, 精神世界的追求被考大学的唯一目的所取代, 精神生活应有的丰富性没能得到应有的张扬。由于生活在贫困地区, 西南后发展高校理科生获取信息的渠道狭小, 视野狭窄, 外出实践和学习的机会很少, 接受新知的能力更弱, 生活经历和社会实践断层, 精神世界只能从书本上而不是从社会生活中得到应有的启迪。

2. 自卑心理强, 思想易偏激。

由于受本地区发展水平、本民族和家庭习俗的影响, 西南后发展高校理科生知识结构不合理, 人文素养积累不够, 语言基础、表达能力、理解能力和驾驭文字能力弱, 专业学习困难, 造成厌学的现象。另外, 社会环境的复杂以及市场经济的竞争等等, 使他们背负沉重的精神负担, 他们往往自我评价失衡, 对自己的知识、能力、发展失去信心, 对一些社会问题容易产生片面甚至错误的看法, 甚至有时还会出现过激的行为。

3. 遵从古训, 信奉权威。

自古以来, 中国人对祖先就有一种顶礼膜拜的心理, 认为遵从古训古道是对祖先的敬重和孝顺, 西南地区的学生受此影响更为深重。另外, 西南后发展地区学校教育过分重视智育教育而轻视其他方面素质尤其是科学精神的培养, 学生长期受“传递—储存”应试教育模式的影响, 学生机械学地习书本知识而缺乏怀疑、求实、探索精神, 相信书本, 唯书唯师, 迷信权威已成普遍现象。

4. 社会责任缺乏, 创新意识薄弱。

西南地区经济欠发达, 经济决定上层建筑。西南后发展高校的学生80%以上来自农民家庭, 他们靠土地生活, 靠老天赐予的收成吃饭, 因此他们习惯于安于现状, 不求变化, 听天由命, 缺乏对社会制度、社会现象的认知, 缺乏对社会责任的考虑。由于认识水平和视野限制, 他们的人生观、价值观主要体现在自身的成长定位于本民族、家族或个人身上, 而缺乏对国家利益和全民族长远发展的考虑。

三、培养理科生批判精神的必要性

批判是大学对社会应负的责任, 美国著名教育家赫钦斯指出, “如果在一所大学里听不到与众不同的意见, 或者它默默无闻的隐没于社会环境中, 我们就可以认为这所大学没有尽到它的责任。”[5]科学只有在怀疑和批判中才能前进, 如果没有科学人才之间的批判和自我批判, 就没有创新, 科学技术就会永远停滞在原有水平, 最终不能促进国家的进步, 培育学生的批判精神是增强国家竞争力的要求。从教育自身的意义和功能看, 培育理科生的批判精神是西南后发展学校教育的当务之急。

1. 批判精神能够促进学生创新性思维的发展。

批判精神是创新性思维的原动力。培养学生的批判精神有利于激励学生打破传统思想和思维模式的禁锢, 树立标新立异的信心, 形成主动的、独立的思维方式和习惯, 为开发创新性思维、提高创新能力和培养创新人才奠定基础。

2. 批判精神能够促进学生独立而高尚的人格发展。

现代高校教育应重视发展学生的个性和开发学生的潜能, 促进学生的个性发展。在个性发展这一过程中, 批判精神的培养起着至关重要的作用。培养批判精神可以使学生以缜密的逻辑、思辨的方式迅速获取自我发展所必须的知识、技能和经验。

3. 批判精神能够促进学生科学的价值观的发展。

批判精神的培养有助于引导学生在学习中明辨是非, 坚持正确的价值取向, 运用批判的观点, 在现实的价值冲突中识别观点, 在比较鉴别中确认观点, 在探究活动中提炼观点, 进而形成理解、认同和正确的价值标准。只有具有批判精神的人, 才能用批判的眼光看待问题, 提取有价值的信息, 获取解决实际问题的最佳途径。

四、培养理科生批判精神的途径

1. 夯实理论基础, 确保批判的有效性。

批判不是无端指责, 批判要求有理有据。学生具备了一定的理论基础, 在他们的脑海里形成了一定的知识结构和理论框架, 他们才可以将其掌握的理论作依据进行有效的批判。一般来说, 准确、敏锐、深刻的判断能力是以广博而深厚的知识为基础的。

2. 采用苏格拉底式教学, 激发理科生的批判意识。

大学教育的目的就是使学生参与有史迄今的“伟人对话”, 使对话能继续下去。大学想要培养具有批判精神的人才, 就应该通过苏格拉底式的对话式、启发式的教学方法来激发学生的批判意识, 贝弗里奇曾说“确切地陈述问题有时是向解决问题迈出了一大步。”[6]因此, 传统的理科基础理论教学中, 绝大部分时间是教师主讲, 学生只是单纯的知识接受者的状况应着力改进。基础理论课前要求学生阅读相关教材内容, 课堂上先由学生对教材的内容、知识结构等陈述个人的看法, 然后再组织课堂讨论。教师既要科学安排教学内容, 又要设计好课堂的时间分配, 让更多的时间和空间留给学生, 使学生成为学习活动的真正主体。在批评、讨论、质疑、争论的教学模式下激发学生的批判意识, 以此来培养理科生的社会责任感和独立而高尚的人格。

3. 培养问题意识, 加强理科生批判精神的内驱力。

科学研究始于问题, 提出问题对科学研究来说意义重大。正如爱因斯坦所说:“提出问题往往比解决一个问题更重要, 因为解决一个问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已, 而提出问题、新的可能性、从新的角度去看旧的问题, 却需要创造性的想象力, 而且标志着科学的真正进步”。[6]传统教育使学生养成了以书本为标准, 以教师为权威的思维定式, 理科生普遍缺少批判的眼光。因此, 要改进理科生的课后作业仅仅是解答课后习题的传统, 鼓励学生对教材中的公式、推导、实验原理及过程等等, 寻找问题、提出问题, 并要求学生对发现的问题进行陈述。现代认知心理学认为, 问题能揭示事物的矛盾, 激发学生的认知冲动, 促进学生主动地、富有个性化地学习, 从而转变西南后发展高校学生厌学的现象。

4. 发挥教师的表率作用, 强化理科生的批判精神。

正所谓言传身教, 在理科教学中对学生批判精神的培养离不开教师的表率作用。一个仅仅只会传达知识, 不具备基本的批判精神的教师, 无论讲得多么动听, 他对学生的说服力和影响力都会大打折扣。一个理科教师如果想成功培养学生的批判精神, 那么他自己必须是一个具有批判精神的人, 只有具有批判精神的教师才能协助学生认清各种意识形态、权力与知识之间的关系, 使学生能在复杂的问题中批判性的提取有价值的信息, 最终获取解决问题的有效途径。

科学教育的根本任务是培养学生的科学素养, 而理性求知精神、实证求真精神、质疑批判精神、开拓创新精神则是科学素养的重要组成部分。批判精神虽然属于非智力因素, 但它在学生学习活动中起着引发、激励、定向、强化智力活动的作用, 它与智力因素相互制约、互相促进。因此, 西南后发展高校的理科教学除了注重智力因素的培养外, 更应重视学生非智力因素的培养, 尤其是批判精神的培养, 以此激发他们的创造力, 促进他们积极承担起服务西南地区经济建设, 奉献社会的使命。

摘要：西南后发展高校理科生由于受区域条件和经济状况的制约, 学生的综合素质普遍薄弱, 思辨能力差, 普遍缺乏创新能力, 这是西南后发展地区的经济、政治、文化后劲不足的主要原因。因此, 西南后发展高校理科的基础理论教学的传统模式应着力改进, 多采用对话式的苏格拉底式教学, 让理科生有更多陈述问题的机会;改进课后作业仅仅是解答课后习题的传统, 鼓励理科生就教材、参考书等提出问题, 以此培养众多具有批判精神、富有创造力的理科大学生, 为西南地区的经济建设提供有效的服务。

关键词：批判精神,理科生,西南后发展高校

参考文献

[1][德]霍克海默.批判理论[M].重庆:重庆出版社, 1990:256.

[2]人民出版社.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1956:48.

[3]魏薇, 陈旭远.西方批判教育理论:师生交往研究的新视域[J].外国教育研究, 2011, (38) :27.

[4]张茹, 林锋, 刘志鹏.于少数民族预科物理教学的探析[R].第三届大学物理课程报告论坛, 2007.

[5]张安哥, 永涛.西方大学理想的嬗变、模式、挑战与应答[J].江西社会科学, 2008, (4) :233.

精神批判 第10篇

陆建德:好的。众所周知, 钱锺书先生是当代中国学贯中西的著名学者。长期以来, 他秉承新文化运动和五四运动所倡导的民主、科学的精神, 追求真理, 淡泊名利, 博学多能, 在文学创作和学术研究两方面都取得了重大成就。他的长篇小说《围城》, 风格幽默, 比喻精辟, 充满着智慧和哲理, 是一部家喻户晓的现代文学经典, 曾被翻译成多种语言;他的学术著作《谈艺录》《管锥编》, 立足于中国传统文献, 又广泛汲取西方文明精华, 融会贯通, 博大精深, 让读者深刻地体会到一个基本事实, 即中国文化作为一个科学的、开放的体系, 在世界文化中应有其不可替代的重要位置。正基于此, 我们社科院文研所召开了这个研讨会。

其实, 钱先生一般不喜欢有人给他做寿, 因为他喜欢说一些非常犀利的话。曾经有人要给他父亲做寿, 他就说最不喜欢百年诞辰纪念会。但是我们社科院还是给他召开了百年诞辰纪念会, 因为钱先生有很多精神的、文学的、文化的遗产值得我们清点, 因此我们应该重新来读他的作品。

钱先生可以说对各种书籍都无所不知, 他的这种知识渊博的程度是我们难以想象的。无论你跟他谈到什么, 他都能马上说出在哪本书上, 谁说过什么话, 外国人有没有说过这个问题, 又是怎么说的等等, 这些他都记得。这仅仅只是我们对钱先生在学问方面的认识, 但这还是远远不够的。在小说创作方面, 我们一般认为他是一个讽刺家。我觉得他很多时候对自己的讽刺比较开心。他往往向前走了一步, 走了两步, 走到第三步的时候明明可以停止了, 但是他还是会继续走出去, 还有接下来的第四步, 这也是他的特点。这一特点也是他小说创作中比较好的一个方面。实际上他受当时英国小说创作的影响是非常深的。但是要了解钱锺书先生, 光是看他的小说往往觉得还不够, 还要看他一些其他类型的文章, 因此我们应该重新来读他的作品。

钱锺书是富有巧思和幽默的人, 他能看到人的内心里面曲里拐弯的角落。但是, 他也把自己看成无情的讽谐的对象。正因为这种严谨的态度, 所以他对各种赞美十分警惧, 他多次婉谢要求他写自传的邀请, 说回忆是最靠不住的。钱先生身上有反躬自省的精神, 是我们这个时代特别需要的。我们能够在钱先生充满期许而又不无温和的嘲讽的眼光下, 说出一些让钱先生感到既痛又痒的话来, 这是纪念他的最好的方式。这样, 钱先生就会把我们引为同道。

朱迪敏:在现代文学史上, 钱锺书是一个另类的知识分子。这一方面体现在他学者兼作家的双重身份上;另外一方面, 钱先生一生始终置身在时代潮流之外, 从不赶时髦, 与时人追赶的东西保持着清醒的距离。您是如何看待他这种姿态的?

陆建德:我觉得这体现出了钱先生一种独有的批判姿态。钱先生的批判精神来源于他非常深刻的心理洞察力。阅读钱先生的书籍, 你会发现他的写作思路是和常人不太一样的。我们在日常生活中或者是在写作过程中经常有很多套话, 但是钱先生的创作中套话就非常少, 从这里可以看得出他的批判精神。他批评套话, 譬如我们经常说“言行要一致”, 然而我们很少去思考言行一致需要我们做什么事情, 怎样才算言行一致。人怎么能够言行完全一致呢?打个比方说, 我对某个人有点小小的意见, 我不能随随便便在公共场所表现出来吧;我暗暗地对某位女同学产生了仰慕之情, 我也不能做出我内心现在还不允许我做的事情。很多场合下, 人做的很多事情确实是与他心里所想的不一致。不错, 人们往往会有一个宏大的理想, 就是所谓的愿景。这个愿景会使我们坚定地去做某些事情, 但是可能这件事情其他的人不愿意做, 而且要做的话, 在方针上应该谨慎小心, 不是一口吃成个大胖子。同样有一个愿景, 但是在方寸与方式上是大有讲究的。正是因为如此, 钱先生才说“知和行不完全一致”。虽然知行一致是一个很好的想法, 但是这个说法却好像忽略了一点, 那就是文明社会的复杂性。我们总是觉得自我应该像一个铁板一样是一个完整的整体, 但是钱锺书先生就不这样认为。他在年轻的时候就经常讲, 人类的自我并不是总是铁板一块的, 很可贵的一点在于自我和自我之间会保持一定的距离, 就是自己不要和自己做太好的朋友, 否则就会自恋。所以, 钱先生就觉得自己应该经常反省自己说过的话。

朱迪敏:钱先生批评说套话虽然只是一件小事, 但是我已经能从中领会到钱先生“于细微处见深刻”的思维方式, 或许这也是钱先生批判力量的一个精神源头。人们习以为常的事物中常常存在着“陷阱”, 大家长年累月地这样说, 很自然地就会对一些错误的说法失去警惕性。因而, 人得有反省的精神。

陆建德:钱先生的深刻就在这里。他觉得并不是只有神经病才会自我分裂, 人本身就应该有一点自我分裂。他认为人自我在一定程度上的分裂, 也就是我说的人和自己保持一定的距离才会使人有点幽默感和自嘲的精神。我们会发现, 一些不太会自嘲的人往往把自己看得非常重要。有了幽默感和自嘲的精神后, 我们就会用一种滑稽的眼光反过来看自己, 这样就不会把我们喜欢做的一些事情看得过于重要和伟大, 也不会进而把自己看得过于伟大。但是常人往往都会犯这样的毛病。

钱锺书先生对人身上的这个弱点就看得非常清楚, 当然如果看得过透了之后, 也会产生不太好的一点, 就是会让自己太像一个过来人, 从而使自己倾向于不太相信人间还有比较美好的动机;但是他比较好的一点在于, 看得透之后, 他不会让自己做广场上的英雄, 振臂高呼;也不会像鲁迅说的那样, 将自己投身于一个轰轰烈烈的事业, 勇猛而不退转。对于这些, 钱锺书先生绝对是不喜欢的。因此他总是和自己保持一定距离, 他说这种自我的分裂, 知行的分歧, 紧张的时候就产生悲剧, 松散的时候就变成讽刺。所以他认为人应当有一个超自我, “他能够把是非真伪跟一己的利害分开, 把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解, 而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己”。他的这些话都是对我们习以为常的一些套话的反说, 虽然有些话难免有些极端, 但是当寻常人仔细品味之后, 又觉得是非常深刻睿智的。

阅读钱先生的文章, 我们会在知识上和认识上感受到一种很大的乐趣。他不断挑战我们已经既定的思维, 将我们原来比较固定的印象打松、打散, 让我们用一个新的眼睛看世界。当然, 批判精神有一种是像鲁迅先生、尼采、叔本华等一样, 是一个人直面整个社会, 愤愤不平, 人很不开心, 觉得社会和人生亏待了他。但钱先生的批判精神却是另外一种样子。

朱迪敏:这样与个人、时代保持距离的姿态, 往往能获得对于个人、时代清醒的认识, 从而发出与时代大多数人不同的声音, 也即批判的声音。但这是否可以理解为钱先生是在明哲保身呢?这样冷静的批判姿态对于近现代那个需要英雄的时代是否太中庸了呢?

陆建德:钱锺书绝不是广场上的英雄。与钱锺书同时代的很多人往往非常专注于自己做的事情, 认定自己就是真善美的化身, 自己始终站在时代进步潮流的一边;但是先生不是这样。他不是一个行动的人。行动的人需要对自己信心满满, 但是钱锺书更多的是一个旁观者和思考的人, 他用宽容、理解而又带有嘲讽的眼睛看那些冲锋陷阵的杀、冲等等。这样的一种态度在人生中也是不可或缺的, 属于智者的态度和眼光, 它时刻提醒我们仅仅有行动是不够的, 还应该有反思。因此钱锺书说:“只有禽兽天生就知行合一的。”他所要强调的根本的一点就是要自己和自己保持距离。因为自己内部有一个张力, 这就是所谓的文明的准则, 它要求我们做任何事时, 不要做得太过, 不要相信自己就是真理。

钱先生对那些认为真理就在自己手上的理想主义者是不喜欢的。他认为这些理想主义者在很多时候是很自私的, 而且总是会有自我欣赏的毛病, 他批评其他人没有理想, 其实间接地在说自己是有理想的, 希望别人都来学他, 这种理想主义其实已经变成了理想的自我。钱先生不是投身于某一运动的人, 也不喜欢某些人把自己放在某一个很高的位置上, 他就像一个真圣人一样, 戳穿这些自以为是理想的人的真面目。

尽管钱锺书的文章显得有一些尖刻, 但是又会有这样一个优点, 就是他在文章写到最后的时候就开始渐渐与自己保持距离。他反对和讽刺那些理想主义者站在一个很高的位置上教训别人, 觉得自己就是真理的化身。他又开始想道:我说来说去是不是又入了一个陷阱, 我说那些话不也是在教训别人吗?我觉得作为一个年轻人能有这样的品质是非常不容易的, 他在跑得很快的时候, 会突然停下来, 换一个角度去思考问题。他觉得如果自己也是在教训别人的话, 那自己真的是没有出息了, 大概真的是人到中年了吧!他最后和自己开个玩笑, 开始意识到我们平时说话的难处, 一方面他不会做那种唱高调的人, 对这样的人, 钱先生绝对只是在背后笑笑, 然后想办法将他们肚子里的气放出来;但是, 另一方面他也觉得这种事情有时候也是挺难办的, 因此他会以另外一种方式来教训人, 他觉得这是自己最难受的地方。所以, 他在写文章时对自己是很警觉的。有时候, 一些人写文章, 特别是一些抒情诗人如郭沫若等在写文章时, 是百米冲刺, 绝不回头的。自己投入在文章里面, 非常痛快。实际上这些人是自己过于自信和理想, 但是钱锺书在跑得太快之后, 会停一停, 之后再来说一句话。也就是说, 他经常能够反躬自省。这样反躬自省的态度, 是一种特别可贵的品质。钱先生从清华毕业不久之后, 就开始写这样的文章。虽然那时他才20多岁, 但是他对人心理的洞察表现出了难以置信的深度。这类作品到了他老年时期反而写得非常少了, 我觉得是一种损失。

朱迪敏:那个时代得有理想主义者, 也得有人来反省, 社会若要正常有序地发展, 这两种人都不可少。

陆建德:我再来举一些他不合时流的精神。钱先生有幽默的精神, 但是他也不喜欢当时以林语堂为首的另外一个流派, 他们标举一个幽默人生。钱先生说幽默是用来减少人生的严重性, 绝不把自己看得严重, 就是幽默本身也不把自己看得严重。他觉得真正的幽默不仅对人生有一种幽默的态度, 对幽默本身也持一种幽默的态度。所以他不同意有的人把幽默作为一个主张来标举, 他说幽默一旦作为一个主张标举出来, 幽默就不是一种幽默了。因此我们应该对幽默本身也持一种反躬自省的态度, 不要把它看成是一个很好的品性。所以, 就像我刚才说到的那样, 他觉得所谓的理想主义者喜欢教训人, 但是最后他又开始怀疑自己是不是也在教训人;他喜欢幽默这种品质, 在很多时候表现出自嘲, 但是他也知道, 不能把幽默标举为一种主张和口号, 大家都来学, 这样的态度就过于严重, 反而不是真正的幽默了, 因为真正的幽默也会用幽默的态度来看幽默本身。

朱迪敏:他对幽默的理解很有意思, 我认为林语堂的幽默是“行动的幽默”, 他的是“非行动的幽默”。那他对于进化论持什么看法呢?

陆建德:在文学界, 也有很多人相信进化论。一种是进行新文化运动的一类人, 如陈独秀等。钱锺书与这类人好像是完全生活在两个世界的人一样。还有一类人将进化论用于文学史的写作。新文化运动以来, 中国文人学士中间普遍存有一种进化论观点, 如胡适先生将“适者生存”的“适”用于自己的名字就是受到进化论观点的影响。我们这个时代其实是厚今薄古的。我们往往会形成一种思维定势, 相信时代是进步的, 事物是发展的, 长江后浪推前浪, 后面的总比前面的好, 青出于蓝而胜于蓝等等, 这样的套话很多。在中国解放之前, 这种进化论的观点就已经深入人心。正是基于这个原因, 钱锺书开始论复古。钱先生说复古是有原因的。一方面他的国学相当强, 属于童子功;另一方面, 他外文又很优秀, 懂多种语言。他说可能我们这个时代的东西是脱胎于前一个时代, 但是我们很难说这个脱胎于前一个时代的东西就价值而言必然优于前一个时代。这里有两点我们一定要注意:首先是乙脱胎于甲;但是钱先生想要说的第二点是, 虽然甲、乙这二者有一个继承和延续的关系, 但是并不能说乙就一定优于甲。打一个不太恰当的比方, 就像儿子是父亲生的, 但不一定儿子一定优于父亲一样。钱锺书先生说, 但是我们在写文学史和文学批评史时总是假定乙是优于甲的。我们现在回过头去看《中国大百科全书中国文学卷》, 从中我们可以发现:距我们很近的作家占据了很长的词条, 但是古时候很多相当不错的作家只占据了很短的词条, 它就是一个典型的厚今薄古思想的产物。因为我们总是觉得现在比以前更重要。钱锺书先生和我都并不是认为这种态度是完全错误的, 他只是想让大家注意到这样一个现象:在西方的文学史上, 他们往往会有复古的潮流, 如文艺复兴等。这种不断出现的往回看的经历, 在文学史上统称为复古运动。这些复古运动在中国文学史上也是有的。这种运动在特定的时代实际上起到了革新和推进的作用。所以复古并不一定就是保守和落后的, 它在很多时候形成了一个积极的推力, 钱先生正是用这样的观点否定了文学史上一种简单的进化论。

朱迪敏:现在越来越多的人提倡人们要多读文学经典作品, 您认为怎样与经典对话才能得到更大的收获?

陆建德:经典是我们连接过去、走向未来的必由之路, 是人类的价值资源。但是经典在不同的时候、不同的地点是不一样的。比如说在清末民初的中国, 《水浒》也开始被一些激进人士视为经典, 但是传统的士大夫认为书中隐含的价值观念十分危险, 非常不利于和谐社会。

精神批判 第11篇

关键词：批判,意向,向日葵,太阳

发生于20世纪70年代至80年代初的朦胧诗运动, 距今己经20余年。朦胧诗代表了当时最为先进与令人激动的思想与文学解放呼声。作为代表诗人之一, 芒克的诗自然深刻, 清新的歌唱交织着深沉的忧伤, 他的诗真正使长久被革命意识钝化的个人感觉融入到到诗中, 他的诗歌语言极少夸张的语言修饰与刻意的描摹, 形、意随心而动, 善于构筑一种似梦非梦的场景或情境。

有人这样评价芒克的诗作 :“芒克的诗简隽明亮 , 散发着青春健康的鼻息和心音。”【1】他的诗歌没有汪洋自肆的气势 , 也少有澎湃轩昂的气象 , 只是朴素的白描、单纯的意象、真淳的天性。他对思想的表述多是直白的 , 描写的也多是未经艺术变形的原生景象和感觉 , 散发着一望无际田野上扑面而来的清新气息。

1972年, 时处一个颂歌盛行的是个年代, 大多数诗人失去了自由吟叹内心的本能, 诗歌变成了政治的附庸。就在这样一个背景下, 芒克在诗中喊出了对“天空”、“太阳”这些象征着高居民众头顶的政治独夫诅咒, 将中国当代主流诗歌久违的批判精神自觉地带进了他的创作中。他那极具颠覆意识的诗歌像是阴沉天空中的一道响彻天际的闪电, 刺痛了诗人的内心, 照亮了读者的双眼。

一、批判意向——“血淋淋的天空”

天空这个意向可以说是芒克诗作中最为早期和颠覆性较强的代表。就像著名诗评家唐晓渡所回忆的那样, “《今天》创刊号上的诗犹如心灵上的一次地震, 芒克的《天空》和北岛的《回答》是最主要的‘震源’。如果说读《回答》更多地像是经历了一场理性的‘定向爆破’的话 , 读《天空》就更多地像是经历了一场感性的‘饱和轰炸’:

太阳升起来 ,

天空血琳淋的,

犹如一块盾牌。

时至今日 , 我仍然认为这是新诗有史以来最摄人魂魄 , 最具打击力的意象之一。”【2】

芒克的这首《天空》在复杂的意象和象征中寄予了对现实世界的抗争精神和批判指向以及对正义的呼唤。“我始终暴露着, 只是把耻辱用唾沫盖住……天空, 天空, 把你的疾病, 从共和国的土地上扫除干净。”

“太阳升起来 / 天空——这血淋淋的盾牌”——诗中的色调多为白色、红色、黑色。但是将天空比作了血淋淋的“盾牌”, 特别是这一血淋淋的红色最具穿透力。这血的颜色, 是悲哀和不幸, 也是力量和生命。这首诗歌在颠覆“天空”的同时, 也流露着作者内心的悲哀, 传达出对于生命的怜悯。

有人说过, “一个相对宽松的时代, 对一个诗人的写作信念实际上是一种更严峻的考验。”【3】在芒克的诗作中, 我们没有看到那些高不可攀的对象, 没有感受到那种热血澎湃几近疯狂的热烈, 但是那些颠覆意识极强的文字背后力透着诗人心中对诗歌的独特思考。

二、解构传统——“阳光中的向日葵”

提及太阳, 诗歌中多把太阳比作神圣之上的权威性代表, 把太阳比作万丈光芒的伟人领袖。然而在芒克的诗作中, 太阳一改常见意向, 转而以三百六十度高难度转体, 以一种反常态意向出现在人们的视野中。

《阳光中的向日葵》可谓是芒克诗歌中极具批判性的典型代表。

“向日葵”这种植物在传统的诗歌中多是作为一种极富精神内涵的代表, 常常展现着诗人自身对现实生活的希望, 是一种对生的向往与追求。一般说来, 向日葵依靠太阳而生, 面向阳光, 追求供养。然而, 在芒克的笔下, 向日葵却努力摆脱太阳的束缚, 体现出了顽强的生命力与独立的精神, 展现出强烈的人性光辉。

芒克诗中的向日葵不再是从前那种“仰望”的姿势, “转向”和“背向”太阳, 作者突破人与物的界限, 强行通过主观意志, 扭曲向日葵的自然属性, 将诗人将蕴含于内心的批判精神通过这样的解构方式淋漓尽致地表达出来。

在一个造神的年代, 芒克笔下的向日葵却这样肆无忌惮地“怒视”太阳, 并且大声喊出“即使没有太阳也依然闪耀着光芒”的“狂妄”怒号。这种赤裸裸地宣扬内心的诗句在那样一个口号一致的颂歌时代, 无疑在掀卷着整个诗歌浪潮。

有论者将这样的“向日葵”和鲁迅笔下的“狂人”作比较, 【4】两者都因对精神蒙昧的反抗而闪耀着明亮的理性之光, 这种敢于与时代主流话语背道而驰的勇气, 足以体现芒克不同凡响的勇毅刚强和作为思想启蒙者的卓尔不群。

多多曾说芒克是一个“自然诗人”, 又说他是个“大自然之子”, 因为他诗中的“我”是“从不穿衣服的、肉感的、野性的, 他所要表达的不是结论而是迷失”。那些出现在他诗歌中的批判意向简单却又深刻, 这些经典的诗作在中国当代诗歌史中犹如一道道耀眼的闪电, 划过平静深邃的夜空, 光亮过后, 为我们留下更多的思考。

参考文献

[1]陈默《坚冰下的溪流—谈“白洋淀诗群”》[J].诗探索, 1994 (4) :87-92.

[2]唐晓渡.《唐晓渡诗学论集》[M]北京:中国社会科学出版社, 2001:172

[3]张清华, 《2003年诗歌阅读札记》[J]《理沦与创新》, 2004年第二期