解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵（精选8篇）

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵 第1篇

供稿：博锐管理 作者：韦华伟

企业文化与品牌文化都脱离不了文化，他们的形式和内容与文化都密切相关，细想一下，企业文化的塑造是不是也分成三个层次：核心理念(精神)、制度与行为(载体)、文化群体(不同职能部门)？品牌文化是不是也包括品牌精神、品牌传播(载体)、目标消费者(群体)三个方面？

企业文化与品牌文化有相通

一个企业的文化，是这个企业的价值观、信念和行为方式的体现，打个形象的比喻，如果我们把企业当作一个人，当你第一次见到这个人，那么他的衣着打扮会给你第一印象，这就是公司的VI(视觉识别)，包括公司的建筑、办公环境、办公器具、LOGO等表面的直观的有形实体；通过他的言行举止你又能了解到他的做事风格，这是企业文化的具体表现，但是究竟是什么决定了这个人的言行举止？这就取决于他内心深处的价值观和信念了。同样的，对于企业来说，是文化决定了这个企业的制度和行为，这个文化的核心，就是我们常说的企业理念和企业核心价值观。

那么什么是品牌文化？我们说日久见人心，你跟一个人经过长久交往，你发现他可能是一个诚实、活泼、开朗的人，你对他的个性有一个认知，你觉得喜欢跟他交往，也许会成为知己。如果对于企业来说，这个企业给消费者的心理感受和心理认同，就是品牌文化或者叫品牌内涵，他是联系消费者心理需求与企业的平台，是品牌建设的最高阶段，目的是使消费者在消费公司的产品和服务时，能够产生一种心理和情感上的归属感，并形成品牌忠诚度。比如，当我们提到麦当劳，就会想到那个和蔼可亲的麦当劳叔叔，就会想到他明窗净几的就餐环境，还会记起那句充满个性的“我就喜欢”广告语，这些都是麦当劳品牌文化的具体体现，是一种便捷、清洁、舒适、活力的美国文化的代表，也是其企业文化的体现。肯德基也是快餐，但是品牌内涵稍有不同，“来到肯德基，生活好滋味”，“立足中国，融入生活”的定位，可见肯德基更强调对产品和生活的关注。另外，我们发现惠普公司的“惠普科技，成就未来”的品牌内涵也是其企业文化的体现。

企业文化与品牌文化的内涵必须一致

比如可口可乐公司的动感激情、富有个性的品牌文化，那么可口可乐公司的企业文化也必然不能脱离激情、创新，很难想像一批守旧沉稳的人能够领导可口可乐公司。海尔品牌给人的感觉是一种优质、真诚和负责，其企业文化也是以真诚、创新为核心。联想并购IBM笔记本事业部，可以说是其创业精神的完美体现，同时，这与其品牌“只要你想”的文化内涵是一致的。红塔集团原来的品牌口号是“天外有天，红塔集团”，现在改为了“山高人为峰”，这与企业文化的内涵是非常一致的，而且更凸现出了人文气息。

通过这样的分析我们发现，企业文化与品牌文化都不能脱离公司的产品和经营，都要服务于企业的发展，因此，其核心含义应该是一致的，或者是相通的。但是企业文化与品牌文化在概念、作用、着眼点和建设方法方面又有明显不同。

企业文化与品牌文化的核心含义不同

企业文化是企业形成的共同遵守的价值观、信念和行为方式的总和，重点是企业价值观、企业理念和行为方式的塑造，是企业生产与发展的指导思想。品牌文化则以品牌个性、精神的塑造和推广为核心，使品牌具备文化特征和人文内涵，重点是通过各种策略和活动使这些消费者认同品牌所体现的精神，然后形成一个忠诚的品牌消费群体。

什么是品牌的文化特征？品牌的文化特征，不但要具备精神内涵，还要从营销策划、促销活动、广告宣传、客户关系等各个方面进行整合，让消费者能够体会到品牌的精神、个性和文化内涵，还要具备典故、故事、仪式和人物等文化载体进行传播，比如可口可乐的诞生传奇、联想的创业故事、海尔的砸冰箱、送冰箱等故事，这样就让品牌文化鲜活和生动起来，形成具有忠诚度的品牌消费群体，并形成以品牌来连接的品牌文化。

品牌文化要借助大众文化和消费者心理特征，才能形成自己的文化群体。不同的行业可能表现有所不同。比如商用轿车，瞄准商业人士，基本都是体现一种成功者的风度、气质和不屈精神；麦当劳、肯德基瞄准少年儿童，卖的是美国式的快餐文化；星巴克则瞄准都市白领，塑造了一种忙里偷闲、讲求情调和品位的咖啡文化。

企业文化与品牌文化的作用不同

企业文化是对内的，主要是为了明确企业的生存与发展指导原则，并形成一套以价值观、理念为核心的制度和规范体系，以此提升企业管理水平，但一个优秀的企业文化，不仅对企业管理有帮助，也具有了品牌效应。我们发现，那些成功的企业越来越把自己的成功归结于公司的文化，关于这些企业的优秀文化的报道也是层出不穷，我们可以试想：“惠普之道”为惠普省下了多少品牌推广费用，海尔的企业文化为海尔带来了多少无形价值，华为基本法为华为提升了多少品牌知名度和美誉度？没有人做过统计，但如果请人来做评估，相信是一笔特别大的收益。所以，我们不能否认企业文化能够推动企业形象的提升，增强企业的美誉度，这一方面可以为公司做很多免费的推广，而且无形中可以为公司吸引更多优秀的人才。为什么海尔的薪水不高、工作也那么模块化，但依然可以吸引那么多优秀毕业生？文化和企业形象起的作用是非常大的。

品牌文化是“品牌”与“文化”的有机融合。什么意思呢？品牌文化的作用是为了打造企业的品牌，主要应该是营销管理的职能。从某种意义上来说，品牌文化本身就是打造品牌的一种方式，以前没有这个概念，但不是一样有很多优秀的品牌吗？之所以现在越来越多的企业提出品牌文化的概念，是因为文化这个概念越来越得到关注，全球化的进程暴露出一系列文化的冲突问题(跨国公司在中国的本土化难题)，不同企业并购的失败大多源于不同的文化，惠普与康柏合并的不成功，联想收购IBM的pC事业部的关键问题是文化的融合，TCL收购汤姆逊，也是这样的问题。现在世界级的优秀品牌，往往诞生在那些西方发达国家，这些企业进入中国，本身就带来了文化的冲击，洋品牌与本土品牌的竞争，其深层次是文化的竞争。

企业文化与品牌文化的建设方法不同

企业文化与品牌文化虽然都有文化的要素，但是建

设方法差别很大。

首先表现在负责的部门不同，沟通协调工作比较难。笔者在做企业文化咨询的时候，一般也会为该企业提炼品牌内涵和品牌价值，因为我们认为这两者是相通的。但是在企业里，负责企业文化建设和负责品牌建设的部门往往是两个部门，所以往往这里的沟通协调工作很大，营销人员认为企业文化与品牌文化关系不大，所以很难接受其中的一些思想和方法。

其次，我们认为，品牌文化的塑造就像是恋爱，而企业文化的塑造像是婚姻。

谈恋爱的时候，你希望尽量多地展示自己优秀的一面，尽量吸引对方的注意和好感。首先你要选好对象，在你选择跟他(她)见面之前你就要通过各种渠道多方打探，以了解这个人的身高、相貌、人品、个性、收入等，这就是对比和选择。当你看到琳琅满目的洗发水品牌，你会选择谁？你肯定要根据你以前所接受到的这些品牌给你的不同感受来进行挑选，比如你准备挑选一款能够去头皮屑的，就有多种选择，不同品牌，不同价位，有海飞丝、沙宣、采乐等等，那你为什么要选择这个品牌？功能都差不多，价格也都相差不大，关键就在于这个品牌给你的一种感觉，有时候你很难说出为什么要选择这个牌子，但是这个品牌已经对你进行了潜移默化的影响，这个品牌所体现的个性、品位非常符合你的情感和感觉，于是，你们产生了好感，你选择了这个品牌，开始了交往。当你使用了这个牌子一段时间，如果功能不好，你会失望，拒绝跟他继续交往，如果满足你的预期，那你们就陷入“热恋”了，这就逐渐形成了品牌的忠诚度。

但是企业文化的塑造，更像是一场婚姻，用佛家的一句话来形容非常恰当，叫做“如人饮水、冷暖自知”。每个员工对企业文化都有自己的理解，如果他认同，可能就会激发他的工作热情，如果他不认同，那文化对于他来说，就是一种形式而已。员工加入一个企业，他看重的无非是三个方面，一个是物质的，一个是精神的，还有一个是工作层面的。首先，这个岗位能给我带来多少收入，这是物质的，也是经济基础；其次，就是这个企业的氛围我喜欢不喜欢，我与领导、同事的关系如何，这是精神的；最后，我的工作技能能不能得到提升，能不能得到公司重用，我未来的职业生涯是什么，我是否有前途，这是工作层面的。员工与公司的关系，如夫妻两个人一样，不是在每天都憧憬未来，沟通愿景，而是柴米油盐、鸡毛蒜皮，员工对于企业文化的感受，主要还是靠他在实际工作中的体验，一些小事就形成了他对公司文化的看法，比如说人际关系、公司氛围、奖惩措施、尊重与发展、创新与活力等等。这种体验跟婚姻是一样的，恋爱的时候都很美好，你从表面看到的公司，也许都很好，你很渴望跟他结合，但是真正结婚了，你的豪情和激情就必须要面对现实了，任何公司都有问题，任何领导都不可能十全十美，也许你会产生失落感，也许你会感觉不公平，生活和工作都会现实得让你无法接受，但这就是真实的生活，真实的工作，正如真实的婚姻一样。有时候我们发现，原本是模范夫妻，但突然就分崩离析了，为什么？因为价值观不合，也许几十年在一起最后发现还是价值观不合，员工于企业也是这样，不是说高薪就一定能留住那些优秀的员工，“道不同不相为谋”，所以企业与员工刚开始“恋爱”的时候，就一定要仔细选择，认真评审，找到那些最适合自己的员工。

企业文化与品牌文化的塑造，其根源都在于对文化的理解，对文化理解得越深，越透彻，那么越容易把握其中的真谛和关键。在“道”这个层面需要的是参悟，而在“术”这个层面需要的是执行和操作，我们中国的多数企业既缺乏对“道”的理解，也缺乏执行和操作能力，所以我们的管理水平无法获得突破，总在学习别人，可总也学不到精华。

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵 第2篇

企业目标就是照亮企业航向的灯塔，没有目标的企业是没有动力、失去希望的企业。每一家企业必须确立了发展方向，将目标作为一种精神理念、一种前进的 号角、一种体现正能量的符号传达给每一位员工，使他们为实现自己企业的宗旨全力以赴，才能步入良性循环发展的轨道。因此说，企业目标是激励企业员工不断前 行的精神动力。品牌是企业拥有的最大无形资产，是取得市场竞争优势的重要手段。为此，格盟集团公司积极探索开展制度文化、行为文化和专业文化建设，引导所 属企业树立诚信意识，培育关爱文化，想员工所想，急员工所急，广泛开展多种形式的文化活动，丰富与创新企业文化内涵，大力推动文化建设的发展，从而有力地 提高了员工对企业的忠诚度和美誉度，为开辟更为广泛的国际国内市场营造了良好的舆论环境。2008年，在国际金融危机日益严重之时，日本电源开发株式会 社、日本中国电力株式会社毅然购买了德意志银行受让的10%的股份，成为格盟国际的股东方一员，彰显了格盟的价值和品牌。近年来，集团公司先后与山西省朔 州市、阳泉市、武乡县、娄烦县、盂县等地市、县区建立起战略合作伙伴关系，与中石化、中石油、中联集团、晋煤集团等实力雄厚的大型企业签署了战略合作框架 协议。集团公司得到中外合作方的充分认可，被认为是诚实守信的优秀企业，收到了明显的经济效益和社会效益。2.企业形象。

企业形象是每一家企业精 神文化的一种外在的表现形式，是社会单位、公众与企业开展接触交往过程中所感受到的总体印象。只有与社会活动联系起来，才能形成真正的企业文化。格盟集团 公司在做强做大实现跨越发展的同时，没有忘记作为特大型国有企业应当履行的社会责任，坚持以发展绿色电力、奉献清洁能源为己任，长期致力于山西地方电力发 展事业，大力发展低碳绿色清洁能源，加快推进煤矸石综合利用项目、省外大型输电项目、风力发电、垃圾焚烧发电项目。东山热电项目吸收引进国际上先进的富氧 燃烧、二氧化碳捕捉的新技术，项目投产后，将为太原市中部提供1300万平米的集中供热面积，成为世界上最环保、最节能的热源点。

昱光两台30万千瓦煤矸 石综合利用发电工程应用两机一塔、烟塔合一新技术，在全国尚属首次采用，社会效益和环保效益显著。在全面节能减排，发展绿色能源、清洁能源的同时，发扬 “一方有难，八方支援”的优良传统，坚持每年向太原市盲人学校和困难群众捐款捐物，资助贫困学子完成学业，向汶川、玉树地震灾区捐赠百万元支持灾后重建，开展“送温暖献爱心”帮扶活动，集团公司成立以来累计捐资捐物上千万元。点点滴滴的社会活动，为企业文化建设增加了厚厚的底蕴。企业形象表现为深 层形象与表层形象两种。前者是企业内部要素的体现，比如，管理水平、经营能力、资本实力、人员素质、产品质量以及资金运营等反映企业经营实力的要素;后者 则是以商标、广告、经营环境等外部特征为表现的直观要素。二者互生互进，缺一不可，尤其是以企业的深层形象为首要条件，没有深层形象，表层形象就会“皮之 不存毛将焉附”，失去生存与发展的空间。因此，笔者认为，每一家企业都要把精心打造自己企业的深层形象作为长期发展战略，在生产、经营、管理各个环节要求 每一位员工共同为之努力，长期不懈地坚持下去，对企业能否拥有核心竞争力有着非常重要的意义。3.企业精神。

企业文化是企业的核心价值所在，包括企业精神、价值观、目标、形象、制度以及团队意识、文化活动等多个层面的内容。企业精神是企业文化的核心，是决定着企业其他文化要素能否将自己企业的全部正能量发挥到最大的决定因素。美国著名管理学者托马斯·彼得曾说：“一个伟大的 组织能够长期生存下来，最主要的条件并非结构、形式和管理技能，而是我们称之为信念的那种精神力量以及信念对组织全体成员所具有的感召力。”

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵 第3篇

乔治·奥威尔(George Orwell,1903-1950)是公认的,20世纪最具影响力的英国作家之一,是享誉世界的人道主义作家,社会评论家和新闻记者,著名的英语文体家。其作品涉及文学批评、诗歌、小说以及新闻等众多领域。被普利切特称为“一代英国人的冷峻良心。”《1984》作为其传世之作,以政治寓言为特征,堪称世界文坛最著名的反乌托邦,反极权的政治讽喻小说。小说对极权主义种种表现进行了彻底的揭露,描绘了一个真实而恐怖的极权主义社会。政府试图禁锢并控制所有个体来实现一个没有反对派和异端思想的社会,个体的思考和抗争均以失败告终,自由和成为奢望和幻想。小说对于人性在极权主义社会中所受到的扭曲,压制和扼杀进行了惟妙惟肖的雕琢与展示,将阴森萧瑟的社会图景与小说的阐释主题相结合,引发了至今不减的社会及思想影响力。

小说以虚构和现实相结合的方式构造出一个只有三个国家的全新世界:大洋国、欧亚国、东亚国。为了维持国内和平,三国需要不断发动战争。小说的背景发生在大洋国人口数量居第三位,被称作“一号空降场”的一个省的首都伦敦,故事主人公温斯顿是大洋国“真理部”记录司的工作人员。他的工作职责是负责更正修改报纸信息,目的是保证党的指示决定和预言永远正确,但实质是篡改毁灭和编造历史。这种工作显得十分荒谬而可笑,但这却是必须无条件完成的任务,因为“老大哥”和他的政党不允许发生也不会发生任何的错误。用于监视和监听的设备“电幕”和“老大哥”的海报几乎遍布每个角落,难以发现又广泛分布的“思想警察”等等组成了一个被“极权主义”阴云遮蔽万物萧索的恐怖社会。在这个社会中,家庭成员之间不再互相扶持,同事朋友之间失去基本信任和依靠,人与人之间的友好关系不再存续,有的只是猜忌、背叛、揭发、控制与毁灭。温斯顿与“文艺部”工作人员裘莉亚的私下结合给压抑桎梏灭绝人性的氛围渲染了一点希望。但他们的快乐时光终究是短暂易逝的。之后他们渐渐走近核心党成员之一的奥勃良,这个温斯顿以为与自己达到心灵相通的戴着面具的伪善者。而从温斯顿开始对奥勃良以及伪装成杂货铺老板实则是思想警察的却林顿相信的那一刻开始,温斯顿与裘丽娅的悲剧便逐渐拉开帷幕。温斯顿对奥勃良的彻底信任,使其轻松掌控了自己和裘莉亚的犯罪证据。最后在监禁中,奥勃良利用各种恐怖的折磨方法将温斯顿击垮并使其丧失思考的勇气,彻底爱上了“老大哥”。小说在温斯顿人性毁灭的悲剧中落下了帷幕,但却留下了一幅“极权主义”和人性本质中极端恐怖的图景,深深烙刻在我们心中。

自《1984》出版至今,评论家对于作品的关注从未停息。到目前为止,国际国内的研究已诞生众多研究成果。国外学者已经在较多方面做了探究。有的分析《1984》的语言特点,如约翰·W·扬研究极权主义语言在小说主题彰显中所起到的重要作用;有的将奥威尔与其他作家进行比较研究,如罗纳德·伯曼将奥威尔作品所体现的思想与杰茨弗拉德和海明威的思想进行对比;有的则从其他的视角解读作品,例如杰姆斯A·泰那借用福柯的相关理论对于极权社会如何控制人们的日常生活进行分析。等等。在国内,随着奥威尔作品大量译介的出现,有关奥威尔的研究成果也纷纷展现,呈现出多元化趋势。有的从反乌托邦的视角进行研究,如郑钰的《乌托邦的颠覆与重构》;有的探析小说的写作特色,如聂素民的《就〈动物农庄〉和〈1984〉看奥威尔政治小说的艺术性》;有的从心理分析视角对《1984》进行解读,如何辉彬的《在非人性社会追寻人生的真谛》;有的通过比较研究,探究人性的主体性问题,如周佩鑫的《从<1984>到<1Q84>:论人的主体性丧失与重建》。虽然研究成果呈现多元化,但较多还是围绕极权主义和反乌托邦文学展开,缺乏一种较广阔的批评视野,还需继续开拓和深化。本文试图以原型批评理论为依据,对《1984》的原型意蕴进行较为深入的探究,以揭示这些原型所具有的深刻含义和它们对小说主题阐释的巨大文化价值与思想启示。

二、原型批评理论

神话-原型批评是兴起于20世纪50年代的文学文艺批评理论。经过弗雷泽,荣格的原型理论构建到弗莱的原型批评理论诞生,神话原型批评经历了广泛的理论积累与塑造。用神话原型批评理论对文学作品中的主题进行探究,具有特殊的意义和深远的价值。原型批评从神话着手,从宏观的图景上研究文学艺术自身的内在相似性,并从微观上继续探索其结构和原则,进而从整体上探寻文学类型的共性和演变规律。弗莱认为神话是文学的源头,神话为文学的发展、文学的形式和文学的主题提供源泉。

原型批评理论与精神分析理论和马克思主义批评是二十世纪三种最重要的西方文艺理论流派。弗莱认为,文学是一个自主自足的完整体系,文学作品中所体现出来的具有原型特征的人物、主题、场景、意象、象征和都可以在孕育和诞生西方文学与文化的《圣经》及古希腊罗马神话中找到归宿。《1984》展示一幅萧瑟可怕的世界图景,充满了禁锢压抑和痛苦,但也隐藏着希望和重生的力量。本文将从人物、主题、场景、象征、意象等几个方面对《1984》进行原型探析,以发现其对作品主题揭示和人性觉醒的重要价值和意义。

三、《1984》中的原型及其文化内涵

1、原型人物——撒旦与替罪羊

在《1984》中,不止一次出现作为反映远古投射的原型人物。按照荣格的观点,原型可以古代神话,历史传说,童话,寓言及文学作品中作为一种原始的意象或人物出现,它可以是以下的存在方式:上帝,魔鬼,替罪羊,引诱者,背叛者等。而见证了人类荣兴更替,又书写进自身的文学作品,在历史的长河中,都会因其创作者受到启发,获得灵感,而不断的在作品里投射出这些原型人物。作为影响西方乃至世界的两大原型库,《圣经》和古希腊罗马神话都可以在各种可以反映原型特征的文学作品中将它们所具有的原型得到充分的表达。而其中的人物原型,更为丰富。在《1984》中,我们可以发现,被推崇至绝对权威和不容争辩力的人物形象-老大哥的原型,就来自于撒旦。对“老大哥”的无处不在,无时不在的描写,把一个表面高大和蔼,实则对民众实行精神控制和思想压制并制定和施行一系列可怕囚笼禁锢制度的“恶魔”刻画的入木三分,这分明就是地狱魔王撒旦的化身,是真实又虚幻的那个大洋国的撒旦。“老大哥”的原型分明就是取自撒旦。

而其中被大洋国设定为仇恨和憎恶的对象-果尔德斯坦因以及作为情节发展需要而出现的三人阿郎逊,琼斯和卢瑟福,则是来自替罪羊这一原型。因为他们的罪责,根本不是归咎于自己的行为,而是在为权利集团的形象和利益做了无谓的,代替性的牺牲,他们的被仇视和被“消失”,是替代了无数假想的敌人,是替代了本该负责的极权体制或权利中心。所以,他们的人物形象皆取自替罪羊这一原型形象。人物原型,作为原型重要的一类,在我们理解和阐释《1984》中的不同人物角色和小说情节发展中,有着重要的价值。

2、原型主题——探寻与拯救

一般认为,主题是研究文学作品最需要探究和发掘的基本元素。弗莱认为,许许多多的作家通过迁移的方式,已经自觉不自觉的将神话的元素出现和再现于他们的作品之中。时间的长河里,这种迁移或者说移位的现象发生在几乎所有的文学作品之中。就算这部作品属于现代风格,它可能仍旧沿袭着来自古代神话的鲜明主题。在神话传说和民间故事中,主题原型有多种表达方式:探求,追寻,拯救,逃离,回归,堕落,死亡,再生。在《1984》中,奥威尔用带有预言性的笔调,塑造了一个在极权统治下的国家,人们受到的极端精神和肉体的禁锢与压制,人性受到了显而易见的摧残和泯灭。小说主人公温斯顿从突然间的,对老大哥和英社制度的怀疑的念头的萌生,到通过尽可能的躲避电幕而进行的胆战心惊的日记记录;从通过尽力勾起并回忆极权世界之前的生活记忆,到意外并主动的同裘丽娅建立和维持着“非法”性关系;从通过在酒馆与老人索谈而奢望求得之前真实社会状态的努力,到通过寄希望于奥勃良而向其吐露心声表达内心思考与抗争的举动;从通过认识到无产者代表之一的劳动妇女的美和力量,再到从心底感叹未来属于无产者的强力呐喊,等等这一系列的不断的怀疑,探求与追寻,奥威尔向我们展示出了主人公温斯顿那似黑夜中烛火般明亮的人性微光。

正是因为温斯顿的自我怀疑,不断探寻和勇敢而带有悲剧色彩的抗争,才使得奥威尔笔下的这个极权社会和其中被禁锢与压制的人性得到了更好的对比诠释与揭露。而如何维持人性的真实,如何挣脱思想的钳制和禁锢,如何从极权主义的牢笼中获得解救,就成了《1984》的真正主题。奥威尔给我们留下的,绝不仅是影射前苏联或纳粹德国的如此肤浅的政治上的反对和鞭挞,更为深刻的应该是隐含其间的,无尽的对人性的思考和对未来希望与梦想的求索,探寻与展望。这一深刻的主题原型在《圣经》和希腊神话中都到了全息的表达。其中的探寻与拯救主题,穿越时空,给我们以灵魂和身体的全新的启示。

3、原型场景——地狱和伊甸园(天堂)

弗莱认为,原型可以以场景、情形或背景出现。原型场景可以是神谕世界,如天堂和伊甸园;可以是魔怪世界,如地狱和荒原。《1984》中,地狱场景和伊甸园场景,均展现其中。

一号空降场或者说1984年的伦敦的原型-地狱。《1984》所渲染的环境与场景充满了阴郁,灰暗,到处断壁残垣,不可名状:“破败的十九世纪的房子,墙头用木材撑着……倒塌的花园围墙东倒西歪,还有那尘土飞扬、破砖残瓦上野草丛生的空袭地点……”(奥威尔2010,5)除了社会环境的恶劣与萧索,还有几乎遍及任何角落、甚至家中和床上都可以被监视的全天候电幕、贴满破败街道与墙壁的老大哥的画像、无处不在不知隐藏何处的思想警察的严密监视、麻木而毫无生机的外表趋同行走似甲壳虫的人类,共同描绘出了一个阴森可怕、如同地狱般,比地狱还更为恐怖的人间地狱。大洋国,一号空降场,伦敦,三个具有行政归属关系的称谓实际都属于这片土地,这片脚下让人毛骨悚然之地的所在——地狱原型的人间再现。

“黄金乡”的原型-伊甸园。“那是个夏天的黄昏,西斜的阳光把地上染成一片金黄色。他这时看到的景色时常在他的梦境中出现,因此一直没有充分把握,在现实世界中有没有见过。他醒来的时候想到这个地方时就叫它黄金乡。”(奥威尔2010,29)“黄金乡”是温斯顿在梦境和现实中都见过的地方,那里“是一片古老的...草地,...榆树枝在微风中轻轻摇晃...一条清澈的缓慢的溪流,有小鲤鱼在柳树下的水潭中游弋”(奥威尔2010,29)安宁,和煦,清澈,自由。这一带有经典田园图景的地方,在奥威尔的笔下,通过温斯顿进行了梦幻和现实的双重阐释。就连温斯顿和裘丽娅也是最初相约与此,在这里无拘无束的体味真正的轻松和自由的美妙。“黄金乡”与《圣经》中伊甸园这一原型场景达到了惊人的相似,它是爱,自由,安宁和幸福构成的天堂。

4、原型意象——杜松子酒和栗树(榛树)

作为原型理论的非常重要的一种类型,意象原型在《1984》中也得到了表达。出现在小说开头,中间及结尾的反复用到的杜松子酒和栗树这两种意象。其中,杜松子酒与水具有一样的物理样态,是水的变体,之一意象取自《圣经》中记载的生命之水。《圣经》在开头和结尾均提到了生命之水,而小说在各个部分,特别是结尾也再一次将温斯顿流出的泪水渲染了杜松子酒的气息。小说中,杜松子酒已不再是圣洁的帮助人类解脱苦难与灾祸的良药和圣水,确是成全了人类自我麻痹和禁锢的肉体和精神的迷幻剂。

而其中反复出现的栗树(榛树),则是取自《圣经》中的智慧树这一原型。《圣经》中,夏娃禁不住诱惑而偷吃了智慧树上的果实,结果和亚当一起被逐出伊甸园,从此开始了无尽的苦难。《1984》中,温斯顿和裘丽娅第一次亲密幽会也是在榛树下面,栗树环绕遮蔽的地方。由此,开始了他们的悲惨而痛苦的生活。栗树已不再是让生命拥有安宁,遮蔽灾厄的保护所,而成了埋下人类互相背叛,无法坚守内心真实,互相猜忌的种子生长的地方,“在遮荫的栗树下,我出卖了你,你出卖了我”(奥威尔2010,71),最终在极权的压制下,走向自我的灭亡。栗树已成了浸孕着黑暗和死亡的绝望之树。

5、原型象征——玻璃镇纸和眼镜,无产者妇女和计算等式

弗莱的原型理论阐释的原型类别还包括象征原型。即原型可以单个象征如:十字架、王冠,指环等等出现,也可以象征群的方式出现,如:白天与黑夜,光明与黑暗,天堂与地狱,诞生与消亡等。在《1984》中,有许多可以深刻表达小说主题的象征群,如:玻璃镇纸、折叠桌,座钟、铜板蚀刻画,不同人等戴着的诡异眼镜,洗衣劳作的无产者妇女,“2+2=4”的数学公式等。

其中,玻璃镇纸象征了温斯顿和裘莉亚与奸诈、阴森气氛隔离的纯粹美好,但也是脆弱的不堪一击的短暂的幸福生活,玻璃镇纸中心的珊瑚则象征温斯顿和茱莉亚的生命,最后随着镇纸的破裂而彻底崩塌,短暂流逝。一旦破碎,就注定分崩离析,无法复原。它的美丽与伤感交杂于一身,撞击出独特的思想深度。

而文中一再出现戴在各色人等身上的眼镜,则是一种伪装的象征。是一种表面透明,但本质更加可怕,更加可以混淆视听,可以掩人耳目之面具,可以称之为透明的面具。它把极权主义的残忍和恐怖,极权统治者人性的虚伪与冷漠,通过眼镜及其反射的光芒,进行了深刻的象征化表达。用眼镜遮挡着和释放着的,是极权主义和人性中最可怕的寒冷和阴森。

文中出现的洗衣的无产者妇女,则是美丽,不朽和力量的象征。“他第一次注意到她很美丽”(奥威尔2010,200),“无产者是不朽的,他们仍旧能保持生命...把生命力通过肉体,代代相传”(奥威尔2010,201)。这位外表体格肥硕,壮实笨拙的劳动妇女,象征了取之不尽的能量和最终可以觉醒的强大而真实的希望。

而在小说后面出现的数学公式“2+2=4”则是思想自由与坚持真理的象征。是对还原世界本来面目的强烈抗争和坚持。虽然最后在奥勃良的严刑非人折磨下,他写下了不同的结果,但这丝毫没有泯灭他在追求自由和思考真理时的探求、呐喊,以及面对残暴的勇敢和不舍。最后通过不同结果的对比,更加凸显了人性自我觉醒的必要,彰显了深刻的启示意义。

四、结论

基于对作品所再现的原型人物、主题、情节、意象和象征进行深入分析,可以得出《1984》描述的是一个充满禁锢、扭曲、压抑、恐怖、冷漠和萧瑟的世界,也是一个蕴含着人性微光,绽放着人性自由、勇敢、怀疑、探寻、抗争的希望世界。这两种力量相伴相生,虽然在最后,抗争与思考,勇敢和探寻被镇压,被泯灭,被暂时的极权所同化,但那些力量仍旧不停地孕育,仍旧在在熠熠闪光,时刻提醒我们对真实人性和自我的重新认识与警醒。奥威尔创作《1984》的初衷,绝不仅仅在影射德国的纳粹主义或俄国的极权主义,而是对普遍的人性问题进行这深刻的剖析与揭示,留下足够的思考和震撼的力量以启示后人。这也是不同原型所赋予作品的宏大而独特的精神与思想价值,值得我们不断的审视与探寻。

摘要：《1984》是英国小说家奥威尔的传世名作。其蕴含的反极权主义与反乌托邦思想被广为研究,但亟需深化开拓新的阐释领域和分析视角。按照弗莱的原型批评理论,小说充满了丰富的原型人物,主题,场景,意象和象征。这些原型深刻的传达了作品所揭示的极权禁锢统治和人性深处隐藏的可怕图景,同时也蕴含着怀疑,探寻,拯救与重生的人性自我觉醒的伟大力量。具有重要而独特的文化内涵与启示意义。

关键词：《1984》,原型,反极权,人性,探寻,觉醒

参考文献

[1]George Woodcock.The Crystal Spirit:A Study of Orwell[M].Boston and Toronto:Little,Brown and Company,1966.

[2]Northrop Frye.Anatomy of Criticism[M].Princeton:Princeton University Press,1971.

[3]Northrop Frye.The Great Code:The Bible and Literature[M].London:Routledge&Kegan Paul,1982.

[4]乔治·奥威尔,董乐山译.一九八四[M].上海译文出版社,2010.

[5]孟庆枢,杨守森.西方文论[M].高等教育出版社,2002.

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵 第4篇

2004年，一部长约7分钟的flash动画短片《大鱼海棠》在网络上获得了高点击量。这部由导演梁旋的一个梦境生发而来的少女与大鱼的故事曾触动了不少网友的心，也令它的创作者梁旋与张春坚定了将其打造为一部动画长片的信心。从2004年进入公众视野到2016年与观众见面，《大鱼海棠》有着12年的漫长成长史，在这12年间，数次跳票的影片经历的不只是剧本的更改和繁复的动画制作，还有颇为无奈的资金断裂与投资方撤资，以至于导演梁旋不得不在微博上向网友求助发起众筹，并在45天里获得了3000多网友约158万余元的筹款。然而，即便如此举步维艰，每一次前导海报和新预告片的出现，《大鱼海棠》都会引起中国动画电影市场的热议。影片还未上映，就已经在2010年至2016年间，斩获了第十四届韩国首尔国际动漫节最佳技术奖、第六届亚洲青年动漫大赛最受观众欢迎奖等多个奖项，并成功入选法国蓬皮杜当代艺术中心“亚洲50年优秀动漫”专场展览。

纵观当今的中国动画市场，制作粗糙、情节低幼是国产动画始终存在的问题，虽然《熊出没》《喜羊羊与灰太狼》等系列电影也曾刷新过动画电影的票房纪录，但其低龄化的受众限制和单一的情节设定只能给予其儿童动画的标签，优秀的成人动漫始终是中国电影市场的一块空白。2015年，田晓鹏导演的《大圣归来》以豆瓣8.3的高评分和9.56亿的高票房完美收官，让沉寂多年、始终不景气的国漫市场似乎看到了希望，而《大鱼海棠》的出现，无疑承载了更多人的期盼。

事实上，相比迪士尼、吉卜力等十分成熟的动画制作，《大鱼海棠》从背景设置到人物符号再到画面呈现等各个方面，都可以称得上是中国原创动画的用心尝试和良心之作。影片首先在画面上十分精致唯美，无论是海天相接、海天倒置的奇思构想，还是大气恢弘的场景与精致细节的完美融合，都展现出了其他国产动画难以比肩的美感与高流畅度。在背景呈现上，《大鱼海棠》的创作团队进行了实景采风设计，包括福建土楼、西南梯田、茶卡盐湖等中国典型人文景观和自然山水，并为此绘制了1109张背景图，且对每一个场景的方位逻辑都进行严格把控；在色彩上，团队大胆采用了中国红为主色调，配以青绿色和蓝色，使得整个画面在满足视觉美感的同时，又保证了传统意味的传递。

故事的灵感的来源于庄子的《逍遥游》，同时借鉴了《山海经》《列仙传》《诗经》《搜神记》等多部古籍，除了主角椿、鲲、湫，还有祝融、赤松子、貔貅、帝江、鼠婆、句芒、嫘祖、后土等100多个人物和妖怪，每一个角色形象都进行单独定制，例如少女椿，通过简洁的装束、短发、只佩戴一只耳环来突出其性格中坚韧的一面，又通过轻盈的舞姿、俏皮的斜刘海来表现她小女孩柔和的一面，包括化作大鱼的鲲的形象，也都十分注重肌肉的流线型所带给人的视觉美感。同时，导演还准确地捕捉到了中国动画人物与众不同的地方，即静止状态下人物浮动的飘带、长白发等元素给予形象视觉上的“仙气”，这在欧美动画与日本动画中十分少见，是只有传统的中国国画及壁画中才真正能够捕捉到的特征。因此，影片中的嫘祖、后土、神鹿等角色都用借用“无风自动”的飘带设计使之更为柔和灵动、仙气十足。影片全程采用手绘特效而非CG特效，包括最难融合的火焰特效和水的特效，大到火焰的飘动方式，小到海浪溅起的水珠大小与散落方向，都严格遵循流线型状态；对于人物的每一个微表情、小动作以及日常生活细节，往往都会采取真人预演录制，再反馈给原画师作参考。而影片的配乐部分，则请到了日本著名音乐人吉田洁耗时整整两年潜心打造，空灵壮阔，纯真大气，又兼具宗教神秘之意味，东方独有的隽永之气在柔美的画面间流转，与渐进的情节结合得相得益彰。

二、 艺术意蕴与情节结构的断裂

《大鱼海棠》在视听艺术和技术难点的突破方面下足了功夫，历经12年打磨出来的影片颇具古典美学风韵，世界观宏大，人物造型各异，动作流畅，令人过目不忘。如此精良的制作，12年磨一剑的严谨创作态度，承载着公众国漫梦想的《大鱼海棠》也确实在一定程度上赢得了公众的认可，上映不到3天已突破2亿票房。但就是这样一部在技术和视听效果上都得到公众认可的片子，出现了口碑上严重的两极分化，原因之一在于，精致的视听外壳中，并没有一个能够打动人的、完整的故事内核。

影片以庄子的《逍遥游》为依托，讲述了处于两个平行世界的“其他人”椿、湫与人类男孩鲲的故事。作为“其他人”族群的少女椿拥有控制海棠花生长的能力，在16岁成年这天化鱼游历人间，意外被渔民的渔网所缠。自小生于海边的人类少年鲲看到了困于网中的椿，不惜牺牲自己救下了她。待椿回到自己的世界，为报答鲲的救命之恩，以自身的半生寿命为代价，与灵婆换取了鲲的灵魂——一条小鱼。自此，椿为了保护鲲的灵魂，引发了洪水等一系列灾难，不得不以死来化树补天。而一直默默喜欢椿的“其他人”少年湫，则为了拯救椿的性命牺牲了自己，最终成功将失去灵力的椿与变回人类的鲲送回了人间。椿是长寿之树，湫有水潭之意，这与椿化树补天、湫驭水开启海天之门相契合；椿所掌管的海棠花花语暗含离别苦恋之意，湫所掌管的西风是鲲化鹏飞翔的凭借之物，这是三者命运相互纠缠的第一层面。但是，椿、湫、鲲之间的爱意纠葛，缺乏最基础的感情渲染与逻辑，本该讲清楚的细节点一笔带过，致使剧情存在严重的漏洞和说服力。16岁的椿即将化为红色的海豚游历人间，临别前母亲反复叮嘱椿不可与人类接触却并未讲明原因，在椿意外邂逅乘船泛海的鲲时，镜头又给了椿一个明显的特写——眼眸闪动，并借由鲲的妹妹说出了一句“她好像喜欢你”，重现了俗套的一见钟情桥段。湫对椿的情感更是任性，除却青梅竹马的设定，两人之间并没有实质性的情感铺垫，反而为此随意地献出了生命，不得不令观众质疑。中国古典美学讲究含蓄之美，诸如“你拒绝的是一个天神的爱情”“我什么都不怕，但是最怕的是你受苦”之类的台词对白，使得古韵十足的唯美画面彻底沦为了现代青春爱情故事的包装品，自由、拯救、生死等宏大肃穆的主题也显得脆弱轻薄，缺乏意蕴。

影片中的所有元素都具有中国传统文化的韵味，场景设计奇幻而真实，油纸伞、红灯笼、中式绣床、莲花灯盏、陶笛、香囊等细节元素的运用独到而用心，包括建筑门口的对联都根据不同的人物的性格有不同的对应。如灵婆居住的如升楼——“是色是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明”选自雍和宫法轮殿上的楹联，围楼廊间选用了“扬州八怪”之一的金农所写的“清如瘦竹闲如鹤，座是春风室是兰”。精妙的点缀处处凸显出中国文化的博大精深，却也只是增强了电影的视觉奇观性，100多个取自不同古籍的人物与妖怪被生硬地拆分至两大阵营，沦为了“鼓励支持椿救鲲”与“反对阻碍椿救鲲”的脸谱化形象。尽管导演可能是出于片长的考虑，无法展现每个形象背后生动的文化内涵，但只停留于扁平的文化符号展示实在难以满足观众的期待视野，单薄的人物群像更像是一些可有可无的陪衬与附属，使影片流于尴尬的表面美感而非深层的文化意境描摹。

三、 自由选择对传统价值的背离

由此观之，《大鱼海棠》的叙事并不复杂，但在如此简单的情节结构中，导演却想要讲述一个关于生死、关于选择、关于责任、成长与自由的宏大主题，这显然是单薄的故事和并不丰满的人物难以驾驭的，最终造成了两者的脱节以及与主流价值观的偏离。

“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也……上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”依借《逍遥游》而诞生的《大鱼海棠》，从一开始便奠定了整部影片的文化基调——即道家所追寻的自由与无为，也即对个人自由意志的顺从。有不少网友将《大鱼海棠》解读为三角虐恋的故事，可事实上，导演梁旋一心想要讲述的是一个寓言故事：“他们之间其实不是男女之爱，而是一种守护的爱。守护者的替代、责任、以及需承担的后果引发了故事。”

《逍遥游》中的境界是一种超脱一切束缚、忘却物我的绝对自由的境界。影片中的圆形土楼象征着族群状态下物化的束缚，暗含着中国几千年来盛行的儒家思想——即以家庭、族群为单位的集体意志，而主人公椿、湫所代表的是一种个体自由意志，其年龄设定也恰处于确立自我行为、形成自主选择观念的阶段。片中反复强调：“每个人都会找到一条属于自己大鱼。”大鱼“鲲”是灵魂的象征，释放大鱼、帮助大鱼回归大海正是对自由和自我的找寻。椿救鲲与湫救椿实际上是一种遵从内心选择、自我意识觉醒的行为，在中国古典文化中，可以用道家“顺心而为”的自由观来解释；在西方，可以理解为人对自我存在的确立。影片开头通过老年椿的旁白叙述到：“我们是谁，我们从哪里来，又要到哪里去。”椿和湫都选择牺牲自我成全他者，并始终忠于自己的选择，坦然面对其造成的一切后果。在这里，我们明显能看到主人公的成长以及对责任的承担。爷爷是一个典型的家庭守护者形象，椿每次遇到困难，首先都会向爷爷求助，但她一直在试着承担自身选择下应该肩负的责任，直到爷爷去世，面对洪水灾害，椿以自己剩下的半条命与爷爷死后化成的海棠树融为一体，才彻底完成了对自我选择的担负，实现了女性个体的成长。

然而，导演在影片中传达的自由意志与中国传统的儒家道德观念并不相符。孙隆基在《中国文化的深层结构》中表明，中国文化强调的是集体意志下人的生存[1]，而椿一意孤行地守护大鱼、并致使全村人遭殃的行为，从根本上无法取得观众的心理认同。在个人利益与集体利益的选择上，人们往往更趋向于选择代表大多人的集体。个人选择的自由应适度的安放于道德之下，而非台词中所说的“只要你善良，所有的对错都是别人的”。否则，过度自由带来的不仅仅是灾难，还有社会秩序的崩溃与社会伦理的丧失。虽然影片中椿以死补天的行为在一定程度上表明了导演在个体与集体观念上的妥协，但此种理想主义、两全其美的牵强建构更易引起观众的反感，也是影片被观众的吐槽的重要因素。

参考文献：

校长文化的内涵与作用 第5篇

1. 校长文化的外显层面

(1) 学识素养。学识素养主要包括文化素养、业务素养和社会生活知识。学识素养主要是领导者科学文化知识的素养, 主要靠自己的刻苦学习和勤奋实践, 不断发展和提高, 最终成为自己知识的一部分。业务素养是有关专门业务方面的素质和修养。业务素养不仅要求学习本行业的专业知识, 并要求掌握本行业的发展规律, 把握基本的工作方法和工作程序。当今社会是全球经济时代, 各个行业的联系也越来越紧密。因此, 作为一个领导者不仅要求具备本行业的过硬本领, 而且对其他行业也应有所了解。

(2) “服务式”道德风范。“一个新的道德原则认为, 唯一值得人去效忠的权威, 是被领导者在回应领导者清晰明显的服务者形象时, 同时也是为匹配于领导者的这种形象时, 自由而有意地赋予领导者的权威”[1]服务式领导是一种手段, 通过它, 领导者可以获得实施领导所必要的认受性[2]。领导者要领会到为他人服务的重要性。构建一个服务与被服务的共同体。在这一共同体里, 我们既是领导者, 又是被领导者, 大家都要尊重这一共同体, 为他人服务, 也是真正的为自己服务。相反, 我们一旦破坏了这一共同体, 有些人以公肥私, 有些人损人又不利己。最终破坏了服务的共同体, 损害了他人的利益, 也损害了自己。相反, 我们一旦建立了服务式的共同体, 大家互相服务, 相互领导, 彼此理解, 在这种和谐环境下, 我们宽容的心态得到的不仅是快乐的欣慰, 更为重要的是, 为创建和谐的家园我们付出了努力。

(3) 行为方式。在语言艺术方面, 首先要感情真挚, 所谓“未成曲调先有情”。如果把语言比作音乐, 那么要使之悦耳动听, 就得“先有情”。以情动人, 就是要有真实的情感, 对客观事物爱憎分明, 这种真挚的情感是发自内心的自然流露, 不是装腔作势, 矫揉造作。唯真挚才能动人。其次要语言诚恳, 不讲“假大空”的道理, 要注重摆事实, 用充实的内容说服听众, 真正站到下级的角度考虑问题。作为一校之长, 更应尊重教师和学生, 在与教师和学生谈话时, 要平易近人, 对待一些复杂的问题, 不管老师还是学生, 都要作认真、诚恳的解释。

在用人待人方面, 要坚持“以人为中心”的原则。“人心向背”是领导成败的关键。“只有以人为中心, 调动人的积极性, 才能使人们乐于工作, 也才能保质保量地完成工作任务。”[3]只有以人为中心, 尊重人才, 合理使用人才, 才能实现人才价值, 取得人才的效益。

在人际关系方面, 首先要建立相互信任、合作的学校文化。校长在学校文化的建设中起着核心领导的作用。以人为本的学校文化的本质是在学校内形成一种文化土壤、文化空气和文化阳光的一体化生态系统。因此, 在学校内及时创造并形成组织成员之间相互信任、相互合作的氛围和环境是建设以人为本学校文化所必不可少的前提条件。以形成在教师之间多合作、少竞争, 避免无效的竞争和恶意的竞争。在学校内形成宽松、和谐的学校文化。

2. 校长文化的内隐层面

(1) 工作价值观。即校长对工作价值的认识和态度, 这是校长价值观的重要方面。一个学校的发展要依靠教师。因此, 校长应善待教师。校长应认识到, 教师对工作的热情和对学校的忠诚, 是学校最宝贵的资产。所以, 校长首先要向教师展现自己对工作的热情, 对学校的忠诚。校长要善为人梯, 为教师成功创造条件。让教师能在一种宽松、和谐的文化氛围内工作。教师本来压力就很大, 和谐的文化氛围有利于减轻教师工作的压力, 释放教师的工作潜能。同时, 在日常工作中, 要让教师感觉到校长与教师之间是平等的, 教师所做的事是为学校、为自身价值的实现而做的, 而不是感到是在校长的命令、强迫下而做的。给教师自由的工作空间也是非常必要的, 给教师充分的自由, 也是学校管理民主的一种表现;让教师业余的时间能够自由安排, 不要把教师所有的时间都耗在学校, 教师是一个“人”, 教师也应有自己的生活, 不能沦为工作的机器。

(2) 人的价值观。校长要正确看待人的价值, 要努力以自身的文化营造人性化的学校氛围, 要做到充分重视人、正确看待人、有效激励人、全面发展人[4]。校长不一定伟大, 但要善于创造条件让教师伟大。校长的无私和奉献, 将激起教师更大的工作热情, 并因此而形成学校内部讲奉献的良好风气。校长提拔什么类型的教师, 教师们就会向什么类型的教师看齐, 学校就会形成与之相一致的气氛。校长把教师的过失作为自己的过失, 是激励教师放开手脚工作的最好办法。校长应以自己的宽容引导学校文化中的宽容气氛, 让校园充满宽容。校长应平等地看待自己和教师, 尊重教师, 爱护教师、关心教师, 与教师建立一种良好的友谊, 这样教师在工作中就会有一种轻松, 愉悦之感, 感觉是在为朋友做事, 即使再辛苦的工作也感觉不到辛苦。

二、校长在学校文化建设中的作用

1. 传承文化

在学校文化建设过程中, 校长的重要任务之一是厘清学校文化传统, 并在现实的教育实践过程中, 将优良的学校文化传承下去。这是因为, 传递人类已创造的文化是学校教育的功能, 这是人类文明发展的需要, 也是培养新生一代在社会中生存、发展和具有进一步创造文化能力的需要, 有人把这种功能称为“教育遗传”。具体来说, 这是因为, 首先, 文化被理解为一种人类已创造出来的、已定型的存在, 它是以往历史的积淀;其次, 突出了文化与文化之间在纵向发展上的继承性, 在此没有涉及文化冲突与转型问题, 即社会转型时期的文化问题;第三, 在认可教育的传递功能时, 没有或不认为教育在特定的社会背景下, 有可能或者有责任直接参与新文化的构建。即教育不必也不具备超越现有文化的功能。由此可见, 这是在抽象的、常态社会意义上讨论教育与文化关系所得出的结论。然而, 当代文化研究的发展、社会变化的加速, 尤其是当代中国转型期的特殊背景, 都向上述定论提出了挑战。处在稳定平缓发展型中的学校, 其学校文化无论是纵向上不同时期的比较, 还是横向上与社区文化的比较, 都有相对的一致性。这集中地反映在文化的内核, 即人的观念 (尤其是价值观) 的一致性上;也包括外在的各种呈现态, 如思维方式、生活习惯、行为举止、美学倾向等的相对一致性。在这种情形下, 彼此间并不存在多大的矛盾与冲突。学校的主要功能集中地体现在对文化的纵向继承, 即“传承文明”。这种“文明”包括学校精神、学校故事、学校英雄等。

2. 培养忠诚的学校团队, 增强学校的凝聚力, 向心力

(1) 培育有效的团队。学校发展教师在团队中共事的能力, 就是在播种合作文化的种子。这要求学校构建教师能结成团队和一起工作的组织结构。譬如, 根据学校原有的机构设置和新课程实施的要求, 可以建构领导团队、学术团队、研究小组、基于课程的团队和全体成员的表决机制, 里面有学科性质的、年级层面的、部门间的、垂直的团队, 各团队的成员背景也有讲究。各个团队都以学生的学习作为焦点。

(2) 为合作提供时间。校长要为团队在某些工作日连续工作一段时间都制定一个总日程表, 譬如, 领导团队每两周集合一次为时两个小时, 否则, 学校就不可能有合作文化。校长应该保护团队工作的时间, 就如教师要保证对学生的教学时间一样。

(3) 要求每个团队研制可操作的协议。互助合作远远超越了一般人情往来或是安全的、无关紧要的共同思考, 它必然会有意见不一的情况产生, 也会严格地考验每个成员的信仰与工作方式, 也需要更多的宽容。对不习惯一起工作的教师有必要确立指导团队成员对行为的规范或协议。协议书应该采取彼此信守的承诺的形式, 譬如, 要准时参加各次会议、带齐所有必要的材料与会、在会上认真听讲。

(4) 监管和庆祝团队的工作。有监管才能把事情做好。校长要做的不限于为教师提供参加团队工作的时间, 希望他们能有效地利用时间。通过要求拿出能够证明其共同努力的具体文件和人工制品, 如书面目标、通用评估表、规则、学生表现分析、改进现有结果的策略等, 来监管团队的工作。校长还必须提供反馈, 鼓励、再指导和公开庆祝团队的集体努力。

3. 学校典范的作用

学校典范是学校精神的人格化, 是指思想品德高尚, 学习、工作成绩显著并为师生员工公认的享有较高威望的人, 是学校这个特定的文化区间内涌现出的正面典型, 是学校文化人共同树立的旗帜。通过学校典范可以集中地反映出学校人这个特定群体的精神面貌、思想素质、价值观念和生活行为方式。学校人在目标行为中需要不断调整自己, 而这种调整又是在社会比较中实现的。学校典范正可作为社会比较参照, 他们以自己的行动以及由此获得的荣誉生动地向人们显示应该做什么和怎样做, 从而使学校人学有榜样。

参考文献

[1]Thomas J.Sergiovanni Moral Leadership Getting To The Heart of School Improvement1995.

[2][美]托马斯.J.萨乔万尼.道德领导抵及学校改善的核心.冯大鸣译.上海教育出版社, 2004

[3]李章泽等.现代领导艺术.中国民主法制出版社, 1996 (4) .

[4]张丽娟.论校长文化的结构和作用.教学与管理, 2005 (5) .

解读品牌文化与企业文化不同的作用相同的内涵 第6篇

【关键词】品牌建设；典型培养；载体搭建

前言

作为出租汽车运营企业，徐州市通利汽车出租有限公司在二十年的发展进程中，打造企业品牌，着重塑造了三种“力”，即价值上，品牌的创利能力；时间上，品牌的持久力；空间上，品牌的扩张能力。为此，多年来，我们以企业率先、行业争先为奋斗目标，提出了“出行乘通利，放心更满意”的服务宗旨，践行“管理就是服务，服务促进管理”的人性化亲情服务理念。创建了青年文明号车队、安全监督车队、共产党员号车队等一系列品牌车队，使公司的品牌形象得到不断提升。通利公司先后被授予徐州市文明单位、江苏省文明单位、全国出租汽车行业先进企业、全国出租行业规范经营先进单位等称号，特别是公司青年文明号车队被、省交通厅、团省委命名为“江苏省级青年文明号”、“优秀江苏省青年文明号”。

一、理念引领，率先垂范，建设具有领导力的班子集体

我们充分发挥领导班子在企业发展过程中的引领作用，围绕“建设一个好班子，带出一支好队伍，完善一套好制度”的目标，认真追求和践行“稳、实、效、精”的企业风范。在日常学习中，我们钻研理论和业务知识，使自身的思想政治素质、业务工作能力、文化理论修养得到了全面提升。在管理工作中，我们坚持深入营运一线，深入驾驶员队伍中调查研究、解决问题。在制度建设上，我们不断完善班子例会制度，健全领导干部述职述廉制度、完善绩效考核管理体系和党支部工作机制等等。通过召开民主生活会，开展批评与自我批评，使班子集体成为了做好思想政治工作的领头羊。

二、夯实基础，提升素质，塑造具有战斗力的员工队伍

我们不断夯实员工队伍基础，力求实现员工队伍的“三个提高”：一是提高学习积极性。公司为员工搭建了广阔的学习平台，不断丰富学习内容，全面提高员工素质。从07年开始展开的“导师带徒”活动进一步得到深化，“传帮带”工作初具成效。二是提高工作责任感。我们继续加大 “一岗多责”工作机制的推行力度， 强化分工不分家，在重大活动和线路稽查工作中，全体职工能够团结协作、积极负责的完成任务。三是提高创新创造力。发动员工积极思考如何创新服务形式，如何提升服务水平。在公司发展遭遇瓶颈的情况下，鼓励员工为企业出谋划策，集思广益，寻求新的经济增长点，既为企业进一步的发展寻求了出路，也增强了员工的创新意识和归属感。

三、突出特色，培养典型，打造具有影响力的品牌车队

我们十分注重对驾驶员开展业务培训和团队观念植入，让驾驶员对出租车营运工作产生责任感和归属感。在从业人员的职业素养和整体水平稳步上升的同时，培养典型、树立榜样，渐怀志同志被评为全国文明驾驶员，“的姐”冯桂芝成为我市唯一获得 “徐州市道德模范提名奖”的出租车驾驶员。同时，我们将青年文明号车队创建工作也开展的有声有色。

1.健全组织，加强领导，确保创建工作顺利开展。成立专门的青年文明号创建工作领导小组，强化对活动的统一部署和指导。创建工作永无止境，我们不断总结经验，监督车队队员文明营运情况，增强队员的职业道德和交通文明意识，提高创建活动的自觉性。

2.加强学习，提升素质，强化青年文明号意识。公司一直坚持理论教育放第一，营造浓厚学习氛围，严格坚持政治学习制度，组织“青年文明号”队员积极参加思想政治学习。加强对队员进行多方培训，例如：请导游进行徐州景点知识培训、“我与奥运同行”英语培训等等，全面提升他们的服务技能、服务意识，从而带动了他们服务乘客和奉献社会的热情。

3.完善制度，强化管理，确保创建工作务求实效。我们注重把管理注入青年文明号工作中去，建立健全各项规章制度，例如：规范服务制度，例会制度，“一次有责投诉摘牌”制度，四星级、五星级标准，并与车队队员签订青年文明号责任状，使他们自觉地遵守社会服务承诺，保证为乘客提供安全、方便、舒适、快捷的乘车环境。同时，加大监督、检查力度，实行奖罚并举。

（1）特色推进，服务社会，使创建工作达到高潮。一是好人好事不断涌现。在每年开展的“千人献爱心，好事做万件”活动中，青年文明号车队依旧充当排头兵，充分体现出青年文明号的服务宗旨和职业道德。二是放大特色服务。依托重要节日，青年文明号车队不断开展一系列的主题活动。雷锋日带残疾人游览市景；儿童节带孤儿院的孩子们出去游玩；每逢六月份高考时期，青年文明号队员自发成立了高考护送队，为考生提供点对点的接送服务；八一建军节，队员们带老战士们参观淮塔新馆；在春节、十一、重阳等重要节日，开展特殊人群的优惠乘车活动。同时，主动联系困难失学儿童，集体捐资，帮助完成学业。三是开展公益活动。“暖冬行动”，队员慰问郑徐高铁徐州段的民工们，为民工兄弟送去元宵和水饺。为学子出行保驾护航志愿活动。为了方便中国矿业大学假期出行，车队进驻矿大南湖校区，为师生提供规范放心的营运服务。“文明交通”行动。三八妇女节，车队队员为我市女交警们送去鲜花和节日的祝福，并协管交通，做文明交通劝导员。关注自闭症儿童。车队和爱星家园自闭症儿童康复中心共建，定期给自闭症孩子们送去教具、文具。四加大媒体宣传力度。我们不断发掘队伍中的闪光点，转化宣传角度，加大宣传力度，加强和我市三报两台的联系交流，每年见诸报端屏幕的报道均逾百篇，在市民乘客中引起很大的反响，为企业和车队赢得更多的美誉度。

四、搭建载体，强化监督，提高行风建设的水平

一方面抓好综合服务中心的品牌建设，打造为驾驶员服务的一站式平台和市民乘客投诉、咨询的绿色通道。服务中心始终坚持勤奋、务实、高效的工作作风，服务热线24小时开通，制定细致的服务规范，建立了岗位责任制、服务承诺制、首问负责制、学习终身制等一系列制度。对于投诉的处理工作，始终遵循着两个原则：一是“快”，处理投诉时间要短；二是“好”，乘客满意度高。每一位工作人员在处理投诉时都会采取低姿态，尽量安抚乘客，力争圆满解决问题。全体工作人员的努力下，我公司投诉办理的受理率、及时率、处理率、反馈率均达100%，满意率95%以上。做到了事事有落实，件件有回应，切实维护了公司的形象，提高了公司的荣誉度和行业的信誉度。另一方面，我们向社会公布监督电话，聘请市民乘客为行风监督员，对出租营运进行监督，提出意见或建议，搞好群众满意度测评。

论校园文化的内涵与图书馆作用 第7篇

关键词：校园文化,图书馆,环境

随着社会的发展, 阅读已成为为一种文化现象。有关对阅读的认识, 从不同内容, 不同的视角开展, 经历相当长的时间, 已逐渐形成了理论。其实, 在1956美国就成立的国际阅读协会, 其标志着现代阅读学已成为一门独立学科的形成。然而, 在我国20世纪80年代, 当时形成了一种“文化热”, 阅读氛围的形成成为学术界关注的焦点。同时, 很多学者就开始致力于对阅读文化的研究。而学校作为文化的传播基地, 校园阅读文化作为一种形态, 在是伴随着出现而产生的。

1 校园阅读文化

校园阅读文化的构成一直是很多学者的研究内容, 按照什么标准、根据什么内容、开展什么目的、达到什么效果, 这几方面一直是学术界争论的焦点, 且无明确的定论。但是校园阅读文化作为一种亚文化下, 最基本也最广泛的划分是在文化现象的存在形态下进行分类的。因此笔者认为可以划分四个部分, 即校园阅读氛围文化、校园阅读制度文化、校园阅读行为文化及校园阅读心理文化。

1.1 校园阅读氛围文化

氛围作为一种文化的推广的手段是不容忽视的。人们在一定的氛围下会发挥自身的主观能动性, 使自身不知不觉的加入到其中, 并很好的学习和发展。校园阅读氛围文化就是在学校内开展各种阅读活动增加环境氛围, 是校园阅读文化的一种外在表现形式。校园阅读氛围文化是相对浅层次的校园阅读文化, 但是它却是校园阅读文化建设的前提条件, 是其他类型存在和发展的基础。

1.2 校园阅读制度文化

制度是一种文化不会偏离轨道的保障, 是文化正确发展的基础。校园阅读制度文化是学校制定并实施, 中层次的校园阅读文化。涉及的组织部门及各相关部门制定的阅读制度, 必须结合社会制度和学校制度, 结合社会环境和学校环境, 这两个方面进行制定。且是在规则的制定、实施、完善的确认过程中, 实现规则合理、和谐、统一的过程。它包括校园阅读约束制度, 校园阅读伦理、校园阅读规范、校园阅读促进方面等。

1.3 校园阅读行为文化

行为是理论的表现, 也是理论的实践。校园阅读行为文化主要是由教师和学生来开展的校园阅读开展方式以及阅读行为。它是教师和学生以学习获取知识和人际交往等作为目的, 而在各种阅读活动中所表现出来的主观阅读交流行为和实践行为以及各种形式阅读等不同的阅读方式的加和。校园阅读文化的开展其主要形式就是行为, 而行为则是检验校园阅读文化的重要标准, 它的表现才是这个层面上最能体现文化特征的方面。

1.4 校园阅读心理文化

学生心理工作一直是各种学校在教育方面的重要方面。教师的心里影响学生的心里, 而学生的心里也在影响着教师的工作方向。文化开展的核心是调动人们的主观能动性, 自身能动性的发挥才达到文化开展的目的。所以校园阅读心理文化是校园阅读文化的核心层次, 是校园阅读文化的宗旨所在。校园阅读心理文化是通过教师和学生长期参加各种活动所积累和培养而形成的一种阅读心理、阅读理念、和阅读能力以及所产生的校园阅读整体氛围和风貌。它是校园阅读文化的实质层面, 是支配整个校园阅读文化的原动力。

2 图书馆在校园阅读文化中的作用

学校图书馆属于教学辅助部门, 它的教育职能体现在为在校教师和学生提供所需信息资源。同时在校园阅读文化为文化建设中起到提高教师和学生素养教育和信息素养两个方面。无论是文化素养教育还是信息素养教育, 都是校园阅读文化的宗旨和目的。教师文化素质的提高直接关系到教育的好坏, 教师需要不断的补充各方面的知识来充实自己, 以达到教育目的。而学生文化素质的提高, 除依靠课堂上教师提供的知识和社会实践得到的知识之外, 还要依靠学校人文环境的熏陶。高校图书馆是肩负着学校教学和科研两个重要任务, 它的中心工作是为读者提供信息资源。同时高校图书馆作为学校精神文化的培育地, 也担当着学生思想教育的重要职责。图书馆是课堂以外的重要场所, 通过其有效的服务方式让广大学生主动吸取知识, 帮助他们拓宽视野, 进而树立正确的人生观和价值观。

此外, 图书馆内本身就是一个阅读文化的氛围, 只是这个氛围的局限性只在图书馆内。而建设整个校园阅读文化是将这个氛围扩大到整个学校, 使得整个学校充满这个氛围。服务职能主要集中在图书馆通过优美的环境、色彩、礼仪, 正能量的独有的文化气息, 然后以图书馆为主体将这种氛围向外扩展。

校园阅读文化的开展需要学校各个部门的协同配合才能真正实现, 合理发挥图书馆的作用, 有效改善校园阅读文化建设。

参考文献

[1]杨进.我国职业教育改革与发展之SWOT分析[J].职教论坛, 2004.

[2]周燕琳, 李希宏.高职院校校园文化建设透析[J].兰州石化职业技术学院学报, 2007, 7.

浅析医院文化的内涵与作用 第8篇

关键词：医院文化，内涵，作用

社会主义市场经济体制的建立和发展必须有与其相适应的精神文明同步发展，其中社会主义行业文化建设应该成为其主要内容。作为卫生事业的主体—— 医院，必须将医院重量和医院文化建设有机地融为一体，纳入医院科学化管理轨道之中，运用科学的方法去研究、探索，将医院文化建设运用于现代化的医院发展之中。使之为医院建设服务。

一、医院文化的概念与内涵

目前关于医院文化的概念、内涵的理论性问题尚无定论，但有几种流行学说与看法。

1、群体意识说：这种学说的看法是，医院文化表现

为医院群体的价值观、经营哲学、理想和信念、作为规范和道德准则等，是医院物质文明和精神文明之总和。

2、物质精神结合说：此种学说理论认为，医院文化同人类文化一样，是物质文明和精神文明的有机结合，也可以认为医院文化包括物质的和精神的两个层面。其物质层面是医院文化外在形式和浅层结构；而精神层面是医院文化的内在本质和深层结构。

3、文化管理模式说：该学说认为医院文化是一种新型的管理模式，是由医院价值观、医院精神、模范人物、管理方式、各种仪式典礼及文化网络等诸因素组成的。主要突出医院价值就是医院文化系统的核心。

总之，医院文化的含义，从以上学说的观点各有侧重。我们认为，应从广义和狭义去理解其概念与内涵。广义上的医院文化，是指具有医院特点的物质文化、制度文化和精神文化的总和。狭义的医院文化，是指医院特有的精神文明及文化设施、文化活动等文化实体。目前国内较多的倾向后一种理解。

依据我们研究医院文化的理论及在实践中的探索，认为可以对医院文化下这样的定义：医院文化是指以中华民族文化为历史背景，以社会主义医院为特色的一种行业性文化。是以社会主义、集体主义和革命人道主义为指导；以毫不利己、先人后己、技术精益求精的精神为宗旨；以爱院、爱岗、为人民健康服务的精神为主线的医院文化。其本体结构主要由医院精神、服务文化、道德文化、技术文化、组织文化、管理文化、经营文化、环境文化来构成。人们的价值观是医院文化的内核。人的价值观必须建立于人生观和道德观的基础之上。

中国的医院文化中所包含的3个主义、2个精神是社会主义中国医院文化的基本特征，这本身就是具有中国社会主义特色的医院文化，与目前西方的企业文化不能等量齐观，但我们同时应该注意到，当前提倡的医院文化基本要素与西方企业文化的基本要素也有一定的相通之处。其中有一些基本观点和做法也有可借鉴之处。这也是我们在改革开放中不断完善和发展我国的医院文化建设必不可少的条件。

二、医院文化建设的作用

1、医院文化建设的导向作用：医院文化反映的是医院整体的共同追求，既是医院行为的再现，又是医院行为的发展和完善。一旦医院形成自身特色的文化，就具有一种特定的文化定势，具有相对的独立性。这种强有力的医院精神和行为准则自觉不自觉地成为医院导向的行为方向，它能够将广大医务人员引导到医院所确定的目标方向上来。能够使全体医务人员的思想，观念和行为追求与医院发展的目标相一致，可以极大地调动人们的积极性，为实现医院的特定目标而努力。医院文化导向功能是通过医院文化氛围浸人到人们的思想，渗透到人们的心灵，体现于人们的观念，使医院整体向社会主义中国的新型医院发展。

2、医院文化建设的激励作用：医院文化有激发人们团结一致，奋发向上的作用；具有启发人们自觉工作，调动人们内在蕴藏的社会主义积极性的作用。同时也被越来越多的人们认识到，医院文化建设是当前医院思想政治工作有效的“载体”。对激励作用的理解要以个体与整体两个方面进行。从个体方面看是通过外部刺激个人所接受的鼓励产生的一种向上的效应。从整体上看是通过号召和影响使之接受并产生个体行为效应。当医院确立发展目标后，均以各种文化行为对广大医务人员施加影响，取得共识，产生效应，通过各子系统目标的实现产生激励作用，最终达到系统目标的实现。在医院建设和发展中，通过各种文化作用将目标植人到群众的思想深处，激发职工的内在潜力，使广大医务人员认识到医院发展目标的实现是个人价值体现的结果，必将产生巨大的正效应。

3、医院文化建设的凝聚作用：医院文化建设中的凝聚作用对实现医院发展总体目标的作用是不可低估的。从社会心理学角度出发，在社会各个系统中，凝聚力的产生是心理因素，而物质因素则次之。医院文化建设正是通过医务人员的知觉、信念、动机期望等微妙的文化心理，沟通人们的思想，产生对医院总体目标的认同感、使命感和自豪感，潜意识地产生医院总体目标的凝聚力。如果不去注重医院文化的凝聚功能，就会失去人心，失去管理的正常运作，臼离医院所设计的总体目标。因为医院文化在注重医院群体价值观的同时，也注重人的价值存在，重视人的情感培养，关注人际关系的协调，从而增加了医院的凝聚力：因此。医院在确定远期或近期目标时，强化医院文化建设莳聂聚作用是十分必要的。

4、医院文化建设的约束作用：医院文化建设通过观念、信念和制度进行自我约束，无形地约束着每个人的行为，控制和调节人们的态度、情绪和意志，使每个医务人员自觉自愿地遵守各种规章制度，从而提高医院群体的医疗道德水平，发挥医庑良好的社会效益，保证医院医疗活动适应当前社会主义产场经济发展的需要，不断满足人们日益增长的医疗保健需要。