差异中的中俄关系

差异中的中俄关系（精选10篇）

差异中的中俄关系 第1篇

一.文化差异在母女间的冲突中体现

1. 伦理观念差异

中国文化提倡尊老爱幼, 子女孝顺父母, 听从父母的训导是天经地义的。深受这种文化影响的母亲希望女儿们能像自己在中国时一样遵从长辈, 她们认为安排女儿的生活是自己的权力, 女儿必须服从。但在美国的文化背景下, 这些女儿们深信独立意识, 不为任何人活着, 只为自己, 并不支持母亲的指导和示范, 她们怨恨和曲解母亲“怪异”的中国式行为方式和信仰, 冲突由此而起。小说中, 吴素云为女儿精美设计的未来是做一名钢琴家, 并深信她有这天赋。吴素云靠帮人打扫房间, 干杂活换回精美每周一次的钢琴课和一架可以每天练习的钢琴。可精美生长在美国, 深受美国文化影响, 崇尚自由、平等和民主, “我从不相信, 我能成为任何我想成为的人, 我只可能是我自己。”在她看来母亲的家长制是侵权性的, 绝对不能容忍。为了挫败母亲“愚蠢的傲气”, 她故意在练习时偷懒、表演时出丑, 让母亲丢脸, 并且“打定主意, 再也不听她摆布了。我不是她的奴隶, 这里不是中国。”母亲当然不会轻易让步, 她把女儿拎到钢琴前, 逼她就范, 并用中国话说:“世上从来只有两种女儿:听话的和不听话的。在我家里只允许听话的女儿住进来。”女儿不顾一切地反击:“那么, 我希望不做你的女儿, 你也不是我的母亲!”见还不能奏效, 甚至不惜抬出母亲遗失在中国的双胞胎残忍地给母亲致命一击:“我希望我没有出世, 希望我已经死了, 就跟桂林的那对双胞胎一样!”女儿的回答则表达了她强烈的独立意识和无处不在的独立自主观念。

小说中的母亲龚琳达一直试图教会女儿薇弗莱有关中国的气质:如何服从父母, 听母亲的话, 凡事不露声色, 不要锋芒毕露这是典型的儒家思想, 顺从父母, 做事中庸, 必须对父母尽孝。但是, 薇弗莱从小受个人主义价值观的影响熏陶, 强调独立能力, 自我意识和反叛心理强烈, 所以她抱怨母亲对她“管头管脚”。

小说中不断出现的母女冲突的一个原因就是这些女儿们都已经美国化了, 深受美国文化的影响, 而母亲们却还按着中国的传统文化思想来对待母女关系, 由此看来, 两种文化的冲突必然导致母女关系的矛盾。

2. 语言差异

语言是文化的载体, 不同的语言传达不同的文化信息, 也拥有着不同的文化身份。在《喜福会》这本小说里每一代人都被家庭纽带连接在一起, 又因为年龄和文化而彼此疏远。语言是笼罩在两代人之间的一个无法逾越的障碍, 阻碍了母女之间相互了解。《喜福会》的母亲们要么说着蹩脚的英语, 要么汉语式的英语, 要么英汉叠加的语言。虽然她们的女儿说一些汉语, 然而她们都在美国长大, 在美国接受教育, 说的是一口流利的美式英语, 这就导致了母女之间的冲突。

《喜福会》的母亲们在美国居住多年之后依旧用汉语来表达她们重要的情感。精美不只一次指出, 她和她的母亲不能用同一种语言沟通。精美用英语同妈妈讲话, 而妈妈却用汉语回答, 语言是表达情感的最重要的方式, 不同的语言表达着不同的文化, 因为不能拥有相同文化的语言, 母女便被关在了顺畅文化沟通的大门之外。生活在美国使母亲感觉到自己被英语这门语言的无形力量所包围, 甚至与家人的交流都举步维艰。她们知道当她们用汉语说话时, 女儿们会变得很不耐烦;当她们用支离破碎的语言讲述事情时, 女儿们又认为她们很愚笨。她们不能用汉语告知女儿们她们的过去。在这种情况下, 母女便进入了两个不同的世界。进入了不同的世界, 不同的文化, 矛盾必然会又一次降临。

3. 思维差异

女儿薇弗莱从小就展露出下棋的天赋, 屡屡在比赛中获奖, 还作为封面人物出现在该杂志封面上。薇弗莱的妈妈龚琳达为此感到非常骄傲, 她竟然拿着一本封面载有自己女儿照片的杂志, 对不经意投来眼光的每一个陌生人问道“你认识吗?这是我的女儿薇弗莱。”听到别人的赞扬, 龚琳达更是得意洋洋。可她的做法让女儿很反感, 甚至为此感到尴尬、耻辱。她对妈妈说:“作为你的女儿, 我觉得有点有点感到耻辱。既然你那么想炫耀, 那你为什么不自己去学象棋呢?”龚琳达听到女儿的话, 简直不敢相信自己的耳朵, 她气愤极了, 一个人对着跑远了的薇弗莱大声地喊叫着。在这里读者看到的也不仅是龚琳达和女儿薇弗莱之间的代沟问题, 还有中国与美国文化差异的问题。

中国文化重视集体的力量, 家族的力量, 一家人应该有福同享, 有难同当, 一个人获得了荣誉, 全家人也就获得了这份荣誉。自古以来, 中国父母喜欢把自己儿女的成功作为炫耀的资本, 这当然也是因为中国的父母把自己所有的期望都寄托于儿女, 所以父母认为儿女的成功是对自己努力的最大的回报。而美国文化则更加重视个人奋斗, 个人价值的实现, 他们认为自己的成功完全是自己努力的结果, 跟家人没有任何关系, 家人没有任何权利来炫耀自己的成功。

二.矛盾过后的文化和解

然而当女儿以平等、个人主义、独立意志的美国精神去对待爱情与事业时, 却发现这种西方式的女性个性同样处处碰壁, 并不比母亲强多少。在婚姻生活中, 她们也受到了更多的文化方面的冲突和误解, 情感生活都不如意。母亲们主要从过去的记忆中得到启示, 同时也在精神上给了女儿们支持。女儿们在经历了文化冲突中的辛酸和痛苦之后, 最终在母爱的感召下, 顿悟了母亲的智慧, 开始认同母亲, 找回了迷失的自我, 找回了在婚姻中的权利, 树立了积极的人生态度。通过讲述故事的方式, 她们重新审视和认识彼此, 母女融合正是母亲和女儿用爱心了解彼此、重新调整自己文化视角的结果。

冲突只是过程, 和谐才是我们所要追求的。无论是母女关系的和谐, 还是中美文化的和谐。《喜福会》的母女们尽管有着种种隔膜和冲突, 然而彼此间天然的情感纽带终会跨越一切的鸿沟和障碍, 最终使美国的女儿们能够正视她们一直以来所排斥的中国母亲式的爱与关怀, 从而在自身之中达到一种和谐。而这种和谐正体现了中美两种文化在她们身上的兼容。理解、沟通、信任才是达到这种文化和谐的最终途径。在全球化的时代, 我们更需要文化的共存, 以达到全社会的和谐发展。

参考文献

[1]谭恩美.喜福会[M].上海:上海世纪出版集团译文出版社, 2006.

[2]程爱民.美国华裔文学研究[M].北京:北京大学出版社, 2003.

[3]程爱民.论谭恩美小说中的母亲形象及母女关系的文化内涵[J].南京师范大学学报, 2001 (04) .

中俄文化差异分析 第2篇

关键词：文化模式；国民性；民族精神

中国与俄罗斯是世界上毗邻的举足轻重的两个大国，具有地缘优势、人文优势、经济互补优势。阐释中俄两国文化的异同，寻求发展契机，有利于促进中俄文化的发展，对两国战略协作伙伴关系的巩固具有重要的影响。

一、文化的起源和属性

1中国文化起源和属性

中国是亚洲历史最悠久的国家之一，其文化是土生土长的本土文化与近代西域文化，还有周边文化的少量结合。历经数千年的抉择、砥砺和发展，自晋以来逐步形成了以儒、释、道为支柱，诸子百家学说并行不悖的思想建构与文化底蕴。中华文化有史以来一直是东方文化的代表与轴心。鸦片战争之前，由于地理位置的封闭性和文明的自创性，中国文化没有受到西方文化的冲刷与动摇。而随着现代中国的发展，与世界经济接轨的要求，与全球文化贯通，并取它国之精华，排它国之糟粕，已成为中国富国强兵、富民强体的必选之路。

2俄罗斯文化的根源

俄罗斯地处欧亚大陆板块结合处，地理位置相对开阔，近邻文化比较发达，与外界交往甚密。它的文化正是在周边多种文化的撞击和渗透下逐步形成的，并无根深蒂固的本土化，因而属于典型的嫁接文化或边缘文化。历史上，俄罗斯既受到过西方文化的长期熏陶，也曾沐浴了东方文化的洗礼，因此形成了东西方文化集于一身的东西合璧的文化。

二、文化的自我意识和演进方式不同

1中国从发展、成败中完善自身

历史上中国文化在其所触及的地域内曾远播万国，周边国家无一能与其披靡，由此促成了中国文化极强的自尊与自大的意识，充满豪情，居功自傲于世界之林。与这种自我意识相辉映的是敬古制、崇经典的发展方式。“儒生言必称先贤”，“四书五经、考据学、训诂学成为中国大多数知识分子一心相隅、目不窥园的学问”。不仅学术如此，政治、伦理、民俗亦是如此。姜子牙周易问卜，一举灭商阀纣正是这种情形的反映。中国历来并不十分看重外域文化，直到近代惨败于西方，这时才开始用一种复杂的眼光去审视外部的大千世界。

2俄罗斯不断借用与创新文化

俄罗斯文化有史以来，就充塞着自卑感和孤独感。尽管它的大体皆来自于东西方的融合，但东西方却均将其视为“它山之石”而大加排斥与鞭挞。“它在东方被视为西方的‘发言代表’；而在西方，它则被视为东方‘形象代言人’。它被抛到世界诸多文明的边缘，远离自身的文明与独树一帜，以自然方式积累起的国家的精神资本，远离那些在许多世纪里灼灼耀眼的文明与昌盛”。俄罗斯文化的这种“两不”属性，既使它感到羞愧，同时也鞭策它努力创造出一种凌越东西方文化的独立文化。但是，它是通过与外部文化的交流与碰撞才得以实现的。俄罗斯十分重视从外部文化中吸取养分，而对自身曾经的辉煌与欣赏只作为积累，因而俄罗斯缺少纵向的历史感。这种演进方式往往表现为持续不断的文化断裂和跳跃式发展。所以，可以说它是一种完全以借用和模仿为基础的文化。

三、文化的世俗程度不同

1传统文化在中国的地位

有史以来，中国就是一个传统文化基础雄厚的国家，其文化属于典型的地域文化，以人们在日常生活中习得和遵循的伦理道德为基础。宗教，有从外部传人中国的外来宗教和在中国土生土长的宗教，不论那种宗教对中国的发展与进步，都起着不可磨灭的作用。其中影响最大和最持久的当属印度佛教。由于佛教通过心性修持以求解脱烦恼和痛苦的思想脉络与儒、道两家的理论机理基本吻合，因而自汉代传入中国后获得了迅速发展，并成为中国传统文化的三大支柱之一。所以，宗教在中国历史上占据着特有的支配性的地位。

2俄罗斯民族的信仰

俄罗斯民族是一个普遍的虔信宗教的民族，“在他们那里，一切都带有宗教的性质与色彩”。自公元988年起，东正教成了俄罗斯民族的精神支柱，在其社会和政治生活中发挥着十分优越的作用。可以说，没有东正教就没有俄罗斯文化。这种文化宗教性造就了俄罗斯民族理性、好幻想、神秘主义、追求真理的精神特点，也培育了它以上帝选民自居、以拯救人类为己任的强烈使命感。俄罗斯人并不是完人，俄罗斯的精神是一种趋于向善的精神，俄罗斯负有的使命根植于其特殊的精神。俄罗斯的宗教观念亦根深蒂固。

四、文化的结构及表现形式不同

1文化的包容性促进了中国兼容并进的思想

中国文化极具包容性，对外来文化来者不拒，各种文化均能在中国生存与发展，万物并育不害、并行不悖。因而，中国文化属于典型的多维结构。而且，中国文化强调中庸、圆融与和谐，主张无为和兼容并蓄，反对固执一端而失之于偏。中国历史上的每次变革，不论成功还是失败，都经历了长期、谨慎和缓慢的摸着石头过河的过程。

2文化结构贯穿俄罗斯思维模式

如同俄罗斯冷热分明的气候一样，俄罗斯文化具有明显的两极性和相对性，属于典型的阴阳组合。东西方两种截然不同的文化，在其中奇异地融合在一起，相互碰撞与相互角力，相互作用与相互借重。俄罗斯民族是两极化了的民族，它是矛盾的结合。它的各个方面均有着“莫名其妙的相对性，可以确立若干个正题和反题，而每个人都能在充满矛盾的现实生活中，找到足够的事实，以证明自己信仰的神圣与观念的正确”。在进行文化选择时，它总是在两个极端之间往返跳跃，做着非此即彼的选择，或者顺势选左，或者顺势选右，而且每次选择都是一次全新的开始，这种选择令终点与起点已无实质的区别。极少过渡与中和，甚至不需要酝酿。

五、文化变革的性质和方式不同

1中国：本色不变兼容渐进的发展模式

任何文化都是在不断变革中得以发展的，但中俄两国的文化变革却完全不同。迄今为止，中国文化一直以“中学”为主体，无论经过怎样的改革与革命，“中学”始终在中国大文化平台中居于主导地位。尽管在某些制度设计和规则制定上中国越来越多地引进了西方国家的经验，在某些方面越来越像西方国家模仿，但“西学”主要属于知识层面的东西，它无力撼动中国传统文化的根基。而且，任何外来文化传到中国后都要经历一个“中国化”的过程，也就是所谓的洋为中用。因而此“西学”已非彼“西学”。这正是中国文化之所以能够博采众长而本色不易、渐进发展而非大起大落的根本原因。

2俄罗斯：激进的思维无修饰的选择

俄罗斯文化的阴阳两极性决定了它的无根基性、无本体性，因而对东西方两种文化均采取了知识性的态度：在

遇到西方文化无法解决的问题时便掉头向东方文化求解，而在东方文化中难以实现的目标则依靠西方文化來变通，与西方国家打交道时依循西方文化，与东方国家交往时则运用东方文化；用使自己亚洲化的方法克制亚洲，用使自己欧洲化的方法制胜欧洲。而且，每一次文化转变都像一场押注，其手段之激，方式之烈，后果之难以预料，实属罕见。例如：苏联解体后的自由派先锋波波夫、盖达尔以及叶利钦的首席谋士布尔布利斯就曾建议“用最资本主义的方法改造俄罗斯”，而“无需任何民族性的掩饰”。

六、家和国的观念不同

1家族观念是中国文化的根基

在中国人的意识里，家庭和家族的利益要高于国家利益，“百善孝为先”，孝道利家是上至统治者下至平民百姓无不恪守的道德准则。对个人来讲，家族即他的世界，家族在则世界在，家族若瓦解世界也就不存在了。因此一般来讲，中国人对家的关心超过了对国的关心，在面临家族利益与国家利益的选择时，中国人往往首选前者，再选后者。当然也有例外，毕竟中国有很多舍生取义的大贤、大可。所以我们暂且不能一概而论。

2民族主义在俄罗斯占据主导地位

在俄罗斯文化中占主导地位的是民族主义和爱国主义，家庭和家族意识并不强烈，更无中国人视为孝道之首的传宗接代、延续血脉的想法。在民族主义和家族主义比较的意义上，俄罗斯是世界上最具有民族主义情绪的国家。是民族主义自大自狂、甚嚣尘上的国家，是把一切都民族化了的国家。家族观念比国家观念对人类的危害要小得多，因为国家观念容易导致军国主义和帝国主义。为国尽忠的最好方法就是杀人；而孝道利家的最好方法则是安居乐业、老守田园，采菊东篱下，安得其所的人性化、私性化的理念。但这种意识也是造成对国事麻木不仁、对公事弥饷玩公、听之任之的温床意识。

七、中俄文化的相同与相似之处

中俄两国文化不仅存在上述诸多差异，在某些方面也有相同或相似之处。如：权力崇拜和权威政治就是两国政治文化的共同特点。中国传统文化十分强调皇权的无限性和神圣不可侵犯，所谓君王“贵为天子”，“受命于天”而“独制四海之内”。同时，也主张强化外在的“纲常之礼”，强调等级尊卑，所谓天地君亲师，尊崇有序、长幼有先，认为不同阶层的人应各安其位，各守其礼，不乱纲常。这样，社会才能实现秩序安定、臻于大同。在这一理念的支配下，中国入世世代代对政治的最高期盼是圣君和明主。同样，君主制也是近代俄罗斯“整个国家的法律的和文化生活方式在民众意识中的惟一支柱”，“他们渴望领袖的神明英武”。俄罗斯人的思维是倾向于天堂与自由的世界观的，只有这种观念在他们那里才能够有所成就。历史经验表明，俄罗斯曾经历过的大灾难皆起因于其内部腐败与领导者的昏庸，而其最辉煌的时期皆是极权者顺天应人、爱民如子的时期。这种历史经验就决定了俄罗斯人对民族文化的看法。

中俄文化的异同实际上反映了两国地理特征、气候条件、人口状况、经济生活、战略目标、艺术发展、教育发展、建筑、人文、历史、周边环境以及哲学思想等等多方面的异同，对于我们考察二者的战略思维方式和战略发展进程极有意义。对于推动中俄文化交流走向经常化和规模化有着重要的意义。世界因差异而美丽，人文景观因差异而丰富。文化差异不会成为中俄关系的障碍，而将成为促进友好交流的契机。而中俄两国文化的相同之处，也必将会成为两国携手合作的交叉点与良好契机，并促进中俄战略协作伙伴关系向纵深发展。

参考文献

[1]马风书，比较文化语境中的中俄关系[J]，外交评论，2008，(4)

[2]刘井山，全球化语境与中俄文化比较[J]，学术界，2003，(5)

[3]李胜，新时期中俄文化关系研究[D]，长春：吉林大学，2008

中美人际关系差异 第3篇

一、家庭成员之间的关系

“我们诞生在家里, 在家里成长, 成熟, 组建新的家庭, 最后去世的时候才离开家。家庭生活是全人类共有的经历。”[1]家是社会的基本组成单位, 而家庭成员之间的关系也是最基本的人际关系。中国家庭中的关系由古代的三纲 (即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲) 五常 (即仁、义、礼、智、信) 奠定了基础。由此, 中国传统家庭里, 家庭关系成金字塔结构, 辈份最高、年龄最大的受到最多尊重, 如果有所违背就是大逆不道。而在原殖民地基础上建立起来的美国, 最注重的是平等。美国的《独立宣言》指出, 每一个人都是平等的, 都有平等的追求幸福的权力。中国有句话:“一人飞升, 鸡犬升天”, 意思就是说一个人发达了, 他家里的鸡和狗都跟着他沾光。中国人觉得一个人的成功是整个家族的荣誉。而如果一个人失败了, 那也是“株连九族”, 是整个家族的耻辱。[2]美国人的家庭相对比较简单, 一般就是指的父母和孩子, 孩子一旦成年, 父母就会鼓励其搬出去住, 家庭成员偶尔过节的时候聚到一起。他们比较看重独立性, 每个人都是独立的个体。如果家庭成员中有人取得了成就, 其他人也会为之高兴, 但他们认为成就是他自己的, 如果失败了, 也同样是他个人的失败, 整个家庭不会因此受到何种损失。

二、朋友之间的关系

每一个人都需要朋友, 交朋友的渠道也很多, 比如工作上的朋友, 社交场合认识的朋友, 学校的校友等等。中美不同的文化背景下, 人们交朋友的方式、和朋友相处的方式以及做朋友的时间长短都各有不同。中华民族相对来讲是一个内向的民族, 中国人交朋友, 大部分都是通过别人介绍, 由中间人 (原来的朋友或亲戚) 做引见, 两个人认识, 然后开始交往, 因此一般都是认识的聚到一起。相对来讲, 交友方式比较单一。美国人很喜欢聚会, 他们组织各式各样的俱乐部。通过这些俱乐部和社团, 他们认识和结交朋友。他们和不同圈子的朋友进行交流、互相学习。中华民族是热情好客的民族, 非常重视和朋友的关系。“有朋自远方来, 不亦乐乎?”朋友来了, 总是以礼相待。“有福同享, 有难同当”。朋友一起出去吃饭, 一般都会争先恐后的买单。美国人不同, 他们崇尚自由、平等。朋友之间也是如此。即使某个朋友很富有, 他们一般也都是“AA制”, 自己付自己的。饭店里也为此提供各自的账单。中国人讲究“有始有终”, “长长久久”, 一旦朋友交下了, 没有特别的情况, 大家就是一辈子的朋友。美国人口流动性很大, 他们今天认识了一些朋友, 可能明天就到了另外一个地方, 和老朋友的联系就由于各种各样的原因有所减少。总体说来, 虽然有很多的不同点, 两国人都很重视交朋友以及处理和朋友之间的关系。

三、同事之间的关系

对于中国人来讲, 工作环境也是一个“家”, 所有的同事也就是他的家庭成员。家庭成员之间互相关心、互相帮助, 分享喜怒哀乐, 有什么事大家想办法, 有了喜事大家一起庆祝, 同喜同乐。这与中国人的集体主义观念有关。人们总是把自己看作是集体的一分子, 集体的荣辱也是所有人的荣辱。为了彼此间的和睦相处, 中国人言行举止会尽量避免直接或是间接的冒犯他人, 即使有问题也会采取比较委婉的方式来表达, 有时我们把它说成照顾对方的“面子”。一个人不能丢面子, 丢了面子整个集体都要蒙羞。同样是受三纲五常的影响, 中国人对于级别非常敏感, 这也是工作关系的一个重要部分。

结语

综上所述, 不同的文化背景下产生了不同的人际交往方式。交际方式的不同体现了两国价值观的不同。中国人重集体, 美国人个性。各有各的特点。当然随着社会不断的进步, 各国间的交流日益频繁, 不同文化之间的融合和渗透, 各国的人际关系也都发生了变化, 比如, 现今的中国家长也越来越重视孩子的想法和自由, 愿意和孩子平等对话。只有对不同文化下不同的人际关系多做了解, 我们才能够取其长, 去我短, 使我们的国家更加快速健康的发展。

摘要：人际关系在人与人之间的交际中起着极为重要的作用, 而不同的文化背景下人们之间的关系也有不同。本文从家庭成员之间的关系、朋友之间的关系以及同事之间的关系来探讨中美人际关系的不同。

关键词：人际关系,差异

参考文献

[1]Samovar, L.A., R.E.Porter, and L.A.Stefani.Communication Between Cultures.Belmont:Wadsworth Publishing Company.1998.

文化差异与言语得体性的关系 第4篇

文化差异；交际原则；言语得体

语言与文化息息相关，文化是语言的基石，且深受文化发展的影响。具体来说，一个民族的语言往往全面的反映其主要特征，如历史、文化背景等等，以及不同地域人的价值观、人生观、生活方式等等，可以说，语言是了解一个民族文化的最好的窗口。语言与文化互相影响，相互作用，也成为相互理解和抑制的对象。不同文化背景下操不同语言的人交流时，常有下列情况：由于文化的不同，即使语言准确无误，误会也不可避免。交际过程是人们运用语言知识和社会文化知识传递信息的过程。了解英语文化知识，有助于减少或消除交际障碍，使交际畅通有效。

1.西方文化差异的主要表现

英语国家的人（或以英语为本族语的人，以美国人为代表）与中国人之间的诸多文化差异，主要表现在：

知识文化。指经济、政治、宗教、史地、文艺、科技、著名文学家及其作品、民俗、体育和当代社会情况。例如，儒家文化与基督教文化的相异和融通。儒家文化和基督教文化分别是东西方文化中最有代表性的文化。儒家的四书五经等典籍和基督教中的新旧约圣经，在有关宇宙、世界和人类社会的根本性的问题上，既有广泛的共性，又有明显的差异性。在有否神明主宰的问题上，基督教认为上帝是宇宙的本源和主宰，世界和人类都是由上帝创造和支配的。而在有关人生的主张上，儒家文化的“仁爱”和基督教文化“博爱”有着显著的共同点。

在有关社会治理的理念上，东方文化固然重视秩序和法治，但何尝不重视民主和自由。根据四书五经等典籍的记载，我们中国的先贤们是极其重视民主和自由的。《尚书·五子之歌》云：“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”意思是：皇祖（大禹）有过训导，对人民应当亲近，而不可轻视。人民是国家的根本，根本牢固国家才能安宁。据《礼记·礼运》记载，早在夏朝以前，我们的祖先就以“天下为公，选贤与能”的民主思想来选拔部落酋长。在《国语·召公谏厉王弭谤》中，召公向周厉王讲述了“防民之口甚于防川”的道理，提醒他不要限制人民的言论，要给人民以言论自由。《孟子·尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是：人民是最重要的，其次是国家，君王比国家更次要。這种说法和西方文化中人权大于主权更大于君权的主张何其相似！尽管东西方之间历史背景、地理环境和国情不同，并非反映在人性和人心。从根本上说，这些差异是属于形式上的、非本质的差异；是由于对待神明认知程度的不同所引起的，是对共同的宇宙观、世界观和人生观的不同表达。

干扰交际的文化因素。包括：社会准则，指人们交往中必须遵循的各种规则及风俗习惯，如称呼，感谢与答谢，恭维与赞扬、招呼、致歉、告别、打电话等用语的规约；社会知识，指家庭各成员，同事关系，上下级关系；价值观念，包括人与自然的关系，宗教观念、道德准则以及人生观、世界观；思维特征，指中西思维的差异，比如讲地点时，英语国家从小到大，中国从大到小。

例如，西方人对“Where are you going？ Have you eaten yet？”这样的问候表现出的困惑不解，他们认为是欲探知对方私人信息的行为，或者以为对方在故意套近乎，甚至怀疑对方是否有不良动机等等。再如，在旅游区见到老外就“Hi”同样令其费解。这就造成了交流沟通行为的问题。正确的方式应该是秉承英美人的问候习惯恰当表达，如“good morning/afternoon/evening” “How do you do？”，只有在关系很亲密的时候才会相对随意用“Hello”或“Hi”与对方打招呼。

又如，外国友人会对中国的导游小姐夸赞说“Your work is very good！ You speak excellent English！ You are very good today！”。导游小姐谦虚说“No， no， Just so so. it’s just my work. ”。这样的交流一样使外国人表示困惑费解或不快，他会认为对方对自己的判断力不够认可，一旦讲明白以后，老外会坚持说该夸奖的就该夸奖，不该把优点和缺陷混为一谈，这样两种目的都会打了折扣。这里，东方人的含蓄和谦虚与西方人的开放和直率发生了碰撞。如果交流的双方了解一些对方的思维习惯以及观点判断，就会减少因文化差异造成的无效性交流行为。

词汇的文化内涵。许国璋先生在《词汇的文化内涵与英语教学》一文中指出：词汇的文化内涵大体有以下三种情况：①本族文化环境中文化内涵小于外国文化环境中的内涵；②本族文化环境中文化内涵大于外国文化环境中的内涵；③本族文化中文化内涵有时小于有时大于外国文化环境中的内涵，如：cousin与表兄、表姐、堂弟、堂妹，yellow与黄色。

英汉理性意义相同或相近但情感意义、比喻意义、联想意义、搭配不同或差异较大的词语。主要包括动植物名词、颜色、数词等，如龙在我国视为一种勇敢、吉祥的生物，古代帝王穿龙袍为真龙天子，中国人民都是龙的传人，但在西方，龙却被视为一种邪恶可怕的生物，如《圣经》中的那个恶魔撒旦就被称为the old Dragon，西方电影中也常看到黑色恶龙的形象，这与我国总是美化龙的形象形成鲜明的对照。

体现一定文化内容的成语、惯用语、谚语、俗语、格言等。

非语言形式的文化背景知识，包括手势、体态、服饰、音调高低、微笑、沉默，对时间与空间的不同观念等。

具体来说，中西方的饮食方式有很大的不同，这些差异对民族性格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。人们相互敬酒、互相让菜、劝菜，在美好的食物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。

西式宴席上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴席好比是男女的交谊舞。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自助餐，将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定位子，走动自由，这种方式便于个人之间的情感交流，表现了西方人对个性、自我的尊重。

东西方在服饰文化上也有着鲜明的差异。当年上海APEC会议上，我们可以看到一个现象，即我国国家领导人统一穿着的是红色的服装，而西方领导人为一色的蓝色服装。红色在我们东方的价值观里是积极的象征，表示喜庆、财富和如意吉祥，而在西方价值观里，红色象征消极，英语名著《红字》里面就是将犯了通奸罪的人脸上刻上十字涂上红色，“scarlet”的意义就是“鲜红的、猩红的”，“淫荡的”。另外，红色象征着战争与杀戮，它与鲜血相同，因而西方领导人的服装选择的是代表沉静、睿智的蓝色。

我们该理智而辩证地看待文化差异这个现象，因为各国都是在其漫长的历史进程中不断演化形成的独特的文化，无论是在历史、风土人情以及行为规范方面都有着截然不同的面貌，正确的态度是：兼容并蓄，合理对待，提高交流的有效性。

2.跨文化交际活动中言语表达的得体性

文化差异条件下的言语交际合作原则的定位。合作原则强调交谈双方秉承着一些基本原则，从而实现相互合作，在共同的愿望和目标驱使下以及彼此理解、相互配合下完成语言交际活动。因此，我们在语言交际活动中必须要以一些合作原则为基礎，尽量减少有意或无意的违反语言合作原则的交际活动，避免因过分强调礼貌原则而趋于在“求同原则”的模式下进行语言交际活动。故此，格赖斯提出言语交际双方合作的实现，需遵循四项原则：首先是量的准则（Quantity maxim）：所说的话应包含交谈目的所需的信息，不超出也不少于交际目的需要；其次是质的准则（Quality maxim）：所说的话要真实；再次是相关准则（Relevant maxim）：所说的话同对方的话题相关联；最后是方式准则（Manner maxim）：说话要简明清楚。

遵守会话准则，把握交际策略，实现交际意图和目标。根据Grice（1967）的会话合作原则，我们要尽量做到将“份量、质量、相关、方式”，即“informativeness、honesty、relevance、clarity”的统一，才能使交际顺利进行下去。就是交流双方尽力地用真实、充分、相关和清楚的话语进行交流。何况，对这些准则的遵守、违反或终止的程度和侧重点还要受制于如上所述文化差异的制约，具有一定的文化相对性。为使语言表达合适得体，语言使用者就必须学会针对特定的语境，考虑到社会和文化因素，灵活、合理地使用语言，而为了增强对语言的理解力，语言的接受者又必须了解言语交际的一般模式和原则，以及话语意义的多层次性，掌握交际一般策略。只有这样，才能在跨文化交际中合理得体地使用语言。

语言交际活动中的违反合作原则的现象常在，远非故意，抑或因个人需求，抑或看似违反了合作原则实则达到了交流沟通的目的，有些时候只有这种看似奇怪的表达方式恰是满足了交际双方所要达到的要求。即使是在一定的语用分析下仍然显示不出什么问题。因此我们可以说，有些情况下对合作原则的判断应该以具体语言环境为判断标准，并在此基础上判断交际双方是否出现了违反会话原则的问题。因此我们在外语教学中要充分培养跨文化交际能力，加强对东西方文化差异性的了解，以国外的文化教学理论为借鉴或提供思路，并与我国本土文化相结合，使之更加符合我国的人才培养目标、学生的学习风格和认知特点。同时，积极运用合作原则进行有效性交流，从而提高国际交流质量。

[1]邓炎昌.语言与文化—英汉语言文化对比[M].北京：外语教学与研究出版社，2007

[2]王左良.欧洲文化入门[M].北京：外语教学与研究出版社，2008

浅析中俄饮食文化差异 第5篇

中国自古为农业大国, 南北纬度跨越巨大, 气候变化明显, 农作物种类多种多样, 饮食文化源远流长, 《礼记.礼运》篇中记载:古者未有火, 食草木之实, 马兽之肉, 饮其血, 茹其毛。意思是说自盘古开天辟地以来人们还不知有火的存在, 吃的都是生食、生肉, 以动物的血为水解渴。而《资治通鉴》中也有记载:饥则求食, 饱则弃余, 茹毛饮血而衣皮革。意思和《礼记》中大同小异, 也是说当时人们的生活水平很低, 要求也很低, 仅满足于口腹之欲, 吃的是草根树皮, 喝的也是禽兽之血。随着时间的发展中国又有了"民以食为天"的说法, 直至明清时期有"满汉全席"名扬海内外。中国地大物博, 物产丰富, 自然食材更加多种多样, 从南方到北方通过各地气候的不同, 从而生长不同的各色食材, 形成了不同的地方特色小吃、地方风味, 或甜点, 或菜肴。经过人们长时间的反复探索、堆积、沉淀逐渐形成次序鲜明, 具有明显地域划分的各种菜系, 中国把饮食划分成了传统的"八大菜系":粤菜、川菜、鲁菜、淮扬菜、浙菜、闽菜、湘菜、徽菜。《吕氏春秋》是中国历史上第一本撰写关于烹饪的理论文章。"八珍"是周朝著名的宫廷名菜, 也是中国第一部宫廷菜系, 对后代烹饪的发展有极其深远的影响。我国第一部医书《黄帝内经》中讲述了至今人们经常说的"医食同源"。继中国进入文明时期以来, 中国的饮食不再单单讲述"茹毛饮血而衣皮革", 而讲求的是追求膳食的营养与健康。我想这就是为何封建时期皇帝家族吃饭不叫"吃饭", 而叫"用膳"。也是从此开始中国出现了"药膳"。秦汉到隋唐时期是中国封建社会的发展时期, 也是中国饮食文化的快速发展时期。张骞出使西域开通了一条重要的"丝绸之路", 而"丝绸之路"也将中国的美食传入西方, 同时也将西方的一些烹饪技术传入中国。将中国的饮食文化慢慢的推入顶峰。

2 中国的餐桌礼仪

在中国博大的饮食文化发展历史进程中同样有无数的规矩与礼节, 中国为世界四大文明古国之一, 礼仪之邦, 阶级明确, 等级分明。甚至饮食礼节都是世界上最为繁琐的国家, 从座次到著名的中国酒文化, 在中国的餐桌礼仪中都有淋漓尽致的体现。

在中国古代封建时期三纲五常, 等级分明, 皇帝阶级推崇"朕即天下", 皇帝有至高无上的地位, 在现如今的各色历史剧中我们经常能看到这样的情景:皇帝宴请大臣或使者时, 座次的等级分布异常严格, 皇帝永远居于上, 两侧分别为皇后或嫔妃, 大臣使者居于下, 永不能僭越, 而在当时古代封建时期"礼"为皇帝地位的极端体现, 僭越罪所带来的后果或许是灭九族的大罪。而发展到当今人人平等的社会中, 餐桌礼仪发展的总结来讲分为圆桌和方桌, 座次为"尚左尊东, 面朝门为尊"。如果是圆桌为正面对门的为主, 主人左右的位置为重要客人, 而依次越靠近主人的位置越尊, 背向大门的一般为晚辈。与古代帝王宴请大臣十分相似。如果为主人, 务必应提前到达, 在门边等待客人的到来, 并为来宾引坐。当然这与古代帝王宴请并不相同。这就是历史文化中取其精华, 去其糟粕的沉淀与发展。

3 俄罗斯饮食文化的历史发展和特点

俄罗斯传统的饮食文化起源于蒙古时代, 俄罗斯历史相比中国较短, 自人类文明发展以来中国是起着带头作用的, 而俄罗斯在周边欧洲国家的带领下逐渐走入文明世界, 俄罗斯版图大部分位于寒带地区, 农作物种植相对贫乏, 所以饮食文化相比中国食材较少, 但难得的是俄罗斯饮食文化丝毫不亚于其它欧洲国家, 在社会经济和历史的影响下俄罗斯积极向西方其它国家学习, 迅速形成了具有自己本民族鲜明特点的美味菜肴, 同样也反映出俄罗斯本民族人民集体智慧的结晶。俄罗斯烹饪形成于九世纪, 在那个时候俄罗斯的饮食习惯发生转变。在那个时候黑面包和盐扮演着重要角色。在十五世纪时达到兴盛。现如今面包和盐是家家餐桌必不可缺少的一部分。俄罗斯比较注重饮食的营养成分。一般是高脂肪高热量的食物, 烹饪方式大部分是煮或炖。

俄罗斯丰富的森林湖泊资源给俄罗斯人民带来了许多野味、浆果、蘑菇之类的美味。而俄罗斯真正的主要食品被人总结为:"五大领袖、四大金刚、三剑客"。五大领袖为:面包、牛奶、奶酪、土豆、香肠。四大金刚为:圆白菜、胡萝卜、甜菜、圆葱。三剑客为:鱼子酱、伏特加、黑面包。这些几乎囊括了俄罗斯烹饪文化中所有主要食材, 虽然单一, 但贵在俄罗斯人民将这些仅有的平常单一的食材创造出无数美味的佳肴。甚至俄罗斯面包早在解放前就已传入中国, 中国人将其称为"大列巴", 并对麦香充裕的大列巴情有独钟。赫鲁晓夫曾经将共产主义称为"土豆烧牛肉", 由此可见俄罗斯民族对于土豆的钟爱。每天清晨俄罗斯人几乎没有人不喝一杯牛奶。苏联时期曾有一位俄罗斯外交部发言人说:"香肠越长越好, 发言越短越好"。而几乎每个俄罗斯儿童都知道狐狸骗走乌鸦嘴里奶酪的故事。这些故事都足以说明俄罗斯人对于他们食物的喜爱程度。

从某种意义上来讲, 饮食文化是各民族特性的反映, 俄罗斯民族食品单一, 原料简单, 而俄罗斯人却异常喜欢, 从而说明俄罗斯人民性格的豪放粗犷、也说明了他们的朴素诚实、简单直接, 他们对饮食方面易满足, 要求并不高。而俄罗斯气候异常寒冷需要补充大量的能量与热量, 所以高油, 高热量的食物成为了他们的最爱。奶酪黄油成为了每个厨房的必备食品。俄罗斯人在一日三餐中比较简单, 因此他们的饮食方式很单调, 甜点心样式较多, 讲求少食多餐。在俄罗斯餐桌中汤, 肉, 甜点扮演重要角色。俄罗斯人喜好甜食, 糖类食品占据俄罗斯饮食文化中重要地位。

4 俄罗斯酒文化

俄罗斯的酒文化是俄罗斯民族文化的又一真实写照, 俄罗斯的伏特加闻名全世界, 俄罗斯所有民众对它情有独钟, 甚至妇女和儿童也喜欢在大雪纷飞的冬季喝一口温热的伏特加。伏特加在全体俄罗斯人民心中的地位丝毫不亚于面包和奶酪。俄罗斯的伏特加和白兰地、威士忌统称为世界三大烈酒。俄罗斯人民对抗寒冷的最好方法就是一杯伏特加。而对于酒文化来说俄罗斯与中国确是大不相同的, 俄罗斯人性情豪放不羁, 似中国蒙古一族人民大口喝酒的习俗, 不讲求气氛与环境, 任何情况下都可酣畅淋漓的大口喝酒, 而中国却素来为礼仪之邦, 讲求气氛与环境, 两人花前月下、诗情画意气氛浓烈时以杯小酌。也正是因此中国人将酒作为交际应酬的法宝, 而俄罗斯人却将酒作为他们生活中不可或缺的一部分。

5 结论

由此可见, 中俄饮食文化的差异不单单是饮食的不同, 而是从历史、文化、性格、地理位置甚至气候条件等各个不同的方面从而产生的或复杂或单一的饮食习惯。而中国上下五千年的历史所汇聚出的文化却太过复杂, 著名的礼仪之邦给中国人民贴上了高雅的标签, 更是世界人们探究的对象, 单单饮食文化就非一时可理解。俄罗斯历史虽不如中国源远流长, 可它所体现出的民族特性却让人们对俄罗斯人民的性格一目了然, 对这个大气的民族有了直观的理解。然而无论何种民族, 何种历史, 饮食文化都是必然不可或缺的, 也是世界发展所必须的环节。

参考文献

[1]于国君.中俄文化习俗的异同[J].世界文化, 2001 (02) .

[2]张居正.《资治通鉴》[M].陕西师范大学出版社, 2010.

差异中的中俄关系 第6篇

关键词：茶文化,差异,英语教学手法,内在关系

自古以来, 中西方在茶文化上就具有很大的差异, 而近现代以来出现的中西方英语教学手法, 也因为不同国家文化背景的不同而具有很大的差异。中国的茶文化和英语教学手法是根植于中华文化产生的, 西方茶文化和英语教学手法是根植于西方文化产生的, 所以, 中西方茶文化的差异和中西方英语教学手法的差异本质上都是中西方文化差异造成的, 这种差异具有很多关联性。我们将先从中西方茶文化的差异入手, 探寻中西方茶文化差异和英语教学手法差异的内在关系。

中西方都有自己的茶文化, 并且各自都很有特色, 也是各自传统文化的重要组成部分。中国是最早发现和使用茶叶的国家, 茶文化历史悠久源远流长。在西方, 人均茶消费量非常大, 并且还拥有了优雅的英式红茶文化, 开创了英式下午茶的生活方式。中西方由于其文化背景的不同, 所以衍生出来的茶文化也有很多差异, 从品茶方式、饮茶的礼仪到茶道精神, 中西方形成了自身独特的茶文化。与此同时, 语言作为人类文化沟通的桥梁, 其在文化交流中扮演着重要的角色。中国从近代开始, 就试图学习英语, 期望通过英语的学习, 能够更加便捷地和西方人交流沟通, 能够了解、学习西方的文化。改革开放以来, 英语更是作为中国学生最主要的三门基础学科, 受到的重视可见一斑。不过, 西方英语教学是以学生为主, 是一种启发式的教育, 由教师为主导, 引导学生自己去思考。中国的英语教学则是以课堂为中心, 将考试作为目的, 是一种灌输性的教学。中西方英语教学手法的差异本质上也是由于中西方文化差异造成的, 主要包括教育价值观的不同、教学目的不同以及教学角度的不同。茶文化的差异和英语教学手法的差异, 这两种看似不沾边的差异其实具有很多内在的相似性。

1 中国的“天人合一”思想与西方的“个人主义”思想带来的茶文化和英语教学手法差异

中国历来讲究天人合一, 人与自然和谐相处, 这在茶文化上也可见一斑。中国的饮茶方式分为“清饮”和“混饮”, “清饮”是不在茶之中添加任何别的配料, 品尝茶本身味道和清香, 冲泡方式为开水清泡。在中国, 茶的“清饮”方式占据着超过九成的人群, 这与中国道家的“天人合一”思想不无关系, 人们都追求和自然的零距离接触, 希望自己能够融入到自然当中, 这种茶的“清饮”方式就是能让人以最好的方式“品尝”自然的味道。另一种品茶方式为“混饮”, 这种方式多集中在少数民族中, 他们常常根据自己的个人爱好在茶中加入糖、奶、桂圆、红枣等物, 调制出自己喜爱的茶饮品, 这些在一定程度上和西方有些相似, 不过这也是由于少数民族对于中国道家思想的了解较少造成的。

在西方, 一直传承至今的“个人主义”思想始终影响着西方人的生活方式, 西方人在生活中追求精致, 希望生活的方式、节奏都能够按照自己的喜欢的状态进行下去。西方人最开始是饮用绿茶, 但后来大多数人都爱喝营养有别的红茶。这是因为绿茶性寒, 而红茶则性暖, 西方很多地区都比较阴冷, 气候的原因决定了当地人的习惯, 于是西方人则偏爱喝红茶。在品红茶时, 西方人喜爱加入牛奶和糖, 以便去除茶的苦涩味道, 西方人还在茶中加入蜂蜜、肉桂、黄油等他们喜爱的东西, 创造了很多种口味, 让红茶变成受人们喜爱的饮品。此外, 西方人还对茶进行了改造和升级, 使得冲泡方式变得更加方便和快捷。我们可以清晰的看到, 这种潜藏在饮茶方式中的“个人主义”思想是西方人生活主旋律。

于此同此, 中国的“天人合一”思想与西方的“个人主义”也带来了英语教学手法的差异, 这种中西方思想的差异带来的英语教学手法的核心差异就是教育价值观不同, 而由于观念的差异, 会演变出很多教学手法细节上的差异。在英语教学手法上, 西方主要是以学生为出发点, 将学生的“个人”作为一切教学的中心。西方英语教学旨在锻炼学生的思维, 发展学生的个性, 将学生培养成各不相同的个性, 按学生自身的情况开发学生自身的特点, 教学手法丰富多样, 强调对学习内容的理解而不是死记硬背, 注重素质教育而不是考试成绩。而中国的教育在于所有人的统一性和相似性, 往往形式和教学手法都过于单一, 多为特定的模式, 试图将学生都培养成相同的模式, 缺乏对学生个性的培养。

2 中国的“非理性”思维与西方的“理性”思维带来的茶文化和英语教学手法差异

一个民族思维方式的不同会带来非常明显的民族差异性, 在西方, 人们认为只有通过逻辑推理, 遵循正确的逻辑步骤才能找到真理。中国人受到传统佛教思想的影响, 并不认同理性和逻辑能找到真理, 中国人相信静默、沉思、等待之后, 真理会自己找上门来。这种“理性”思维和“非理性”思维的差异也带来中西方茶文化和英语教学手法的差异。

西方人相信喝茶可以振奋人的精神同时饮茶是一种重要的社交方式, 所以很多西方人对茶则比较依赖, 喝茶的风气也比较浓厚, 他们每天至少要喝四五次茶。早上起来会喝一杯早茶, 目的是为了清醒大脑面对一天的开始, 中午则以茶配上点心, 而吃午餐的时候则会来一杯奶茶, 下午五点钟左右就是他们著名的下午茶时间了, 大家一边喝茶一边交流工作, 晚上入睡前还不忘再喝一杯。而中国人喜爱“静”, 认为喝茶是一种安静的行为, 用于陶冶情操, 缓解心情, 中国的茶道精神不是用来娱乐和消遣的, 更多的是用来修习一种心灵的感受, 中国人将茶作为一种精神寄托, 蕴含着哲学的味道。

中国的“非理性”思维与西方的“理性”思维给中西方英语教学手法带来诸多差异。中国的英语教学的非理性思维主要体现在教学目的上, 本质上英语的学习是为了加强中西方的交流, 但是在中国已经将英语变成学科, 以考试为目的, 统一化的模式, 以课堂为单位, 安排固定的老师固定的方式, 以传授知识为目的, 强调应试教育和记忆模仿, 老师讲得多, 留给学生思考的时间少, 在课堂上通常都是老师将知识点罗列在黑板上, 学生做笔记并学习, 老师试图用反复的练习来强化知识点。虽然这种方式也能够让学生记住许多知识点, 但学生由于思考过少不能够融会贯通, 分析和解决问题的能力也不足, 其实根本上是和语言的功能背道而驰。在西方, 英语教学主要是站在培养学生综合素质的角度, 以启发学生为目的, 是一种启发式教育。西方英语教学手法多种多样, 课堂生动有趣, 老师讲的时间少, 留给学生的时间多, 课堂上学生经常自由讨论, 容易激发学生的兴趣和积极性, 培养了学生的自主学习的能力, 同时还可以锻炼学生的逻辑思维能力和分析问题的能力。

3 中西方茶文化和英语教学手法的交融

中西方茶文化的差异和中西方英语教学手法的差异本质上都是中西方文化差异造成的, 这种差异是各国文化的差异历经千年的发展之后的一个必然结果, 没有好坏之分, 各有优缺点, 只有取长补短, 相互融合, 完善与改进, 才能得到更好的发展。

中西方茶文化差异和英语教学手法差异各有各的优缺点, 西方茶文化轻松愉悦, 便于人们接受和喜爱, 但中国的茶文化蕴含的意味则是西方茶文化所没有的, 中国人喜爱在品茶的过程中陶冶性情, 不仅是在品茶更多的是对人生的一种感悟, 通过茶的苦涩品味出人生的甘甜。不过, 中国茶文化应该学习西方茶文化的轻松愉悦的精神, 将茶文化更多的带进人们的日常生活中, 得到更好的传承和发展。

中西方英语教学的手法也各有优缺点, 中国英语教学虽然形式过于单一, 但是效率很高, 能让学生在很短的时间内掌握很多的知识点, 强化学生的记忆。应试教育也能锻炼学生的学习态度和勤奋的学习精神, 而西方的英语教学手法虽然对学生各方面都有锻炼但效率不高, 学生学习起来进度较慢, 记忆不深刻, 知识储备量不够。中国的英语教学手法应该吸取西方教学模式, 在自身的模式中多注重对学生思维培养, 更新教学理念, 因材施教, 将传统传授知识点的教学手法转变为教授学生学习和思考的模式, 实现人才个性的培养, 提高学生的素质和能力。同时, 在教学手法上要灵活多样, 提高学生的学习兴趣, 鼓励学生独立思考, 提高学生的积极性。

4 结束语

一个民族, 无论是茶文化差异还是语言教学手法差异, 都是文化差异经过长时间发展之后的必然结果, 我们要做的是加强对外来文化的学习, 通过不断的交流和沟通, 学习国外的先进文化, 让自己的文化得到更好的发展和传承。

参考文献

[1]王燕, 汪洋.浅论中西方文化差异与商标汉英翻译[J].黑龙江科技信息, 2012, 20:185+235.

[2]庄红玲, 阙紫江.论中西方饮食文化的差异及中餐菜名的英译[J].外语教育, 2005, 00:160-164.

[3]唐利芹, 梁秀娟.论中西方文化差异对大学英语翻译教学的影响[J].吉林师范大学学报 (人文社会科学版) , 2011, 02:108-110.

[4]马丽研.论中西方文化差异在非言语交际中的体现[J].边疆经济与文化, 2010, 08:74-75.

[5]王朝容.论中西方饮食文化差异与学生跨文化商务交际能力培养[J].海外英语, 2011, 13:268-269.

[6]李媚.从文化选择性论中西方译者翻译《论语》的差异[D].东北林业大学, 2009.

差异中的中俄关系 第7篇

近年来,中国的进出口额不断增加,中国的外贸依存度也在上升,2004年达到70%。2004年,美中之间的贸易额达到2 300亿美元,美中贸易逆差前所未有地上升到1 600亿美元,占美国全年贸易逆差的25%(美国口径);2004年中美贸易顺差为586亿美元(中国口径)。中国在进口额增加的同时,出口额以更快的速度增加。外贸顺差在2005年达1 020.0亿美元。同时外汇储备不断增加,2006年2月底,中国的外汇储备达到8 536.72亿美元,超过日本(8 501亿美元)居世界第一,到2006年底,超过了1万亿美元。美国借口其逆差主要是因为中国的外贸顺差,因而对中国的人民币升值不断施压。人民币升值将会增加中国的进口,减少中国的出口,抑制美国逆差的增加。

中国外贸顺差在2000年是241.09亿美元,2004年增加到320.97亿美元,2005年快速上升到1 020.0亿美元,2004至2005的年增长率达217.8%。东部的北京、天津、上海、海南在2004、2005两年都出现逆差,北京、天津的逆差呈增长趋势,江苏、辽宁在2004年存在逆差,2005年顺差最大的广东达427.66亿美元,占全国外贸顺差的41.93%,其出口和进口分别达2 409.75亿美元和1 982.09亿美元,占全国出口额和进口额的31.63%和30%,上海、浙江、江苏、福建2005年的进口额分别达949.22、422.60、1 138.78、208.54万美元,占全国进口额的14.3%、6.4%、17.26%和3.16%,江苏、浙江、福建三省占全国外贸顺差的63.82%。2005年东部十一省(市)占全国外贸顺差的91.4%,进口额占全国进口额的91.84%,出口额占全国出口额的91.78%(图1),中国进出口额最大的区域是东部地区的广东省和长江三角洲(图4);中部地区的吉林、湖北在2004年和2005年都存在逆差,2005年中部八省占全国外贸顺差的5.2%,中部2005年进口额和出口额分别占全国进口额和出口额的4.68%和4.76%(图2);西部地区在2004、2005都存在逆差的有内蒙、广西,新疆2004年存在逆差,甘肃、云南2005年存在逆差,甘肃2005年逆差达-7.75亿美元,2005年西部十二省占中国外贸顺差的3.36%,进口额和出口额分别占全国进口额和出口额的3.47%和3.46%(图3)[1]。

外贸顺差是国外对一国出口商品的需求与其对国外进口商品的需求(AC=EX-IM),它主要由两个因素决定:①本币对外币的实际汇率,即以本国消费商品篮子来衡量的外国消费商品篮子的价格;②国内可支配收入。进口主要取决于实际汇率e(e=EP*/P,E是名义汇率)和可支配收入Yd,因而进口的函数式为IM=IM(e,Yd) [2]。但实际汇率变动对IM的影响较复杂。国内消费者对价格变动的反应是购买较少的价格上涨的外国产品,但并不意味着IM一定下降。IM指的是以本国产出来衡量的进口品的价值,而非进口品的国外商品数量。因e的上升会提高本国单位产出来衡量的每单位进口商品价格,所以尽管外国产品的进口数量下降,以本国单位产出来衡量的进口值也可能上升。因此,当e上升时,IM可能上升也可能下降,实际汇率对IM的影响不确定。由于Yd的上升会使国内消费者增加对包括进口品在内的所有商品的支出,所以,在其他条件不变时,可支配收入增加会增加进口。

2 东、中、西部面板数据回归模型

本文采用面板数据研究中国东部、中部、西部进口额与经济增长的区域差异。

面板数据(Panel Data)是用来描述一个总体中给定样本在一段时间的情况,并对样本中每一个样本单位都进行多重观察。这种多重观察既包括对样本单位在某一时期(时点)上多个特性进行观察,也包括对该样本单位的这些特性在一段时间的连续观察,连续观察将得到的数据集称为面板数据。时间序列数据或截面数据都是一维数据。Panel Data是同时在时间和截面空间上取得的二维数据。Panel Data从横截面(cross section)上看,是由若干个体在某一时刻构成的截面观测值,从纵剖面(longitudinal section)上看是一个时间序列。[3]

面板数据计量经济模型是近20年来计量经济学理论的重要发展之一。在实际研究中经常采用的Panel data回归模型是固定效应模型(FEM)和随机效应模型(REM)。在实证研究中一般通过对数据的Hausman检验以确定是选用固定效应模型还是随机效应模型。当横截面的单位是总体的所有单位时,固定效应模型是合理的模型。固定效应模型,可表示为:yit=αit+xitβ+uit i=1,n;t=1,,T(1)其中xit为1K向量,β为K1向量,K为解释变量个数。uit为随机扰动项。αit称为非观测效应(unobserved effect)也就是横截面单元的固定效应。它概括了影响着yit的全部观测不到的在时间上恒定的因素。也就是说αit为模型中被忽略的反映个体差异变量的影响,所以模型的截距项抓住了每个截面单位的本质特征,它随个体或截面单元而变化。[4]

本文利用中国29个省(市)(不包括西藏、台湾、香港、澳门)19812005年的进口、GDP及平均汇率数据,其中进口的单位是万美元,GDP的单位是亿元(￥),通过当年的平均汇率换算为万美元(资料来源:中国及各省统计年鉴(19822006))。对各变量进行单位根检验,变量是平稳的。在数据的处理时,用GDP替代Yd,用年平均汇率近似替代实际汇率,但回归的结果显示汇率的t-值不显著(大部分省)。先进行F检验,分别采用含有个体影响的变截距模型、含有个体影响的变系数模型、无个体影响的不变系数模型进行回归得参差平方和S1、S2、S3,再结合N、T及k计算F2,若F2小于给定置信水平下临界值,则选择无个体影响的不变系数模型,若F2大于给定置信水平下临界值,则继续计算F1,若F1小于给定置信水平下的临界值,选择固定效应模型;若F1大于给定置信水平下的临界值,选择随机效应模型。[5]模型设定形式为LN(IM)it=c+cit+βitLN(GDP)+γitLN(IMt-1)+δitLN(IMt-2)。采用Pooled EGLS(Cross-section weights)法对模型参数进行估计。

2.1 东部地区回归模型

选择固定效应模型。利用东部十一省(市)的面板数据进行回归得回归结果(表1)。

LN(IM)i =-2.875+0.642LN(IM(-1))-0.261LN(IM(-2))+ci +βiLN(GDP)

R2=0.980 AdjR2=0.977 F=327.37 AIC=0.061 SC=0.493 D-W=1.907

滞后一期的进口会对t期的进口有正向的促进作用,即t-1期的进口增加1%,t期的进口会增加0.642%。但滞后二期的进口对t期的进口有抑制作用,即t-2期的进口增加1%,t期的进口会减少0.261%。这可能是因为进口技术、设备在短期会对国外的技术设备有依赖性,但经过一段时间后,会形成自己的生产能力,因而会减少进口。表2中回归结果显示:东部地区除福建、广东、海南(1987建省)βi系数大于1,也即GDP增加1%会导致进口增加量超过1%。短期内进口对GDP弹性最大的是北京(1.365),最小的是海南(0.315),其中广东、海南和福建与东部地区其他省(市)相比出现异常,这可能是福建的厦门和广东的深圳、珠海、汕头是中国改革开放的最早的经济特区有关。其余省(市)固定效应在-3.171～-0.936之间,是各省个体因素对平均值的偏离,除GDP因素外,其他因素:消费偏好、收入结构、地域文化、制度差异等对进口品的需求都有影响。东部的进口对GDP长期弹性如表2:

2.2 中部地区回归模型

选择固定效应模型。利用中部八省的数据进行回归得回归结果(表3)

LN(IM)i =-1.533+0.793LN(IM(-1))+ci +βiLN(GDP)

R2=0.952 AdjR2=0.947 F=215.785 AIC=0.634 SC=0.922 D-W=1.953

滞后一期的进口会对t期的进口有正向的促进作用,这可能是因为进口的技术、设备短期会对国外的技术、设备配件有依赖性。但中部地区t-2期进口对t期的进口没有显著影响。这可能是与中部地区的地理位置有关,中部地区外贸依存度最低。从表3中回归结果:中部地区βi系数在0.253～0.402之间,也即GDP增加1%会导致进口增加0.253%～0.402%,山西最高是(0.402),黑龙江最低(0.253)。中部六省的固定效应在-0.534～0.429之间,表示各省个体因素对均值的偏离。中部的进口对GDP长期弹性如表4:

2.3 西部地区回归模型

选择固定效应模型。利用西部十省(缺西藏数据,把重庆数据并入四川)的数据进行回归得回归结果(表5)

LN(IM)i =-1.496+0.809LN(IM(-1))-0.148LN(IM(-2))+ci +βiLN(GDP)

R2=0.951 AdjR2=0.946 F=189.6 AIC=0.982 SC= 1.315 D-W=1.976

滞后一期的进口会对t期的进口有正向的促进作用,即t-1期的进口增加1%,t期的进口会增加0.809%。但滞后二期的进口对t期的进口有抑制作用,即t-2期的进口增加1%,t期的进口会减少0.148%。与东部地区的0.261相比,西部地区的0.148抑制作用较弱。西部地区的技术外溢性及劳动力对技术的掌握都不如东部地区。

西部地区βi系数大于0.3而小于0.9,也即GDP增加1%会导致进口增加0.3%～0.9%之间。贵州最小(0.368),甘肃最大(0.843)。新疆、内蒙、四川都大于0.6(重庆1996年建立直辖市,把相应数据并入四川计算)。西部十省的固定效应在-2.849～1.411之间,是各省个体因素对均值的偏离。西部进口对GDP长期弹性如表5:

3 结论

中国除广东、福建、海南外,其余省市的长期弹性都低于1。东部除广东、福建、海南外,最高的河北是0.605,其余在0.5左右;中部地区除黑龙江达0.708外,其余省也在0.5左右;西部地区除甘肃的0.402外,其余各省都高于0.5,贵州达到了0.921。数据显示:中国作为一个大国,中国的经济增长对拉动全球经济的增长起了重要作用。中国的进口额的变化对汇率不敏感,汇率的变化主要是影响出口,美国给中国的人民币升值施压,给中国,最后给全球经济带来不良影响,人民币升值,将减少中国的出口,同时会增加中国的进口,导致中国的总需求降低,进而减少收入,引起中国经济增长减缓,中国经济增长减速最终会影响全球经济增长,短期内更明显,因东部地区的进口额占全国进口额的91.84%,除广东、福建、海南外,经济增长1%,对进口额的增加大于1%。

中国的东部、中部、西部三个区域,除广东、福建、海南外,总的来说,东部地区的长期弹性低于中部,中部低于西部,也就是说,随着经济增长,西部地区的进口额将会有一个快速增长期,如果进口的主要是技术和设备,随着技术的外溢和生产能力的形成,又会加快经济增长,进口和经济增长形成一种良性互动。

随着全球经济一体化的形成,中国已是全球经济增长和发展中极为重要一极,任何阻击中国经济的行为最后会给世界经济造成损失。

摘要：利用面板数据对中国东、中、西部的进口额和GDP增长关系进行的实证研究。在短期内,GDP增长对进口额影响最小是中部地区,在长期,西部GDP增长对进口额影响最大。中国经济增长对拉动世界经济增长起了十分重要的作用,中国经济增长减速也会影响全球经济。

关键词：进口,经济增长,面板数据,固定效应模型

参考文献

[1]国家统计局.中国统计年鉴2006[M].北京:中国统计出版社,2006.

[2]克鲁格曼.国际经济学[M].海闻,等,译.北京:中国人民大学出版社,2003.

[3]杜莉,李丹.中国省际收入差距的面板数据分析[J].东北师大学报:哲学社会科学版,2006(6)67-73.

[4]唐五湘,李冬梅,周飞跃.基于面板数据的我国各地区科技资源配置效率的评价[J].科技管理研究,2007(3):44-46.

浅析中西文化差异和汉英语言的关系 第8篇

文化是一个恒常不变的价值体系, 是各个基于一定的历史经验所产生的较高的原则, 这条原则一方面处于文化的进化、变迁之上, 一方面也随各国国情的差异而有不同的具体的内涵。文化不仅包括思想意识形态、文化艺术等高层次的文化, 也包括日常生活和民间的通俗文化。任何人类社会都离不开文化, 文化是人类社会赖以生存和发展的基础。从文化的起源来看, 中西自然环境的不同挑战, 激发了中西人的不同应战, 产生了不同的文化。另外, 物质资料生产方式的发展变化, 社会政治经济的发展变化, 也影响和决定着文化的发展变化, 它们互相作用、相互影响、相互促进, 形成了不同的中西文化。

西方国家建立起了体现平等, 民主的城邦体制, 形成了个体本位制的西方社会。西方文化讲究天赋人权, 强大个体本位, 张扬主体性, 追求独立人格, 个性解放, 强调个人主义。他们偏重人与自然直接的关系, 崇尚自由, 强调个人对社会和国家的独立性, 乐于表现自己。因此, 注重个体思维定势和追求自我实现的西方民族由此形成冒险竞争, 独立自信, 坦率真诚的外倾性民族性格。

中国封闭的“内陆外海”型地理格局, 土地栽种的生产方式和家庭化的活动方式, 只能囚地制宜地发展起农业经济, 形成了中国古老的农业文明, 对土地的依赖强化了个人对家庭的依赖, 使氏族社会的血缘关系得意继承、延续。这种在家庭和血缘关系基础上建立的是君主制的宗法制政体, 实行的是“国家同构”的政治制度, 以家庭伦理道德规范外推为国家统治秩序, 形成家庭本位制的社会结构, 培养了自省、自律、从集体本位主义出发的礼治思想和重义轻利的文化观, 使中国人谦和、礼让、重社会责任。这种有机整体的思维定势和群体取向造就了注重伦理道德、求同求稳、谦和谨慎、含蓄内向、仁慈宽厚的内敛性民族性格。

文化差异乃客观形成, 不同的民族所处的地理环境和历史环境不同, 宗教信仰也不同, 经历了不同的历史演进过程, 形成了不同的文化体系, 因此, 不同文化背景的人, 由于接受不同文化教育, 也具有不同的思想体系和信仰体系。因而这些差异体现了以血缘纽带维系的、以群体取向为主的、重关系的中国社会文化与契约关系为基础、个人主义为取向的, 、重平等或平行关系的西方社会文化之间的明显不同。

2 汉英语言与中西文化

语言是人类交际最重要的工具。它是人类所特有的、用任意创造出来的符号系统表达感情和愿望、交流思想的方法;文化不仅是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和, 也是一个社会的整个生活方式, 以及人类社会生活和精神生活所取得的成就的总和。语言的产生和发展与人类的文化创造有着密切联系。语言是文化的一部分, 他反映文化, 又接受文化的影响。

文化指语言所反映的思维方式、伦理观念、历史背景、社会制度、信仰、习俗、文学艺术等精神积淀。语言是文化的表现, 也是文化的载体, 它反映一个民族特征, 包括这个民族的历史、文化背景、人们的价值观、思维方式、社会行为、生活方式、风俗习惯等。因此, 处于不同文化之下的人们, 他们的交际行为会受到不同文化模式的制约。不仅如此, 语言和文化两者之间还会相互影响, 互相作用。理解语言, 必须了解文化, 理解文化必须了解语言。语言学习是为了运用而达到交流的目的。在人们的交际中, 语言的文化因素是制约语言使用的一个十分重要的前提。因此就语言而论, 汉语和英语这两种语言不但在语言的系统和结构方面存在着很大的差异, 而且在语用方面所受到的制约也有诸多不同。其中最重要的就是文化因素的制约。因为任何一种语言的学习和研究, 都要受社会、文化因素的限制以及思维方式的影响。因此, 使用两种语言的人在进行交流时, 文化差异导致的交际障碍常常是西方人习得汉语和理解汉语的主要困难。语言差异, 本质还是文化的差异, 或者说体现了文化的差异, 因而可以说, 学习一种语言, 就是接触、吸收一种新的文化。一个民族文化的形成、发展、吸收, 都是要通过语言去实现。因而语言的历史往往同文化的历史相辅而行。

所以, 学习一种语言, 除了学习这种语言的形式结构和语义结构以外, 还必须学习它的文化内涵。因为从一种语言我们可以看出使用该语言的社会文化, 看到该社会的自然环境、生产劳动、风俗习惯、宗教信仰、历史典故、思维方式等。汉英语言丰富多彩, 中西文化更是博大精深, 通过两种语言的对比, 观察中西文化的差异, 我们可以看出两种文化的思维方式也有所不同。

3 中西思维方式的不同

思维是人类的一种认知活动, 是人脑对客观世界的反映, 它是在表现概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等认知活动的过程。思维方式是人们用以把握、理解、评价客观对象的思维框架或思维的程序。语言是文化最重要的载体和表达思想的工具, 语言的传授和文化的传播是密不可分的;同时语言是思维的主要载体, 也是思维的主要表现形式。一方面, 思维离不开作为材料的语言;另一方面, 思维则支配着语言。具体地说, 如果没有语言, 思维则无以定其形, 无以约其式, 无以证其实。反之, 如果没有思维, 语言也就不具备其多功能性和丰富性。同时, 思维方式、思维特征和思维风格是语言生产的哲学机制。语言实际上是紧紧附着在思维这个有限的纵深的基础之上的结构体, 语言受思维的支配, 它是处在交际中的人的思维载体。因而, 处于不同文化中的人们的思维方式也不尽相同。

从社会背景上讲, 西方人强调个人特性和自由, 是一种以个人主义为主的社会;而中国社会却强调个人与社会的关系, 是一种以集体主义为主要特性的社会。从社会认知系统上讲, 中国人生活中附属的社会关系使得他们不得不把自己的注意力用来关注外部世界, 所以中国人的自我结构是依赖性的;相反, 西方人生活的社会关系比较简单, 所以他们更有可能把自己的注意力放在客体和自身的目标之上。从背景上讲, 中国文化基于农业社会, 这种社会是一个复杂的等级社会, 强调等级与和谐;而西方文化则不完全依赖于农业, 由于生态环境的原因, 他们对狩猎和捕鱼的依赖较大, 这些产业对个人的特征的要求更高, 所以与这种生态环境相适应, 西方人的思维取向是个人式的, 与中国人的人际式取向不同, 因而体现在了思维习惯、思维风格、思维中心和思维侧重点等方面的不同。中国人的主体性思维方式, 只强调主观感受, 将理性、功能和交流目的融于直觉, 而忽视了对客观现实进行符合逻辑的形式表现。

综上所述, 语言的产生和发展与人类的文化创造有着密不可分的密切联系。一种语言与文化之间是部分与整体的关系, 即语言是文化的重要组成部分, 又是传播文化的一种媒介。思维方式是沟通文化与语言的桥梁, 它对东西文化的交流又起到重要的促进作用。因此, 了解和掌握汉英语言, 不但要了解中西不同的文化, 还要知道思维方式在不同文化的语言中所起到的重要作用。

参考文献

[1]顾嘉祖, 陆.语言与文化 (第二版) 上海:上海外语教育出版社, 2002.

[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育出版社, 2004.

[3]邱述德.英语学习与交际语法[M].北京:高等教育出版社, 2003.

差异中的中俄关系 第9篇

关键词： 中美家庭文化    亲子关系    差异

一、引言

和谐的亲子关系在家庭生活中极其重要。它可以在亲子交流和孩子的成长问题上起到帮助作用。中国和美国由于不同的文化和传统，因此有不同类型的亲子关系。中国家庭注重孝道而美国家庭强调家庭中的友爱关系。中国是一个典型的东方国家，它被封建文化统治了几千年，有着森严的等级制度。中国文化有着强烈的家庭主义色彩，非常尊敬长者，所以中国的父母在家里有绝对的权威，子女必须对父母尽孝心。美国的历史比中国短，并且很早就脱离了封建束缚，所以美国是一个崇尚自由平等的国家，它强调个人主义，并且在生活中把年轻人放在首要地位，父母和子女的地位平等、自由，就像是朋友一样。他们都是独立的个体，都不会依赖另一方。尽管中国人和美国人的亲子关系在很多方面存在不同，但它们都各有优点。中国的亲子关系在尊老和保护孩子远离暴力和犯罪方面做得很好，美国的亲子关系可以培养出更多创新型人才，并且美国父母和子女之间的交流更加密切。

二、亲子关系

所谓亲子关系就是以家庭生活为基础，存在于代际，主要表现为抚养、教养、赡养等基本内容的一种人际关系。良好的亲子关系在家庭生活中至关重要。处理好亲子关系这个问题对于年轻一代的教育培养和社会关系的良性发展有重大意义。如果父母与子女之间关系融洽，交流密切，子女就能在父母的指导下更好地解决成长过程中遇到的问题，而且和谐稳定的家庭生活也为社会的安定发展提供了基础。相反，如果父母与子女之间关系冷漠，缺乏交流，则子女在成长过程中可能因为无人倾诉，变得十分压抑。由于缺乏家长的正确指导，因此他们可能养成一些坏习惯，走弯路甚至走上犯罪道路。父母与子女之间冲突增多，会导致代沟越来越深，影响正常的家庭生活。整个社会会因为青少年问题和不和谐的家庭生活受到影响。历史背景、社会的文化不同，呈现出的亲子关系也不尽相同。中国和美国作为两个典型的东西方国家代表，有不同的社会制度、文化形态和信仰。希望人们在处理亲子关系问题时，发扬自身原有的优秀传统，同时学习其他国家的合理因素，加强中西方在此问题上的了解和交流，共同建设和谐家庭关系，把社会变成一个人人共享的社会。

三、中美家庭文化差异

1.“家庭主义”和“个人主义”

中国的“家庭主义”和美国的“个人主义”是陈独秀在五四运动时最先提出的，他认为中国是基于家庭这个单位的，而美国是基于个人的。中国社会是宗族社会，在这种社会形态中，统治者看重的是保护家庭的团结和稳定，不仅是因为稳定的家庭是稳定的国家的基础，还因为国家在某种意义上就是一个大家庭，和谐的家庭可以使得国家强大而繁荣。但是一个大家庭里有几代人及错综复杂的人际关系，需要一定的道德准则规范每个人的行为。“孝道”就是中国宗族社会下家族主义的产物，它对于家族的团结稳定有重大意义，是中国亲子关系的准则。西方文明由于地理、政治、社会等因素，相对于东方文明更加多元化，因此家族主义在西方并不盛行。西方家庭多是以夫妻为中心的小家庭，孩子在成年后会搬出去独立生活，父母和孩子在经济上也是各自独立的。家庭对于个人的约束力很小，家庭观念相对于东方国家也没有那么根深蒂固。例外，多元化的文明使得人的思想更加向往自由和平等，所以西方国家的“个人主义”思想对其亲子关系的影响较大，父母可以以朋友的身份与孩子相处，也不对孩子的隐私、意志及约定过多地干涉。

2.“尊老”为先和“爱幼”为先

“年长”有两层含义：一是身体的衰老和能力的下降，二是经验和阅历的丰富。在中国，“年长”侧重于第二个含义，而且受家庭主义的影响，老年人在中国社会可以享受更多特权，中国社会是一个更加“尊老”的社会。年长的人在一个大家庭中有领导地位，是后代学习的榜样，可以决定后代人的生活、工作和婚姻;年长的人是政治和社会生活中的重要支撑者和掌控者。在中国古代，即使是帝王也要对长者表示尊重，因为他们代表了一个国家的智慧、经验和文化。而美国则被称为“孩子们的天堂”，“年长”更侧重于第一个含义，老年人不愿意被称作老人，因为年老意味着没有用处。美国社会比起老年人的“经验”，更希望拥有年轻人的“创新”。这种思想就使得美国社会成为一个以“爱幼”为先的社会。美国作为一个发达国家，生活节奏较快，充满生机和活力的孩子比老年人有更大潜力，更能为他们的未来作出贡献，所以他们尊重孩子的看法和选择，也为他们的亲子关系打下了“平等”的基础。

四、中国和美国的亲子关系的特点

中国的亲子关系以“孝”为主，《孝经》在中国古代被奉为家庭伦理经典，人们从小就被植入孝道思想，侍奉父母、尊敬长辈是最基本的伦理观念。中国有很多研究亲子关系的理论学说，其中孔子的“孝道”思想是影响最深远的一个（刘文瑞，2001）。孔子在继承西周的孝道思想的基础上结合春秋时期的时代特征，给予孝道思想新的诠释。从物质层面、观念层面、情感层面三个层次，由低到高、由浅入深，对“孝”进行了详细论述，形成了比较完整的思想体系。物质层面上，孔子沿袭传统的孝道，认为“孝”的基本内容就是奉养父母，祭祀祖先。观念层面上，孔子赋予了“孝”更多精神内涵，认为“孝”更重要在于“敬”，即子女对父母要怀有一颗真挚的敬心，关心他们的精神需求。情感层面上，孔子探讨了“孝”的情感动因，指出所有孝行孝道都源于子女对父母真挚的爱，点明“孝”的本质所在。中国现代学者肖群忠认为“孝”与“友爱”是中西方文化在处理亲子关系上的重要差异。“孝道”有上下级别之分，其中的“爱”在一定程度上可以看成是下级对上级的爱戴和上级对下级的喜爱。

而西方家庭成员之间的“友爱”则是一种平等关系，父母和子女在一定程度上享有相同的权利和自由，并且趋向于平等的交流。美国人阿瑟·亨得森在《中国人的性格》中提出：“说到中国人的性格，不能不提到孝，西方文化中的确没有孝，甚至有与孝相反的东西。”西方文化起源于爱琴海地区，由于生存环境限制，这里的居民很早就致力于发展手工业和商业，氏族社会的影响在流动和迁移中摆脱得比较彻底，思想上没有染上家族主义的色彩，因此西方的家庭要比中国的家庭松散得多，西方人一般不以家庭名义而是以个人名义参与社会活动，他们的伦理与文化观念是以个人为本位的。中国式亲子关系强调仁爱与服从，而美国则注重公正与自由。

五、结语

本文认为中美亲子关系确实存在“孝”与“友爱”的不同，但它们各有优点。另外，随着全球文化交流的进展，各国都受其他文化的影响较大，传统的亲子关系也在向着多元化发展。人们可以充分认识这两种不同的亲子关系，在保留自身优良传统的同时学习他人长处，建立和谐的亲子关系。

参考文献：

[1]阿瑟·亨德森·史密斯，著.吴湘川，王清维，译.中国人的性格[M].吉林：延边大学出版社，1991.

[2]陈独秀.东西民族根本思想之差异[J].新青年，1916（4）：33.

[3]刘文瑞.浅析孔子的孝道思想[J].广西民族学院学报（哲学社会科学版），2001（12）：151-153.

差异中的中俄关系 第10篇

本文所述的“校际差异”主要是指高中阶段校际间教育资源配置不均衡的状况, 包括财力资源、物力资源和人力资源的配置不公平现象, 其中既存在教育资源存量上的差异也包括教育资源投入增量上的不均衡。北京师范大学首都教育经济研究院承接的教育部哲学与社会科学重大课题攻关项目“公共财政框架下公共教育财政制度研究”课题组, 于2007年对我国湖南省三县进行了高中阶段校际差异状况的调研。课题组发现高中阶段校际间资源配置不公平的状况要比区域间严重。这种不公平的形成不是一蹴而就的, 一方面是由于建国以来“重点校”政策的影响, 使得辖区内的优质教育资源形成垄断的格局;另一方面是辖区内对优质学校存在利益诉求的各方, 即“择校”各方相互博弈的结果。缩小“校际差异”, 合理解决各种择校行为造成的教育不公平现象, 是我国现阶段教育要解决的重要问题。目前我国高中阶段的择校现象最为严重, 下面着重分析高中阶段“校际差异”与“择校”的关系, 以及两者相互影响产生的严重后果, 并对如何实现高中阶段教育公平提出政策建议。

一、“校际差异”对“择校”的影响

长期以来, 教育资源投入的不均衡造成了校际间资源配置的不公平, 在优质教育资源稀缺的情况下, 导致了城市中小学择校问题有愈演愈烈之势。高中阶段校际间资源配置不公平的状况:首先, 在教育经费的投入上生均教育经费优质高中几乎是薄弱高中的两三倍, 其中事业费收入是差异的主要原因, 而“择校费”大多被归入这一个科目。其次, 在办学条件方面优质高中生均的校舍面积、固定资产和图书册数都有着明显的优势, 同时优质高中还具有班级规模小, 生师比低的优点。再次, 在人力资源上省级示范高中教师的合格率接近100%, 并且拥有高级和中级教师职称的教师所占比重都非常高, 其中拥有中级教师职称的教师所占比重是薄弱高中的1倍。优质高中在资源的存量上具有非常明显的优势, 而在资源的增量方面的差异主要来自于“择校费”收入, 并且优质高中招收的择校生名额几乎是普通高中的2到3倍。[1]由于历史原因, 优质高中的校园文化、氛围和社会声誉等无形资产丰厚, 同时好学生之间的同伴效应 (peer effects) 也会产生相互作用, 因此优质高中就成为“择校”的对象。

改革开放后, 市场和经济利益又为“择校”注入新的动力, 出现了一批“公办民助”、“校中校”、“国有民营”等“转制学校”, 这些学校又被称为“名校办民校”。这些学校也构成了当前学校系统中的“优质教育资源”, 成为家长竞相择校的目标。这些学校在仍享有招生、教育经费、师资等各方面的优惠政策的同时, 强势地向家长、学生收取高额费用, 使得名校愈“名”愈富, 差校愈弱愈贫, 造成学校的两极分化。正是这一人为地制造和拉大学校差距的没有重点学校的“重点学校制度”, 制造、推动着“择校热”, 导致基础教育的非正常化。[2]

无论以哪种形式“择校”, 其行为都不利于教育公平的实现。

二、我国“择校”的特征及对“校际差异”的影响

1. 我国“择校”现象的特征

首先, 我国高中阶段的“择校”现象与义务教育阶段不同。在义务教育阶段, 国家通过法律明文禁止“择校”行为, 虽然在一定程度和范围内义务教育阶段的“择校”现象还长期存在着, 但是在义务教育阶段这种现象明显是不合法的。高中阶段由于教育部出台的“三限”政策, 即“限分数, 限人数, 限钱数”, 实质上是承认了以货币购买进入优质高中的门票, 使以钱择校合法化。以北京市为例, 北京市教委发出的《2007年北京市规范教育收费进一步治理教育乱收费工作的意见》规定, 本市高中择校费收取标准每生不超过3万元。今年择校生仍然要纳入公办高中统一招生计划, 分数不低于学校正常录取分数线20分, 学校招收择校生数最高不得超过本校当年正常招生计划 (不含择校生) 的18%。[3]这些规定的出台, 说明高中阶段的“择校”现象是“有法可依”的。

B

其次, 我国高中阶段的“择校”与西方发达国家中小学的择校现象不同。西方国家择校的对象大多是教育质量高的私立学校, 私立学校在法制上允许收取高额学费, 公立学校经费仍由政府拨款, 学校无权额外收费。在中国民办教育起步晚, 规模小, 办学质量低于公立学校, 在高中阶段这一现象更为突出, 因此我国高中阶段的“择校”多集中于公立的重点高中。[4]

再次, 我国升学考试是升入高中最基本、最主要的途径。但在现实中, 单一的分数加能力标准已被打破, 没有金钱、地位、权力以及社会关系的家长只能将自己的子女送往一般的高中, 而“以钱择校”、“以权择校”、“以社会关系择校”为那些拥有优势资源的家庭的子女开辟了进入优质高中的大门。

2.“择校”扩大了“校际差异”并造成严重的后果

首先, 无论是何种形式的“择校”都扩大了校际间的差距。在此过程中, 优质的高中得到更多的教育经费, 上级部门的“格外关照”, 最优秀的生源和师资。优质高中既得到了实惠又提高了知名度, 而普通高中和薄弱高中的发展则恰恰相反。表面上看, “择校”似乎“促进了学校间的竞争”, 实则加剧了校际间差距的扩大。如果说“竞争”, 这是一种不公平的竞争, 因为作为前提, 各校的基础本来就不同。如果说是“效益”, 这是以损害、牺牲大多数兄弟学校的利益或发展为代价的。在此情况下, 又何言公平与效益。其次, “择校”还可能引起教育质量的下降。例如, 招生数量严重超标, 患上“班级肥胖症”。最后, “择校”阻碍了素质教育的实施。为保住生源, 各校都在升学率上暗暗较劲, 重点高中更是如此, 无形中就在教育界导引起“唯升学率”之风, 严重阻碍了素质教育的推行。这种隐性教育效益的损耗, 是很难用数字来计算的。

三、有效解决“校际差异”与“择校”现象的对策

从前文的分析可以看出, “校际差异”的存在导致了“择校”现象的产生, 同时“择校”现象又进一步扩大了“校际差距”。两者相互影响, 形成了一个恶性循环。笔者认为, 改变这种状况应采取如下对策。

1. 逐步取消高中阶段的重点校或示范校政策

“三限”政策无助于解决高中阶段的“择校”问题。在政策制定方面, 公立高中应实行像公立高校一样的“分数面前人人平等”的原则公平地录取初中毕业学。逐步取消重点校或示范校政策, 在同一行政区域内对公立普通高中实行均等化拨款, 促进公立学校的均衡发展。

2. 多渠道增加投入的同时, 合理、有效、公平地配置县域内的教育资源

我国目前基础教育阶段普遍存在大量的教育负债, 这一方面说明了教育经费不足, 学校正常运行难以保障;另一方面这也是学校教育资源没有合理利用, 学校盲目搞建设, 盲目投资的结果。因此政府首先应该在加大对基础教育投入的同时鼓励社会力量对基础教育的投入, 减轻学校自行筹资的压力;其次应当做到资金、师资合理分配, 鼓励优秀教师和校长到薄弱学校任教, 加强教学交流, 同时加强学校物力资源建设的计划性和管理使用的科学性。

3. 加大对民办高中的投入、鼓励民办高中教育的发展

我国民办教育起步晚, 提高教育质量需要一个过程, 需要加大政府对民办高中的支持, 给予适度的拨款。鼓励民办高中教育的发展, 这一方面能够减轻政府的投入压力, 另一方面通过公立教育与民办教育的竞争提高资源使用效率。这也是转变高中阶段“重点校”政策, 逐步消除“择校”现象的一种策略。对于现有的民办学校要逐步实行股份制改造, 以利于清查办学财产, 保证国有资产的保值和增值。同时推行民办学校的所有权与经营权相分离的治理机制, 这将有助于克服寻利性与公益性之间的矛盾。

4. 加大对薄弱学校的投入和改造

各级政府和教育行政主管部门要统筹规范, 在教育资源配置上对薄弱学校采取优先扶持政策, 帮助它们尽快改善办学条件, 缩小校际之间的差距。薄弱学校自身也应该艰苦努力抓好教学质量, 合理利用现有资源, 做好各方面的建设, 以赢得社会的关注和支持。

注:本文为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“公共财政框架下公共教育财政制度研究”子课题“基础教育财政制度”的阶段性成果。

摘要：党的十七大报告指出:教育公平是社会公平的重要基础。缩小“校际差异”, 合理解决各种择校行为造成的教育不公平现象, 是我国现阶段教育要解决的重要问题。目前我国高中阶段的择校现象最为严重, 本文分析我国“校际差异”与“择校”的关系, 以及两者相互影响产生的严重后果, 为实现高中阶段教育公平提出政策建议。

关键词：公立普通高中,校际差异,择校

参考文献

[1]张绘.我国公立普通高中校际间公共资源配置不公平现象的分析——以我国中部地区某县的调查研究为例[A].2008年中国教育经济学年会论文.

[2]杨东平.中国教育公平的理想与现实[M].北京大学出版社.2000

[3]北京市高中择校生不再交学费[N].北京青年报, 2007-05-18: (2)