建筑教育思想范文

建筑教育思想范文（精选12篇）

建筑教育思想 第1篇

2012年7月4日是我国著名建筑教育家、古建筑学家龙庆忠教授(图1)诞辰109周年纪念日。龙老开创了华南理工大学建筑历史与理论博士学科点,至今已有30年。恩师虽于1996年离我们而去,但他改革、创新的建筑教育观念和创建具有中国特色的建筑学和城市规划学的教育理想仍然时刻鼓舞着我们。

本文探讨龙老的建筑教育思想,回顾他创建的建筑历史与理论博士学科点30年来取得的成果,以纪念恩师龙老诞辰109周年。

2 龙庆忠先生的坎坷生平及教书育人的创见和奉献

龙庆忠先生是我国著名的古建筑学家、建筑教育家、华南理工大学教授。

龙先生原名龙昺吟,字非了,号文行,1903年7月4日生于江西省永新县下南乡陂下老居村的一个农民家庭,自小虽家境贫寒,四岁半即就读他舅舅陈秉钧开办的私塾,以优异成绩完成了小学和永新禾川中学学业。1925年赴日本留学,先后在预科和日本东京工业大学,学习建筑学。1931年毕业时,正值日本帝国主义加紧对中国的侵略准备,龙先生目睹种种迹象,毅然决定回归,报效祖国。开初在沈阳铁路局工作;“九一八”事变后,龙先生不愿为日本人做事,不愿当亡国奴,只身经大连往上海,曾在上海商务印书馆作临时译员。翌年任河南省建设厅技术室技正后任主任,在此期间加入了中国营造学社,与梁思成、刘敦桢先生等一起参加中国古建筑的研究工作。

1937年“七七”事变后,日寇发动全面侵华战争,龙先生被迫返回江西吉安师范任教。1941年任重庆大学工学院建筑系教授,并在中央大学兼课。1943年任同济大学土木系教授。1946年后执教于国立中山大学建筑系,任教授,后任系主任。广州解放前,龙先生参加了地下党领导的民主运动,加入了中大教授会。广州解放后,他继任中山大学工学院院长。1952年院系调整,他任华南工学院建筑系教授。

龙先生一生秉性正直,追求真理,热爱中华民族,热爱祖国,追求中国共产党的进步事业,堪为楷模。龙先生对学术研究和建筑教育满腔热忱,虽身处逆境,仍坚持不懈,自强不息。1976年打倒“四人帮”后,龙先生为之振奋,不顾年事已高,全力投入工作。1981年国务院批准他为建筑历史与理论专业首批博士生导师。1983年,在龙先生80岁之时,光荣加入了中国共产党。龙先生90高龄之时为国家培养了近20名硕士、博士(图2~4)。1995年92岁退休。他从事建筑教育半个世纪,培养了大批的建筑人才,桃李满天下。

龙庆忠教授十分重视导师的知识的更新,除了吸纳国内外最新的研究成果以充实自己之外,还应该站在学术研究的前沿,不断努力,有所创见,有所创新,有所发现,有所前进,只有这样,才能保持导师的一流的学术水平,才能有效地指导研究生。

龙先生治学严谨,博览群书,诲人不倦,学而不已,在学术上有很高的造诣,历任中国建筑学会理事、建筑历史与理论学术委员会副主任、顾问等学术职务,并兼任《华中建筑》编委会名誉编委、《古建园林技术》编委会顾问。他创立了中国建筑防灾学,在全国率先创立了第一个建筑防灾研究室,并培养建筑防灾的人才。龙先生建立了由中国建筑防灾学、中国建筑、城镇、园林规划设计学以及中国建筑修缮保护学组成的学科体系,不仅培养了人才,而且发表了专著《中国建筑与中华民族》[1]以及数十篇有创见的学术论文。其主要贡献是提倡建筑学要有中国的建筑理论,要走中国自己的道路;提倡建筑师要有“道”,即有高尚的思想道德,以天下为己任,为人民服务,也即“治国为相”之道。其论文中有不少论文是他80高龄以后的力作。老骥伏枥,壮心不已。龙先生将毕生精力奉献给古建筑学术研究和建筑事业,燃起了生命的最后的火花,照亮了后继者前进的道路。龙先生的高风亮节,奉献精神,是我们的崇高榜样!

3 龙庆忠先生的建筑教育思想

他一生教书育人,强调理论基础和基本功训练,强调向民间工匠调查学习,深入山区乡村测绘古建筑,反对唯心主义,坚持实事求是的学风。他的建筑教育思想很有特色,值得我们总结,供我们借鉴。他的建筑教育思想有如下六个重要的观点。

3.1 注重继承并发扬中国传统建筑文化

龙先生出生于江西省永新县的一个贫苦家庭,少年时代所居的祖屋旁有个忠义祠,是南宋末年乡中跟随文天祥抗元的子弟壮烈牺牲者的纪念祠。文天祥的爱国思想和坚贞不屈的品格,对少年龙庆忠产生了深刻的影响。当时正值祖国苦难深重的时候,他立志科学救国。到日本留学学成后,他毅然回归,报效祖国。龙先生热爱中华,热爱中华的文化,热爱中国的古代建筑,注意总结中国古代建筑的文化遗产。1932年当他在河南省建设厅、省政府任技术室技正和技术室主任期间,他到开封铁塔考察了十多次,撰成论文《开封之铁塔》[2],于1932年12月发表于《中国营造学社汇刊》第3卷第4期。其后,龙先生又到河南、山西、陕西、甘肃一带考察并测绘窑洞建筑,把窑洞分为4种类型,结合历史文献记载,写成《穴居杂考》[3],于1934年9月发表于《中国营造学社汇刊》第5卷第1期中。笔者检索有关文献资料,得知龙先生是我国最早研究传统民居的建筑学者,他的《穴居杂考》开我国建筑学者研究中国传统民居之先河。

龙先生极为重视中国建筑文化之传承,曾撰写论文《中国建筑与中华民族》,于1948年发表于《国立中山大学校刊》第18期。龙先生在文中指出:“建筑乃为容纳人类在其中经营其生活而设之营造物也”,“建筑常依照其所用者之意志、情感、习惯等为最适合的设计之。从而建筑之表现,常为其中所使用人特性之表现。若扩而言之,则一国建筑之表现,常可反映其中所使用之民族之特性也。”文中,龙先生认为中国建筑可以从伟观堂皇、壮丽、整体美、进化、历史悠久、分布范围、以住宅为本位、千篇一律、构造技巧、明快爽垲、庭园布置12个方面进行研究,“其结果或可作为今后我国建筑国策之参考也。”[4]

注重继承并发扬光大中国的传统建筑文化,是龙先生一贯的主张。他自己身体力行,也教导自己的学生要这样做,这一主张成为他建筑教育思想的基础。

3.2 把建筑研究纳入天、地、人宇宙大系统中

以系统论的观点来研究中国建筑,把城市、园林、建筑的研究纳入“天、地、人”宇宙大系统中,这是龙先生学术研究重要的方法论和学术思想。他把这种观点撰成学术论文《天道、地道、人道与建筑的关系》[5],主张研究天、地、人合一的建筑哲学,以及土木建筑与道、德、仁、圣、义、礼相结合的文化哲学,以把建筑研究纳入天、地、人宇宙大系统之中。为此,他为博士研究生开设“宇宙体系论”课程,讲授这一学术思想。

3.3 重视建筑防灾研究,创立中国建筑防灾学

龙先生重视继承和发扬光大中国传统建筑文化遗产,其中之一是重视建筑和城市防灾的历史经验。

中国历史上多天灾人祸,勤劳智慧的中国人民在数千年与灾祸的斗争中,采取了有效的防灾措施,积累了丰富的防灾经验,形成了一套行之有效的建筑和城市的防灾机制。“寓救于防,寓防于建”为其特色,即寓救灾防灾于建筑和城市的规划建设之中,提高建筑和城市自身的御灾承灾能力。这是我们祖先留下的宝贵遗产。为发掘和总结这一宝贵遗产,使之为四化建设服务,龙先生成立了我国建筑界第一个建筑防灾研究室,他自己担任主任,在这一方向上培养了多名硕士、博士,研究城市和建筑防洪、防火、防风、防震的问题。龙先生开创了中国建筑防灾学这一新的研究领域,他的继承人写出有关专著和教材5本(《中国古代城市防洪研究》、《中国军事建筑艺术》、《中国古城防洪研究》、《建筑安全》、《城乡建设防灾与减灾知识读本》),学术论文60多篇,取得了令人瞩目的成绩。

3.4 重视多学科交叉,形成新的学科生长点

龙先生一贯重视学科交叉。他认为中国的文化哲学和科学哲学是一对双胞胎,缺一不可。他在早期研究开封铁塔和穴居时,就将建筑学、地理学、文化学、地质学、历史学、土木工程学、防灾学等多种学科结合在一起进行研究。20世纪80年代以后,他和他的学术继承人更加重视学科交叉,形成新的学科和研究领域:

3.4.1 建筑防灾学

建筑防灾学是跨学科的基础理论和应用基础理论研究,它从城市规划学、建筑学、水利学、环境工程学、结构工程学、生态学、林学、农学、地理学、大气科学、海洋科学、信息科学、管理科学和灾害科学等多学科、多角度出发,研究建筑和城市防灾(洪水、风暴、火灾、地震等)的灾害风险和防灾对策。

3.4.2 建筑文化学

建筑文化学的研究是跨学科的基础理论研究,从城市规划学、建筑学、文化学、宗教学、人类学、哲学、美学、考古学、天文学、地理学等多学科、多角度出发,去揭示中国传统建筑博大精深的文化内涵,为建筑设计、城市规划、艺术创作提供思想和理论的武器。

3.4.3 建筑养生学

建筑养生学是研究建筑及环境与人的身心健康的应用基础科学。它是从建筑学、园林学、环境学、生态学、哲学、美学、心理学、医学等多学科、多角度出发的跨学科的新的研究领域。

3.5 重视地区和乡土建筑学的研究

龙先生极早就重视地区和乡土建筑学的研究。

3.5.1 地区建筑学

龙先生早年居于河南,专门去研究了当地的开封铁塔和窑洞民居。到广州执教后,他很重视岭南建筑的研究,先后写出了《古番禺城的发展史》、《广州怀圣寺光塔》、《瑰伟奇特、天南奇观的容县古经略台真武阁》、《南海神庙》等多篇论文。[6]又带学生考察德庆学宫大成殿、肇庆梅庵、佛山祖庙(图5)、龙母祖庙、潮州开元寺、南海神庙、光孝寺、六榕寺(图6)、海幢寺、南华寺等,足迹遍及广东各地。1979年龙老到广西考察了一个月,对岭南的城市、古建筑进行了深入的研究,对两广的近代建筑如骑楼等也作了研究,奠定了岭南地方建筑学的基础。龙先生和他的学术继承人在这一方向上培养出了一批硕士和博士。

3.5.2 乡土建筑学

龙先生的《穴居杂考》发表于1934年,是我国乡土建筑学的首篇论文,开拓了民居建筑研究的先河。龙先生到广州华南工学院建筑学系执教后,对潮州、梅州、粤中、广西的民居也很重视,带学生测绘了许多广东、广西民居。可以说,龙先生是中国民居研究的开拓者,也是广东民居研究的奠基人。此后,陆元鼎教授、邓其生教授等在民居研究上取得了丰硕的成果,在这一方向上培养了数十位硕士和博士。

3.6 以建立具有中国特色的建筑学和城市规划学为目标

龙先生的建筑教育思想十分丰富多样,但他最主要的思想是建立具有中国特色的建筑学和城市规划学的理论体系,以指导当前的建筑设计创作和城市规划的实践。然而,这是一个艰巨的任务,是崇高的理想,需要我们后辈建筑学者在前辈的基础上继续努力。为此,既要努力发掘、总结中国古代建筑文化的遗产,又要继续学习和借鉴国外的理论和经验。这既是龙先生等前辈学者的共同理想,又是我们今后的奋斗目标。

4 建筑历史与理论博士点近30年的成果回顾

华南理工大学建筑历史与理论博士点在1981年创建之初,只有龙老一位博士生导师,后来,陆元鼎、刘管平、邓其生、吴庆洲、程建军、唐孝祥陆续成为博士生导师,他们继承龙老的遗志,按照龙老的建筑教育思想,在建筑防灾学、建筑文化学与建筑哲学、美学、地区建筑学、乡土建筑学、中国城市营建史、建筑遗产保护、世界建筑史研究和人材培养上均取得丰硕的成果。共出版教材、著作83部,培养硕士114名,博士62名,获联合国教科文组织亚太文化遗产保护奖3项,省部级奖励十多项。

4.1 城市与建筑防灾

龙老培养的博士吴庆洲与郑力鹏在这一领域写出学术论文60多篇,出版了二本教材《建筑安全》(中国建筑工业出版社,2007)、《城乡建设防灾与减灾知识读本》(中国建筑工业出版社,2008),吴庆洲出版了《中国古代城市防洪研究》(中国建筑工业出版社,1995)、《中国军事建筑艺术》(湖北教育出版社,2006)和《中国古城防洪研究》(中国建筑工业出版社,2009)三本专著,并有三项研究成果获省部级奖(2010年,“中国古城规划与防洪研究”项目获广东省科学技术奖二等奖;“中国古城防洪研究”项目获教育部高等学校科学研究优秀成果奖自然科学奖二等奖;2011年“中国古城军事防御体系研究”项目获华夏建设科学技术一等奖。)

4.2 建筑文化学与建筑哲学、美学

建筑历史与理论博士点在1999年开始招收建筑哲学和美学的博士研究生,从这一方向毕业的唐孝祥博士和袁忠博士、杨晓彦博士、冯原博士,现在都已成为教授,唐孝祥成为博士生导师。

程建军教授的著作《中国古代建筑与周易哲学》(吉林教育出版社,1991)获1991年教育部科技进步三等奖。吴庆洲的“建筑文化研究”项目获广东省2000年科技进步二等奖。吴庆洲教授的著作《建筑哲理、意匠与文化》获2009年教育部高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)三等奖。

在建筑文化学和建筑美学方面,博士点教师和博士生出版了如下著作:

吴庆洲.中国建筑脊饰.台湾:锦绣出版社,2002.

吴庆洲.藏传佛塔与建筑装饰.台湾:锦绣出版社,2002.

唐孝祥.近代岭南建筑美学研究.中国建筑工业出版社,2003.

袁忠.中国古典建筑的意象化生存.湖北教育出版社,2005.

程建军.风水与建筑.江西科学出版社,2005.

程建军.中国风水罗盘.中国电影出版社,2005.

程建军著.藏风得水.中国电影出版社,2005.

程建军.经天纬地.中国电影出版社,2005.

程建军.燮理阴阳(中国传统建筑与周易哲学).中国电影出版社,2005.

梁明捷.环境艺术设计.岭南美术出版社,2006.

冯江,刘虹.中国建筑文化之西渐.湖北教育出版社,2008.

王育武.中国风水文化源流.湖北教育出版社,2008.

陆琦,唐孝祥主编.岭南建筑文化论丛.华南理工大学出版社,2010.

唐孝祥.岭南近代建筑文化与美学.中国建筑工业出版社,2010.

4.3 地区建筑学

马秀之、程建军、郑力鹏、吴庆洲、冯江、肖旻、李哲扬博士等人均对地区建筑学颇多关注,除参加广东省、广州市文物古建筑专家组的工作,为当地古建筑、传统建筑的保护、维修贡献力量外,还出版了若干专著:

马秀之主编.中国近代建筑总览广州篇.中国建筑工业出版社,1992.

吴庆洲.广州建筑.广州地图出版社,2000.

程建军.岭南古代大式殿堂建筑构架研究.中国建筑工业出版社,2002.

汤国华.广州沙面近代建筑群艺术技术保护.华南理工大学出版社,2004.

程建军.开平碉楼中西合璧的侨乡文化景观.中国建筑工业出版社,2007.

陆琦.岭南园林艺术.中国建筑工业出版社,2004.

陆琦.岭南造园与审美.中国建筑工业出版社,2005.

王河.岭南建筑新语.清华大学出版社,2008.

程建军.三水胥江祖庙.中国建筑工业出版社,2008.

程建军,李哲扬.广州光孝寺建筑研究与保护工程报告.中国建筑工业出版社,2010.

李哲扬.潮州传统大木构架.广东人民出版社,2009.

肖旻.唐宋古建筑尺度规律研究.东南大学出版社,2006.

林哲.桂林靖江王府.广西师范大学出版社,2009.

李卓祺,郑力鹏主编.广州陈氏书院实录.中国建筑工业出版社,2011.

杨大禹.云南佛教寺院建筑研究.东南大学出版社,2011.

王河.岭南建筑学派.中国城市出版社,2012.

4.4 乡土建筑学

在龙老带领下,乡土建筑学很早就在华南工学院开展,陆元鼎、邓其生、吴庆洲、程建军、郑力鹏、冯江、肖旻等老师,甚至许多别的学科的老师,都从事乡土建筑学的研究,在这一方面成果较多。陆元鼎教授,作为全国民居研究的带头人,著述颇丰。陆元鼎教授主编《中国民居建筑》(上、中、下三卷.华南理工大学出版社,2003),获中国国家图书奖。吴庆洲著.《中国客家建筑文化》(湖北教育出版社,2008)获2010年第三届中华优秀出版物奖图书提名奖。

乡土建筑著作颇多:

陆元鼎,杨谷生编著.中国美术全集建筑艺术篇民居建筑.中国建筑工业出版社,1988.

陆元鼎,魏彦钧编著.广东民居.中国建筑工业出版社,1990.

陆元鼎主编.中国传统民居与文化(第一辑).中国建筑工业出版社,1991.

陆元鼎,陆琦.中国民居装饰装修艺术.上海科学技术出版社,1992.

陆元鼎主编.民居史论与文化中国传统民居国际学术会议论文集.华南理工大学出版社,1995.

杨大禹.云南少数民族住屋形式与文化研究.天津大学出版社,1997.

潘安.客家民居与客家聚居建筑.中国建筑工业出版社,1998.

陆元鼎.中国建筑艺术全集(23卷,宅第建筑南方汉族)中国建筑工业出版社,1999.

陆元鼎主编.中国客家民居与文化.华南理工大学出版社,2001.

陆元鼎,潘安主编.中国传统民居营造与技术:2001海峡两岸传统民居营造与技术学术研讨会论文集.华南理工大学出版社,2002.

余英.中国东南系建筑区系类型研究.中国建筑工业出版社,2001.

戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态.福建人民出版社,2003.

陆元鼎.岭南人文性格建筑.中国建筑工业出版社,2005.

陆琦.中国古民居之旅.中国建筑工业出版社,2005.

戴志坚.中国廊桥.福建人民出版社,2005.

郭谦.湘赣民系民居建筑与文化研究.中国建筑工业出版社,2005.

汤国华.岭南湿热气候与传统建筑.中国建筑工业出版社,2005.

杨大禹,李正.人居和顺.云南大学出版社,2006.

杨大禹,李正.历史和顺.云南大学出版社,2006.

杨大禹,李正..环境和顺.云南大学出版社,2006.

陆元鼎,杨新平主编.乡土建筑遗产的研究与保护.同济大学出版社,2008.

陆元鼎主编.朱良文,黄浩副主编.中国民居建筑年鉴(1988-2008).中国建筑工业出版社,2008.

陆琦编著.广东民居.中国建筑工业出版社,2008.

戴志坚,李华珍,潘莹.中国民族概览华东卷.中国电力出版社,2008.

杨大禹,朱良文编著.云南民居.中国建筑工业出版社,2009.

吴卫光.围龙屋的图像学研究.中国建筑工业出版社,2010.

肖旻,林垚广.桥溪华南乡土建筑研究报告.南京大学出版社,2011.

4.5 中国城市营建史

中国城市营建史也是龙老倡导的研究。他培养的五位博士有四位与城市史相关。

这方面著作也较多:

周霞.广州城市形态演进.中国建筑工业出版社,2005.

潘安.商都往事:广州城市历史研究手记.中国建筑工业出版社,2010.

贺为才.徽州村镇水系与营建技艺研究.中国建筑工业出版社,2010.

刘晖.珠三角洲城市边缘传统聚落的城市化.中国建筑工业出版社,2010.

冯江.明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变.中国建筑工业出版社,2010.

刘凯.晚清汉口城市发展与空间形态研究.中国建筑工业出版社,2010.

王茂生.从盛京到沈阳城市发展与空间形态研究.中国建筑工业出版社,2010.

傅娟.近代岳阳城市转型和空间转型研究.中国建筑工业出版社,2010.

李炎.南阳古城演变与清<梅花城>研究.中国建筑工业出版社,2010.

万谦.江陵城池与荆州城市御灾防卫体系研究.中国建筑工业出版社,2010.

张蓉.先秦至五代成都古城形态变迁研究.中国建筑工业出版社,2010.

苏畅.<管子>城市思想研究.中国建筑工业出版社,2010.

4.6 建筑遗产保护

陆元鼎、邓其生.吴庆洲、程建军、郑力鹏、肖旻、冯江等老师,以及建筑历史与理论博士点的许多青年教师,都投身于建筑遗产保护的事业中,并取得许多成果。

陆元鼎、郭谦等维修的从化广裕祠项目获联合国教科文组织亚太遗产保护卓越奖(最高奖)。

2005年,佛山兆祥黄公祠修复工程获联合国教科文组织亚太文化遗产保护奖(受奖人员:吴庆洲、冯树、冯江、欧捷、周毅刚、肖旻)。2007年,中山翠亨村历史文化保护规划获广东省城乡规划设计优秀项目一等奖,全国城乡规划优秀设计二等奖(受奖人员:吴庆洲、肖旻、冯江、刘晖、刘虹、梁励韵、张智敏)。2009年,广州市番禺区石楼镇大岭村村庄规划获广东省城乡规划设计优秀项目一等奖(授奖人员:吴庆洲、冯江、孙玥、刘晖、郑莉、张智敏、肖旻、关菲凡、张志强、许宁);吴庆洲2009年获中国民族研究会“中华民族建筑事业优秀人物奖”;贵州安顺鲍家屯水碾房修复项目获联合国教科文组织2011年亚太遗产保护奖卓越奖(最高奖)(鲍世行、吴庆洲、谭徐明)。

在建筑遗产保护方面,有一本博士论文出版:

周卫.历史建筑保护与再利用新旧空间关联理论及模式研究.中国建筑工业出版社,2009.

4.7 世界建筑史研究

吴庆洲编.世界建筑史图集(十九世纪末叶以前).江西科学技术出版社,1999.

谢小英.神灵的故事:东南亚宗教建筑.东南大学出版社,2008.

4.8 博士、硕士培养

30年来,建筑历史与理论博士点共培养硕士114名、博士62名。这些硕士、博士多成为大专院校科研、教学的骨干力量,或是设计单位的主力。

陶郅硕士,现为华南理工大学建筑学院教授、博士生导师、华南理工大学建筑设计研究院副院长。潘安博士,现为云浮市副市长。王河博士,现为教授、硕士生导师,广州大学建筑学院副院长,中国建筑学会事务理事。陆琦博士,现为华南理工大学教授,博士生导师,中国民族研究会民居建筑专业委员会主任。郭昊羽博士,现任广州市规划处处长。杨大禹博士,现为昆明理工大学建筑学系教授、副系主任,云南省建筑学科带头人,中国民族研究会民居建筑专业委员会副主任。吴卫光博士,现为广州美术学院教授、副院长。潘鄱硕士,现为华南热带农业大学风景园林系教授、系主任。沈康博士,现为广州美术学院教授,建筑学院院长。周霞博士,现为佛山市规划局总工。冯江博士,现为副教授,硕士生导师,建筑学系副主任。肖旻博士,现为副教授,硕士生导师,亚热带建筑科学国家重点实验室传统建筑文化与保护子实验室主任。

5 继承先生遗志,努力实现先生的理想

记得1982年我获得硕士学位留校时,建筑史教研室,连我只有5位教师,只有龙老一位博士生导师。现在已发展到13位教师,有3位博士生导师(不包括已退休的陆元鼎、刘管平、邓其生三位博士生导师),4位教授,形成教授、副教授、讲师、助教的学术梯队,我们建筑历史文化研究中心已成为广东省人文社科重点培养基地。发展的情形是令人鼓舞的。笔者认为,建筑史学在今后仍会蓬勃发展,与中国文化的伟大复兴同步。我们要继承龙老遗志,努力实现先师的理想,从而采取以下举措:

5.1 进一步加强建筑哲理学的研究

这是吴良镛先生所述中国传统建筑研究分三阶段的重要任务,虽已取得一定进展,但中国建筑哲理博大精深,要取得丰硕成果,非用一代甚至几代人的刻苦求索不可;另一方面,针对我国建筑创作上缺乏特色、千城一面的现象,要求我们从传统中汲取思想的养料,来丰富我们的建筑创作。我们将继续招收建筑哲学美学方面的博士生,深入进行研究。

5.2 进一步加强中国城市营建史研究

我国古代城市规划、设计在世界上长期居领先地位,有十分丰富的规划、建设、管理的经验。我们现在的研究只能及城市史料的九牛一毛,我们不能简单照搬国外城市规划理论和方法,必须从中国古代的城市规划设计的理论和经验中继承其精华和有生命力的部分,为创造现代化的、有中国特色的城市提供思想和理论的武器。城市营建史的研究有着广阔的空间,我们目前已有十多位博士生完成了城市营建史的博士学位论文,作为城市营建史丛书的第一批10本书已经出版面世[7]。2010年12月在广州华南理工大学举办的“第五届中国建筑史学国际研讨会”,主题为“中国城市营建史研究”,目的是进一步促进中国城市营建史的研究。

5.3 古代建筑技术史和建筑防灾的研究应进一步加强

作为中国建筑史研究的基础学科,古代建筑技术史和建筑防灾的研究应进一步加强。

5.4 建筑文化学的研究会进一步发展

建筑文化学的研究与强化跨学科研究的趋势相一致。这一研究领域吸引了更多建筑史学以外的人才参与这一方面的研究,这方面的研究有着广阔的前景。

5.5 地方与乡土建筑史学也会进一步发展

地方与乡土建筑史学的研究与建筑创作中展现地方特色有密切关系,也将进一步发展。

6 结语

龙老于1996年3月17日离开了我们,屈指已有16年。16年来,中国的建筑教育有了很大的发展,建筑史博士点的建筑教育和研究也有许多成果。为了进一步研究龙老的建筑教育思想和纪念龙老,建筑学院组织了《龙庆忠文集》编辑组,出版了64.8万字的《龙庆忠文集》(中国建筑工业出版社,2010)。只有牢记先生遗训,努力实现先生的遗愿和理想,才是对先生最好的纪念。

摘要：本文介绍了龙庆忠教授的坎坷人生和执教的业绩,重温了龙老的建筑教育思想,回顾了建筑历史博士点30年的成果,提出了继承先师建筑教育事业的措施。

关键词：龙庆忠教授,建筑教育思想,传统建筑文化,中国特色,继承

参考文献

[1]龙庆忠.中国建筑与中华民族.广州:华南理工大学出版社,1990.

[2]龙非了.开封之铁塔.中国营造学社汇刊,第三卷第四期:53-77.

[3]龙非了.穴居杂考.中国营造学社汇刊,第五卷第一期:55-76.

[4]龙庆忠.中国建筑与中华民族.广州,华南理工大学出版社,1990:1-5.

[5]龙庆忠.中国建筑与中华民族.广州,华南理工大学出版社,1990:9-15.

[6]龙庆忠文集编辑组编.龙庆忠文集.北京:中国建筑工业出版社,2010.

建筑教育思想 第2篇

性

摘 要：我们国有建筑企业（以下简称建筑企业）的思想政治教育工作与企业文化建设有着非常紧密的联系，前者对后者具有统帅、保障和导向作用。同时，二者对企业的社会主义性质和方向都起着重大的引领作用。后者是前者的有效载体和物化的有效途径，后者可以使前者更具有针对性、实效性和时代感。二者有机结合，互动互促，相得益彰，能为建筑企业提供一个优良的政治文化环境，有利于增强企业的核心竞争力。

关键词：思想政治教育；企业文化；重要性

我们建筑企业的思想政治教育工作是企业管理的重要组成部分，企业思想政治教育通过疏导、示范等方式，对员工进行社会主义、爱国主义、集体主义等思想教育，以提高员工的思想素质，使企业文化建设沿着社会主义方向前进。企业文化是企业价值观念、行为准则、企业精神、企业形象的融合体，对员工具有很强的感召力和凝聚力。二者都是促进建筑企业可持续发展的正能量。建筑企业思想政治教育工作开展的必要性

建筑企业思想政治教育工作是企业管理的重要组成部分，它不仅是实现各项任务的重要保证，更是党在国企落实路线方针政策的通衢，还承担着全党共性思想政治教育工作的一般性任务和在建筑企业中开展有针对性工作的特定任务。通过企业思想政治教育工作可以帮助广大干部和员工树立正确的人生观和价值观，激励企业员工努力实现人生目标。在经济全球化和一体化发展的大背景下，外资大规模涌进和西方思想的不断渗透，势必会对建筑企业员工产生一定的影响。因而，在建筑企业中加强思想政治教育工作，对于加强党在建筑企业中的领导地位，防止和平演变具有非常重要的现实意义。同时建筑企业思想政治教育工作对于加快企业改革步伐，进一步扩大市场机制的调节作用，促进社会主义物资和精神文明建设，具有重要的保障作用。因此，可以看出思想政治教育工作在建筑企业的地位和意义。思想政治教育工作在建筑企业文化建设中的作用

企业思想政治教育工作的根本目的是通过研究人的思想、行为来调动职工在企业生产经营活动中的积极性和创造性。要想很好的调动职工的积极性，就要使得他们的愿望和企业发展目标紧密相连，要使得职工对企业产生认同感和归属管，能感觉到企业所给予的温暖，并为自己实现了自我价值，才能够调动员工的积极性并挖掘员工的创造潜能，从而搞好企业，这也正是我们建设企业文化所要达到的根本目的。从许许多多在建设企业文化取得较好成绩的企业的实践中，可以看出思想政治教育工作在建筑企业企业文化建设中起着非常关键的作用：

1、前者为后者提供价值导向。思想政治教育工作为建筑企业文化建设把握方向，逐步确立体现企业特点的企业精神和价值目标。企业精神和价值观是企业文化的核心，它是企业、企业职工的精神支柱和活力源泉，是企业最宝贵的精神财富。企业精神是企业广大职工和企业家在长期的实践过程中总结出来的，并表述为某种观念、信条与口号，逐步为职工所接受，并在人们的心理行为中体现为一种比较稳定的习惯，心态和风范。企业价值目标是一定时期内企业所达到的最佳经济效益和文化成果，是企业领导者和职工共同图谋期望的远景，要使之真正成为职工的共同认识和奋斗目标，必须通过加强思想政治教育工作提高思想、统一认识。只有这样，企业价值目标才能鼓励人们的进取心和克服困难的勇气，激励人们实现目标的自信心和自豪感。也只有这样，企业才能实现自我超越、自我激励，完好的实现近期的长远的战略目标。

2、前者为后者提供精神层面的动力。建筑企业在企业文化建设过程中，其目的之一就是要激励员工增强自身的积极性和主动性，这需要在企业文化中体现出这种精神元素。企业管理中最复杂最艰难的环节，就是对员工的激励。现代管理学认为，普通企业一般通过显性制度来约束员工行为，监督的成本往往过高。如果通过企业文化这种隐性制度来协调，则会大大降低监督成本，员工往往自发就会将企业文化中的思维模式转化为行为。这就要求建筑企业在企业文化内涵里，要不断强化这种精神要素的提炼和宣传。在这个方面，思想政治教育工作具有明显的优势。思想政治教育工作本身就直接作用于人的思想，通过思想政治教育工作不断激励员工的学习和宣传贯彻，使企业职工转变陈旧的思想观念，树立市场观念、竞争观念、效益观念、人才观念以及其他与企业发展改革相适应的创新观念，来确保企业文化能够切实得到贯彻落实。

3、前者丰富后者的具体内容。企业文化是管理学理论与实践相结合产生的成果。企业文化主要倡导分工合理、团队协作、个人价值实现等因素，以此来提升企业管理效率，最终还是要服从于企业的经营效益，而我们建筑企业的思想政治工作不仅有以上内容，还提倡凝聚共识、敬业奉献，在价值观上强调权衡好国家、集体和个人利益，在企业发展战略目标上不仅强调企业的经营业绩，还要强调企业的社会责任，如在稳定就业、支持社会事业发展等方面。因此在实践中也必然会提出要将两项工作紧密结合的现实要求。

4、前者为后者提供良好的人文环境。企业是职工赖以工作和生活的地方，任何企业首先要有一个适合于生活和工作的环境，企业为职工提供工作、生活的场所，企业的环境、工作的氛围对员工的工作效率有重要的影响。一个良好的硬件条件、良好的人际关系与和谐的文化氛围，可以使企业职工文明、舒适地工作和生活。反之，在一个条件很差、人际关系和工作氛围都紧张的环境下，很难使员工发挥出应有的创造性，企业也很难形成凝聚力和竞争力。在改革开放逐步深入的过程中，一方面，思想观念上自私自利、拜金主义的现象客观地冲击了原有建筑企业的文化氛围；另一方面，建筑企业也面临着更加激烈的竞争市场，建筑企业同样需要追求利润指标，企业改革发展面临的外在环境愈加复杂，企业文化建设面对的形势也越发严峻。这些都需要通过强化思想政治教育工作，发挥其指导、推动的正面作用，加强对员工的思想政治素质教育，让员工在一个更加和谐、稳定的大环境下工作生活，为建筑企业加强文化建设、推进企业稳定健康发展营造稳定、良好的环境。

建筑,应该有生命有思想…… 第3篇

走近108创意广场,入口处的那座现代风格的金属雕塑,就以强悍的视觉冲击力呈现在人们面前:雕塑的主体部分,是一根有30多米长的锥刺形金属长杆,以近45度的仰角刺向天空,几只蚂蚁沿长杆昂然攀援,其中一只似已力竭欲坠,在半空中正鼓须奋足、紧抱杆身,一副拼将到底的姿态。长锥的金属质感沉雄冷峻,攀援着的蚂蚁们勇毅决绝,涌动着一种上下求索、坚忍奋发的激情——这是那种令人心头一紧、浑身一振,像在起跑线上听到一声发令枪响的感觉……而这,正是108的开发者、中建集团董事长李永芬想传达的寓意:108创意广场,就是创业者们的出发地!

李永芬拍得这个地块是在2006年。凭心而论,作为一个商业地产项目,这个地块有点先天不足:它紧挨中山北路内环,由平型关路等几条闸北区的小马路围抱而成。历史上,其周边环境就是产业工人的聚居区,消费水平、文化氛围都相对有限,而且这一带没有大型商圈,也缺乏能够成为规模效应的商务楼群,与其他同样受内环高架的光环效应辐射的地块比,它颇有点“灰姑娘”的意思。当初闸北区政府将其规划为商业办公用地推出,也的确是希望这里能出现优秀的品牌项目,通过它来抬升这一带的人气、以及挖掘周边地区潜在的经济地理价值。

经过一年多的酝酿,做了大量的调研和论证,李永芬决心在这里做一个创意文化产业园——面向那些中小型,尤其是有良好的商业模式、锐意进取的创业型公司。李永芬犹记得20多年前,自己以一个县处级政府干部的身份下海经商,在找寻办公地点时考虑最多的,是费用比较少、条件比较好的地点,那些年她不得不长期租用宾馆作为自己的办公室——这是当初很多创业者共同的经历。现在,她就是想为正为梦想打拼的创业者们开发一个事业起步的基地、一个化蛹成蝶的家园。

高雅而温馨的环境设计

现在的108创意广场,拥有5万平方米的商务楼,1万平方米的商铺,无论从总体还是细部,处处体现了李永芬当初对其赋予的期望,如果仔细品味,还能感受到她所倾注的大量的个人情感。

108项目的主体,是外观时尚的双子办公楼,这里的大堂,处处显示着一种卓尔不凡的气质。

白色基调的大理石,为整个大堂营造了一种优雅、从容的氛围,所有的区域之间有动感十足的弧线引领呼应,光影优雅而平和。在上海,顶级的写字楼星罗密布,但大多有一个共同的特征,那些大堂,或尊贵典雅、或磅礴大气,但总隐隐地使人感到自己的渺小:建筑物的气派华贵,与人的个性尊严纠结为一对难以调和的矛盾——而在108,没有这种感觉,虽然同样有高耸的举架、华美流畅的线条,但108会让人产生一种主人的感觉,其中的差别在哪儿?还真是“欲辨已忘言”,只有细细品味。

在大堂的一角,有三个白色“巨蛋”。走近一看,原来那三个“蛋壳”里,都是小型的会议室,也可做会客之用。从功能上讲,这种会议室可以为这里的小型租户弥补会议室空间不足的缺憾,同时也使空间资源得到有效利用。不过,对于这三个“巨蛋“,李永芬还有一层解释:它们寓意着“孵化”,那些创业伊始、踉跄前行的人们,就是在108孕育着自己的梦想,终有一天会从这里破壳而出,振翅高飞!

“蛋壳”,还会让人产生一种安全感,这或许也暗合着什么——当胎儿还被母体包覆着的时候,那种天然的安全感,会一直存在人的潜意识中。108在环境营造中,正是处处体现着对创业者的呵护,而这,在其LOFT式办公空间里体现得更为明彻。

108创意广场有近700套独立产权的LOFT办公室,面积从50平方米到200平方米不等。每个办公区间内部,都有接近6米的层高,可以隔出上下两层——换句话说,如果在这里买了150平方米,那么实际上,可以获得250平方米左右的使用面积。

样板房,为未来的入驻者提供了日后装修装饰的参考:螺旋式小扶梯,连接了上下两层的办公区间,上部不觉得狭窄,下部也感受不到压抑;碟翼形展开的办公桌面,使面对面的双方保持了适度亲密、又互不相扰的距离。LOFT在上海流行了很多年,但目前还流于要么粗犷零乱,要么矫情做作,能像108所设计的精致温馨、同时又流畅舒展的,委实并不多见。

李永芬说,大多创意型企业,工作起来往往没有白天黑夜,这里的装饰和布局,恰到好处地强调了人和空间的和谐——既可以在这里加班加点,又随时可以小憩放松,拉出几个特制的办公椅一拼,就是一张睡上去还挺舒服的小床。

的确,按李永芬的设想,这个楼,今后会迎来非常多创业打拼的年轻人,他们之中,会有很多人从事文化创意、IT、装修设计、法律以及贸易服务等。李永芬把这里的商务楼打造得如此富于朝气和活力,就是为了迎合年轻人的需求和趣味——“这里不是徐家汇、陆家嘴那样的CBD,在这里可以支付很低的成本,但享受到精致温馨的环境,正适合事业的起步——创业很艰苦,但我们要快乐地前行。”

建筑,应该有生命、有思想

“建筑,应该有生命、有思想……”108的亮点,远不是匆匆间走马观花可以一览无余的,甚至需要人们在入驻之后,去一点一滴地体味——这是它的开发者、设计者集理想、情感、智慧所倾力奉献的一个建筑作品。自从108落成后,其周边环境忽似摇身一变,显得亮丽多姿起来,连闸北区政府都赞叹,没想到一个项目,真的就抬升这一个区域!

在房地产界打拼近20年的李永芬,在常人眼里早已是功成名就,但她自己却毫不满足。建筑,在她心目中已经超越了其商业价值,而是更多地承载了文化意味:“中国的房地产行业正在等待着一次提升。过去,人们要解决的是居住的基本功能,经过这么多年的发展以后,现在人们要求的是改变居住方式——环境、生态、生活方式等各个层面的根本性变化,这是房地产开发商社会责任的一种体现——要对得起城市,造的房子应该与城市的发展、城市的形象相吻合。”

实际上,在操作108广场这个项目之前,李永芬旗下的中建集团已经是房地产业一支响当当的团队——上海开发企业50强,拥有200多万平方米的开发经验,这些年里,中建开发的嘉利明珠城、浦江公馆、无锡华府庄园等在社会上名声显赫,但是李永芬的内心里,永远涌动着求新思变,把建筑物当作文化产品来打造的冲动。

108在开发过程中,淘汰了一个又一个装饰设计公司,其中不乏一些海内外知名的明星团队,直到她在一次小型的私人聚会中偶遇现在的设计师,来自香港、被联合国授予“艺术文化大使”的马兴文(SimonMa),她的感觉、她的极富梦幻色彩的构想,才找到了依托,并通过马兴文的具体操办一一实现。在这个过程中,她不仅仅是开发商,更亲身参与了具体的构思和设计,许多细部处理,都是她亲力亲为,到现场安排调整和落实。

建筑教育思想 第4篇

全书分为四章 :第一章包括序言、此书的由来、建筑师的训练和思路及建筑历史 ;第二章为形式的逻辑 ;第三章为场地的逻辑 ;第四章为结构的逻辑 ;第三和第四章是讲述科学的和可见的系统, 比较容易读懂,第一和第二章则较难理解。这两章都是关于艺术哲学和建筑思想,也是本书的基础。

托马斯是较早来中国教学的外籍教授,估计是在中国教学时间最长的德国建筑教授,对中国的建筑和教育有实地的认识。 尽管此书是以他为中国学生编写的课本为基础,但是由于他的视角太广和视点太高, 他的观点不容易被人理解, 或者被认为太简单。然而,大道至简,简单明确的道理才最有力量。

首先他认为要有建筑的历史观。建筑是呈线性不断向前发展,每一代人都应该把它向前推进。他把人类的建筑史分为三个阶段 : 公元前2000年,建筑只有实体,没有内部空间,比如埃及的金字塔 ;到了公元100年,建筑有了内部空间,如罗马的万神庙 ;到了公元1929年,建筑有了内外交融的空间, 如巴塞罗那展览会的德国馆,历史观会产生相应的时代责任感。 每一代人都在做属于自己时代的建筑,建筑的历史就像坐标系, 它会帮助我们定位, 避免走错方向或者走回头路。

他认为我们的时代是属于现代建筑的时代,这一时代才刚刚开始。现代建筑的来源于立体主义的哲学,立体主义认为艺术不是现实的复制、描绘或者再现,而是对内心感受和思想的表达, 从而产生了新的结构和现实。这样思维的逻辑就替代了视觉,脑比手重要,我个人认为,他的立体主义观点是对现代建筑最宏观和恰当的定义,这样的定义为现代建筑打开无穷的可能性,避免了对建筑狭隘和过于实用的定义。在现实当中, 用立体主义的哲学做出的建筑还不多,无穷的可能性还有待探讨, 他认为这也是建筑值得学习的原因。

第二章 :形式的逻辑,其实说的是空间的逻辑。无论室外和室内的空间,经过限定的, 联系的和互动的空间才有意义。 立体主义哲学的延伸出Transparanz(透明)的概念,在立体主义里,各个元素虽然不同,但它们不是孤立的,而是互相联系的。Transparanz强调空间的不同层次在水平和竖向的流动和关联,例如密斯·凡·德·罗设计的巴塞罗德国馆, 空间在水平方向流动。勒·柯布西耶设计的斯泰恩别墅,空间在竖向流动和层叠 。Transparanz强调对话,包括空间与空间,空间与实体, 对话可以发生在城市规划的层面,在建筑的层面和在室内的层面。 勒·柯布西耶的法国城市圣迪(ST.Die)的战后规划就用城市的层面。 托马斯经常提到切割的方法,此法可以促进实体和空间的对话,使实和虚的个性更加明确,使空间更加戏剧化,当然就会更有感染力。

图1 Architektur? Von der Logik zur Optik 封面

图2 作者和托马斯·斯(右)在他慕

人类围绕着建筑进行的一切活动,最终的结果是要创造能为人所用的空间。建筑师在设计室内空间时,如果只考虑一面墙, 而对其他的三面或多面墙视而不见, 或者根本不考虑, 那大家会觉得不可思议,是不可接受的。托马斯提出角色对换的概念,这也是从立体主义而来的概念。建筑的外墙体,对于室内空间来说, 它是外墙; 对于建筑外面的室外空间来说, 它是内墙,每一个建筑的外立面都是室外空间的内立面的一部分。当我们设计室内空间时,都会认为室内的空间比四周的墙体重要。但是,当人们设计建筑时, 有多少人会认为建筑之间的空间比建筑重要呢?很少吧。托马斯经常批评慕尼黑的新区“, They built houses , not city”( 他们是在盖房子, 不是城市)。在北美的城市这种现象尤其严重,郊区简直是惨无忍赌。 如果建筑之间的空间没有限定,没有关联,缺乏质量,建筑就构成不了城市。

大多数的建筑师都同意空间乃建筑的本质,空间的质量决定建筑的质量,但是一般人做设计, 还是会忘记这一原则。托马斯把空间从建筑的层面扩展到城市, 发现城市规划中存在的问题,这也是他对空间理论的另一贡献。中国在过去30年盖的建筑比过去的100年都多,这些建筑能否构成城市,这是个值得我们思考的问题。 如果未来的学生和建筑师能接受他的观点的话, 我们的未来城市肯定会和现在的不一样,由此可见空间逻辑的重要性。

第三章 :场地的逻辑,这章强调的是对存在于建筑背后的环境的处理。它可以是时间轴上的历史和政治环境,也可以是周围的物理环境,当然也包括人们心理的环境。对刚入门的学生,他以场地处理为分析例子。因为建筑的位置和地形是影响建筑的重要元素, 人造的景观和自然的景观共同存在,构成我们生活的环境,此环境也决定了我们生活的质量。

第四章 :结构的逻辑。一般的结构书都是在解析结构的力学, 解析某种建筑材料如何把建筑支撑起来。托马斯认为结构是构成建筑空间的主要元素,结构设计是建筑设计的延伸。这里面的关键概念为秩序的表达,建筑的空间有秩序,结构的元素同样也秩序。在建筑构思形成后,就会出现不同层次的建筑空间,这些空间有赖于结构元素来实现,建筑师的任务就是协调这两种秩序之间的关系, 最佳的做法是使它们能够融为一体,路易斯·康的作品就是很好的例证。如理查德斯医学研究实验室,他把设备及服务的空间设计为封闭的实体(Massivebau)结构, 研究和办公的空间为开放的框架结构(Skelettenbau),为了使空间更加开放,他把角柱往中间移, 使平面的四角完全打开。赖特在他设计的住宅中也经常使用这样的处理方法。路易斯·康在设计金贝尔艺术博物馆时,为了适应展览的需要,他把展览的单元空间设计为长条的单向拱(Schottenbau), 中间通过切割,穿插了室外的庭院。从早期的耶鲁大学艺术馆到后期的金贝尔艺术博物馆,路易斯·康的探讨一直都集中在空间和结构的关系。

托马斯在此书里想为学生提供一个站立在树顶上的视点来看森林,这些视点就是他的建筑逻辑, 并引导他们走向自己所追求的目的地。同时他也指出,在设计当中要把各项逻辑综合起来, 演变出建筑,这一过程是一个内在的自我探索,自我发现的过程。建筑是为了创造出场所(Places)和氛围(Atmosperes),每个人对同样的场所,会有不同的感受。 谁有敏锐的感觉, 就能创造出感人的氛围和诗意的空间。正中国古话说, 师傅带入门, 修炼靠自己, 托马斯是一心想把学生们带入正门,他在慕尼黑工大大概带过11个助手,有7个成为了教授。在德国,这是了不起的成就。他是真正的教授的教授。

托马斯对 建筑思想 和教育的 贡献可以 总结为以 下三个托 马斯原则 : 一、 立体主义 是现代建 筑的思想 核心, 为现代建筑提供了广阔的思想平台和创作的可能性 ;二、空间是建筑的本质,室内外空间有同样的重要性,让建筑构成城市三、建筑创作是思维逻辑的表现,指明建筑创作之道。

建筑设计不是靠一时的灵感,而是靠长期的逻辑思维锻炼。这些原则听起来熟悉又简单。但真正的理解,融会贯通及应用很不容易。二十多年前,我是他的学生,今天依然是,我还在尝试理解和思考他的建筑原则。真可谓是,大道至简, 威力无边。

建筑中级职称工作与思想方面总结 第5篇

我于08年底有幸加入成都思纳史密斯建筑设计有限公司，至今已四年有余，在这四年的专业工作中，我得到了领导与同事们无私的帮助与教诲，也从设计人员到项目负责人进行了跨越，虽然取得了一定的成绩，但路漫漫其修远兮，无论在项目管理和专业知识方面，我都还需加强学习，不断超越自我，不断提升自身修为。以下从几个方面来总结这几年工作的成长 一,思想政治表现

我为人处事的原则是“认认真真学习，踏踏实实工作，堂堂正正做人，开开心心生活”，对自己，我严格要求，工作认真，待人诚恳，言行一致，表里如一。做到遵纪守法，谦虚谨慎，作风正派，具有良好的思想素质和职业道德，能用谨思慎言的要求来指导自己的行动。积极要求进步，团结友善，明礼诚信。

二、工作量梳理

在09年度，我参与了5个项目，包括：大王·钰城住宅项目，中铁置业世纪山水，长沙宁乡湘润商业综 在10年度，我参与了7个项目，包括：眉山苏词翰林，保利花园3#4#，5#地，达州罗浮·南山美庐，广元城市之（A,B地块），武汉武昌府商业项目，双流易初莲花项目，新疆喀什26#地块概念规划设计。

在11年度，我参与了8个项目，包括：广元金橄榄广场概念方案设计，保利狮子水库，金堂金控综合体项目，腾冲·山水间项目，中铁龙盘湖·世纪山水，上海一号住宅项目，远鸿总部办公楼，正恒置业。

在12年度，我参与了4个项目，包括：门里宽窄巷子，德江住宅项目，格尔木商业综合项目，远鸿商业地块项目概念设计。

三、技术进步及心得体验 合项目，红牌楼·下一都市项目，自贡蜀光中学.在思纳史密斯工作的这几年，我学习到许多实践经验，也逐渐懂得如何跟甲方对项目进行沟通交流，处理设计中遇见的问题，把控项目的整体流程，使得项目有序开展，在所参与的每个项目中我都兢兢业业完成每个环节的工作，从方案——扩初——施工图的详细流程都严格把控，也学习了设计中的很多规范以及加强了工作中与人相处交往和处理问题的能力。在与领导、总工及各位同事交流过程中，我的专业知识和技能得到长足的提高。特别是在中铁置业世纪山水，保利花园3#4#，5#地，武汉武昌府商业项目广元金橄榄广场概念方案设计等项目的设计中。在这一期间里，我付出了很多，同样收获也不少，通过几年多的工作和学习，我感受到做为一名建筑行业技术人员必须要细心认真，做好每一步工作，对设计流程要熟悉，对图纸要熟悉，对规范更要熟悉，还要继续学习和设计相关、和专业相关的知识，用知识武装自己，此外还要在工作中学会与人交流，怎样做人，树立正确的人生观与价值观。

浅析本土建筑师的创作思想和方法 第6篇

【关键词】格伦·马库特 创作思想 创作方法 本土建筑师

格伦·马库特是一位比较特别的世界建筑大師，他本土的建筑给人以思考，从这些建筑中可以感受他的灵感来源和创作思想，这些思想和创作方法给年轻的建筑师们带来启发。

1、解读马库特创作思想

马库特受密斯·凡·德·罗的建筑理论和亨利·大卫·梭罗的哲学的影响所以比较偏爱简洁的建筑风格，想还原那种原始的感觉。在他起初的建筑作品中他秉承了“少即是多”的思想，从劳瑞·肖特住宅的简洁的平面可以看出通对钢件细部的有意表现，事不同程度的带有密斯风格，是马库特提倡的简洁、纯净以和空间的流动性，是他强调的设计手法中的综合设计方法。但是在后来的思想转化和长时间的成长积累中摆脱束缚，在他那些我们看似严谨而又精美的手绘图纸中一层一层的剥出精简的最终方案。他的作品规模都不是大，他坚持一个人独自工作，基本在澳大利亚本土完成，且运用很平常的材料，他吸取了北欧建筑师阿尔托与法国建筑师夏隆的设计精华使他的现代派风格变得不平常。在玛丽·肖特住宅中的设计密斯思想也在被运用到，但是设计结合了实际因素和功能性。

澳大利亚建筑的本土性是马库特关注的问题，在他的作品中保留密斯设计原则的同时计入了很多自己的设计语言，作品中出现了分离和曲折的手法特征，使人们看不到密斯的影子，他在设计成长中吸收了密斯的思想设计哲学，转化成了自己的独特的思想理念从而在建筑设计中更自如的运用，使建筑和基地的关系，人和自然的关系表现的更生动。

在景色开阔的澳大利亚，马库特觉得那些方盒子建筑运用在这里很不合适，玛丽·肖特住宅便成为马库特建筑设计的转折点，因为玛丽·肖特住宅简单轻巧的建筑构造是马库特根据本土气候和环境加上所需的实用功能设计出来的，还有在马库特设计的悉尼郊区的卡伦住宅（Cullen House）中的波纹钢弧形屋面，就是他对本土建筑的借鉴和学习思考。马库特从澳大利亚本土的建筑中汲取灵感，在他之后的几乎所有作品中都出现通透的三层复合玻璃幕墙和轻巧的波纹钢屋面还有落水管道。他通过对建筑技术和材料的做了全新的诠释，以简洁、经济、合理的方法有效解决了实际的问题。在之前提到的波纹钢则是库特最喜欢的工业建筑材料，它便宜，运输装卸方便，本身的性能是刚柔并济，运用的很多很常见，而马库特则是把它运用到建筑界的第一人，在他设计的坎坡斯的一座博物馆中，整个建筑都被波纹钢所包裹。

自然景观则是马库特的设计灵感来源，他觉得设计和自然是密不可分的，他常常对自然环境进行研究分析，熟悉大自然的法则，他认为建筑和自然应该是一体的，所以马库特对建筑场址环境是特别关注的关注，并对其他与之相关的各种因素都仔细研究，包括风向、日照、地形等等。所以他建筑的场所精神是特别明显的。

2、马库特的建筑创作方法

马库特认为需要创造一个适宜于我们生活的环境。应该针对不同的位置条件，建筑类型也应该因地制宜，他要的是可操纵的房子。所以马库特不喜欢现代工业下的大批量产的房屋， 没有人性化，没有自然的味道。所以马库特的众多作品都有他自己的“标签”，他自己的印记。在许多建筑的构造和方式中可以看出来，在平面布局时，合理分布功能空间和如何处理空间之间的关系对于建筑设计很重要，马库特的早期作品中和现在的作品中的布局手法是不一样的，亲水空间的纵向布置使主次结构更加分明，加上灵活的辅助空间的布置，使整个空间有了节奏，加上和地形地貌的结合是整个建筑和环境更加自然的融合，使空间更灵活。 居住者可以用充分享受马库特为他精心准备的“自然大餐”，使任何自然的关系得到最大的利用，这个在马库特近乎所有的建筑住宅中都运用到的。这个是他自己创造的独特的个性“标签”，在某种程度上他的建筑类型也代表了澳大利亚的建筑类型。

马库特认为处理好人与自然的关系，首先是要保护好大自然，人类不能破坏生态环境，在整个建造过程中，尽量使用低碳环保和可循环使用的建筑材料，要从可持续发展的角度出发。马库特在设计过程中立志于将所有的浪费降到最低，进行低耗能运作。他对每个部分进行精心的设计，甚至每一个细部，通过这些细心的部分可以看出他想用最小的发力点发出最大的能量，确保自己所用的材料是可回收、可利用、可再生的。为了降低消耗成本，马库特从草图阶段就从房屋自身来考虑对环境的应对，怎样使房屋自身的调节系统对室内环境起作用，从而减低成本，这种方式从开始就很环保减排。

3、马库特经典作品赏析

玛丽卡·埃尔顿住宅（Marika-Alderton）位于澳洲北部热带，采用架空地板来防止地表的辐射，这也动物们也可以自由的穿梭在房屋底部，屋檐挑出是经过详细计算的，这样冬天的阳光照也能照进玄关，夏天炎热的光会被挡住，大片可推开的窗户则可以迎接到同方向的风，挑出的檐和形成的阴影都成为了建筑物的冷空气源，有效而廉价钢架结构的设计降低了材料的成本，既节约资源又省钱，方便设建造，设计减低了强风对屋顶造成的压力。

辛普森住宅（Simpson-Lee）位于新南威尔斯，是退休住宅，首根据周边茂密的树林和岩石坡地地形，在其中采用了马库特很喜欢使用的钢架结构和浪板，整个起居室空间中采用大面积的落地窗，可以大面积的开窗，也根据不同气候的需要变换窗户的遮挡方式，在主屋和车库之间设计了一个有一个的水池，配合屋子后面数个雨水收集器可以提供夏季每天五六个小时的喷水的水量，起到冷却防火应急用水的作用，有水源的建筑也使得整个建筑的休闲安逸，使居住者感到悠然和安心，加上阳光洒在水面上波光粼粼。

4、结论

马库特的设计通过一开始的环境与建筑的关系来使人与自然的交流更加和谐。他的建筑使人类自然的关系得到思考，使生态问题得到关注，他的用心，他的建筑模式语言是我现代青年设计师应该学习的榜样，他为建筑和自然做出贡献，他不仅仅是一位建筑家还是生态环境保护家，所以说，他的努力会影响我们更多人。

参考文献

[1]（美）琳达·格鲁特，大卫·王.建筑学研究方法[M]：王晓梅译。机械工程出版社，2005

[2]（美）亚历山大，李道增等。建筑模式语言[M]：周序鸿，王听度等译.知识产权出版社，2002

建筑教育思想 第7篇

中国近现代虽然有着各种阻碍和复杂的局面, 但向现代建筑的进程一直在进行。以往的研究中, 常常会有将“布扎”、学院派思想与现代建筑思想相对立的倾向, 但现在越来越多的学者认识到, 两方面的思想是相互渗透的。西方的现代建筑运动是一场复杂而多向度的运动, 中国探讨现代建筑的过程同样具有多条线索, 是极其立体而丰富的。其中非常主要的一条路径便是具有“布扎”思想基础的建筑师对现代建筑的实验和探索 (当然若进一步仔细剖析, 他们也有不同的倾向和方法) 。本文试图从一位建筑师的一批设计作品入手, 考察一位深具“布扎”教育根基的建筑师如何在设计中引入现代建筑手法, 剖析他的教育背景如何潜在地对作品产生作用, 从而探寻作品中所存在的各种思想相交融的状况, 并呈现这条探索现代建筑道路的基本特征。

1 为何选择黄毓麟?

黄毓麟 (1926-1954) 是1940年代之江大学建筑系培养的毕业生, 他在学校接受了扎实的“布扎”体系建筑教育, 对此具有深厚的思想根基。之江大学建筑系 (1940~1952) 由美国宾夕法尼亚大学毕业的陈植创立2) , 系中不少教师都来自美国宾大。黄毓麟1946至1949年就读于该系, 直接受教于1946年从中央大学转来的、同样毕业于宾大的谭垣。

之江大学建筑系的教学贯彻了“布扎”体系的基本做法, 以低年级的柱式渲染、建筑部件组合 (也称“大构图”, 即composition) 练习 (图1) 、和之后系列功能的建筑设计作业逐渐展开设计训练。黄毓麟在这里学习, 深受其老师谭垣的影响, 被同学们评价为“谭垣嫡传”3) , 是谭垣十分喜爱和欣赏的学生。毕业后他也一直是谭垣教学和实践工作的得力助手。因为联系密切, 谭垣的基本建筑及其设计思想在他身上都有所体现。而谭垣是中国近现代建筑史上的重要教育者, 在建筑界影响巨大, 他从1932年开始, 曾先后在中央大学、之江大学, 以及后来的同济大学建筑系任教, 培养了大批学生。很多中国重要的建筑师如张镈、张开济、郑孝燮、吴良镛、徐中等都是他的学生, 这些学生都曾回忆谭垣对他们教导的重要4) 。虽然谭垣对于中国建筑界有很大影响和作用, 但遗憾建成作品不多, 难以从案例角度对其进行研究。而从黄毓麟的设计作品, 我们可以追踪探寻到从谭垣和之江大学传承的宾大的“布扎”体系的基本思想及其设计特点, 理清这条发展线索。

从另一角度来看, 黄毓麟受教育以及主要建筑设计活动都在1940年代末和1950年代初 (他1954年因突发脑瘤而英年早逝) 。这段时期恰好是中国建筑发展史上现代建筑思想逐渐鼎盛的第一段时期。他身处上海这个西风强盛的现代大都市, 能够接触到不少国外建筑杂志以及大量建筑案例。上海祟尚时尚的社会风气对于当时兼作职业建筑师的之江教师及其学生们都有影响。同时, 上海的另一所建筑院系圣约翰大学建筑系此时正如火如荼地进行新建筑的设计和教学探索, 他们与之江之间也有讯息往来5) 。身处这样的综合背景, 之江大学建筑系学生对新思想很有兴趣, 在他们的作业中, 能看到不少颇具现代特点的作品。而且年轻学生对历史和传统没有太多包袱, 对新风尚易于接受, 也乐于在设计中借鉴和引入现代建筑的手法。6)

黄毓麟1949年毕业后一直随谭垣作助教, 也曾和他共同经营事务所 (“中国联营顾问建筑师/工程师事务所”) 。1952年院系调整进入同济建筑系后, 他一直担任设计教师, 因此在教学和设计理念方面都对谭垣有所传承和发展。1950年代初期, 他曾应华东文化委员会要求, 设计了一批学校和医院建筑, 其中不少作品都颇具现代建筑特征, 特别是同济大学文远楼, 其简洁的几何形体和功能良好的布局使其被不少学者评论为中国早期现代建筑里程碑式的作品。因此, 对他这批作品进行研究, 可以剖析具有“布扎”基础思想的建筑师在探索现代建筑时的特点, 从中透视“布扎”思想中最为本质和核心的一些特征, 同时也能考察“布扎”体系本身在现代建筑思想影响下所发生的应对和调适。

2 作品基本概况

1950年代初, 新中国的华东文化委员会为发展教育和医疗事业, 急需在该地区建设一批新校园和医院。为此同济大学成立了“校舍设计处”, 黄毓麟和哈雄文7) 一起负责第一设计处, 带领当时建筑系毕业班学生设计完成了华东地区多所院校校舍和医院建筑, 其中黄毓麟承担了主要设计工作。这些建筑包括同济大学文远楼、中央音乐学院华东分院系列建筑, 上海儿科医院、以及稍后的同济大学西南楼宿舍。

图1之江大学教学中的建筑组合部件 (Composition) 练习

图2同济大学文远楼

图3上海儿科医院

图4同济大学西南楼宿舍

图5利用轴线方式引导布置建筑平面 (迪朗, Durand, 1802~1805)

图6同济大学文远楼轴线分析

图7同济大学教学建筑群轴线分析

从形态上来看, 这批建筑除了1954年设计的西南楼宿舍之外, 之前1953年设计的几座建筑都非常现代。其中, 文远楼 (图2) 采用了非对称的几何形体, 小空间和大空间分开设置, 功能布局合理。简洁的墙面上开横向矩形玻璃钢窗, 使其具有某种工业时代的特征, 也非常接近包豪斯校舍的形象, 以至于一度曾让人产生“中国的包豪斯校舍”的联想8) ;上海儿科医院 (图3) 则采用了平缓坡屋顶和立面突出的水泥材质横向窗间墙相结合, 塑造了水平舒展的形体;音乐学院的校舍 (图14) 也大量采用坡顶和红砖墙相结合而强调水平线条的方式。

建筑中唯一相对比较传统的是西南楼宿舍 (图4) , 这是1954年时“学习苏联运动”影响下校方坚持要求采用“社会主义内容、民族形式”的结果。建筑运用了带有江南特点的微微飞翘的大屋项和整体粉墙黛瓦的形象。应该说, 如果不是意识形态和校方干预, 黄毓麟更倾向于设计具有现代特征的建筑。

3 作品源于“布扎”体系的特征分析

黄毓麟的这些作品虽然样式都不一样, 并且不少建筑都具有非常现代的形象, 但是仔细阅读, 会发现它们之中隐藏着“布扎”体系的基本要素。这些要素控制了建筑的整体布局和形态。

3.1 以直交轴线体系展开基本布局

这些作品的体量大小各有不同, 但即使是最复杂的形体, 基本也都是以轴线体系作为骨架, 即以直交的轴线展开体形布局。这里的轴线既有对称的, 也有不对称的, 其中以不对称为多。轴线体系是“布扎”设计的一个基本特征, 它在加代 (Julien Guadet) 主持下的巴黎美术学院的设计教学中已极为强调, 是安排建筑布局的主要线索。这种界定和引导建筑的方法从19世纪开始取代了文艺复兴时期建立的轮廓分界的图解划分方式, 其前提是假设根据轴线而划分的建筑部分能通过双边对称的关系来达到“均衡”9) (例如图5) 。一些学者认为这种建构建筑秩序的方式可能是当时静力学、晶体学、动植物生态学发展的结果。之后轴线布局方法一直在“布扎”体系中得到延续和发展, 并融合在了建筑组合/构成 (composition) 10) 的系列原则之中。

早期的、比较常见的轴线体系大多是对称的, 如近代中国杨廷宝先生有不少这样的作品。而黄毓麟的这批作品中除了西南楼宿舍是完全对称轴线之外, 其余几个都采用了不对称布置的轴线, 平面和立面分别以主、次轴线引导主、次入口, 之间还有直交相连的次轴 (图6) 。这种非对称主次轴线的布局不仅运用于建筑单体, 也运用在群体布局之中, 如同济大学文远楼及其同期的周边早期校园规划等 (图7) 。

轴线系统的空间组织手法是“布扎”体系的特点。这里需要指出的是, 若将它与当时另一所院系圣约翰大学建筑系探索现代建筑的手法比较, 会发现它们在组织空间方式上的差异。运用轴线体系安排建筑布局, 会形成直交式的序列空间;而同期的圣约翰建筑系师生的作品如同济大学工会俱乐部、山东工业技术学校校舍等则尽量避免轴线式空间布局, 大量采用相邻空间角部相连, 斜向切入的方式, 11) 以“风车式”基本形态形成流动空间 (图8、9) 。由此我们也可以发现, 他们在探索现代建筑过程中, 各自具有不同的特点。

在运用非对称布局轴线作为骨架序列的同时, 黄毓麟也注意到了其它一些构图原则的运用, 如统一 (unity) 、对比 (contract) 、体块组合 (composition of masses) 、均衡等等。这些原则同时也是他的老师谭垣在教学中所极力强调的12) 。例如在运用不对称式构图时, 他会在作为主轴的主入口两边分别布置大体量的报告厅、及小体量集中设置的多层教室, 使其形态在对比和动态之中仍然呈现均衡的效果 (图9、10) 。事实上这种手法在当时“布扎”教学的一些重要参考书籍, 如哈伯森 (John F.Harbeson) 的《建筑设计学习》 (The study of Architectural design) 以及罗伯森 (Robertson) 的《建筑组合原理》 (The Principles of Architectural Composition) 等著作中都可以看到, 也是学院派教学的核心内容。

图8山东中等技术学校宿舍空间分析

图9山东中等技术学校宿舍总图分析

图10文远楼平面比例分析 (斜线3:4)

图11文远楼立面比例分析 (斜线1∶2;壁柱间比例2∶3;右侧大教室立面形体3∶5)

3.2 对于比例的关注

这些作品的另一个特点是从整体形态到细部房间, 建筑师都十分关注良好比例的运用, 这使得他的建筑从平面、立面看起来都十分优雅。

比例是从西方古典时期便已开始, 文艺复兴时期再次达到高潮并持续发展的建筑设计基本原则, 是古典建筑形态秩序控制的又一个根本要素。它从古希腊的和谐音程以及完美多边几何形的测量开始, 在文艺复兴时期受到柏拉图和谐宇宙思想的强化, 延续到了“布扎”体系中, 成为又一种塑造完美形体的指导法则。在后期科学和理性思想影响下, 比例原则结合以网格设计方法, 得到了更加灵活的运用。

黄毓麟的几个作品使用了不少常用的比例, 如1∶2、2∶3、3∶4、3∶5等。如文远楼的平面反复使用了3∶4的比例13) (图10) ;西南楼宿舍的房间采用了4∶5的比例, 整体内院大约2:3;而音乐学院教室由于需要叠合安排不同规模的教室, 采用了一层3∶4的小教室并置, 二层两间小教室组成2:3中等教室的方式, 它们同样也都拥有良好的比例, 处于建筑几个端头的体量较大的大教室, 则跟随其临近的教室分别采用了2∶3和3∶4的比例 (图12) , 这使得建筑平面看上去十分和谐统一。在分析这些比例的时候, 我们能够体会到建筑师在兼顾合理功能布局和结构的同时, 为主要空间能够具有良好的比例而在设计上动足了脑筋。

除了平面之外, 立面、甚至空间也有比例的控制。典型的例如文远楼, 其立面具有大量1∶2、2∶3、3∶5等比例的使用 (图11) , 不仅体现在正立面上, 也体现在其它立面。一些重要的大空间, 其长、宽、高都相互成比例, 例如, 文远楼的东侧大报告厅拥有2∶3∶4的空间比例。而空间比例外化, 便可以形成形体的比例。由此可见, 关注平面、立面、形体、乃至空间的比例, 是黄毓麟作品的又一个典型特征, 它同样体现了“布扎”体系的特点。

从西方相关论著介绍来看, 其利用比例引导设计可以分别采取“控制线”和“网格法”等不同的辅助方式。黄毓麟在设计作品时究竟采用了哪种方法, 或者二者兼而有之, 或是还有其它方式?目前尚没有进一步的资料可以说明。但是他作品中确实存在大量的比例关系。赖德霖在《折中背后的理念杨廷宝建筑的比例问题研究》14) 一文中曾提到杨廷宝作品中同样有大量比例控制线的使用, 可以看出对于比例的关注是“布扎”设计体系中十分重要的特点。正是这些比例的使用, 造就了他们作品的沉稳协调的视觉效果。

从对黄毓麟的作品分析中, 我们可以发现“轴线”和“比例”这两个关键的特点, 而这正是传承自“布扎”和学院派设计的核心思想, 同样也是黄毓麟的老师谭垣等早期一批留学生在宾夕法尼亚大学建筑系学习建筑设计的关键特点。有资料说明当时宾大最为重要的建筑设计教师保尔•克瑞 (Paul Ctet) 在设计中也十分重视这两个特点, 比如他早年 (1903年) 学生时代的获奖作品被评论为具有良好的学院派设计特点, 其平面布置方面占据前两位的要素就是具有独立体量的清晰比例和门窗洞口的主次轴线。15) 可以想象这两个学院派设计特点通过宾夕法尼亚大学和克瑞传承到中国留学生及其他们的中国再传学生如黄毓麟等建筑师的手中。这里需要指出的是到黄毓麟学习的时期, 在现代建筑的影响下, 轴线体系已经常采用非对称的主次轴线, 反映了更加灵活和新颖变通的特点。由此也可以看出学院派方法随时代在不同地区传承和发展的特征。

4 现代建筑思想的不同层次渗透

黄毓麟的这些建筑作品一方面具有“布扎”体系的基本特点, 而另一方面也有多重现代建筑思想和语言的渗透, 体现了“布扎”体系本身在现代思想影响下所产生的调整和修正。

4.1 功能思想的渗透

黄毓麟的作品非常重视结合功能, 如主要房间都有较好的朝向, 不太好的西向多布置厕所、盥洗室等服务空间, 也会结合形体安排条状遮阳板或长廊 (图13) 。

他的平面流线很好, 配合非对称的基本布局, 大、小空间位置安排合理, 使用起来十分方便。不少业主都对设计的功能方面赞誉有加16) 。

事实上此时他所实践的“布扎”体系中已经充分渗透了“功能”思想, 这在之江大学的教学中、在他的老师谭垣那里都已有所贯彻。谭垣在之江大学的教学中一直比较强调功能, 他认为这是需要满足的基本条件。学生们回忆谭垣和黄毓麟改图不强调对称, 强调实用和便利, 形体活泼, 有很多新思想, “哪里需要阶梯教室就安排阶梯教室, 哪里需要连廊就设连廊。”同时做设计也很关注地形, 例如谭垣曾经指导青年建筑师设计过折尺形的学生宿舍, 以满足特殊的环境要求。“形式反映功能, 从而丰富立面效果”是他们设计的基本准则。17)

这里需要指出的是, 他们重视功能, 但并非完全“功能决定论”。当时, 沙利文“形式追随功能”18) 的思想已广为师生所知, 对此观点, 谭垣认为“大体上应该是这样, 但也不能勉强”19) 。指导教学时, 他们在解决基本功能问题的基础上, 会进一步从美学角度帮学生进行形态调整。可以看出谭垣和黄毓麟是在遵循基本组合/构图原则的基础之上, 关注“功能”的运用和表现。可以说“功能”思想此时对于“布扎”体系具有一定程度的渗透。

4.2 追求简洁的形体

黄毓麟作品的另一个特点是形象都很简洁, 即使有少量装饰点缀, 也十分简单而节制, 有时会考虑结合功能, 如“勾片栏杆”图案的饰块兼作通风口等。即使是“民族形式”的西南宿舍楼, 整体看来也无繁琐装饰。这方面应该与当时现代建筑思想盛行后简化和净化建筑形象的影响有关。

学生们回忆黄毓麟最喜欢简洁的设计, 包括他自己设计的家具。他的观点是:“一件东西, 看上去没有多余的部分, 就是好的。装饰有时也不是多余的, 因为装饰也是好的, 但过于繁琐了, 就不美了。”16)

黄毓麟对简洁和节制的喜好与他所受的教育有关, 当时密斯的名言“少就是多”已经为大家熟知, 他的老师谭垣就曾给大家介绍过密斯的作品, 并且明确表示反对繁琐浮华的装饰。16) 可见, 此时简化思想已经渗透了他们的“布扎”设计和教学体系。而这一点, 与宾大时期保尔•克瑞的教学思想也一脉相承。

4.3 现代建筑造型语言的借鉴

黄毓麟这些作品对于现代建筑造型语言明显有所借鉴和使用。其中, 文远楼的形象带有包豪斯校舍、以及一些工业建筑的特征, 这类造型特征也曾出现在当时之江大学的学生作业中。根据一些回忆, 他们在设计建筑时很可能参考了一些西方建筑杂志中关于现代建筑的内容。这里值得注意的是, 文远楼等建筑仍然采用了盒子式的体量, 每个体块的转角都是坚固的, 没有角部的弱化 (如采用转角窗等) 以突破古典的实体体量, 也没有盒子的解体、离散和片墙化的出现。这后一种手法, 在与其同时期的圣约翰建筑系师生的作品中曾经有所尝试。

黄毓麟以音乐学院教学楼为代表的另一些作品 (图14、15) 则明显受到赖特的“草原式住宅”形象的影响, 如宽大而横向舒展的大坡项;二层立面采用深色砖墙以加强屋项的轻盈和漂浮感;以及以楼梯间为竖向锚固体块, 固定横向层层水平伸展的体块和屋项的构成手法等。这些都与“草原式住宅”十分相似, 反映了黄毓麟对赖特作品的欣赏和借鉴。

事实上, 对赖特作品的喜爱是黄毓麟和他的老师谭垣共有的特点。学生们回忆谭垣对美国出生的基本上自学成材的建筑大师赖特非常推崇, 他认为赖特设计的“草原式建筑”挑檐深远、自由舒展的造型与西洋古典迥异, 是建筑配合环境无与伦比的范例。12) 可见黄毓麟对赖特建筑形态的借鉴与其老师的思想直接相关。甚至这些作品上所出现的一些简化抽象中国传统建筑造型元素的装饰, 如“勾片栏杆”的通风口、回纹图案柱头装饰等等, 同样也有赖特的启发。因为谭垣“对赖特变形地运用东方纹样, 以形成其特殊风格的手法, 也欣赏备至。”12) 有意思的是, 似乎当时中国不少具有学院派教育体系背景的建筑师都很喜欢赖特的作品, 包括杨廷宝等, 他也曾设计过类似特征的建筑。

5 结语

分析黄毓麟的这批建筑作品, 我们可以发现在1940年代末、1950年代初, 中国建筑师已经自发在西方现代建筑运动的影响之下, 开始了大量的相关探索。黄毓麟作为经受过“布扎”教育体系严格训练的建筑师, 作为美国宾大毕业的具有同样思想根基的谭垣的“得其真传”的弟子, 在探索现代建筑的过程中, 体现了“布扎”体系最为本质和核心的思想的渗透, 如“轴线”和“比例”等基本思想、以及融合于其中的统一、对比、协调、均衡等建筑组合/构图的潜在美学支配原则。这些思想正是“布扎”体系在现代历程中经过适应和调整而积淀下来的更为基础性的原则。这些原则具有强大的包容性和整合性, 可以将从古典到现代、从西方到中国、乃至到“民族形式”等不同建筑语言和思想要求都整合在内, 提供合适的应对方案, 可以说此时的“布扎”体系本身也在经历现代的转变。

这种经受了现代转变的具有更强适应性的“布扎”体系在中国扎根极深, 其影响十分久远。中国大量具有“布扎”教育根基的建筑师中不少人都实践了这样一条探索现代建筑的道路, 虽然他们各自仍然有具体手法的差异。总体而言, 他们探索现代建筑的基本特点都有与上述有类似之处。更清晰地认识这种手法的基本特征, 以及现代转变的具体情况及相关线索, 将使我们对中国建筑现代转型的过程有更准确全面的理解和认识, 也对我们进一步探索建筑发展道路具有启示意义。

图片来源

图1:之江大学编, 《之江大学年刊》1940年;

图2:同济大学建筑与城市规划学院档案;

图3、4、13:作者拍摄;

图5:[荷]亚历山大•仲尼斯, 利恩•勒费夫尔.古典主义建筑秩序的美学[M].何可人译.北京:中国建筑工业出版社, 2008.

图6~11:作者绘制;

图12:同济大学建筑设计研究院档案室, 分析为作者绘制;

图14、15:王季卿先生提供。

参考文献

[1]John F.Harbeson.The study of Architectural Design:with Special Reference to the Program of the Beaux-Arts Institute of Design[M].New York:Pencil Points Press, 1927.

[2]Robertson H..Principles of Architectural Composition[M].London:The Architectural Press, 1924.

[3]Talbot Hamlin.Forms and Functions of Twentiethcentury Architecture[M].New York:Columbia University Press, 1952.

[4]Elizabeth Greenwell Grossman.The Civic Architecture of Paul Cret[M].Cambridge University Press, 1996.

[5]亚历山大·仲尼斯, 利恩·勒费夫尔.古典主义建筑——秩序的美学[M].何可人, 译.北京:中国建筑工业出版社, 2008.

[6]卢永毅.谭垣建筑设计教学思想及其渊源[A]∥同济大学建筑与城市规划学院.谭垣纪念文集[C].北京:中国建筑工业出版社, 2010:43-68.

[7]朱亚新.谭门学子忆先师[A]∥同济大学建筑与城市规划学院.谭垣纪念文集[C].北京:中国建筑工业出版社, 2010:3-23.

[8]赖德霖.折中背后的理念——杨廷宝建筑的比例问题研究[A]∥赵辰, 伍江.中国近代建筑学术思想研究[C].北京:中国建筑工业出版社, 2003:38-43

[9]李华.从布扎的知识结构看“新”而“中”的建筑实践[A]∥朱剑飞.中国建筑60年 (1949-2009) [C].北京:中国建筑工业出版社, 2009:33-45.

[10]钱锋.“现代”还是“古典”——文远楼建筑语言的重新解读, 时代建筑[J].2009 (1) :112-117.

建筑教育思想 第8篇

一、帮助大学生树立正确的人生观、价值观和世界观

随着我国改革开放的不断深化, 社会结构的不断调整, 社会观念也在不断的变化着。处在网络时代的当代大学生思想变的多源化, 道德观念也呈现出复杂多变的特征。目前中国传统美德和社会主义道德观念虽是主导地位, 但“奢侈浪费”、“拜金主义”、“诚信缺失”等腐朽思潮的现象已经出现。基于这种情况, 高校可以发挥校友资源在道德教育中的示范作用。借助开学典礼、毕业典礼等平台宣传校友道德模范的先进事迹。校友的行为典范对大学生有很强的感染力和影响力。校友在工作中积累了丰富的社会经验、人生体验, 他们在学习、奋斗、科研、经营等方面的感悟具体很强的教育意义, 可以帮助大学生树立正确的人生观、价值观和世界观。

二、校友是学习的榜样是动力的来源

校友们今日的成功就是在校生未来努力奋斗的目标。校友们从入学到毕业再到参加工作直到功成名就时的经历对在校生具有极大的参考作用和教育意义。学校可以通过开展校友论坛、座谈会、主题报告等活动形式, 为在校生介绍校友们的成长历程, 人生感悟和成功经验, 同时及时地引入大学生涯规划, 帮助学生树立正确的人生目标和学习目标, 激发学习热情, 充分挖掘学习的潜能, 从而促进整个学校优良学风的形成[1]。例如我校机械学院的品牌校友活动“校友论坛”多年来一直坚持定期邀请校友到校分享自己从学生成长、专业学习和职业规划等方面经历和收获, 机械学院学生考研率和就业率多年来在校内一直名列前茅。

三、校友资源可以提升学生培养质量

校友们多为行业内的精英, 对于本行业的未来发展有着准确的把握, 对未来人才的要求有着明确的体会。高校可以依托校友所在企业联合开展人才培养合作, 组建实习实训基地, 探索共同开设课程设计、课程实习等教学任务。引导学生在完成理论学习后, 走进校友的工作单位和企业等去现场学习和实践等。高校还可以聘请校友担任“兼职教授”、“名誉教授”, 邀请校友定期来校为全校师生做专题讲座, 开展学术交流。高校通过吸纳校友资源, 提高学生实际动手能力增加实习就业机会, 提升办学质量, 增强人才培养的针对性和实用性。

四、校友可以帮助学生树立正确的就业观

由于年龄和阅历的限制, 大学生在择业、就业过程中容易出现攀比心理、从重心理, 个别的还存在自负和自暴自弃的心理。根据此情况, 我校就业处开展的“起航论坛”就是为提高大学生就业能力实施的一项新举措。论坛将围绕大学生职业生涯规划、就业形势与政策、就业指导、就业能力培养与技巧提升、自主创业指导等与广大学生就业发展密切相关的具体问题, 开展报告宣讲、讨论活动。论坛将定期邀请知名企业人力资源专家、优秀校友、就业创业专家等来到校园, 与学生面对面地指导、交流, 为同学们的就业发展问题答疑解惑, 帮助大家全面了解社会、了解自己、了解职业树立正确的就业观。

五、校友是高校就业工作的后盾

校友在学校就业工作法发挥巨大作用。因为熟悉母校人才培养的方式和过程, 对于母校人才培养质量也十分认可。大多数校友对于学校总是怀着感恩之心, 许多成功校友或在领导岗位上的校友对母校培养的在毕业季招聘期总有校友主动到校联系就业工作, 帮助学生合理定位, 协助他们找到适合自己发展的工作岗位。校友还十分愿意同母校共建实习基地、就业基地, 开展联合培养、订单式培养等形式的合作[2]。

六、校友文化具有强大的育人作用

通过设立校友奖学金、校友助学金等形式, 来奖励品学兼优的学子, 资助经济上有困难的学生, 让在校生充分体会到学校和校友给予的关怀和帮助, 增强他们自信心, 树立“今天我以母校为荣, 明日母校以我为荣”的爱校情怀。此外, 校友资源与校园文化相结合在校园物质文化方面, 可以依托纪念性标志物, 营造浓郁的教育氛围体现强大育人功能。比如我校毕业20年的纪念铜人塑像打造的“滚滚向前”铁石广场、散布在校园各地的入学30年纪念石和毕业30年的纪念树已经成为系列校园景观。以校友公司、专业年级冠名的新宁科学会堂、鹏程桥、机械学院的校友捐赠的图书馆、校园信息港等直接表现出师生所处的文化氛围、陶冶了学生的情操, 促进学校优良学风的形成。

校友的事业成功是学生学习的动力源泉;校友的先进事迹是学校思想教育的生动实例;校友对母校的回报能激发了学生强烈的爱校情怀;校友的奋斗历程是学生规划自己人生的重要参考;校友的企业是母校办学资源的有力补充。高校要充分利用和发挥校友在大学生思想政治教育中的作用, 要积极与校友联系拓宽与校友沟通的渠道, 借助毕业10、20、30年校友返校聚会为契机, 增加在校生与校友的联系和交流, 提升学生服务校友、热爱校友的意识, 增强在校生对母校的热爱之情。高校要将校友资源与与新时期加强和改进大学生思想政治教育有机地结合起来, 为新时期高校大学生思想政治工作的增加活力和动力。

摘要：校友资源是高校重要的教育资源之一, 它具有不可忽视的育人作用。校友的先进事迹因为生动、真实, 所以更容易为学生所接受。充分挖掘并发挥好校友资源在思想政治教育中的作用, 有利于高校思想政治工作更加贴近学生, 贴近生活, 贴近实际。本文以沈阳建筑大学为例重点剖析了校友资源在高校思想政治教育工作中的促进作用。

关键词：校友资源,高校,思想政治教育

参考文献

[1]夏阳.浅谈如何有效利用校友资源创建优良学风[J].中国校外教育, 2011 (1) .

赖特有机建筑思想研究 第9篇

1. 赖特的简介

赖特 (Frank Lloyd Wright, 1869--1959) 是美国著名的现代建筑大师, 是一个受过良好教育且天聪颖的人, 在他读高中的时候, 父母关系破裂, 他跟随, 母亲最后在威斯康星州定居了下来, 农庄的生活经历, 培养了他对自然浓厚的感情, 直接影响了他的建筑风格, 他说房屋应当像植物一样“从属于自然环境, 从地里长出来, 迎着太阳。”

2. 赖特的主要作品

赖特的主要作品有:东京帝国饭店、流水别墅、约翰逊蜡烛公司总部、西塔里埃森、古根海姆美术馆、普赖斯大厦、唯一教堂、佛罗里达南方学院教堂等。其中最著名的设计就是流水别墅。

3. 建筑的理念

赖特的设计观念主要有以下几点:

A.注重建筑与环境的关系, 使它们形成和谐、统一的整体环境 (外部空间) 。

B.注重室内空间的合理性, 要做到舒展、自由, 小空间的分割要注重其流动性, 可以自由开合 (内部空间) 。

C.注意采用天然材料, 以求得与自然界的协调。

D.室内空间和陈设着重低层布局, 显得有几分日本式室内的面貌。

4. 对赖特设计理念的理解

(1) 崇尚自然的建筑观

纵观赖特一生中在建筑园地中耕耘的历程, 在他的心目中至高无上的是对大自然的热爱。赖特认为美源于自然界, 要尊重自然、依存自然、道法自然、崇尚自然环境, 每幢建筑都是大地上的产物。他曾说过:“建筑是大地与太阳的儿子, 大地比任何人为的环境都重要, 大自然来得最早而且也将存在最久。

一个建筑在其中的生活与其外界的自然关系越密切, 就越具有生命力。”大自然是建筑的主体, 建筑要从属于自然环境。他说:“一切事物的外在形式和发展都是由‘内部自然’所决定。正因为自然是本质的、天然的、内在的, 我们面前才会有无穷变幻的形式和特征。”对“内部自然”的认识使赖特的建筑理论和实践道法自然。他使用一切手段, 传统、环境、材料、设备、施工技术、艺术等, 表现建筑的“内部自然”

(2) 活的有机的建筑

当代越来越多的研究表明, 我们应该把建筑空间看作是整个自然界的有机组成部分, 赖特提倡的“有机建筑”观念在他的“草原式住宅”设计中以及后来的许多作品都充分地表现了出来。他的作品总是以一种自然风景般的姿态, 将美的建筑形态和谐地融入水光山色之中, 与自然环境融为一体。就像是自然界中生机盎然的植物一样, “从大地中生长出来, 向着太阳”。中国古代把自然环境归结为金、木、水、火、土五大要素, 生态有机建筑认为:金如同人的生活空间;木是大自然中生长的植物;水是万物生命之源;火是太阳的能量;土是万物生长的根基。赖特融入自然的“有机建筑”与当今的生态可持续发展观念不谋而合。

二、赖特的有机建筑哲学

1. 赖特的创作的基本思想——有机建筑

赖特选择“有机”这个字跟来形容自己的建筑, 他首次使用这个术语是在1894年的一次公开演讲中:“如果自然环境很突出, 那么就让你的家看上去像是从基地上自然而然地生长出来一样, 并让它与环境产生共鸣;如果环境因素并不明显, 那就试着让建筑朴素、真实、有机, 让它成为它希望成为的那个样子。”在自然以及强凋结构的哲学原理方面, 赖特是个下功夫的学生, 他用有机生长的原则来启发自已的建筑创作。他把施工当中的建筑形体从生根、发芽、开花到结果的过程比喻为一堂很有价值的课。他把这种全面、整体和不可分割感描述为:“一个由内及外的与其存在环境和谐相处的建筑, 跟一个径直放在环境里的建筑是有区别的。”

他所定义的“有机建筑”就是要与时代相适应、与基地相适应以及与人相适应。他的作品以这三个概念为特征贯穿他的整个职业生涯。至于与时代相“适应”这个概念, 指建筑是其诞生的那个时代的产品。

他所说的“建筑应该与基地相适应”的观点是指建筑与自然环境和景观应该是和谐统一的, 无论建在何处都应该尽可能地充分利用自然条件。20世纪初, 他的这个观点使他成为我们现今所说的环境规划学的领军人物。应该来说, 这对东方特别是中国现代建筑创作思想和现代建筑理论的发展、深化和开拓有很大的参考价值。

2. 赖特的空间观

按两千多年前老子说的“无”才是使用空间, “无中生有”, 建筑的功能部分不在于建筑本身而在于建筑所形成的空间。赖特的建筑空间论取代了传统的六面体组成的房间概念, 功能空间的形式取决于人在空间中的行为需求。赖特1949—1959年晚期的作品纽约的古根海姆美术博物馆, 把人的观览行为过程安排在螺旋形上升的坡道上, 以流动的空间、动感的视觉体现出展览厅的观览功能。赖特首次把时间的因素引进到建筑空间设计中来, 就像是人在街道上看见的各种景观, 有运动中的视觉特性, 沿途经过时感受的空间景象是移动中的视景, 要建立流动中的视觉秩序, 造型才有连续性特征。塞维也进一步指出:“关于赖特的唯一现实的讨论焦点是他的空间观念”。由此可见, 对空间的认识是赖特“有机建筑”论的一个重要组成部分。

3. 赖特诗意的建筑美学观

赖特的有机建筑观念极具生命力, 在此观念中, 他不仅追求纯自然性的建筑, 而且这种有机建筑还表现在富有人情味的环境观。创作与人的感觉相联系的形式与结构, 材料与表现的统一和谐, 并不排斥有节制的装饰, 因而赖特的有机建筑观念比纯生态观念更具有生命力。赖特的草原式住宅便以人情味十足的形式表达出对自然与生命的依恋。中的螺旋形曾被赖特发现是自然界中常见的一种形态组织方式, 并有着精确的数学原理, 螺旋形的空间通过构成元素的动态旋转而产生。1949年赖特设计的古根海姆美术博物馆以圆形为母题, 交通与展室兼用的螺旋形大坡道盘旋而上, 转六圈后止于玻璃天棚之下, 形成一个高大的共享空间。简单地运用连续旋转的操作, 就获得了惊人的动感造型。

参考文献

[1]项秉仁.《赖特》.中国建筑工业出版社, 1992.

[2]王受之.《世界现代建筑史》.中国建筑工业出版社, 1999.

[3]吴焕加.《20世纪西方建筑史》.河南科技出版社, 1998.

[4] (英) 戴维·皮尔逊编著.董卫.黄倩.辛振华等译.《新有机建筑》.江苏科学技术出版社, 2003年09月第1版.

建筑教育思想 第10篇

一、研究综述概况

作为一位世界顶级的建筑大师,一位有长达70多年的设计生涯,并且有大量建筑作品与理论作品的传奇人物,关于其建筑思想研究的论文非常之多。

本文主要以Pro Quest Academic Research Library (ARL)和EBSCO host两个国际英文数据库为数据来源。使用了如下关键词:“Frank Lloyd Wright in”、“architecture ideology”、“nature”、“organic”。在Pro Quest数据库中搜到论文62篇,从中挑选了近年来相关领域学术论文16篇,在EBSCO数据库中搜到137篇,从中挑选了近年来相关领域学术论文46篇。本文即以这62篇以赖特建筑思想为主题的论文,作为分析研究对象。按照研究线索、主题域分类,对这些论文进行分析,概括出近年来赖特建筑思想的研究动向和热点。

二、研究线索分析

(一)生平与社会背景

建筑是一个美妙的东西,建筑反映的不只是建筑本身的造型和内部空间的关系,而且,从建筑里能解读到建筑大师的人生观和建筑所蕴含的文化。Karwatka和Dennis在他们的Technology,s PAST (《技术的过时》)一文中写道,赖特从小生长在美国威斯康星峡谷的大自然环境之中,在农场过着日出而作,日落而息的生活。在这种环境中,他认知了土地,感悟到蕴藏在四季之中的神秘的力量和潜在的生命流,体会到了自然固有的旋律和节奏,这种生活经历使他获得了崇尚自然的建筑观[2]。

赖特从19世纪80年代后期开始在芝加哥从事建筑活动,一直到1 959年去世。在这期间,他经历了美国工业蓬勃发展,城市人口急速增加的时期,也经历了美国经济大萧条时期。Brewster和Mike在他们的Frank Lloyd Wright:America,s Architect (《弗兰克劳埃德赖特:美国的建筑师》)一文中,阐述了赖特在不同社会背景下的建筑思想[3]。

(二)建筑作品及著作

赖特在长达70余年的设计生涯中,一共设计了1 141幢建筑,在这些建筑作品中,有532件最终成为了现实中的建筑。其中经典作品有流水别墅(Fallingwater Ohiopyle)、罗宾别墅(Robie House)、帝国饭店(Imperial Hotel)、西塔里埃森(Talesin West)、约翰逊蜡烛公司办公楼(Johrisorl Wax Administration Building)等。每一个作品都包含了赖特的建筑思想,其中,流水别墅被称为“最杰出的有机建筑里程碑”[4]。对于这样一个多产的建筑师,人们多从其建筑作品来分析其建筑思想,同时,也结合其他研究线索和背景。

除了设计大批优美且饱含意义的建筑作品外,赖特还是一个多产的作家、教育家和哲学家。他在1 901年的《机器的艺术和工艺》,以及1908年和1914年两次以题为《为了建筑》的报告中提出了“有机建筑”的概念。目睹了资本主义城市化的阴暗面,赖特在1932年写的《正在消失的城市》(The Disappearing City)一书中提出了“广亩城市“(即田园风味的城市)的纲要。1954年,赖特出版了《自然建筑》(The Natural House)一书,讨论了Usonian风格的建筑,并在书中提出了一种新的概念”Usonian Automatic”[5].

(三)影响与意义

赖特的建筑思想在当时被认为是过时的、潮流之外的,但20世纪末期却成为了革新思想,Robert Burns在他的Frank Lloyd Wright in the twenty-first century(《弗兰克劳埃德赖特在21世纪》)一文中,概括了赖特的建筑思想在人类进入21世纪后凸现出来的强大的生命力。同时,从这个角度来研究赖特建筑思想,近年来成为主要的趋势。

三、主题域研究

从论文所涉及的主题来看,可将这些论文分为;崇尚自然的建筑观研究(Prairie Style)、美国的建筑文化研究(Us on i an)、活的有机建筑研究(Orgonic)。

(一)崇尚自然的建筑观研究

1. 早年生活环境的影响

在Frank Lloyd Wright and his prai-rie style of American architecture (《弗兰克劳埃德赖特和他的美国建筑的草原风格》)一文中,Dennis Karwatka指出,赖特成长过程中,常爱在他舅父威斯康辛的农庄里消磨时间,每年夏天都辛勤地在泥土里工作,在与大自然中一切具有生命的事物的直接接触中,酝酿了他对大自然的渴盼与追求。这使得赖特在心灵上一直怀抱着大我的宇宙观,并且一直试图寻找出自然环境中存在的建筑与大地环境的关系[6]。

2. 东方思想的影响

赖特早年就接触日本艺术,在日本生活工作了6年,并于1918年到过中国,他对东方思想,特别是道家的自然观,天人合一观与“有无观”十分推崇。在ART REVIEW;1940s Communal Living In a Wright-Planned Utopia《艺术评论;20世纪40年代在一个赖特规划的乌托邦中共同生活》一文中,作者Benjamin Genocchio对这一点作了深入的研究[7]。

3. 赖特建筑思想在作品中的体现

赖特的自然观在他设计的所有住宅建筑中都有所体现,其中位于伊利诺斯州芝加哥的罗宾私人住宅,被看作是“草原式风格”最杰出的代表作。“在这儿,自然和人悠然共存,呈现了天人合一的最高境界。”[8]在Frank Lloyd Wright's humanism (《弗兰克劳埃德赖特的人性主义》)一文中,作者Tim Sandefur提出,“草原风格的典型特征是水平线条,但水平线条的美学风格其实是可以毫不重要的,真正重要的是赖特借由这样的美学手法,传达出他对人住居环境的观念,以及人存在于宇宙的意义究竟当如何由建筑来表达的思索。”[9]

4. 对目前及将来建筑的启示

Anthony Vidler的Aftermath;A CityTransformed:Designing'Defensible Space'(《劫后余生;城市改造:设计“防卫空间”》)、Freund和Charles Paul的Baghdad,Prairie Style (《巴格达,草原风格》),以及Charles Paul的Frank Lloyd Wright's 1957 plans for Baghdad back in the limelight (《弗兰克劳埃德赖特1 957年为巴格达做的设计重新位于聚光灯下》),提出了在恐怖袭击后的重建中,以及伊拉克战后重建中,赖特草原风格建筑的优越性。

(二)属于美国的建筑文化研究

“美国风”(Usonian)建筑是赖特为理想的、民主的美利坚合众国所构想的一种建筑体系。它的形成既有赖特对环境和文化的尊重,也包含了赖特要弥合建筑专家和普通公众之间的鸿沟的愿望和努力。

早期的“大草原”(Prairie Style)建筑在金融危机之后受到人们的欢迎,因为它与部分美国人憧憬的平静单纯的生活产生了极大共鸣。当时,自国外涌入大量移民、经济危机频繁、社会剧烈动荡,在这种情况下,与自然相融合的草原住宅颇能满足一些中产者对平静单纯生活的憧憬。1936年的“美国风”住宅是赖特试图解决美国人居住问题的另一次尝试,主要为美国的中产阶级设计。同“草原住宅”相比,这种建筑多靠近街道一侧,结构紧凑,且价格较为低廉,而且比当时流行的住宅适用、合理和经济。Brewster和Mike在他们的Frank Lloyd Wright:America's Architect (《弗兰克劳埃德赖特:美国的建筑师》)一文中,对此进行了分析。

另外,The other tradition of American architecture:Frank Lloyd Wright and Louis I.Kahn《美国建筑的其他传统:弗兰克劳埃德赖特和路易斯康》一文中,Robert McCarter指出,赖特崇尚美式的生活,特别尊重土生土长的美国文化,注重对事物内在的发掘[10]。他一生都在努力开创新建筑,他认为这种建筑风格应该反映美国式的民主生活方式,而不是模仿欧式的,或其他非美国的建筑风格(如希腊式、埃及式和文艺复兴式的风格)。他是一个完全反映美国民主主义价值观的建筑师。赖特不像许多国际式的建筑师那样,可以把同样的住宅既建在马萨诸赛州,又建在加里福尼亚州,他总是考虑地方的传统,本区的气候等等。

(三)活的有机建筑研究

从某种角度来说,有机建筑的思想,包含了两方面,是赖特建筑思想的核心,赖特一生的实践,都是在为实现其“有机建筑“的理想而努力。在Frank Lloyd Wright in the twenty-first century《弗兰克劳埃德赖特在21世纪》一文中,Robert Burns系统地分析研究了赖特关于有机建筑的思想,他指出,赖特的有机建筑不再是生硬地安放在大地上,而是从它所处的环境里自然而然地朝着太阳生长出来;发挥各种材料的个性,用富有材料特质的语汇和环境对话;内部各个房间,不再仅仅是按功能分隔,然后装上门窗的简单划分,而是要与其他空间乃至室外空间流动、交融[11]。

1. 有机理论中建筑与环境和谐的研究

James Murdock在他题为Desert shelter explores Wright's design principles,《通过沙漠住房探索莱特的设计原则》一文中指出,今天,有机建筑被贴上绿色的标签,而赖特在一个世纪以前就开始用这样的建筑思想来进行建筑创作了[12]。赖特认为,建筑应在人类与其所处的环境之间建立联系。有机建筑能够反映出人的需要、场地的自然特色。

2. 有机理论中建筑内部和外部连续统一的研究

Grace Glueck在ART REVIEW;FrankLloyd Wright,From the Inside and Out(《艺术评论:弗兰克劳埃德赖特,从内到外》)一文中提出,赖特将美学上的连续性引入到建筑物的建造方法中去,力图把室内空间向外伸展,把大自然的景色引进室内。如:建筑结构中悬臂的运用,板被加强后从支撑处悬挑,从而形成平行于地面的悬臂板结构。这在当时是一种新的结构,这种悬挑成为建筑形式的新特点[13]。

在一篇题为ART REVIEW;1940s Comrnunal Living In a Wright-Planned Utopia (《艺术评论;20世纪40年代在一个赖特规划的乌托邦中共同生活》)的文章中,作者Benjamin Genocchio说,赖特希望通过“打开盒子”和创造开放的空间感,在周围的自然环境和居住的人之间形成一种天然的屏障,同时也不失与自然进行恰如其分的接触的感觉[14]。在罗比住宅的设计上,赖特“打开了盒子”:带有斜脊的延展的屋顶,使得整幢房屋看上去与地面十分贴近,宽阔的屋檐和低矮的围墙从整体建筑物中延伸出来。

3. 有机理论中建筑整体与部分的研究

Fitzgerald Mark在Illinois Plant Has The Wright Stuff (《ILLINOIS工厂的赖特的东西》)一文中提到:赖特提出了“有机简洁”的概念,即所有建筑的组成部分,包括装修、悬挂物、地毯、家具等,都应保持同一类特征,雕塑和绘画同样也属于建筑上的一部分,必须由画家、雕塑家与建筑师合作完成,只有这样的建筑才真正有生命力[15]。

另外,Donn R Deboard和Doris Lee在Using an architectural metaphor for information design in hypertext (《用建筑象征来获得超文本链接中的设计信息》)中指出,赖特对“简洁”的看法是受到了日本传统建筑的影响,主张在艺术上消除无意义的东西,而使一切事物变得十分自然,反璞归真[16]。“浪漫”是赖特的有机建筑语言,他说,在有机建筑领域内,人的想象力可以使粗糙的结构语言变为相应的高尚形式,而不是去设计毫无生气结构骨架,形式的诗意对于伟大的建筑就像绿叶与树木,花朵与植物。

4. 有机理论中材料内在性能和外部形态的研究

James Murdock在Desert shelter ex-plores Wright's design principles (《通过沙漠住房探索莱特的设计原则》)一文对这方面的研究作了深入的探讨,他指出,“赖特泛神论信仰的深刻影响决定了他对材料天然特性的认识和尊重”,“他主张充分利用材料的特性,真实地体现材料的本来面目,即建筑材料本质的表达”[17]。赖特认为装饰不应该作为外加于建筑的东西,而应该是建筑上生长出来的,要像花从树上生长出来一样自然。他设计的建在沙漠上的西塔里艾森,就大量使用了当地产的红木。

四、结论

根据上述统计分析,可以得出以下结论:

(一)对世界顶级建筑师FL赖特的建筑思想的研究已经很多,而且系统、成熟。

(二)从研究线索来看,主要以作品分析来研究。

(三)从主题域来看,虽然他的建筑有三个冠名,即:有机(organic)、美国风(Usoniarn)、大草原(Prairie),但是其实可以用“有机”来统领和概括,其核心思想是有机建筑,而其他两种思想是有机建筑思想在不同方面的具体化。

(四)在人类进入高科技时代的今天,伴随着经济发展的同时,也带来了自然生态的破坏、城市环境的污染、能源危机等问题,人类赖以生存的自然环境遭受到极大的破坏,于是,人们重新提起赖特的有机建筑论,其目的在于加深我们对建筑与自然环境关系的理解。

总之,赖特的建筑理论,是他自然观和文化观的反映,来源于他对自然界中生物的观察,对生命的深刻理解,以及对文化的尊重。他的建筑思想超越时代,超越地域,具有永恒的价值,对当前的建筑活动具有借鉴意义。像我国这样的地域辽阔的国家,更应学习赖特的建筑理论,注重对于自然环境与地域文化因素对建筑的影响。

加强完善建筑企业农民工思想建设 第11篇

一、农民工思想道德方面存在的问题

（1）组织观念淡薄：在建筑施工中，80％以上的农民工在从事农业生产中养成的个体行为观念和自由散漫习惯仍然比较突出：一是组织非企业化，比较松散，自由性群体打工的比较多，缺少企业的组织观念。在厦的农民工中，劳务企业不多，基本上是以群体出现在市场中。二是制度观念差。这些人员不论在劳务企业还是在打工群体，规章制度对他们的约束力比较差，私自离开单位，离开工地的现象比较普遍。在一个群众里一般只有一个牵头人，根本没有具有约束力的规章制度：三是集体主义意识比较差。这些人员从事建筑施工，最关心的是自己能否挣到钱，很少把自己的行为与集体行为联系在一起想问题，缺乏应有的团队精神

（2）满足感较强。这些人员进城，他们在利益的追求上都有一个共同的特点，就是能找到活千，能挣到工资，到年底能拿着工资回家就是最大的利益，表现出的是非常单纯的价值观：这也是他们从事建筑施工后主要行为的轴心，也是他们钻研技术、开拓创新，乃至争取自己应有权利的意识和精神都比较缺乏的主要原因。如，他们在食宿、劳保、福利等方面的要求，目前已是最低限度的标准，有的除了安全帽以外，根本就没有其他的劳保用品，更没有什么福利待遇，但他们对此都能够接受，并对参加技术培训持证上岗都缺乏应有的热情。

（3）用法律维护自身合法权利的意识不强。这几年随着普法丁作的不断深入，农民的法律意识虽然有所增强，但从当前看仍不能适应市场经济发展的要求，突出的是合同法的意识比较差。一是与法人不签订劳动用工合同，有的与法人或包工头签订的合同显失公平，有的甚至带有生死合同性质。据了解，目前80％以上的农民工没有与用工单位签订用工合同。对《劳动法》中规定的与个人权益关系相关的问题基本上都不十分清楚。因此，在自身合法权利和利益受到侵害时，很难得到有效的维护。二是在承揽工程施工中不签订施工合同。往往是先干后算，根本无法保障双方的利益：三是用过激行为解决施工中发生的纠纷。在当前拖欠工程款比较普遍的情况下，由于用工无合同、施工无合同，一旦发生工资拖欠问题，便采取非法手段 如绑架总包企业项目经理和包工头、到包工头家里抢东西、到政府部门集体上访闹事。有的人员与负责人同乡，干几天后不乐意干了，就私自跑回家，但到春节时，他就到负责人家里要工钱，不给就闹事。

（4）職业道德意识不强。这些农民工由农业种植转到建筑行业从业后，在职业道德方面都没有经过系统的教育，虽然这几年已注意到这方面的教育，但仍是一个薄弱环节。一是职业观念不强。没有把自己看成建筑行业的一名工人，在从事建筑施工的过程巾仍然是从事农业种植活动的观念。二是职业态度不够端正：建精品 程意识不强，施工：中不能严格要求，精益求精：三是职业技能不高：据统计，劳务作业的技术工种初级持证率只在50％左右，中高级持证率低是难以统计：四是职业纪律不强。在施工现场违反操作规程作业、不执行安全规定、偷工减料、以次充好的现象时有发生：五是职业作风不过硬，施工中着装不整、行为不文明、扰民的现象还比较多。

二、影响农民工思想道德建设的难点

（1）没有真正脱离农民的生产方式和生活环境。他们虽然已由农业种植转为建筑业施工，但他们农民的身份和思想观念没有彻底改变：一是从工时间较短。这些人员从小生活在农村，多年的农村生活观念和方式不可能几年的时间就能改变过来：二是这些人员从事建筑施工基本上只是农业种植活动的一个补充，有的只是一个人在外从事建筑施工，家庭的大部分人员还在从事农业种植；有的还是半工半农，农忙则务农，农闲则务工。因此，他们从事建筑施工：后的一些思维方式和行为规则仍然是农民的：

（2）建筑施工中艰苦的劳动环境和生活条件，限制了他们思想道德水平的提高。目前，我国建筑劳务施工人员的劳动强度、劳动条件和生活条件，比起劳务还要艰苦。没有节假日，没有合理的劳动时间，没有充足的劳动保障物品，他们不仅承受肉体上的劳累，还要在感情上承受对亲人思念之苦，基本上是一架干活的机器。在这样的劳动环境和生活条件下加强道德建设，能收到多大效果，可想而知。

（3）有关政策滞后和不落实，没有形成促进思想道德建设的良好环境。农村剩余劳动力由农业转入建筑业后，有关部门没有及时制定出相应的措施和规定，有的虽然有法规但没有很好落实。如，在农村剩余劳动力成为建筑施工主力后，他们应当具备什么样的素质，各级都没有明确的规定，而是处在一种自然发展状态。在建筑劳务技术工种持证上岗方面，除持证工种外，直到新资质就位才明确规定技术工种必须持证上岗。因此，这部分人员一直没有得到及时系统的教育培训。又如《劳动法》规定对依法签订用工合同、劳动时间、劳动保护、职工培训教育等作了明确规定，但在农民工从业的建筑企业中基本上都落实的不够好 在企业中自觉对农民工进行培训教育比较少，而且在建筑工地基本没有节假日，劳动时间较长，农民工自己也没有提高思想道德水平的时间。

（4）加强农民工思想道德建设的机制还不够健全：一是教育培训机制不健全。这几年不论企业还是相关管理部门都没有设立农民工培训教育的机构和人员。有的地方才开始设立，但工作时有时无，成效不大。二是思想道德建设的内容不具体不规范。建筑施工人员应当具备怎样的思想道德素质，在内容上不够系统，不够规范明确，就事论事，形不成体系。三是推动机制不够经常，特别是没有真正将农民工纳入职工队伍，因而，还没有形成农民工自觉加强思想道德建设的浓厚氛围。

三、加强完善建筑业农民工思想道德的建设措施

加强建筑业民农工的思想道德建设是一个艰巨的社会课题，建设系统各级管理部门责无旁贷，各有关管理部门和施工企业都应当牢固树立以人为本的思想，以“三个代表”重要思想为指导，努力培养有思想、有技术、有道德、有纪律的新一代建筑工人。就目前讲，应当下大力抓好以下几个方面：

（1）加大上岗资格持证培训力度：持证上岗培训是加强思想道德建设的一个基础工程，不仅提高了这些农民工的技术水平，重要的是通过培训获得上岗资格证书能够使他们在思想上树立起建筑职业和建筑工人的观念。从进入我市的农民工持证率来看还比较低，我们既要在市场人口上不断严格抬高门槛，又要切实建立健全教育培训机制，采取多种方式，加大持证培训力度，努力在最短的时间里，让这些农民工全部拿到上岗资格证书：

（2）积极改善劳动环境和生活条件：改善农民工的劳动环境和生活条件已到了政府主部部门须高度重视，采取积极对策的时间了。要制定一些强制性措施，加大引导力度：一是要依法制定限制严重超时作业的强制性措施。如无特殊情况，上岗作业时间不得超过8小时，严禁经常加班点，必须保证每周休息一天；二是要改善食宿条件，强制推行居住一人一铺，一间宿舍一般不得超过10人，夏天防蚊防蝇防潮、通风，冬天要保暖防冻 推行炊事员持健康合格证上岗，实行餐具定期消毒制度；三是要改善劳动保护条件，强制推行穿工作服上岗制度，强制穿戴和使用必要的劳保用品。四是要进一步强化“五个一”(一份报纸、一套文体活动器材、一个图书柜、一台电视、一块墙报或板报)的落实，努力改善文化生活条件。

（3）要提高劳务分包管理和用工规范化水平。分包管理不仅是规范分包工程交易的一个有效措施，也是促进农民工思想道德建设的有效形式。一是强化劳务分包使用企业化的劳务队伍，不使用打工群体，不私招乱雇，使农民工增强组织观念和集体主义观念。二是强化总包企业与劳务企业签汀分包合同，劳务企业与农民工签订用工合同，使农民工增强依法办事和诚实信用意识。三是强化施工现场管理，强化农民工安全生产、文明施民、按操作程序施工的意识。

（4）要进一步建立健全相关机制：一是要建立健全管理机制，从主管部门、相关部门到企业要形成一个网络，明确职责，做到工作有计划，有检查督促、有总结。二是要建立健全调研机制，加强对农民工思想道德建设情况的调研，确保不断掌握新情况，发现新问题，不断探索新思路和办法。三是要建立健全协调机制，主管部门要与工会、团组织、公安、劳动、卫生等部门加强联系和协调，增强联动性，营造良好氛围：四是进一步抓好“四个建立”(党工团和思想政治工作小组)，加強基层的基本组织建设，充分发挥基层各类组织的使用。

（5）加大思想道德和法纪知识教育力度。要不断探索提高农民工思想道德教育的有效途径。当前要采取多种形式突出抓好六个方面教育：一是搞好党的路线方针政策教育，提高他们贯彻落实的自觉性；二是强化法纪意识教育，特别是《劳动法》、《劳动合同法》和社会治安、流动人员管理规定等法规的学习教育，不断提高他们遵纪守法的自觉性和依法维护自身合法权益的意识；三是搞好职业道德教育，不断提高他们的职业道德素质；四是搞好城市社会公德和地方风俗教育及生活指导，增强他们的公德意识和适应城市生活的能力；五是搞好参与城市建设的主人翁意识和光荣感教育，不断提高他们争先创优的积极性；六是搞好科学文化知识和技术学习，不断提高他们的文化和技术水平。

（6）大力开展各种形式的创建活动。创建活动是促进农民工队伍思想道德建设的有效形式，党工团组织和建设行政主管部门要加大开展创建活动的力度：除了抓好文明工地创建活动以外，还可以开展建设系统杰出农民工评选活动；文明施工劳务企业和文明劳务队伍评选活动；在农民工中开展争当“学法、用法、守法”先进个人、技术能手、先进青年等评比活动。通过开展各类创建活动，激发农民工提高思想道德素质的自觉性。

建筑教育思想 第12篇

历史发展到今天，由于经济的快速发展，大量建筑在建造后几年至几十年被迅速拆除，出现了如时尚界一般的短暂性和临时性，这不得不让我们思考，建筑的坚固性和耐用性的品质的时代是否已经离我们远去?从客观意义上我们不可否认，当代建筑的临时性和短暂性是人类社会进入消费时代不可避免的现象，然而从建筑学意义上看，建筑作品的暂时性并不等同于暂时的建筑，它是对一个时代现象反思。说到建筑作品的“暂时性”，没有比伊东丰雄的建筑更能体现这种时代特色的了。值得一说的是，伊东作品所呈现出的暂时性，并非是对旧有建筑风格的一种反叛，也不是对旧体系的革命式颠覆，而是在继承的基础上以东方禅意的视角对当今时代应有建筑的一种表述。深入挖掘他建筑背后的思想，可以发现这种“暂时性”与坚固结实并无绝对冲突。

二、伊东丰雄建筑作品中的“暂时性”

以现今的建筑结构技术，使建筑做到坚固稳定并非难事。建筑结构和材料的坚固性从视觉上被减到最低，成为当代很多建筑师追求的风格，这在一定程度上体现了当代建筑“暂时性”的特点。然而，伊东丰雄对建筑的“暂时性”有着更深层的理解，他曾以一只捏扁的铝合金啤酒罐来比喻这种状态。他认为：首先它的材料非常轻盈，看起来很脆弱和易于垮掉，就像是瞬间的现象;从空间看，外皮的可变挤压出的空间，具有一种模糊不确定的流动感;实体对空间的控制不以确定的方式出现，而是以一种暧昧的暗示为主。可见，从形体角度讨论“暂时性”需要从两方面定义：一是外形的轻盈感，通过建筑材料的透明和轻巧来体现;二是空间的不确定感，或者说是流动感。后者以更间接的方式体现建筑的“暂时性”。为了更具体地说明“暂时性”在伊东建筑作品中的体现，本文将从以下三方面来阐述。

1. 组合要素的分离

伊东早期的建筑作品银色小屋使用了一系列分解形体的设计手法，这个建筑最终呈现结果看似缺乏整体一致性，但却由多个轻质、重复的形体构成，从而创造出空间的流动性，使整个建筑充满动感。

形的分离作为一种设计手法，是建筑师们常用来克服大体量易产生笨重感的有效方法，即所谓的“化整为零”。然而多数建筑师采取这种方法的时候多是从建筑功能平面入手，将不同的功能部分分割出来成为独立的形。而伊东在运用分离方法的整个过程中，不刻意基于不同部分之间的划分，而是基于一种自由的思维，但最终又不至于使形体之间失去应有的逻辑。其目的在于将一种结果简单抽象化和非物质化，运用轻薄的材料、重复漂浮的元素，表现出一种抽象、虚幻、不稳定的建筑特点。(图1)

以仙台媒体中心建成为标志，伊东关于分离的理念进入了另一阶段。和以前的建筑从形体上呈现分离不同，伊东逐渐不再从外部形体入手解决空间问题，而是对建筑结构、表皮及墙体等组成要素进行清晰的划分。如仙台媒体中心的结构不再使用柱网，而是靠若干条编织状的形式优美的通高空心圆柱体支撑全部建筑重量，强调出了垂直方向的流动感;为了强调水平面的连续，使用四方形薄板在不同高度空间悬挂;建筑立面像薄片插入建筑，体现出表皮的二维效果，但与内部功能没有任何关联。这种对组成要素进行分离的手法成为伊东近期越来越重要的设计手法，和直接对建筑形体分离相比，会导致更复杂和间接的结果，同样有助于设计短暂抽象的作用。可以看出，伊东近期以来这种设计手法，是从原来对形的分解基础上发展而来的，两者共同点在于，它们都能很好地表现建筑的轻盈感和不确定感，后者是“暂时性”在建筑中的间接体现。

2. 无柱空间

在传统建筑中，梁柱体系是最重要的结构方式，所有荷载都要通过这一体系传至地下才得以矗立起来。柱子既是结构杆件，也是建筑坚固的象征，柱网的存在显示了建筑结构的逻辑性和坚固性。然而，对于“暂时性”的追求，这种稳定性显然是建筑师们想极力消除的。伊东的早期作品中，由于还没有完全脱离梁柱体系的思维框架，他是通过最大程度缩减结构和细节的尺寸以及大量使用玻璃来实现建筑的暂时性的。相比其它梁柱体系的建筑，伊东的作品的确体现出了更轻盈更虚幻的特点。但真正让他超越自己和他人的，是他后来的一系列无柱空间作品。

无柱空间显然在“不稳定”、“易碎”和“暂时性”的空间感受上大大超出了柱网体系，建筑内部空间变得更自由，流动感更强，人们行动时的注意力可以从被墙柱所限定到真正集中于自身体验上来。由于人们行为具有更多的可能性，这种空间体现出更多不可控和自由性，所有的现象都是瞬间而短暂的，这种“暂时”是一种精神上的无形的表达。仙台媒体中心的设计正是出于这样的想法，它试图创造一种电子时代的新生活方式，建筑对人的行为不加以预先的设定，而是好像在等待着什么的发生。

柱子的消失必然引发其它结构体系的发展，如果说仙台媒体中心的网状圆柱体或许还保留有柱的意向，那么TOD’S大楼、蛇形画廊、西班牙托雷维耶哈公园的景观建筑等一系列作品，则分别从建筑表皮和空间一体化这个方向消解了梁柱体系限制。

3. 曲线几何

在建筑空间中，曲线意味着一种不确定的状态，曲线构成的空间是模糊和暧昧的，正如那只被挤压的啤酒罐一样。伊东绝大部分建筑作品都采用曲线几何的设计，这几乎成为他的作品的一个显著特征。

伊东运用曲线造型，早在70年代作品“中野本町的家(1976)”就有反映。那段时期伊东尚处于建筑的摸索阶段，还没有形成自己特有的风格。这个作品中，伊东对曲线的探索还停留在二维的曲面上。从自宅银色小屋(1984)开始，伊东把二维曲面运用到了屋顶结构上;在游牧餐厅(1986)中，三维曲面做为顶棚片段性的装饰物登场;再到后来的赤彦纪念馆(1993)和根特市音乐舞蹈视觉文化中心(2004)竞赛方案(图2)，三维曲面的运用手段越发成熟，可见对曲线几何的拓展使得伊东丰雄的设计思路越来越宽广。

从这些建筑作品的发展中我们不仅看到伊东在曲线几何手法上的变化，同时发现“暂时性”这个概念也从最初的轻巧性、易碎性的想法逐渐演变成为一种“流动性”和“不定性”了。但我们必须认识到，轻巧易碎和流动不定不是伊东建筑作品当中两个截然分开的阶段，而是从一开始就扎根于伊东的设计理念之中，它们互相交织，相辅相成。轻巧易碎性更偏重于物质形态方面，而流动性则是空间的表现，它们共同反映伊东丰雄建筑的“暂时性”。

三、建筑体现对时代和社会的思考

建筑师是在时代的背景下设计建筑的。伊东丰雄的建筑作品在当今建筑界之所以出类拔萃，是因为他对时代发展的敏锐直觉和深邃的哲学思考能力在发挥着作用。即便上文用了很多文字试图从造型角度解读他的建筑，但如果仅从形体方面去解读他的作品，实在很难看出他创作的规律，真正在设计过程中起主导作用的还是他的思想。

当代社会的发展将世界带入一个越来越不确定的体系：消费主义盛行，信息大爆炸，人的异化，形象的媒体化和平面化像东京这样的城市在时代潮流的冲击下表现出一种无特色且处于不断变化的特征。“暂时性”(或者说“不确定性”)是当代社会发展的重要特点，伊东以敏锐的目光捕捉到了这一时代讯息，从而找到了建筑思想的切入点。他的建筑不是对形体表象做肤浅的研究，而是一个表达手段，凝聚了他对时代的解读和人类社会的思考。

“人逐渐失去对场所的归属和记忆后，生活方式也变得不可预测。”伊东如是说。他还认为建筑由于耐久性而变得不合时宜，无法适应现代城市和生活的不可预测性，建筑就像消费品一样，已经沦为城市的代谢物。“暂时性”做为基本创作思想，它贯穿伊东至今的所有建筑作品，似乎在以一种积极的态度，召唤着越来越多顺应时代的建筑作品。

参考文献

[1]大师系列丛书编辑部.伊东丰雄的作品与思想[M].北京:中国电力出版社,2005.

[2](意)安德烈亚.玛费伊编.伊东丰雄[M].大连理工大学出版社,2003.

[3]中文版编辑部.建筑素描:伊东丰雄专辑[M].宁波出版社,2006.