阿Q正传的读后总结心得

阿Q正传的读后总结心得（精选14篇）

阿Q正传的读后总结心得 第1篇

阿Q是 鲁迅先生笔下成功塑造出的一个小农民，他生活在旧中国社会的最低层，深受封建主义和官僚的压迫和毒害。他无知，迂腐，麻木，挣扎在反动势力的魔爪之下不能自拔。就在那样的社会中，那样的环境下，Q 有他绝妙的生活方式和生存的本领。从而一次次地把Q从失败转为成功， 从痛苦转为欢欣，从耻辱变为光荣!这就是Q君的精神胜利法。

被别人打了，自己无力反抗，眼见 “仇人”就在眼前 ，自知久战不能取胜，于是甩一句“儿子打老子，”得意洋洋，转身便走，此时他竟十分荣耀，因为他是胜利者，多么可悲啊!

在当时的社会中难道只有一个Q君吗?不，Q君何止一个?他的朋友遍天下，他的化身满神州上到皇帝，下到平民这套看家的本领“精神胜利法”何时失传了呢!

当满清皇帝正在做 “天朝大国”美梦的时候，西方列强用洋枪洋炮打开了古老神州大门，立时，火烧圆明园，抢袭北京清王朝无半点反抗的能力，遭到西方列强的凌辱，以致割地赔款签订丧权辱国的大小条约，自18401949年间共有一千多项，中华民族的主权丧尽了，劳动人民的血汗源源不断地流向西方满清皇帝却说出这样的一番话：“这是礼尚往来，以中华之物力讨国人之欢心，我天朝大国，物产丰富，无所不有，对待朋友就应诚心诚意”。

好个礼尚往来，中华民族已身陷水火之中，还白天做梦，自称“天朝大国”，这不是自夸自醉的精神胜利法吗?

平民施用“精神胜利”法便要在无知中死去，国家施用精神胜利法， 便会在自我陶醉中沦丧，这就是鲁迅先生告诫世人的警语!

好在愚昧无知的阿Q时代已经结束，历史的列车已步入社会主义现代化建设的康庄大道，中国人民正以高度的责任心和责任感的为四化大厦添砖加瓦，社会主义的光明前途使我们看到了祖国的未来。伟大的共产主义精神使我们感到充实，我们再也不会使用精神胜利法自高自大，我们有了能力保护自己，武装自己，放眼世界，世界人民向伟大的新中国投来了惊奇羡慕的目光，中国人民有了真正的栖身之所，再也不会委屈求全，历史终将证明：阿Q及其它的秘诀已经化为推动中国人民奋起抗争的巨大动力!

阿Q正传的读后总结心得 第2篇

《阿q正传》是鲁迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命时期的优秀作品。那是个激情似火的年代，重读《阿q正传》好象也让我回到了那个年代，阿q的形象也深刻印记在我的脑海中。

以前的我以为，阿q是个卑贱的，又可悲的中国农民，正如那时代的中国人民一样，是封建思想的产物，应该被时代所抛弃。被别人打时，他自我安慰想：“是儿子打老子。”这不正是那个时代的最好写照吗?那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国主义侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光

如今，细细解读《阿q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物;阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家;阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道

这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的正是阿q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿q的那种精神，让我们更好的适应生活。

读《阿q正传》有感600字【二】

鲁迅先生是我国伟大的文学家，思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿Q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书，开始走进阿Q这个悲剧人物的内心世界。

鲁迅笔下的阿Q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。

阿Q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的“精神胜利法”来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿Q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿Q的“精神胜利法”，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。

阿Q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个“大团圆”的下场。阿Q的下场，正如辛亥革命的结局;阿Q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿Q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。

读完《阿Q正传》后，我的思绪仿佛回到了清朝末年，我看到了当时农民群众悲惨的生活景象;看到了革命党人前赴后继冲锋向前的壮烈场面;还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人

读《阿q正传》有感600字【三】

妈妈给我买了一本《鲁迅儿童文学选集》，因为对阿Q这个名字好奇，所以《阿Q正传》是我读的第一篇文章，在《阿Q正传》的字里行间都刻有他的情绪和对社会的满腔悲伧。阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流浪雇农。

阿Q深受剥削、压迫和凌辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻自慰的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿Q的性格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭遇。阿Q最喜欢与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。

对小D，则是扬起了拳头向小D摆出了一副挑战的态度，对没有抵抗力的尼姑则动手动脚。阿Q临死之前感到最遗憾的两件事是：一是画押的圆圈画的不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。这两件遗憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。这绝对不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿Q是没有灵魂的，就是死了也没办法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿Q死后，人们对阿Q的死态度各不一样，有人说：“阿Q是坏人，被枪毙就是有力的证据。”有人说：“枪毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿Q的“临死祝福”。

这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻自慰不肯面对当今现实的性格，反映出当时我们中国人民的软弱。这种性格不仅是阿Q，还有许多雇农和他一样。阿Q给了我们一个不可自欺自贱自轻自慰的很好例子，使我们懂得了应该面对现实，不要被困难所吓倒。

读《阿q正传》有感600字【四】

看完鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种.种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种.种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。

读《阿q正传》有感600字【五】

《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，它有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!

在文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种.种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和 ，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种.种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。

另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?

这文章说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!

因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

阿Q正传的读后总结心得 第3篇

一、撤掉《阿Q正传》的原因究竟是什么

桑永海同志在做了“严密”的推断之后, 把高中语文课本撤掉《阿Q正传》的终极原因归结为:“由于高中教育的急速发展, 相当数量语文教师的业务素养和专业学养距时代要求尚有一定差距这种不适应早就成为应当引起高度重视的现象, 而今不切切实实在提高教师专业水平上下功夫, 却从削减教材上去找齐, 削足适履, 搞恶性循环”!"如果用一句话来总结, 就是高中语文撤掉《阿Q正传》是因为高中语文老师不会教这篇课文。其观点是何其新颖啊!真是令人为之一“震”, 只不过, 这一“震”恐怕更多地是来自于大不敢苟同!

在此声明一点, 笔者并不是语文老师, 也没有接受过文学方面的高等教育, 因此, 关于《阿Q正传》本身我并不想多谈, 关于文化浮躁与否的问题也不涉及, 只想就撤掉《阿Q正传》的原因做一些教育学方面的分析。

圈内的人都熟知, 第八次课程改革共有六大目标, 其中之一就是关于课程内容的, 2001年颁布的《基础教育课程改革纲要 (试行) 》中明确提出:“改变课程内容难、繁、偏、旧’和过于注重书本知识的现状”。#"可见, 课程内容的老套、繁琐, 已经成为我们此次课程改革要解决的重点问题之一。学生在学校到底学什么?笔者以为在当前的中国, 最有权回答这个问题的应该是学生自己。当前教育的最大问题就是“成人的自以为是”!成人总是以自己的逻辑作出种种判断, 哪怕这种逻辑是极端错误的, 我们也要把它强加给学生。课程改革必须倾听学生的声音, 因此, 《阿Q正传》被撤如果说原因, 那学生就是其终极原因。

桑永海同志在《撤》文中为了论证自己的观点, 提到在21本美国高中生必读作品中, “只选两部现当代精品, 其余19部全是千百年的经典, 光古希腊罗马就占了5部。”$"我不知道这位桑先生从哪里旁征博引来的若干年前的数据, 然而, 笔者想告诉这位桑先生, 美国的教育跟中国完全是两码事。在美国, 从学校到教师乃至学生, 都享有很多课程权, 学什么、怎么学, 在很大程度上取决于学校、教师和学生, 即便是美国教育部下发的许多文件, 对一线执行者来说, 也只是一种建议而已, 甚至在美国部分高中的课程体系中, 选修课程占到了70%。而在中国, 传统的课程管理模式是刚性的, 学校缺乏自主, 教师和学生在课程体系中更无话语权可言, 从而导致“考什么, 教什么;教什么, 学什么”的循环, 可悲, 可叹!

再谈鲁迅作品, 笔者虽未逐一翻阅高中各版本的语文教材, 但恐怕并非所有版本的教材都撤掉了《阿Q正传》吧, 况且, 鲁迅的作品是极其丰富的, 难道除了《阿Q正传》就不能放别的进去吗?再者, 中国有着五千年的文明史, 《诗经》、唐诗、宋词、元曲、清小说, 还有《史记》、《二十四史》等等优秀的作品, 在高中语文教材中不是都有所涉及吗?这些铁的事实, 我不知道《撤》文的作者是否作过充分地了解。在桑永海同志看来, 恐怕编者要在各个版本的高中语文教材中都必须把《阿Q正传》放进去, 才能令他满意吧。那么, 我们还要课程改革干嘛?我们还不如索性回到20年前的教育, 再重蹈覆辙!所幸的是, 历史始终是往前走的, 是不可倒退的, 更是不以人的意志为转移的!

二、教师真的很差吗

在《撤》文作者看来, 广大高中语文教师岂一个“差”字了得!其推断又是如此地“合乎”逻辑:高中教育急速发展, 导致高中语文教师专业素养和专业学养很差, 从而不会教《阿Q正传》, 而这种情况又没能引起相关部门的应有重视, 相关部门的解决办法就是削足适履把老师们不会教的《阿Q正传》从教材中撤掉。

我暂且不去论《撤》文作者逻辑推断功夫的“高深”之处。只想就有关事实, 作一个澄清:

其一, 任何课程改革都是发生在课堂中的, “成于教师, 败于体制”。在课程改革之初, 相关部门就已认识到教师对课程改革的极大作用, 因此相关培训活动从未间断过, 其方式也逐渐呈现出多元化的趋势。但另一方面, 教师专业成长又是一个很缓慢的过程。教育需要等待。因此, 如果有人想看到立竿见影的效果, 那我建议他不要在教育领域内寻找, 因为那将是徒劳。

其二, 现在的高中语文教师真的不会教《阿Q正传》吗?恐怕连《撤》文作者本人也不会赞同这一点吧。我们可以从《撤》文中找到作者原话:“如果说《阿Q正传》不好教’, 马尔克斯、卡夫卡、加缪这些拉美、西方的现代派, 不是更不好教’吗?为什么可以选更难教的后者?”!"作者还提到, 在新编教材中选了外国现代派作品如“《百年孤寂》、《变形记》、《西西弗神话》”#"等。稍微懂一点常识的人都知道, 以上提到的几位外国作家和几部外国作品, 比《阿Q正传》恐怕要难教的多吧。如果现在的高中语文教师的专业素养真是像桑永海同志所言, 那教材编写者恐怕就只应该选些《百家姓》之类的作品在高中课本中了。《撤》文作者前面说由于教师素质差, 不会教《阿Q正传》导致《阿Q正传》落选, 后面又说他们可以教比《阿Q正传》更难的马尔克斯、卡夫卡、加缪的作品, 这不是自相矛盾吗?

其三, 教师好与差的标准是什么?这是一个非常复杂的问题, 单从教学过程来看, 任何教学都有其特定的情境性, 不能以一个固定的标准来判断, 况且判断教师除了教学还有其他的维度, 比如教师道德、与学生交往、班级经营等等。另外, 在评价过程中, 恐怕也不单单是哪一个人或哪一个群体说了算吧。

三、课程改革的梦想和路

既然是课程改革引出的一些非议, 那么我们就有必要对改革的本质问题做一些思考。

课程改革究竟为何?难道仅仅是因为教材内容的难、繁、偏、旧吗?我想, 这只不过是一个表面现象而已。我们需要追问, 教育的终极目标是什么?尽管有许多争论, 但笔者始终以为, 任何教育, 如果脱离了人, 如果脱离了作为儿童的人和他们的当下生活, 那么这种教育将是没有多大意义的。

然而改革的阻力是难以避免的。曾闻, 在课改之初, 相关部门聚集了各学科的一流专家共商课改大计, 然而讨论良久也未能达成一致, 原因就是各科专家都认为本学科非常重要, 都要求新课程补充本学科内容, 其结果自然可想而知, 争论是无休止的。现在回过头来看看, 这些争论其实是毫无意义的。课程改革中, 所有的学科都只会做“加法”, 没有一个人站出来说要做“减法”, 问题是, 谁来为学生沉重的课业负担埋单?我看课改的阻力, 将在很长一段时间内继续存在时过七年, 在多版本教材中的一本中撤掉一篇《阿Q正传》就会掀起轩然大波, 其势可见一斑!

综观《撤掉〈阿Q正传〉是文化的浮躁》全文, 可谓漏洞百出, 逻辑混乱, 更有多处不知所云, 若是一时情绪激昂写下的片言只语, 也便罢了, 若是堂而皇之地作为一种观点, 其毒害将是深远的。最后, 笔者呼吁社会有识之士能关注我们作为弱势群体的教育, 也希望新闻人能凭着自己的良知来做事。

参考文献

桑永海:《撤掉〈阿Q正传〉是文化的浮躁》, 《文汇读书周报》2007年9月7日;转引自《新华文摘》2008年第1期。

《阿Q正传》的反讽艺术 第4篇

关键词：鲁迅 《阿Q正传》 反讽

“反讽”一词来源于希腊，原指希腊喜剧中一种被称为“一个佯装无知者”的角色，后来“反讽”被解释为“讽刺”、“嘲弄”，使用在修辞学中，19世纪上半叶被德国浪漫主义文学理论家扩展为文学创作原则。布鲁克斯把“反讽”定义为“语境对一个陈述语的明显的歪曲”，即文本的词语和陈述会因为语境而发生扭曲、变形，让表层意义和深层意义的不一致，出现“新义”，而且这“新义”应该具有讽刺效果。

鲁迅是中国作家中比较自觉地运用反讽艺术的人之一，他笔下亦庄亦谐的语言，喜剧式的悲剧人物，戏谑般揭示的严肃主题，很好地反映了反讽的艺术效果。《阿Q正传》是其比较优秀的作品，小说的标题、立意和语言都体现了反讽的成功运用。

一、小说标题构成的反讽。作者用了一章来解释标题，首先指出“阿Q”这一人物名字的来历。在这个解释过程中，我们发现“阿Q”的原名，无论是“阿贵”还是“阿桂”都具有殷实的气象，而且虽然阿Q姓不姓“赵”似是而非，但毕竟阿Q的姓也是与当地一个旺族、大姓联系在一起的，所以“阿Q”这个名字还是比较富贵的。但生活中的阿Q既不富也不贵，像虫豸一样生活在贫贱之中。就在对阿Q姓氏的考证中，作者还插入了一段生活情景，那就是赵太爷的一句“你哪里配姓赵”如何剥夺了阿Q姓赵的权利。正如另一部作品《祝福》中的“祥林嫂”，她的悲惨遭遇是对“祝福”和“祥林嫂”的“祥”字的彻底否定。标题中“正传”一词更是有着反讽意味。“正传”是指章回小说、评书的正文，或指要叙述的正题，作者在文中也说道：“……便从不入三教九流的小说家所谓‘闲话休题，言归正传这句套话里，取出‘正传两个字来，作为名目……”“正传”一词既像是杜撰又与阿Q一生卑微处境形成矛盾。不只《阿Q正传》和《祝福》，还有《药》和《明天》，小说的标题都有反讽意味，“药”是救治民众的愚昧麻木的革命党人夏瑜的血，却被愚昧麻木的民众吃了下去；“明天”是充满希望给人新生的意象，而《明天》中单四嫂的“希望”儿子宝儿还是死了。

二、小说中对阿Q生活喜剧的表达和其人生的悲剧本质形成反讽。小说中的阿Q总会给人带来“欢笑”，因为他的行为举止常常超出人们的正常思维，出其不意地用他的方式解决各种问题。因为癞头疮，他和未庄人发生冲突，被别人抓住暴打一顿、还被要求承认是人打畜生时，他会和人商量：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”他输了钱，切实地感到了苦痛，却“擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴”，打完后心平气和起来。突然萌发的“爱情”让他毫无征兆地跪在吴妈面前，赤裸裸地表达“我和你困觉，我和你困觉”。因这件事被打后，“似乎一件事已经收束，倒反觉得一无挂碍似的”。阿Q被抓进了栅栏门，在画押时，他伏下身去“使尽平生的力画圆”，“生怕被人笑话，立志要画得圆”，但阿Q惟一一次立志的事情却并未完成得完美，使他佷“羞愧”。直至阿Q要被砍头示众了，他很想唱“手持钢鞭将你打”，但两手都被捆着，于是无师自通地喊了半句从来不说的话“过了二十年又是一个……”，带着一些遗憾。在整个故事中，作者没让阿Q表现出一丝一毫的悲伤和痛苦，他自娱自乐地活着，并用他喜剧性的表现愉悦着未庄人和读者。我们惯用的以伤痛来表达悲剧的手法在这里被打破了，在《阿Q正传》里，一切的“笑 ”比“哭”更透彻地揭示着悲剧的主题。

美国心理学家马斯洛在他的需要层次理论中将人的需要分成了五个层次：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我实现需要。其中生理需要指能满足个体生存所必须的一切需要，如食物、衣服、性欲等等。尊重需要是指能满足他人对自己的认可及自己对自己认可的一切需要，如名誉、地位、尊严、自信、自尊、自豪等等。《阿Q正传》中在作者戏谑般的描摹之下，阿Q的人生被剥夺得一无所有。

阿Q是没有人格的，他的人格先是被别人否定，后来是被他自己否定。“阿”是他名姓中唯一可确定的东西，沦落到大街上一只猫狗一样的地位；他的身体可以被恣意殴打，常是被“抓住辫子”“拉到墙上照例去碰头的”。而阿Q呢，先骂自己是虫豸，接着是“擎起右手打自己两个嘴巴”，用践踏自己的人格换来心理的满足，化解所受的屈辱，精神胜利法是阿Q的人格遭受否定、被剥夺后扭曲变态的发泄。阿Q有过生理的需要，但他向吴妈表白后，吴妈哭着要上吊，赵大爷用一支大竹杠将阿Q打出赵府，并借此与阿Q签定了五个条件，地保也讹去了四百文，未庄的女人们见着他“便个个躲进门里去”，也没有人再雇他干活。阿Q因为要追求情爱失去了一切。不仅如此，阿Q对自己想女人的这种思想也是感到羞愧的，在他心里“‘男女之大防历来是非常严的”。情爱不在压抑中爆发就在压抑中死亡，当然这种死亡的形式还可以是情欲的变态。前者如《红字》中的男主人公丁梅斯代尔，在清教徒的生活中他遇到了梅丝特，被她吸引屈从了人对情爱的需求。而在最后，他在人性的爆发中撕开衣服，露出刻在胸前的红A字，和梅丝特一起承受苦难；后者如《巴黎圣母院》中的克洛德，“他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨。他极力把这双重的憎恨搅合在一起，使自己成为一个无法解脱的疯狂的人。于是在爱而不得中，他设置了一系列阴谋，劫持爱斯美拉达，诬陷她，直到把她送上绞刑架……”阿Q处境和克洛德一样，色情的眼光、猥亵的行为，便是阿Q情爱被压抑后扭曲、变态的发泄。作品中阿Q与女人的接近有两次：一是调戏小尼姑；二是五六年前，曾在戏台下的人群中拧过一个女人的大腿。如果说马斯洛的五个层次体现人的需要由低到高的发展过程，那么由人格到生理需要的被剥夺便将一个人的人生悲剧深化了。

三、小说语言上反语的大量使用。鲁迅笔下嬉笑怒骂皆成文章，由于大量使用反语调侃，有人认为他的语言过于油滑。对于这一点，鲁迅也明确地说：“油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。”被认为油滑的作家不止鲁迅，老舍也有嫌疑，然而他们还是不同的，老舍是慈善的温和的劝慰，鲁迅却是犀利的严酷的揭露。鲁迅似乎也无意改正自己这种风格，他在《故事新编》的序言中说：“过了十三年，依然并无长进。”反语是鲁迅让丑相无处遁逃的武器。《阿Q正传》中反语的使用加强了喜剧效果，也让我们在微笑中更见作者的泪和怒。革命发生后，“假洋鬼子回来时，向秀才讨回了四块洋钱，秀才便有了一块银桃子挂在大襟上了，未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得上一个翰林”，这里的“银桃子”是革命党徽章，“柿油党”就是自由党，虽然作者在《<阿Q正传>的成因》中说：“‘柿油党……原是‘自由党，乡下人不能懂，便讹成他们能懂的‘柿油党。”用未庄人的未见过世面来阻止读者的疑惑，我们仍然强烈地感受到作者隐去的意图，这里显然用了一个克制陈述，革命应该是轰轰烈烈、众人皆知而且严肃的，却以“银桃子”“柿油党”这样滑稽的语言戏谑地写出，其目的在于“故意把话轻说，但使听者知其重”。鲁迅对革命一直有着冷静的思考，他内心热与冷矛盾冲突着，他满腔热情，希望革命改变现状、改变民众的精神，而又冷眼看穿其中的种种弊端，这句话既反映了未庄人愚昧保守，更批评了革命的不彻底和脱离群众。

文学的魅力来自文本巨大的张力，在有限的文字里给读者尽可能多的意义；文学的魅力还来自文学语言的陌生化，突破正常表意的方式，给读者带来新奇感从而关注它更深层的含义，而“反讽”使得《阿Q正传》具备了这些魅力。

阿q正传读后 第5篇

窝在沙发里开始了一段投入的旅程，满天星一开篇，就感觉是部老片子，上海电影制片厂勾起了儿时的小记忆，电影是祭奠鲁迅先生诞辰一百周年拍摄的，“诞辰”，“一百周年”，想到赵老师说的知道一个人名字后面标注的时间其实是很重要的，那是和他所在的历史时期有着很重要的关系，这句话真的是让我幡然醒悟，每个人的生活都有其背景的。

鲁迅先生作序时的心理旁白，那神情深深的印记在我脑海，那种慢，那种静，那种无以言表。很用心的体会着，看着电影，另开着它的介绍，电影的拍摄记录，把电影和文字一起咀嚼。

看完电影感触颇多，最深刻的是阿Q进城前和进城回来后人们对他的态度，女人们先前唯恐避之不及和后来抢着买他的衣服，强烈对比土谷祠堂的老头对阿Q一如既往的好。让我郁闷也有点想不明白的是，他为什么一到关键时刻就掉链子呢?想女人的时候，对吴妈支支吾吾，我以为他要说我喜欢你，结果，结果竟然是我要和你睡觉;想投奔革命时，去赵府找到假洋鬼子我我、投投，被人听成头，轰了出来;审讯时前言不搭后语，就那么不明不白的做了牺牲品。

不得不说，我彪悍的把阿Q和孔乙己混了，当朋友过来站在我旁边，几秒后，见他不说话，我仰着脑袋问，你知道这是什么片子吗?《阿Q正传》，我说。屏幕刚好播放到酒家，我说，你看，这就是他喝酒吃蚕豆的地方。朋友怔了下，“那不是孔乙己么?”我猛然脑袋短路，阿Q?孔乙己?都是鲁迅写的吧?是!。。。

一般都是有书有电影，我就是癖好就是看完电影都要再看遍书，因为很多时候电影都是改编自书，既然是改编就是大改动小调整的无可避免，电影的影像传达是很到位，但电影是人演得，不同的人对情绪的表达不一样，传达附加肯定有演员自身的表述，而文字的想象空间更大，描述会更细腻。

看完书，不得不说，这部电影的拍摄超乎完美的诠释了书中要表达的意愿，书中描述其实人性都一样，土谷祠堂的老头在书中也是在阿Q落魄的时候有说过话让他搬出去的，而电影美化了这个人物，给了一个更鲜明的人性对比。书中说在阿Q进监狱时，里面只有两个人，可以相处，而电影演得最起码有七八个，又丑化了几个人，整部电影就只有土祠堂老头的平和。

而最终还有一点不解的是影片最后的旁白，说阿Q并没有断子绝孙。

电影中发现主角很是面熟，便搜索了他的信息，原来真的是现在备受欢迎的严顺开老先生，也看了他在1983年央视春晚演出的《阿Q的独白》，抽取了电影的精髓。也查资料了解了电影拍摄的背景及成果，《阿Q正传》被戛纳国际电影节组委会选中，代表中国正式参赛，角逐1982年的金棕榈奖，是中国内地电影的第一次。而下边摘自秦全耀新浪博客的话，也似乎解开了那一点不解。

岑范说，当时他和严顺开都去了法国，场面很隆重，还有升国旗的仪式。影片最后有一段旁白说：“阿Q虽然断子绝孙了，其实并没有断子绝孙，而据我们知道直到现在阿Q还有许多子孙世世代代延续下来，至今不绝”。针对这句话，在记者招待会上就有外国记者很尖锐地提问：“岑导演，影片中说阿Q并没有断子绝孙，那就是说现在中国还有很多这样的人?”

岑范答道：“不错，阿Q并没有断子绝孙。不过不仅是我们中国有，世界上很多国家都可能有，可能就在贵国也有像阿Q一样的人吧?”

鲁迅阿Q正传的读后感 第6篇

最早读这篇小说是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的`感受。阿Q正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿Q的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。

读了这本书使我感到书中的阿Q有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿Q喜欢与人打架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小D则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二就是精神胜利法，阿Q与人打了架吃亏时，心里就想：我总算被儿子打了，现在世界真不象样，居然儿子打起老子了。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。正是这种精神胜利法，倒致了中国封建时期的落后。三是善于投机：阿Q本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震荡到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿Q的目的非常明确，也不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。

鲁迅的《阿Q正传》―读后感 第7篇

《阿Q正传》鲁迅先生的代表作，是鲁迅通过描写一个连名字都没有的阿Q这样的人物，来批判腐朽封建的旧社会时期人民的病态状态，这篇文章是旧社会时期劳动人民被压迫的一个缩影，阿Q的精神战胜贯穿了全文。

阿Q是当时旧社会被压迫的落后农民的一个真实写照，概括了当时落后农民的种种弱点，也揭示了国民的劣根性。被人打时，他说是儿子打老子;在赵太爷面前软弱无能;打架时，他说君子动口不动手;在画押时，还在想画的这个圆圈圆不圆。他是一个可悲，可怜又可恨的小人物。他的精神战胜法实际上是比喻的统治者给劳动人民制造的一种麻醉剂，而且是永远醒不过来，永远被剥削，压迫和折磨。鲁迅声嘶力竭的怒吼，想喊醒这些被麻醉的劳苦大众，他是人坛斗士，如果没有外国人在杀中国人时国人没有麻木，我相信，鲁迅先生已经是一位了不起的医生了。他在用犀利的笔锋，企图唤醒大众，他是最关心劳苦大众的人。

鲁迅先生的文章永远不会过时，新时代的我们每一个人都很有必要读鲁迅的文章，以史为镜，可以知兴衰;以人为镜，可以知得失。那段历史也永远被会被人们记着，时刻警醒着世人，历史绝不要重演，这是一笔宝贵的财富。

《阿Q正传》中的灵魂家园 第8篇

在小说第二章中, 首先写道:“阿Q没有家, 住在未庄的土谷祠。”这个家, 指的应该是住所, 对于一个人说, 灵魂家园远比住所更为重要。阿Q不但居无定所, 在灵魂深处就是无家可归, 找不到归属。在第一章中, 阿Q到赵太爷家里去, 结果被赵太爷狂训一通后, 被赶出宗族, 剥夺了姓“赵”的权利。这对于居住在农村的阿Q来说, 便无势可依, 人单力薄, 被社会主流所抛弃。

不能姓赵, 无祖无宗, 阿Q受到的伤害无疑是非常巨大的, 在伤害面前, 阿Q又得不到其他人的同情。在这样的环境中, 阿Q只能沉默以至麻木, 这就奠定了阿Q精神胜利法形成的基础。

无家可归, 无族可依, 阿Q也梦想着恋爱婚姻, 期待着和另外一个女人相濡以沫, 感受一下家庭的温暖, 于是小说中便出现了第四章《恋爱的悲剧》。这章写道, 当阿Q听到“断子绝孙”的骂声后, “他想:不错, 应该有一个女人, 断子绝孙便没有人供一碗饭, 应该有一个女人。夫不孝有三无后为大’, 而若敖之鬼馁而’, 也是一件人生的大哀, 所以他那思想, 其实是样样合于圣经贤传的, 只可惜后来有些不能收其放心’了”。

可惜, 阿Q这场恋爱又以悲剧告终, 他对吴妈突兀的表白又招致更大的难堪, 得到了更可悲的结局:“棉被可以无用, 便质了二千大钱, 履行条约。赤膊磕头之后, 居然还剩几文, 他也不再赎毡帽, 统统喝了酒了。”婚姻家庭是人类生活最重要的一种社会组织形式, 有了婚姻家庭, 才形成了血缘关系以及错综复杂的社会关系, 婚姻家庭是人类生活最基本也是特有的部分, 对一个人的作用也是非常明显的。对于阿Q来说, 恋爱婚姻又成了水中之月、镜中之花, 终究无法实现。

无家可归、无族可依、无人可伴, 让阿Q没有归属感, 灵魂飘泊不安。

在这种情况下, 阿Q也希望找到一个团队一个组织, 借以消除心中的孤独感, 但是在未庄, 这样的组织是找不到的。于是, 阿Q在进城后, 终于发现了这样的组织, 小说又出现了第六章《从中兴到末路》。

进城之后, 阿Q加入了一个偷盗团伙, 重返未庄竟然受到大家的尊敬:“人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史, 所以在酒店里, 茶馆里, 庙檐下, 便渐渐的探听出来了。这结果, 是阿Q得了新敬畏。”可惜, 当阿Q的经历被大家知晓尤其知道阿Q自己从这个团伙偷跑回来, 未庄人的看法又变了, 他们在鄙视阿Q的同时又提防着阿Q。阿Q又一次被抛弃了, 众人的鄙视和不屑让阿Q重新回到原来的境况中。这时候, 辛亥革命来了。

从赵太爷对革命党的恐怖中, 阿Q感受到了革命党的强大, 于是便心生向往, 情不自禁把自己当成了其中的一员, 他幻想着:“造反?有趣, 来了一阵白盔白甲的革命党, 都拿着板刀, 钢鞭, 炸弹, 洋炮, 三尖两刃刀, 钩镰枪, 走过土谷祠, 叫道, 阿Q!同去同去!’于是一同去。”

对革命不甚理解的阿Q把自己当成了革命党中的一员, 他觉得自己和他们是心意相通、理想一致的。但久而久之, 无人相问的冷落又使阿Q不安和着急起来, 他用竹筷插入辫子, 甚至主动跑到赵白眼家中联络革命。

但是, 阿Q的梦想又一次被现实无情的打破了, 他依然找不到归属感, 依然找不到组织, 辛亥革命的不彻底性在此得到鲜明的体现。作为一个反帝反封建的组织, 却把阿Q这样的穷人排除在外, 注定了辛亥革命要走向失败。

就这样, 无家可归、无族可依、无人可伴、无组织可加入, 阿Q彻底被抛弃了, 小说最后的大团圆其实是阿Q一个人的团圆, 没有人可怜他, 到死, 他都是孤苦伶仃的一个人。

浅析《阿Q正传》的漫画色彩 第9篇

关键词：《阿Q正传》形象图漫画色彩

对于《阿Q正传》的艺术特色，许多学人做过深入研究，此不赘述。其实，《阿Q正传》除了具有小说的特色外，还极具漫画色彩，如一部漫画集一般。关于阿Q的精彩漫画在小说中随处可见，本文将略做梳理，展示其中几幅以就教于方家。

一、炫耀图

阿Q虽然穷困潦倒，但常常炫耀自己。如炫耀“先前阔”，癞疮疤别人“还不配”，本来跟未庄的大人物赵老太爷是本家等等。还炫耀自己进过城，见过世面，看过杀人，以期提高自己的社会地位。但他的种种努力常常适得其反，不仅没有争来社会地位，有时甚至招来更多的侮辱。因为姓氏问题他招来赵老太爷的几个嘴巴，因别人还不配的癞疮疤他招来未庄闲人的嘲讽和打骂。其实阿Q所做的一切只是想获得周围人的认可，因为太不切实际，而且有些是根本不值得炫耀的丑陋一面，他的炫耀也就成了一种变相的自嘲。阿Q对于自己的缺点很忌讳，在遭人嘲弄后，常常自我安慰，以缺陷为美，就此做无谓的抗争。这幅炫耀图上画着的是一个不屑一顾、洋洋自得沉迷于自我解嘲的阿Q。

分析阿Q爱炫耀的深层原因，用中国人的俗语来说就是“爱面子”，用马斯洛的需要层次理论看，其实就是满足被认可、被尊重的需要。本来是平常人的平常心，但因阿Q的不恰当使用使得他常常自取其辱，只好缩在自己编织的蜗牛壳中自我安慰。

二、赛虱图

小说还有一幅精彩的炫丑图，那就是王胡与阿Q蹲在墙角翻检衣服上的虱子，比谁的虱子大，谁的虱子多。这完全是赛丑，但阿Q反因虱子不及王胡的大，不及王胡的多而懊恼不已，以至于先是口角，继而发展到武斗，最终还是阿Q吃了亏。这从一个侧面反映出阿Q其实是很好强的，连丑的一面也不肯输过别人，足见阿Q的无聊、无知和对被尊重的强烈需一求。阿Q作为一个社会人，他有着跟其他人一样的被社会认可的需求。但这些需求常常被社会无情剥夺，使得阿Q只能在一些无聊的事情上下功夫，这才有了可笑的赛虱场景。

这一场景展现了阿Q跟大多数人一样，也有攀比心理和好胜心理，只不过阿Q的争强好胜用错了地方，才惹来了读者的嘲笑。

三、革命图

当革命发生时，阿Q是很神往的。阿Q自发地革命，起初只是想让未庄的男女老少恐惧，于是用筷子将辫子盘到头上，口称“造反了!造反了!”，心里想着杀人和夺财。他的世界无非是未庄这个小圈子，于是想到杀钱秀才等可恶之人，夺赵家、钱家这些未庄大户之财。具体的行动就是跑到尼姑庵，但却连门也未进得去。结果革命无门，反成了抢劫赵家的替罪羊。阿Q糊涂而短暂的革命史仅仅表现在头发上的一根辫子和嘴里喊的几句造反歌词上，结局是比造反前生活状况更糟，最终被充做抢劫犯杀头。一个有着强烈革命愿望的人反成了革命的牺牲品。瘦骨嶙峋的阿Q在半夜被抓时，当局动用了“一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探”对门还架着机关枪。当局如此兴师动众，抓走的不过是个睡眼艨胧、糊里糊涂、手无寸铁的阿Q。力量的强烈对比让读者对阿Q产生深切的同情，同时也对当局的无能嗤之以鼻。

阿Q之所以想革命，无非是对生活现状极度不满。他想通过革命改变自己落魄不堪、衣食无着的状况。但革命并未让底层民众受益，可怜如阿Q者反而成了革命者处罚的对象。

四、欺尼图

阿Q虽然常常被人欺负，但并不意味着阿Q就老实巴交。只要找到机会，他也是会欺负别人的。他对小尼姑的欺负可谓精神侮辱与肉体伤害双管齐下，足见阿Q身上的流氓无赖习气。小说写道“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的一头皮，呆笑着，说‘秃儿!快回去，和尚等着你……”当看到旁边闲人们开怀大笑时，阿Q更加得意，进一步对小尼姑动手动脚。仿佛欺负了尼姑就平复了自己所受的所有欺凌。在这幅图上，我们看到了一个浑身酒气、满口粗话、一副流氓嘴脸的阿Q。

从阿Q的这种行径来看，长期被欺凌的状态使阿Q的心理开始失衡，他有强烈的发泄欲望，只是并未将他内心深处的怒火烧向欺凌他的群体，而是找了一个处于更弱地位的小尼姑做替罪羊。他的这种行径是当时社会“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的典型写照。从阿Q身上我们看不到对弱小的同情，可见他人格上内在的“人性恶”的一面。

五、求婚图

阿Q三十出头依然孤身一人，欺负完小尼姑后心中燃起了对女人的强烈渴望。正在赵府打短工的阿Q，视野中并无别的女性，就只有赵家唯一的女仆吴妈，于是他将目标定在了吴妈身上。当吴妈与其聊天时，阿Q突然对吴妈跪下，说“我和你困觉，我和你困觉!”两句话犹如一声惊雷，吓得吴妈连哭带叫地跑了。阿Q的求婚方式颇有些惊世骇俗，结果是挨了秀才一顿痛打，丢掉了随身衣物和临时的活计。这幅图上我们看到了一个单腿下跪抒发本能的阿Q和一个赤着上身逃避竹竿的阿Q。

阿Q的求婚原因，就小说的叙述看，是受了“不孝有三，无后为大”思想的影响。其实，从阿Q的内在心理看，这是成年男性再正常不过的需求，但贫穷如阿Q者往往是娶不起老婆的。小说以近乎滑稽的方式来展现阿Q对家庭的需求，以“含泪的笑”体现社会的不公。

六、偷盗图

小说展现出的偷盗场景有两处。其中一处阿Q是主角，在饥饿难忍的情况下，他偷了尼姑庵的萝卜，当老尼姑质问他时，阿Q却像无赖一样耍赖，不承认自己的偷盗行为，狡辩说：“这是你的么，你能叫得它答应你么。”另一处，阿Q是配角，迫于生计给城里的小偷做帮手在外接东西。

本来还算勤快，靠下苦力吃饭的阿Q被社会逼得靠偷盗为生，纯属社会“逼良为娼”，但社会不会理会自己的弊病。阿Q因为有偷盗史于是被顺理成章地当作了抢劫赵家的替罪羊，就此送命。社会由剥夺阿Q的劳动权开始步步紧逼，直至最终无情地剥夺了他的生存权。

七、逃跑图

阿Q有几次尴尬的逃跑经历，一次是求爱不成又遭赵秀才父子痛打时仓皇逃出赵府，一次是到尼姑庵偷萝卜被发现后仓促逃离，另一次是与人合伙盗窃在外接应时听见吵嚷声仓皇逃走。

第一次逃离躲避的是秀才打人的大竹竿。阿Q因逃得过于仓促，连唯一的布衫也没来得及穿，以至于受了一个月的冻，打了几个月的赤膊。还典卖了棉被才完成了赵府的条件：花钱做法事消除缢鬼，买红烛和香赔罪。阿Q因求爱不成而导致自己再次陷入到赤贫的境地。

第二次逃跑是躲避黑狗的追逐，当黑狗追来时，阿Q十分狼狈，小说写道：“黑狗哼而且追，眼看就要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里掉下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停。阿Q早已爬上桑树，越过土墙，连人带萝卜都滚到墙外去了。”从这一画面中，我们看到了一个身手似乎还很矫捷的阿Q，

小说中没有提过阿Q的具体年龄。据小说文本的叙述推算，阿Q应该是一个30岁左右“既不能上墙也不能钻洞的”瘦骨伶仃的男人，平时只能做个望风或者接应事务的小角色，逃跑时能有如此敏捷的身手，实在是“人急也跳墙”了。

第三次是参与偷盗时，听见里面一嚷，就赶紧跑，连夜爬出城，逃到了未庄。未庄虽然并无阿Q赖以生存的家，但总还有一个可暂时栖身的土谷祠，他的生活也就此回到原点。但在未庄人弄清阿Q在城内的所作所为后，所有人都对他起了防备之心，他的处境反而大不如前。

几幅逃跑图让我们看到了一个没有稳定生活来源和生活环境的阿Q。就像鲁迅先生所言，阿Q“求做奴隶而不得”，在夹缝中艰难求生活。

八、被打图

在小说中，只要涉及到打架，最终被打和吃亏的一定是阿Q(欺负小尼姑，这次算不上打架，只是阿Q单方面的出击)。小说中，阿Q挨过赵太爷的耳光，赵秀才的竹竿，假洋鬼子的哭丧棒，闲人的响头……阿Q毫无招架之力，完全是被动承受。连他平时颇不以为然的王胡，阿Q也只有乖乖挨响头的份。只有小D，似乎还势均力敌地比划了几下。小说写到：“于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。小D一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。”这是唯一的一次不让步的情形，为的是阿Q现在已经没有了基本的生存保障，竞争对手就是这个小D，所以阿Q才拼尽全力，为生存而战。但是，阿Q并没有争回自己的劳动权。因为“这一场‘龙虎斗似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。”

九、招供图

阿Q最终被当作抢劫赵府的替罪羊而抓走，成了革命的牺牲品。在接受审讯时，阿Q语无伦次，答非所问，不自觉地下跪，喋喋不休地想要表达自己的愿望，却句句听来都像罪证。最后糊涂画押还因没把圆画圆而懊恼。这幅图上我们看到了一个可怜的悲剧人物阿Q。阿Q在完全没弄明白状况时在招供书上画了押，可怜不识字的阿Q被文化的独占者们悄然剥夺了生存权却并不知情，照样安心地睡着了，直到临刑前一刻才若有所悟。

十、受刑图

游街时，阿Q突然意识到自己要被拉去杀头了，又急又怕的阿Q只茫然了一小会儿，就无师自通地喊了一声“二十年后又是一条好汉”，目的是取悦路边蚂蚁似的看杀头的人。围观看杀人正是阿Q当年也做过的事，还津津有味地当作炫耀的谈资给未庄的闲人们描述过。现在轮到阿Q自己了，死到临头还在期待看客中有人关注他、尊重他。摆出一副大义凛然的神情的阿Q临刑前那本能的恐惧暴露了他对生命的强烈渴望，在他的眼前似乎总有鬼火似的狼眼睛的凶光不远不近地逼着他，使他的恐惧一步步加深。阿Q的恐惧随着行刑的枪声而消失，他的悲剧也随着他的服刑而收场。阿Q的悲剧结束了，更多的茫然无助的“阿Q们”依然过着命如草芥般朝不保夕的生活。

阿q正传读后感 第10篇

阿Q精神是一种在受到长期压迫下，对现实的无能为力所导致的病态幻想。不是憧憬，不是希冀。因为它没有行动的决心，没有斗争的觉悟，甚至没有是非的认识。

阿Q精神从很大程度上反映了一个人在处理现实问题时时选择回避还是坚守的态度。

《阿Q正传》读后感 第11篇

“精神胜利法”可以是解决问题的其中一个方法，但长远这样会有健康的心态吗？其实，阿Q所谓的“精神胜利法”实质上是非常失败的。难道一直逃避问题的根源就能完完全全解决问题吗？一直逃避，只会令面对现实更为困难、更为艰巨，因为已长期活在自己的谎言里。再想深一层，令人可悲的是，阿Q做出这些行为其实有好几个因我们素，包括他本身自己的懦弱及自欺。之所以道他为懦弱，是因为他受到欺压，不敢反抗，而且亦不敢向外界报停只有自我安慰，用想像胜利来安为自己。可谓失败？其实也始于他那胜利的精神改变为n动、改变成自己欺骗的动力，因此精神胜利是一种无可救药的精神病态，可以说为非常失败的解决方法。

阿Q这种人看似荒谬愚昧，但现实中其实在我们生活是平常不已的，只是其程度没阿Q的那样夸张。可能是情节夸张得令人不可置信，或许我们太高估自己。可阿Q根本就是我们的缩影！我曾经有个从幼稚园认识的好友，已认识多达五年多了。有一次，我告诉她一个秘密，没有告诉任何其他的人。她承诺不会跟人家说，可是，大约一个星期之后，有一个同学询问有关秘密的谣言的真假。我那刻不敢相信我的好友竟会出卖我，不敢相信她会打破我们之间的承诺！我一直告诉自己可能是我告诉了别人那个秘密，或是我的好友脱口而出，不小心说出来。我越想越认为更为没可能。我尝试安慰自己，告诉自己我的好友不是故意的。最终，我接受了事实，因为我知道再这样下去，把一个一个谎言叠起来，是不能解决问题的。因为只有接受事实，才能继续走下去，继续向前推进。

阿q正传读后感 第12篇

阿Q的命运是凄惨的，没有家住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人做短工。因为癞头疮“犯忌”，被闲人打时，他因胆小怕事而自我安慰道：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”

记得有一次他喝了些黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。这只不过是个姓氏罢了，就因为阿q是一个小人物，没有社会地位而被打，而阿Q只不过是当时的一个典型代表罢了，多么可悲可笑!

阿Q也有梦想，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，和常人一样有七情六欲，他觉得他喜欢吴妈，于是跪下向吴妈告白，让人觉得他在调戏吴妈，而这场恋爱让阿Q赔了夫人又折兵。

“士别三日便当刮目相待”阿Q进城赚钱回来，别人都对他恭恭敬敬的，这时在未庄人眼睛里，阿Q的地位和赵老爷不相上下。

他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己，一个孤零零、凄凉、寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样，他是永远得意的，这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据。

浅谈《阿Q正传》的悲喜剧艺术 第13篇

艺术的悲剧总是现实生活中悲剧性事件的反映。鲁迅生活和创作的年代, 就是一个灾难深重的悲剧时代, 那时经历了辛亥革命、五四运动, 人民大众同帝国主义、封建主义的矛盾更加尖锐和深刻, 时代的悲剧气氛必然在文学中反映出来。但“五四”时代有些作家的作品中明显带有倾诉个人痛苦和忧虑的特征, 鲁迅却不然, 他对时代的悲剧感受却“更广大、更深远了”, 他所想的不是自己而是为千百万劳苦群众的悲剧命运而忧虑, 为人民大众的命运而呐喊。先生卓越的地方, 在于他的悲剧观点和广大人民的思想情绪有着血肉般的联系, 他总把普通的被压迫群众认作是最美的、最善良的, 是人生中最“有价值的”, 于是对他们的悲剧命运最关切、最同情。

初读《阿Q正传》, 对于阿Q身上是否存在“有价值的东西”似乎难以有一个确定的答案, 因为这个人物似乎没有优点。但如果结合当时的社会环境来看, 回答是肯定的。鲁迅先生在塑造这一形象时, 注重了人物命运的双重悲剧, 阿Q作为一个雇农, 处于被压迫被剥削的地位, 他身上有的勤劳吃苦的劳动人民的优点以及他要求改变现状的愿望, 无疑是“有价值的东西”;他一生备受剥削, 人格屡遭污辱, 最后又惨死于冤案, 这样的命运遭际更加令人同情。他的死会令人痛心, 这是阿Q性格上的悲剧。然而, 鲁迅先生对阿Q的悲剧性描绘并非停留在这个上面, 而是挖掘出更深刻的悲剧性的东西精神胜利法。在鲁迅先生看来, 这种悲剧是由于封建制度的弊端和黑暗势力造成的。不仅造成了他们生活的艰难, 更进一步造成他们的精神上的弱点, 使他们缺乏革命觉悟。悲剧的双重性质反映了鲁迅先生悲剧的深度和广度, 这是鲁迅先生探索辛亥革命历史教训的产物。辛亥革命是中国近代史上一次重大历史事件, 这次革命暴露出来相当多的问题, 革命失败以后种种事实使鲁迅极为愤慨, 曾引起他深刻的苦闷和探索。他曾说:“我觉得革命以前, 我是做好事;革命以后不多久, 就受奴隶主的骗, 变成他们的奴隶了。”更“希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看”, 这样, 就使他揭示了辛亥革命的悲剧, 在《阿Q正传》中完成了革命悲剧的创造。

鲁迅的小说充满了沉郁浓重的悲剧气氛, 值得注意的是, 鲁迅很少写一篇“纯粹的”悲剧。强烈的喜剧性的兴奋、讽刺和幽默总是不可抑制地表现出来, 并且同悲剧性有机地交织在一起。《阿Q正传》是要暴露社会的病态和国民精神的畸形, 这就决定了作品的主要方面, 具有讽刺喜剧的特色。

“喜剧将那无价值的撕破给人看”。生活中有些东西本来是丑恶的、荒谬的, 却偏想装成或说成为美好的东西, 有的甚至是真诚地自以为光荣的。作家把这种现象和实质的矛盾暴露出来, 就使人感到可笑。笑, 正是讽刺作家特有的武器。阿Q本是一个悲剧性的人物。他的丑, 不在头上的癞疮疤, 更不在贫穷、屈辱、失败, 而在于他用种种的瞒与骗的手段, 使自己永远得意, 永远自以为胜利。总之, 他的主观精神状态与实际生活地位, 是那么不调和。因此, 阿Q这个人物就主要不是使人觉得可怜而是可笑了。

鲁迅在作品中用讽刺的火光去照见人物心灵深处的腐烂, 用幽默的笔尖划破社会上的肿毒。作者对赵太爷、秀才、举人以及依附于他们的赵白眼、邹七嫂等, 对社会的种种偏见、恶习, 燃烧起憎恶的怒火, 这是无须赘述的。至于阿Q (还包括王胡、小D、吴妈等) 这样有着严重精神弱点的人物, 作者虽对他们被压迫的处境是哀其不幸, 但因作品的主旨在于暴露国民性的弱点, 仍着重写其思想性格上的假、丑、恶的一面, 因而讽刺幽默是作品的基调。作品前几章对阿Q的讽刺很明显, 很集中。即使是最后一章《大团圆》, 写阿Q的悲惨结局时, 也不是用悲剧的艺术手段, 而是用喜剧的手段写出。阿Q被抓到大堂上受审时, 一见上面那人的样子, “他便知道这人一定有些来历, 膝关节立刻自然而然的宽松, 便跪了下去了”。在审问中, 阿Q虽然说的是真实话, 但糊涂到了极点;画押时, 更是“阿Q精神”十足。到了游街时, 他好像知道要杀头了, “似乎发昏了, 然而他又没有全发昏, 有时虽然着急, 有时却也泰然;他意思之间, 似乎觉得人生天地间, 大约本来有时也未免要杀头的”, 于是精神胜利法又占了上风。作品最后一段, 是用略带幽默的讽刺手法, 写未庄的舆论。

从阿Q也会联想到塞万提斯笔下的喜剧性人物堂吉诃德。这位充满奇思异想的17世纪初的西班牙乡绅, 也和阿Q有相似之处:脱离现实, 耽于幻想。所不同的是, 阿Q靠幻想来逃避现实, 而他是“专凭理想而勇往直前去做事”。他干了不少荒唐滑稽的事, 到处挨打受苦, 直到临死才醒悟过来, 使人“觉得可笑可怜”。堂吉诃德的悲剧在于他的主观思想违背了历史发展的客观规律。两人的遭遇有一点相接近, 都是在一连串喜剧情节中, 深藏着悲剧因素。但是造成悲剧的根源是不同的。阿Q身上也没有塞万提斯赋予堂吉诃德的那些良好品质。阿Q也是值得同情的, 但人们同情的是他的苦难, 而不是他的品质。由于作者的思想立场不同, 对生活和人物所采取的态度也是不同的。

喜剧虽然也有以奇特荒诞的东西作为描写对象的, 但更多的是描绘日常生活中一些平凡的事情。阿Q这个不朽的艺术典型, 大都是通过极平凡的日常生活故事塑造出来的。闲人在街上打架, 算不了什么大事, 打输了骂一声“儿子打老子”泄恨, 也是极平常的。然而, 鲁迅用精彩的幽默的笔法, 略加点染, 把它集中突出地写出来, 人物的精神病态就使人为之怵目惊心了。当然, 这并不是说《阿Q正传》只是把一些日常生活记录下来。鲁迅是用极精练的带着夸张的笔墨来写阿Q的, 寥寥几笔, 人物的神情就特别突出地呈露在读者面前。古今中外, 多少人身上有阿Q精神, 但是觉察其丑其害的人很少。鲁迅把阿Q克服怨敌的如是等等“妙法”, 一个接一个描写出来, 而且一回比一回严重, 直到临死还想“孙子才画得很圆”, 这已经是精神胜利法的极致, 也是阿Q悲剧的顶点了。经过这样夸张的表现, 这种精神的全部荒谬、可耻, 就清楚地展示出来了。不过, 鲁迅在这里非常注意不使其失真。他深知, “讽刺小说是贵在旨微而语婉的, 假如过甚其辞, 就失了文艺上底价值”。也就是说, 讽刺的意思不宜过于浅露, 夸张不能过分以至失真。《阿Q正传》往往把夸张和含蓄结合一起, 鲁迅批评《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》, “常常张大其词, 又不能穿入隐微”, 近于谩骂。《阿Q正传》虽也用夸张, 但没有这种弊病, 做到“穿入隐微”, 含有深意。如小说写捉阿Q时:“那时恰是暗夜, 一队兵, 一队团丁, 一队警察, 五个侦探, 悄悄地到了未庄, 乘昏暗围住土谷祠, 正对门架好机关枪;然而阿Q不冲出。许多时没有动静, 把总焦急起来了, 悬了二十千赏, 才有两个团丁冒了险, 逾垣进去, 里应外合, 一拥而入, 将阿Q抓出来;直待擒出祠外面的机关枪左近, 他才有些清醒。”如此兴师动众地来对付一个手无寸铁的阿Q, 更有讽刺意味的是, 阿Q还在里面昏睡, 直到捉出门外, 才有些清醒。通过这一夸张的情节, 有力地暴露了统治阶级的残暴和虚弱。这样描写是否太远于事理呢?鲁迅后来在谴责段祺瑞政府用机关枪对付请愿的学生时, 借题发挥说:“那时的事, 我以为即使在《阿Q正传》中再给添上一混成旅和八尊过山炮, 也不至于言过其实’的罢。”所以这种描写, 虽属夸张, 但没有违背生活的真实, 并且是反映了本质的真实, 使讽刺力量发挥得更强烈。当然, 既是艺术, 既有夸张, 也就不应用实际生活的人和事来和作品一一对照, 要求丝毫不差。我们不应忘记, “讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事, 但必须是会有的实情。”

《阿Q正传》的悲喜剧色彩 第14篇

色就是悲剧与戏剧的完美交融。本文通过叙述阿Q身上所反映出来的喜剧性格，以及其悲剧的命运，探讨《阿Q正传》的悲喜剧交融的艺术色彩。

关键词：《阿Q正传》 人物命运 悲喜剧色彩

《阿Q正传》中的阿Q在人们眼中似乎总是一副嬉笑怒骂的穷酸样，人物性格看似饱含喜剧色彩，细细品读之后，却又让人禁不住潸然泪下，发人深省。《阿Q正传》在现代人读来，不仅仅是描写那一时期的人物生活状态，似乎每个人都能在阿Q身上找到时代的影子，这也正是《阿Q正传》艺术色彩的魅力所在。

1 艺术风格和写作手法上反映出阿Q的喜剧色彩

大多数人初读《阿Q正传》时都会禁不住捧腹大笑，笑他行为举止的荒诞，笑他的愚蠢麻木，阿Q这个人物的性格极具喜剧色彩，他从出场到临死都始终处于一种麻木、愚昧的状态，而且是死的莫名其妙。鲁迅先生的写作笔法极具讽刺意味，辛辣且凌厉，看似冷嘲热讽的笔法恰好是作品的喜剧色彩的表现。文章全篇充斥着嘲弄和讽刺的意味，语言诙谐幽默，让读者忍俊不禁。鲁迅笔下的阿Q本身透漏着喜剧的性格因素，他常常做出与常人相悖的举止和言谈，在那个麻痹的社会背景下，似乎显得格格不入，而且阿Q常常认不清周围的状况，经常用幻想来代替现实，表现出一种自我安慰的心理状态，显得滑稽可笑。

文章开篇写到，他常拿与自己地位悬殊的赵太爷是本家这件事来炫耀，挨了赵太爷的打之后，又幻想成是挨了自己儿子的打，以得到精神上的满足感，这也就是阿Q惯用的精神胜利法。他常常为自己的这种精神胜利法自鸣得意，使得与现实的人物命运形成鲜明的对比，让这个人物的喜剧性格荒诞却又鲜活。

2 时代背景下所反映的阿Q的悲剧命运色彩

阿Q在文章中不仅具有鲜明的喜剧性格还具有悲剧命运。作品本身创作背景就是在深受封建主义剥削和迫害的旧社会，而且阿Q所扮演的小人物角色的命运更能反映一个时代的特色。很多著名的文学家都认为往往是小人物的命运比大人物的命运更能反映其艺术价值背后的时代特色。鲁迅先生在对阿Q这一人物形象进行创作时，想反映的是这个人身上所具有的一系列为人唾弃的坏毛病，但是由于当时所处的时代背景，使其最终在鲁迅先生的笔下成为一个好人。在那个时代背景下，阿Q终归是一个受封建主义压迫和剥削的旧社会的农民阶级，而且再加上，鲁迅先生对农民阶级是十分同情的和了解的，这也使得阿Q最终成为一个深受人们同情的悲剧人物。阿Q的悲剧命运不仅仅表现在他所遭受的肉体上的折磨，还包括他在精神上的麻木和执迷不悟，他作为一个“人”的最基本的精神价值完全丧失。虽然阿Q也曾想到过要反抗，来维护自己所谓的尊严，但是在那个时代想要获取自己作为人的尊严是完全不可能的，他只能靠精神胜利法的幻想和想象来进行自我安慰，进而用一种对自己近乎自轻自贱的嘲讽来得到暂时的解脱。他虽然在遭受赵太爷、假洋鬼子之辈的侮辱和欺凌时，在心里幻想着要拿回自己的尊严，但是转身却又以取笑别人为乐，去欺负比他更为弱势的小尼姑。

3 《阿Q正传》的悲喜剧交融的艺术色彩

3.1 阿Q悲剧的一生却又充满着喜剧色彩

鲁迅先生笔下的阿Q一生充满着喜剧的意味，但是人物背后却又有着浓重的悲剧色彩，在他麻木荒诞的一生中，极具讽刺意味，看似滑稽可笑却又让人心生悲愤，勤劳能干的背后却是受封建思想荼毒之下的麻木不仁。鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”似乎是最好的解释。读者初读《阿Q正传》时，都会被阿Q的精神胜利法所打动，而忍不住哈哈大笑，但是静心细读之后，却又为他悲剧的一生而叹息，既有悲喜剧色彩，又包含了爱情的色彩，虽然是个悲剧，却又反映着那一时期人们对美好生活的期待和向往。辛亥革命给阿Q所造成的悲剧，导致其最后被反革命派杀害，然而在这一过程中，却又有着很浓郁的喜剧色彩。阿Q的爱情畅想是喜剧、对辛亥革命的幻想蓝图是喜剧，其精神胜利法也是喜剧，但是所有这些喜剧的最终结果却又都是悲剧。

3.2 《阿Q正传》的悲喜剧色彩的交融

《阿Q正传》的悲喜剧交融正是其灵魂所在。我们不难看出，阿Q每一个喜剧背后的结果都是悲剧，而阿Q的悲剧命运却又是建立在他喜剧性格的基础上。阿Q的精神胜利法是其喜剧性格的写照，在遭受赵太爷的毒打之后，却又把赵太爷幻想成是自己的儿子，似乎在想成是挨了自己儿子的打之后，其内心就没有那么的愤怒了，而且很快的就将挨打这件事抛到脑后。这一行为不得不发人深省，阿Q之所以能很快的忘却，大概是因为在那个时候，所受的压迫多了，久而久之，也就从心理上认为挨打是理所应当的了，也从侧面反映了那一时期生活在社会底层人们的生活状态，从这里我们不难看出《阿Q正传》浓厚的悲喜剧交融的艺术色彩，喜剧外露的同时，悲剧又有着深厚的内涵。

4 结束语

综上所述，鲁迅先生笔下的《阿Q正传》充满着浓郁的悲喜剧交加的色彩，作品幽默却又极具讽刺意味的语言形式，借助阿Q这一人物形象，充分折射了那一时代生活在社会底层的劳动人们的悲惨命运。让读者在笑过之后，却又觉得失落，反复的阅读体味之后，跟着人物命运的变化，悲喜交加，从而使得读者对《阿Q正传》这一作品的悲喜剧色彩有了更深一层的认识。

参考文献：

[1]姚辉，谢旭，陈涛.喜剧的外套，悲剧的内核——谈谈《阿Q正传》的喜与悲[J].网络财富，2010（08）.

[2]彭再祥.浅谈《阿Q正传》的悲喜剧艺术[J].新课程研究（基础教育），2011（11）.