鄂温克民族范文

鄂温克民族范文（精选10篇）

鄂温克民族 第1篇

鄂温克是北方典型的少数民族,具有分布广,人口少特点。据第六次人口普查,全国鄂温克人口30 875人,主要居住在内蒙古呼伦贝尔市鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔自治旗、阿荣旗等地,占鄂温克人口的95%以上。仅500余人居住在黑龙江省讷河市兴旺乡的百路、索伦村屯中。还有数百人生活在新疆的塔城或散居在北京、哈尔滨等大中城市中。有什么样的生存环境,就造就什么样的文化环境,而文化环境决定了民族族群对文化的选择。

内蒙古牧区鄂温克聚居地的文化环境不尽相同。鄂温克自治旗是由于鄂温克人口较多,文化活动设计以鄂温克族为主体。陈巴尔虎旗与扎兰屯、莫力达瓦由于其他少数民族较多,鄂温克族不是这一地区的主体民族,受蒙古族、达斡尔族文化影响,鄂温克族文化环境非单一文化环境,处于多民族文化环境共生状态。敖鲁古雅有一部分鄂温克人在深山中放养驯鹿,使驯鹿鄂温克文化环境没有受到多少破坏。

黑龙江鄂温克族文化环境淡化,有些代表着鄂温克族特点的文化消失殆尽。黑龙江鄂温克族身处强大汉文化、满文化的包围之中,人口稀少,民族文化环境堪忧,已经看不到具有明显特征的鄂温克文化在日常生活显现。

二、城镇化对鄂温克族文化环境的影响剖析

1. 民族文化环境改变,鄂温克族文化趋于淡化

城镇化过程改变了原住民的生活环境,一些牧民进入城镇,远离草原,围绕草原产生的草原文化、牧业文化也随之而去。现代青年人外出打工潮、子女向教育资源优势的异地转移、经商或参军后不再回到故土而后将老人接出草原山林,使民族聚居地人口较少、村庄空巢化。“从1990年到2010年的20年间,我国的行政村数量由于城镇化和村庄兼并等原因,由100多万个锐减到64万多个”。[1]即使是远在边疆地区的民族地区,空巢乡村,导致自然村屯衰落趋势,民族聚居地文化环境淡化。

2. 环境变迁导致文化潜移,民族文化融合化

城镇化的过程是民族族群放弃原生活方式走进新的陌生生活过程。原单一的文化环境面临着城镇中多元文化的冲击,居民既要适应新的文化环境,也要尽可能地保留传统,使原文化不得不注入新的内容,传统文化不论是内容还是表现形式均会发生新变化。如黑龙江地区的鄂温克人是最早放弃游牧渔猎生活的,他们迁入嫩江平原地带,与当地善于农耕的汉族、达斡尔族聚居比邻,汉式的农事文化影响濡染了鄂温克人,使他们聚居地成为真正的农耕村落,民族文化带有汉族、达斡尔族、蒙古族相近的色彩。

3. 城镇化使民族聚居地的原生态文化向城市文化演变,文化趋同化

鄂温克人生活在广阔呼伦贝尔草原与茂密兴安岭山林,虽然在城市化进程中,不像中国南方地少人多地区被破坏的严重,但一部分人口逐渐向城市中心转移,使民族族群聚居村落人口变少,不利于原生态文化环境的保持。2001年,呼伦贝尔市借助撤盟建市契机,加大城镇化建设步伐,“改造老城区,建设新区,城镇化率以年均近1个百分点的速度增长”。[2]城镇化的进程,改变了民族族群聚居地文化环境,使城市文化进入原生态文化占主导地位的民族聚居地,影响了原生态自然文化环境,使之趋向于城市文明。

4. 旅游产业泛化娱乐化,民族文化空壳化

民族文化的魅力应该是“活文化”在现实日常生活中不经意中自然流淌出的文化,是与民族族群现实生活中民族心理文化认同与坚守分不开的,是包涵着民族自信的精神力量。现在,我们提倡利用旅游业平台宣传民族文化,但现在旅游文化表演节目,普遍带有娱乐表演性质。更有一些演出脱离了原文化内涵,使民族文化空壳化。最为典型的北方萨满文化,已经脱离了萨满文化原有内涵,宗教作用不见了,萨满舞蹈充满了现代舞的风格。文化娱乐化导致严肃的民族宗教文化带有时代浮躁的功利性特征。

三、以民族文化为核心城镇化视域下新型民族文化环境构建

1.呼伦贝尔城镇模式(南屯模式)

在城市建设中要最大化保留民族文化元素。以巴彦托海(南屯)为例,利用城市近郊便利的交通,立体、平面地全方位展示宣传民族文化。发挥鄂温克民族博物馆主渠道作用。呼伦贝尔极力打造“中国最佳民族风情魅力城市”,做法是让民族元素展示在主街道的外墙体中。“民族文化元素上墙,撮罗子上房。”在呼伦贝尔市海拉尔区与鄂温克自治旗巴彦托海镇街道两旁可以看到五彩斑斓的民族图案,房顶的样式以撮罗子为原型,高高尖尖地耸立在楼顶之上,展示北方少数民族民居特色。在城镇化建设中保留原文化因素,在建设有特色的新型城镇中传承了民族文化。

2.农村社区模式(农业社区模式)

黑龙江省以兴旺乡为代表的500余人的鄂温克族聚居地城镇化建设,由于人口规模限制,与汉族、达斡尔族、蒙古族、满族长期杂居过程中,无法形成自己文化主流。农区鄂温克融合性文化特征与相邻民族文化日渐趋同。黑龙江兴旺乡百路与索伦两个村屯在周边村落中已经没有多少民族特色可言了,即使这两个村中,鄂温克人口优势也不是绝对的。在农村社区规划建设中要考虑到鄂温克民族文化元素,既要使城镇建设便利民族族群生产生活,为他们提供更好的现代服务,也要在建设过程中考虑保留民族文化元素。

3.敖鲁古雅民族驯鹿旅游区模式

敖鲁古雅驯鹿鄂温克是中国目前唯一保留的原始部落,分散在大兴安岭深处的阿龙山中、额尔古纳河畔、根河流域。放牧着我国人工仅有的1 000余头驯鹿。几次搬迁,最后敖鲁古雅乡迁移到距离根河市3公里附近兴建了集鄂温克人居住、民族博物馆、旅游开发中心为一体的现代化新型乡镇。便利的公路将游客带到了敖鲁古雅新乡,民族风情文化盛宴,使游客感受到古老文化的魅力。同时,附近的山林间就有原始的驯鹿部落。深入到山林,可以像穿越了时间隧道一样回到久远狩猎时代,感怀北方民族的粗犷与直爽。这种民族文化新社区的模式是结合驯鹿鄂温克民族文化保留的特点,结合现代城镇发展的需要,是鄂温克城镇化道路上的特例,是其他鄂温克地区无法效仿的。

4.牧区—新型城镇兼容模式

在远离城市的地方,民族文化环境浓郁的鄂温克族聚居地,要坚守原文化基因。如陈巴尔虎旗鄂温克苏木,在建设新型城镇过程中既要考虑到民族文化因素,也要为民族族群营造良好的生活与社会环境,以便利生产生活为主要功能。要两条腿走路,广袤的草原依旧是鄂温克族文化的根,在草原放牧的鄂温克人坚守着自己祖辈的文化。同时在附近新建的城镇,让鄂温克人融入新型城镇化中,为鄂温克人在城镇的固定居所提供便利,要让那些转场歇息的牧民能够在城镇化进程中享受到现代文明带来的便利与幸福。

参考文献

[1]冯志刚,钟雯.村落地方终结——中国自然村落调查报告[J].环球人文地理,2013(3).

鄂温克民族 第2篇

（学生问卷）

11月21日下午第六节课在会议室举行了学生课业负担问卷调查会。会上王校长就调查问卷的意义，做了详细的阐述。最后提出希望，希望各班同学实事求是的逐条认真填写，对于存在的问题学校将及时通知任课教师整改。14:50时问卷结束，本次共下发问卷30份，收回30份，有效卷27份下午15:00时，德育副校长，德育干部对所有的问卷进行汇总，情况如下：

1——2年级任课教师个别（语数）老师，存在留少量家庭作业的情况，根据规范办学的要求1-2年不许留家庭作业。现通知你及时整改。

3——6年级任课教师（语数外）留家庭作业的时间均在1小时之内。符合教育部的要求。提出表扬。

7——9年级的任课教师家庭作业的情况均在2小时之内符合要求。

通过问卷调查，学生睡眠时间充足，教师无体罚和变向体罚的现象发生，教师能按照课表上课，无挤用侵占综合科的现象发生。

萨马街鄂温克民族学校

2016.11 萨马街鄂温克民族学校学生课业负担问卷调查反馈报告

（家长问卷）

11月21日下午为了切实减轻学生的课业负担，为了加快我校的课堂教学改革，促进高校课堂的形成，帮助学生有效的学习，促进孩子的健康成长，学校在三楼会议室举行了学生课业负担家长问卷调查会。会上王校长就召开此次调查问卷会的目的，做家长做了一一的说明。最后希望各班家长实事求是本着对孩子负责的态度认真填写问卷，对于存在的问题特别是学生课业负担过重的问题和体罚变向体罚学生的问题学校将对涉及到的任课教师提出批评并限期整改。14:30时问卷结束，本次共下发问卷30份，收回30份，有效卷30份下午15:00时，德育副校长，德育干部对所有的问卷进行汇总，情况如下：

1——2年级任课教师，语数教师只留少量口头家庭作业，符合要求。

3——6年级任课教师（语数外）留家庭作业的时间均在1小时之内。符合教育部的要求。提出表扬。

7——9年级的任课教师家庭作业的情况均在2小时之内符合要求。

通过问卷调查，学生睡眠时间充足，教师无体罚和变向体罚的现象发生，家长对任课教师的能力和水平较满意，家长关心孩子的成长，家长认为孩子的作业量适中。针对家长问卷中的1-2年级任课教师留少量家庭作业的问题，希望相关责任人及时整改，保证学生的健康成长。

萨马街鄂温克民族学校

关于召开学生课业负担家长问卷调查会的通知

2016.11 各位家长您好：

为了规范学校的管理，切实减轻学生的课业负担，听取家长对学校教学管理及教师的任教情况的意见，学校决定于2016年11月18日下午13:00整在三楼会议室召开学生课业负担家长问卷调查会，希望您白忙中抽出时间，参加此次会议，孩子的成长是家校共同的责任，谢谢您的支持！

萨马街鄂温克民族学校

2016.11.17

关于召开学生课业负担学生代表问卷调查会的通知 各位班主任老师您好：

为了规范学校的管理，切实减轻学生的课业负担，听取学生对学校教学管理及教师作业量情况的意见，学校决定于2016年11月23日下午15:20整在三楼会议室召开学生课业负担学生代表问卷调查会，希望班主任老师在班级内找到优良中差的学生代表，准时参加此次会议，萨马街鄂温克民族学校（校讯通通知）

鄂温克民族 第3篇

关键词：鄂温克族；文物陈列；小场景营造

鄂温克族历史上曾被称为“索伦”“通古斯”和“雅库特”，1957年统一民族名称为鄂温克，意为“住在大山林中的人们”或“住在山南坡的人们”。鄂温克族是中国和俄罗斯的跨境民族之一，世居贝加尔湖沿岸、黑龙江上游流域和外兴安岭等地区。鄂温克族用桦树皮制作各种生活用品，工艺精美，独具民族特色，神秘的萨满文化渗透到鄂温克族生活的各个层面，温柔的驯鹿是他们的萌宠，也是中国唯一饲养驯鹿的少数民族。本次展览展出了大量鄂温克族的器物，全方面诠释了鄂温克族的渔猎、驯鹿、农耕、游牧等文化。

为更好的呈现展览的主题，营造整体氛围，海报、请柬、展览版面、宣传简章都做了一样元素的设计，大风格统一，再根据不同的宣传方式做细节设计，做到从不同形式和渠道宣传展览，传播信息。

1 紧扣少数民族文化大主题，从文物中提取设计元素

经过对展览提纲多日的研究，提炼出展览设计重点和风格。首先，鄂温克族有着非常悠久的历史，在长期生产生活的探索和实践中，创造了独具特色的民族文化。此次展览充满民族特色的文物多达100多件套，这些珍贵的文物从不同的侧面分别反映了鄂温克族的生产力、生产关系以及社会生活和自然环境的状况。如何把文物更好的呈现出来是设计的重点。

文物可以分为三大类：生活用品类、祭祀类、服饰类。其中有大量的文物是用桦树皮制作的，桦树皮在鄂温克族人的生活中是必不可少的存在，小到生活器皿，大到居住用的帐篷，所以他们被称作“桦树皮上的民族”。

展览整体设计围绕桦树这个元素来展开，整个展板的颜色以土黄色为主，展览内容底版选择了牛皮纸的颜色。这样的质感给人树皮的感觉，文字选用的是深褐色，就像是在树皮上雕刻出来的作品一样。

海报的设计以冬季的桦树林为背景，林间道路上是穿着民族服装的鄂温克族妇女赶着一群高大的麋鹿。设计中特意把桦树树干拉高，给人直入云霄的感觉，冬季披上银装的桦树林更显神圣。展览主标题旁巧妙的选用鄂温克族的图腾作为点题。前言延续了海报的整体设计风格，以朝阳中鄂温克家庭为背景，大地白雪茫茫，篱笆中是用桦树皮盖起的帐篷，分外宁静。随着前言的简介，鄂温克这个独一无二的民族慢慢向世人揭开神秘的面纱。

2 版面设计图文并茂，多种陈列方式突出文物

展览从以下三个部分进行解读，一是溯古望今，二是传统经济，三是精神文化。充分利用历史文献、风土民情摄影作品和丰富的文物，对鄂温克族的起源、特点、文化生活、传统经济、宗教信仰等方面进行全面展示。因此，展览版面内容丰富，兼具知识性和趣味性。

版面版式设计以黄色为主基调，在稍作肌理处理的黄色底版上是牛皮纸的背景版，文字图片精心编排，每一个部首精选一张此部分最有代表性的照片作为背景，起到一个承前启后的作用。

展览精选了100多件最具代表性的特色文物，其中工艺品20多件、生产生活用具60多件、服饰鞋帽21件套。民族手工艺品，有毛皮材质、动物骨头材质，最多的是桦树皮制作的生活用品。根据使用类别，生产年代分门别类，用展托进行陈列展示。生产生活用品有铜器、打猎用的刀具等，还有用桦树皮制作的碗和桶，除了用展托展示外，还特意留了一整面墙体展示各种各样狩猎的工具。比如鹿哨（又称鹿笛，一种乐器，可模拟鹿声，吸引鹿群，用于捕鹿），布鲁（投掷打猎用具）这些独一无二的文物均上墙展示，让参观者可以更直观地的了解文物。服饰鞋帽里有男女平时生活起居的常服，有节庆男女服饰，尤其有两套萨满服非常珍贵，陈列展示手法也做了分别处理，有的整个撑开后挂在展墙上，有的穿在模特身上，有的叠放整齐置于展柜中。文物通过不同的陈列方式结合版面文字图片介绍，起到了很好的展示效果。

3 因地制宜，营造小场景，使人身临其境

展厅面积很小，设计中因地制宜在展厅中利用有限的空间营造了两个小场景，生动地展示了鄂温克族的生活状况。

场景一：在展厅正中间位置，隔离出5米乘3米的空间复制了鄂温克族的生活场景。首先背景是整片白雪茫茫的桦树林，并购置了五棵真的桦树放置在前面，真假桦树虚虚实实，用厚厚的人工雪铺满整个地面。鄂温克的帐篷在当地叫“撮罗子”（由松木搭建成半张开雨伞似的架子，夏天在上面覆以桦树皮，冬天则盖上防冻保暖的鹿皮）可以抵抗零下58度的极端低温。设计中用真的桦树皮复原搭建了鄂温克族非常独特这种的树皮帐篷。在帐篷旁的是篝火与炊具，旁边一站一坐的模特身穿鄂温克族的民族服饰，浓郁的生活气息扑面而来，让人仿佛置身遥远的北国雪乡。

场景二：鄂温克族的宗教信仰是萨满，这次的文物中就有2套非常珍贵的萨满服饰，利用展厅中的一个凹位空间围合了一个祭祀场景，背景是大草原上的敖包，在蓝天白云映衬下神圣威严，特制的展架把几十公斤的萨满服完全撑起放置于橱柜前，两边橱柜里放置的是祭祀用的器具。参观者可以近距离敢看欣赏文物之美。

鄂温克人与驯鹿 第4篇

驯鹿, 听起来神秘又充满童话色彩的动物。想象中, 它似乎应该归属于北欧寒冷隐秘的森林, 又或是出现在故事书里, 系着铃铛拉动圣诞老人的雪橇。但在我国大兴安岭鲜为人知的鄂温克部落里, 也生活着这样一群充满灵性的驯鹿, 穿梭于广袤的北方原始森林中。

敖鲁古雅的精灵

经满归一路到达根河, 沿石子路进发, 摇摇晃晃两三个小时车程, 几百公里的颠簸后, 便可渐次深入大兴安岭神秘的腹地敖鲁古雅乡鄂温克人居住的地方。

敖鲁古雅, 在当地语言中是“杨树林茂盛”的意思。鄂温克驯鹿部落, 就深藏在这额尔古纳河右岸的森林里。时值大兴安岭最美的秋季, 金色的松针柔软地铺满林间草甸。当视野中出现白色的帐篷和木栏围起的鹿圈, 鄂温克人的家便到了。

鄂温克族是历史上有名“使鹿部落”。留在大兴安岭森林深处这支族人不同于一些专供游人参观的景区式驯鹿基地, 他们仍恪守着多年以来的游牧习惯。眼前白色的帐篷叫“撮罗子”, 是鄂温克人传统的住处, 夏天以桦树皮围成, 而冬天则换成了兽皮, 以在接近零下50度的北方严冬保持温暖。鄂温克人常常会在“撮罗子”前升起一堆篝火驱蚊。那是森林里最美的景致白色烟雾慢慢升腾, 几十头驯鹿沐浴在夕阳的光影中, 鹿角交错, 缓步而来。既有已经成年、鹿角如珊瑚礁一般繁盛延展的雄鹿, 也有温顺的、有着长睫毛的年轻雌鹿, 最惹人喜爱的要数刚出生几个月的小鹿, 每头小鹿的脖子上都用彩色的布带系着铃铛, 除了以示区分, 还可以用叮叮当当的铃响吓退森林里的狼群。当然, 把驯鹿当自己子女一般的鄂温克人不需要借助布带就可以辨认, 他们为每一头鹿起了一个有趣的名字, 会把跟鹿有关的故事向远道而来的游客娓娓道来:成年的大公鹿每年秋季正处于发情期, 这意味着这个季节的它们无比亢奋, 或是不停地追逐雌鹿的脚步, 或是与其他雄鹿展开决斗, 用速度和力量赢得伴侣。此时的公驯鹿生人勿近, 时刻传递着危险的信号, 直到剔去鹿角, 才能化解他们骨子里的野性。母鹿们总是十分温顺地结伴而行, 优雅地低下脖颈, 舔食着石缝间的苔藓, 或者牧民放在木质食槽中的盐巴。而小鹿是其中最温顺的存在, 扑闪扑闪的大眼睛里总充满对人类的好奇。如果你用足够轻柔的动作蹲在他面前, 胆子大的小鹿还会朝你走来, 伸出温厚的舌头舔动你的手掌。那个瞬间, 简直能把人温柔地融化。

我们去往的布冬霞部落便饲养着几十头这样的森林精灵。女主人是传统的鄂温克妇女, 从幼时有记忆开始便与驯鹿相伴。而他的丈夫, 一个健谈的蒙古族汉子, 也为了这些驯鹿留在了幽深的丛林。因为太喜爱这些精灵, 我们没有如其他一般游客一样只短暂地停留片刻, 而是驻扎一天, 亲身感受鄂温克人与鹿的生活。那样的金秋午后, 在油画一般灼灼其华的落叶松林里找一个木桩坐下, 喝一口鄂温克的烧酒, 听这里的主人说他们的驯鹿。

禁猎以后, 驯鹿变成了鄂温克人赖以生活的唯一。为了驯鹿, 他们必须在远离城市的地方居住, 才会保证驯鹿可以凭借自己的力量在森林中寻觅到苔藓、蘑菇、桦树叶等作为食物。女主人说, 驯鹿就是鄂温克人的命根子, 他们与驯鹿不知做了几辈子朋友了, 为了能有新鲜丰富的苔藓, 每隔一段时间, 鄂温克人就要开始一轮新的迁徙, 驯鹿去哪儿他们就跟着去哪儿, 驯鹿迁徙的足迹牵起了他们的历史, 而水源、森林和苔藓则构成了他们对生活的全部要求。布冬霞夫妇在林间的小屋没有自来水供给也没有厕所, 只以森林里的小河作为解决生活用水的来源。而生活用电全凭太阳能, 一到夜晚就只能在一片漆黑中靠蜡烛过活。即便是这样的生活条件, 他们仍因驯鹿而感到知足。

敖鲁古雅的四季因驯鹿有着不同的美。春天是驯鹿产下鹿羔的季节, 母鹿自己在林间寻找最舒服的角落产下幼鹿, 而人们就沿着鹿蹄的印记去漫山遍野的寻找, 看看新生的小鹿们是棕色的还是花的, 这是他们最喜悦的时刻。而冬季则最为梦幻, 度过发情期的公鹿变得温顺, 在它身上套上套索, 便可以由它拉着雪橇在雪地里飞驰。这样的画面, 想起来充满了圣诞的童话色彩。每次有游客前来探望, 女主人就会穿上传统的鄂温克服装, 为远道而来的客人唱起他们民族旧时的歌曲。

鄂温克人的驯鹿

入夜, 意犹未尽的我们留宿在鄂温克人的林间小屋。打开窗便是挂着铃铛的驯鹿“叮铃铃”地追逐而过, 推开门便是满眼的璀璨星斗和横跨天际的银河, 恍然间总会觉得自己正身处浪漫的北欧森林。

因为山里物料有限, 鄂温克牧民的食物只能由山下运输而来。没有电的晚上, 生活显得尤其索然无味。唯一的乐趣, 便是点上蜡烛, 在摇曳闪烁的烛光下跟这里的主人聊天。女主人多喝了几杯烧酒, 干脆敞开心扉, 跟我们絮叨起鄂温克人的历史。

鄂温克民族分为三支, 或农耕或游牧, 只有生活在敖鲁古雅的雅库特一支, 一生都与驯鹿连在一起。还在他们父辈的时候, 打猎、驯鹿, 构成了他们生活的全部。时光追溯至上世纪七八十年代, 大兴安岭的林子里还有猎可打, 猎枪从没有离开过鄂温克人的手。而驯鹿, 就是他们狩猎征程中最好的伴侣。尤其是冬季雪深的时候, 骑上驯鹿去打灰鼠, 再用灰鼠皮换来生活必需品, 方圆上千里都是他们的狩猎范围。而因有猎枪护卫, 熊之类的猛兽也很少进犯驯鹿的生活领地。

这样的生活对于鄂温克人来说是习以为常的且安心踏实的。直到禁猎政策的颁布, 收走了他们手中的猎枪, 彻底打破了他们固有的生活。狩猎生活的结束, 意味着驯鹿成了鄂温克人唯一的经济来源。过往的岁月里, 除了打猎, 鄂温克人从来不吃他们的朋友驯鹿。甚至当驯鹿死去, 因为舍不得它烂掉或者被其他野兽吃掉, 都会对它们实行风葬。可现在为了生存, 鹿血, 鹿茸, 鹿鞭, 鹿胎膏都成了他们用以获取更好生活的资源。而几次搬迁下来, 鄂温克人的定居点不由他们心意地离城市越来越近, 但这恰恰是驯鹿寻觅到赖以生存的苔藓和森林最大的矛盾。当生活愈发现代化, 却也意味着鄂温克整个民族记忆的消逝远去。

说起这些时, 女主人眼中隐隐泛着泪光。她说, 或许等她老了, 没有力气再去放牧驯鹿时, 她会把她的这几十头驯鹿放归山林。如今的年轻人都远走他乡, 她的孩子就到了城里上学, 很少回家, 也不愿意再过回这样看似原始的牧鹿生活。这几十头鹿既然没有后人接管, 便放回它们本该属于的地方吧!

鄂温克团委举办全旗青少年演讲比赛 第5篇

鄂温克旗团委 二O一一年五月二十一日

鄂温克团委举办全旗青少年演讲比赛

五月的鄂温克大地春潮涌动，和着春潮，我们迎来了纪念“五·四”运动92周年“人口杯”全旗青少年演讲比赛，本次大赛由团旗委主办，并且得到了旗人口与计划生育局的大力支持，旨在弘扬爱国主义精神，展示我旗青少年优秀风采。比赛得到了我旗广大学生以及青年职工的积极参与，经过一上午紧张激烈的预赛，共有13名选手进入下午的决赛，他们个个身怀绝技，水平高超。旗人大副主任乔志刚、旗关工委副主任斯日古楞、旗人口与计划生育局副局长谢永军、旗政法委政工室主任德永杰、团旗委书记布和亲临决赛现场，与现场观众一同领略了他们的风采。选手们或是慷慨激昂，或是娓娓道来，将自己对党和社会主义祖国的朴素感情与身边的典型材料结合起来，句句感人至深：旗建设局职工高艳春演讲的《平凡之中见璀璨，汇聚洪流促发展》、旗一小学生斯仁道力玛用蒙语演讲的《我的理想》、巴雁镇二小的任安琪小朋友用稚嫩的声音演讲的《伟大的党》„„都给大家留下了深刻印象。最终，来自巴雁镇二中的魏毓凭借出色的表现以9.82分的好成绩获得了本次比赛的一等奖。

鄂温克民族 第6篇

一、了解与搜集鄂温克族的资料

首先了解了鄂温克族的历史，鄂温克族是我国人口较少的一个民族，据1990年统计，共有26315人。主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市的鄂温克族自治旗、鄂伦春自治旗、莫力达瓦达斡尔自治旗、阿荣旗、扎兰屯市、根河市（额尔古纳左旗）、陈巴尔虎旗、黑龙江的纳河县等地。

鄂温克旗语言属阿尔泰语系，满洲——通古斯语族，有辉河、莫日勒河和敖鲁古雅三种方言。没有文字，信奉萨教，也有信奉喇嘛教和东正教的鄂温克人。

鄂温克族的民间音乐主要是民间歌曲，鄂温克民歌是历代人民创作的本民族的“百科全书”。鄂温克民歌《内胡楞》，勾勒出鄂温克民族近代的历史足迹和勇敢彪悍的民族性格。

《希溫与娜吉》是一首反映鄂温克人原始狩猎生活和古老神话的民歌。近代的鄂温克民歌反映了他们被征调，前夕和征战的动荡生活，反映了他们在各种天灾人祸中遭受的苦难，反映了他们渴求自由幸福的愿望和不屈的斗争精神，如《海兰察之歌》、《我们大家实在可怜》等。

鄂温克族民间歌曲包括：扎恩达拉嘎、努克勒歌曲、萨满调，犹豫鄂温克三种人群在历史进程、地域、文化上的差异，鄂温克族民歌实际上存在着两种风格。1、农区和牧区的鄂温克歌。2、敖鲁古雅地区的鄂温克歌。民歌衬词用“噢好日岱哎呀呀”等。努克该勒歌曲的结构方整对称，节奏性强，和舞蹈动作紧密配合。鄂温克努克该勒歌曲如《仿照喜鹊的嘴》、《姑娘们的舞》等。

二、发挥地区优势，开发本地鄂温克民族资源

以课题为纽带开发乡土资源是走进鄂温克旗音乐的切入点。在市教研室和旗教研室老师的指导下，成立了《三少民族走进课堂研究》总课题，并在总课题的统一部署下形成了《歌》、《俗》、《舞》、《服饰》子课题研究小组，并制定了严谨的课题方案和课题计划。

鄂温克旗是全国唯一的鄂温克自治旗，人口虽不多，刚刚26315人，但它的资源丰富，土地辽阔，以鄂温克民族为主题民族，为了发挥本地鄂温克主题民族音乐的优势，由音乐教师为研究小组，以当地鄂温克学生和南北辉鄂温克学生会说民族语言，为语言小老师，因南辉、北辉属于是当地鄂温克、语言环境好，受当地环境影响，南、北辉的孩子都能说出非常流畅的鄂温克语言，还有另一种鄂温克是来自外地，从小没有语言环境，那么这次校本教研在语言方面就利用南北辉乡的学生做拐杖，在进行学唱鄂温克歌曲中他们充当了小小老师解决了语言方面的障碍。

在教学中，激发学生全方位的贯注鄂温克的各项活动，在所有的活动中你最喜欢什么项目，每年6月18日是鄂温克“瑟宾节”，在这节日里你都发现了什么？无论体育项目，还是音乐方面，服饰表演中你都看到了什么？通过问答的形式让学生更加重视和了解鄂温克这个民族。力求多渠道的挖掘乡土文化和资源。本次的调研，是结合当地鄂温克的民族传统，开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源，重点把散落在生活中常有乡土气息的鄂温克族音乐、舞蹈整理并开发出来，整合到中小学音乐教学的校本教研中，使学生在原教材的基础上领会民族音乐的风格、特点、促进学生对鄂温克音乐的了解和拓宽学生学习民族音乐的视野，同时也提高民族地区的音乐教师对鄂温克民族特色音乐的理论的认识，使学生了解和认识乡土音乐文化打下良好的基础。

三、了解现状、深入生活、克服困难

目前，传统民族民间音乐的教学现状不容乐观，近十几年受外来文化和市场经济的影响，各种媒体播放民族音乐比例比较小，流行音乐所占比例较大，港台、流行音乐推波助澜，使得流行音乐充斥中小学音乐课堂，而民族音乐教育被忽视，致使我们成长起来的青少年一代追星越来越多，而民族音乐爱好者却越来越少。小学生只知道超级女声，歌坛流行新秀，对民族音乐知识可以说了解甚少，更令人心痛的是多数学生都不会欣赏民族音乐的美，甚至对教材中民族民间音乐排斥态度，针对这种现状，做为民族地区的音乐教师拯救民族民间音乐而且能很好地去传承民族文化势在必行，重任在肩，挖掘民间音乐义不容辞，至此首先教育者认清现状，明确音乐文化必须靠后天有组织有目的的音乐教育行为才能习得的道理。

为了更好地开展民族民间歌曲的教学工作，了解我们当地鄂温克族现有人数，会说鄂温克语言的学生有多少，会唱“原汁原味”的鄂温克民歌有多少？还有教师了解鄂温克族的居住和人口、民俗习惯，服饰文化等，但在教学中也会出现很多思考与困惑，如：让地方民族音乐进入课堂必须有全新的教育理念来支撑。学校教育的终极目的不仅要传授科学文化知识。还必须担负起直接传承文化的重任。教育者中有把它提升到民族文化全新建构的高度，让地方民族音乐进入中小学课堂才会跨越重重障碍，做为音乐教师必须意识到自己在民族文化的传承上责无旁贷。

再者让地方民族音乐进入中小学音乐课堂渴盼教学形式的改革。封闭式学校管理再也不能搞封闭式教学，学生必须关心社会，关心地方民族的精神文化生活状态，把民间音乐请到音乐课堂，让部分特长生深入南辉、北辉访问民间艺人都应该称为课堂教学的新形式。

四、运用情景教学激发学生兴趣，提高课堂效率。

课堂里很少会涉及到课本以外的知识和内容，也较少接触到民间文化。而民间的音乐对于学生来说是既陌生又比较好奇，教师可以通过在课堂里融入民间的一些艺术和文化，让学生看到和感受到更多的知识，产生对地方民间音乐的兴趣。地方音乐是书本以外的延伸。书本音乐已经不能满足学生的需要，因此学校开展校本教研有校本，课程为学生提供更多的选择。每个人都有一颗好奇心，特别是孩子都比较喜欢稀奇古怪的东西，总有一种想体验陌生事物的欲望。情景教学的最大特点就是让学生能够先感受后表达，充分发挥了学生主体作用，并可以让他们在轻松，恰当的氛围中完成学习任务。所以通过多媒体课件的运用，鄂温克服饰道具的展示、试穿等活动，而且在表演环节中穿着鄂温克民族服饰，给他们创设一个声像结合的欣赏空间，还将五彩呼伦贝尔合唱团演唱的鄂温克歌曲和一些鄂温克古老的民间歌曲带到课堂当中为他们欣赏，同时还搜集到了用鄂温克语演唱歌曲的歌碟给他们听，这样类似的举动，引起他们的好奇心，从而活跃了学生的思维，诱发他们的求知欲。

五、研究实验的成果

1、课堂教学是实施艺术教育的主渠道，而教育则是艺术课堂教学的主导力量。因此，要提高音乐课堂教学水平，首先必须提升音乐教师的自身素质。我们在实验研究中，重视校本研修工作，用科研提高效益，开展了集体备课活动。我们几个音乐教师人人参与教育。搜集资料、图片、制作课件等。并积极撰写教学案例及反思，在三少民族的研讨课中，几位音乐教师分别选择了鄂温克的民间歌曲《仿照那喜鹊的嘴》、《歌唱海兰察》、《鄂温克祝酒歌》《驯鹿》等，并在课堂中一种日常生活方式，促进了教师的可持续发展，营造了一个浓厚的研修的教学氛围。

4、在教学中，为了让学生了解的全面些，利用了多媒体教学，为我们的教学提供了很大的方便，我们用图片的形式给学生出示了鄂温克族的服饰、手工艺品、体育项目等，通过多媒体的直观形象，活泼生动的画面了解了鄂温克民族的生活，风土人情及民族的服装和舞蹈，深深吸引了学生的眼球，激发学生学习的兴趣，也树立了用现代技术提高教育效率的观念。

为促进和弘扬三少民族的民歌，我们把自己所创编和搜集到的民间民歌装订成册，保留下来。

《瑞普·凡·温克尔》中的比较手法 第7篇

这是华盛顿欧文著名短篇小说《瑞普凡温克尔》的故事梗概。这篇颇具魅力的小故事不仅因瑞普凡温克尔20年的昏睡而著名, 而且被认为是文学语言中的财富和英语经典著作之一, 同时也使华盛顿欧文成为获得国际声望的第一位美国作家, 欧文因此被誉为“美国文学之父”。 (1)

文章的成功不仅在于作者把欧洲的民间传说和美国的自然环境、现实生活巧妙地结合起来, 而且文笔优美, 语言生动, 并通过隐性的阐释、陌生化手法的运用等成功塑造了人物形象, 使短篇小说熠熠生辉。在描写人物特征、体现时空变迁时, 为避免平白的铺述和纯粹的堆砌, 欧文很好地运用比较的手法, 将文章的主旨巧妙地通过对照展现出来, 应该说, 比较、对照是整篇小说的叙述基调。但本文的比较又不是刻意的、僵死的比较, 而是在有限的篇幅内, 通过对主人公瑞普夫妇和村人的所见、所闻、所言、所思的对照而轻松、自然地体现和驾驭主题, 这在短篇小说中实属不易。

《瑞普凡温克尔》中比较法的运用贯穿全篇, 几乎可以说无处不在, 但细究起来, 主要有以下几个方面。

一、对男、女主人公特征及社会评价的比较

瑞普凡温克尔的传奇经历是小说的主线, 瑞普是一个什么样的人呢?小说这样描述:

瑞普凡温克尔是一个乐天派, 他生性愚钝, 总是胡里胡涂、得过且过地混日子, 不管是吃白面包还是吃黑面包, 他都无所谓, 只要能不费吹灰之力得来就行。他宁愿忍饥挨饿地靠一便士度日, 也不愿辛辛苦苦地去挣一英镑。如果没有人干涉, 他会心满意足地吹着口哨消磨时光。但是, 他却喜欢两件事, 一是带着爱犬穿越树林和沼泽, 在村庄周围的山野上漫步, 二是在漫长的慵懒的夏日, 坐在酒馆前无精打采地议论村子里的家长里短, 或者是没完没了地讲述一些使人昏昏欲睡的无聊事情。

在家内和家外, 瑞普的表现截然不同, 如此对照使瑞普的人物形象更加鲜明。瑞普总是有时间和村里的儿童嬉戏, “帮他们做玩具, 教他们放风筝和玩石子戏, 给他们讲故事”, 而他自己的孩子却“衣衫褴褛, 好像无人教养的野孩子一样”;他乐于给村子里的女人们跑跑腿, 或是帮男人们干些繁重的活, 但自己家的围墙却“老是东倒西歪”, 自己田里的野草准比任何地方长得快些;每遇妻子的唠叨, 他总是“耸耸肩, 摇摇头, 翻翻眼, 一言不发”, 逃出家门。

再看瑞普的妻子, “从早到晚, 她整天喋喋不休”, 数落他的游手好闲、得过且过, 抱怨他把日子过得一团糟, “他的一言一行无不招来她劈头盖脸的唠叨”, “搅得家里鸡犬不得安宁”。但当瑞普看到自己已坍塌的家时, 他发现她却能将家里收拾得“井井有条”, 而不是现在的“空荡荡、冷清清的”;为了维护这个家, 在别人对村长尼古拉斯维德尔极尽巴结、奉承之能事时, 她敢“公然责备他促使她的丈夫养成了懒惰的习惯”。

可见, 瑞普敦厚老实, 心地善良, 乐于助人, 因此得到了村人正面评价, 处处受人欢迎, 村子里每个人都喜欢他, 每次看到他孩子们都会欢呼雀跃, 甚至连村里的“狗都不会对他撒野”。而瑞普妻子整日唠叨不停, 有着凶悍的性情、尖刻的舌头和可怕的利口, 不仅欺凌丈夫, 而且竟敢责备大家都尊敬的村长大人, 在众人眼里纯粹就是个泼妇、恶妇、妖女。至于瑞普的懒惰、不负责任、追求享乐等缺点和瑞普妻子吃苦耐劳、自强能干和不畏权贵等优点, 村人要么并未发现, 要么视而不见。

对男女主人公的评价的比较还体现在两人不同的结局上, 瑞普夫人的死既不体面 (她和一个小贩争吵时由于血管破裂而猝死) , 又一笔带过, 而瑞普得到了凯旋英雄的待遇, 受到格外的尊重, 被尊奉为“村里的老前辈和一部活的战胜旧时代的记录史”。

通过比较, 我们可以看出男女主人公的不同特征, 但为什么作者对其进行了褒贬相反的定位呢?这要从欧文生活的历史社会环境去观察和分析。欧文作为一名荷兰籍美国人, 曾长期生活在欧洲大陆, 其对荷兰的怀旧情结是欧洲历史形态在新世界美国的缩影和表征, 塑造的瑞普的形象某种程度上喻示着作者自己。对美洲的殖民统治, 瑞典屈服于荷兰, 荷兰败于英国, 英国在美国独立战争中丢失了其宗主国地位。瑞普20年的“南柯一梦”正是独立战争期间, 英国延续其殖民和美国冲破束缚的两股力量进行着殊死的搏斗, 欧文笔下的瑞普表面上是个惧内丈夫, 但骨子里并不顺从, 总想逃避“妇人专政” (Petticoat Government) , 这之中蕴含着深邃的文化底蕴, 逃遁抗议, 正是对英国政府在美洲大陆强行实施殖民统治的蔑视和反抗。由于荷兰情结, 荷兰被英国战败的历史, 英国的女皇统治, 以及长期以来妇女在社会各方面的不平等歧视等诸多因素的影响, 欧文笔下的男、女主人公出现不同的命运也就不难理解。

二、对20年之前和之后时空变化的比较

文章对此叙述几近简约, 仅从几处细节着手进行描述, 但所包涵的内容却很多, 也很深刻。20年前具体是什么样子, 文章并未专门描述, 而是透过瑞普醒后及回村的感知来阐明的。这里比较和对照用得最多, 却让人浑然不知;文章寓意深刻却不说破点明, 欲言又止, 引而不发, 使文章精妙难言。

描写时间变化的比较, 如猎枪已锈, 须发已白, 儿女已成人, 房屋已倒塌, 就连当年被视为与光阴同步的酒店老板韦德也早化作一抔黄土, 连墓碑都烂得不见影儿了。这种巨大的变化与小说开始的凝滞形成强烈的对比, 这种突如其来的“时间上的塌方”, 使人忽然意识到岁月如白驹过隙, 人生短暂。

描写空间的变化, 如村中人口与房屋比以前明显增多, 人们的生活节奏较以前已大为加快, 二十年前的乡村酒店已无影无踪, 取而代之的是这种空间的巨大变化使早已习惯往日生活的瑞普无所适从, 也就是通过他这种断层20年的独特视角来比较和对照村子的变化, 才使我们对平时耳熟能详但又熟视无睹的沧桑变化猛然惊醒:社会在发展, 时代在前进, 人更应该珍惜光阴, 不应虚度年华, 沦为落伍者, 那种虽生犹死的生活是没有一点意义的。其实, 欧文阐释的这种观点在他创作《瑞普凡温克尔》前不到一年游览苏格兰的日记里就曾作过评论:“人必须有抱负, 他不能安于现状, 以达到更适宜的条件。安于现状是一种悲惨的精神灵魂不断地奋斗, 在短暂的人生追求那种不可乞求的完美它是永恒的证据每个人都有这样的倾向性”

三、对社会变革前后社会生活的比较

小说在这部分着墨也不多, 其手法就像淡淡的素描, 线条似乎杂乱零散, 但深深地刻画出了美国独立革命前后这幅画卷的场景。

当瑞普初次回到村里, 发现以往那种悠闲、恬静、凝滞、和谐的生活不见了, 乡村旅店变成了“联合旅馆”, 当初那株隐蔽着安静的大树, 已经变成了一根光光的高柱子, “柱顶上有一个仿佛红色睡帽似的东西, 上面飘扬一面饰有星星和条子的旗子”, 英王乔治三世的画像被华盛顿肖像所替代, 红外套变成了蓝黄色军衣, 君主的节杖变成了华盛顿的宝剑。应该说, 对美国独立战争这波澜壮阔的历史变革, 有很多东西可写, 但欧文长期生活在欧洲, 是一个“彻头彻尾的欧洲化了的美国人”, 对欧洲传统文化的向往, 对荷兰的怀旧, 以及对时代发展的保守态度, 使其在巨大的变革面前流露出某种失意和不解。从他的《纽约外史》可以看出, 欧文眼中的独立革命其实就是清教主义的一个翻版, 清教伦理贯彻了整个革命运动。早期受到迫害的英格兰清教徒移民美洲, 他们的后裔在美洲又沿袭了这一文化基因, 并继续推行压迫性政治使美国妖魔化, (2) 难怪瑞普觉得自己和周围世界都“中了魔法似的”。这里也体现了作者对新英格兰人窃取革命果实并占有新建的共和国表示不满。另外, 只对变换旗子、图像等进行描述, 欧文借此讽刺了美国独立后社会上出现的那种因循守旧, 对事态麻木不仁的迂腐倾向, 以及换汤不换药的表面政治文章。小说蕴含和凝聚的这种精气神, 就如鲁迅笔下辛亥革命中满清遗老遗少掀瓦、插旗、剃头投机革命一样。其不变的主题, 其实揭示了这只是过去的重复而不是什么现时的革命。

四、对是社会和自然的比较

如果说对瑞普酣睡之前和之后时空与社会生活变化的比较对照是“明”比的话, 那么此处就应该是“暗”比, 因为作者将社会和自然的对照更显隐形一些, 但细细探究, 这又能给人无穷的回味。

故事描写卡兹吉尔山美景:“四季的每一转换, 都能使这些山峦的奇幻色彩和形态变换, 天气持续晴朗时, 它们披上蓝紫相间的衣衫, 其雄浑的轮廓映衬于傍晚清新的夜空, 在落日余辉中犹如荣耀的王冠熠熠生辉。” (3) 山岳美景令人喜爱, 而银波粼粼的哈得逊河和已经融入自然的玩九柱戏的精灵等, 更令人浮想联翩, 无比神往。主人公瑞普随遇而安, 自然质朴, 对原野无比喜爱和向往, 对日益社会化的村镇反感和焦虑。

随着社会的变化, 人们“物为我用”的意识更强, 征服自然步伐更快, 瑞普突出感觉到村子更大、人更多, 原先用以隐蔽安静的大树只剩下光秃秃的树干张挂旗子, 人们再不是过着那种悠闲自得的田园生活, 或是村里的贤明之士和闲散要人聚在一起“谈论小道消息, 或讲一些微不足道的故事”, 而是整日聚集起来为选举、自由和权利等问题争论不休。社会的和谐不见了, 人类向自然索取更多了, 一个独处一隅的偏僻小村尚有如此大的变化, 可想而知整个自然界将受到怎样铺天盖地的戕害。“只有在荒野中才能保护这个世界”, (4) 作者通过瑞普的忧虑不安表达了自己对人、社会和自然间关系深深的焦虑。社会要发展, 人类要进步, 欧文流露出的对现代文明的逃避和对原始荒野的眷恋自有其局限, 但人与自然的矛盾自工业革命之初就愈发冲突起来, 欧文以文学的手段, 较早展现了自己的生态思想, 前瞻性地提出了对人类生存前景的终极关怀, 提醒人们在创造物质文明的同时不要忽视对环境与自然的保护, 这极大增加了小说的感染力和穿透力, 使之成为不朽名作。

我们可以看出, 在比较法的运用上, 作者并没有使比较通俗化, 或者说, 通常比较中必有的事物间的差异、分析和结论等并未全部出现, 而是在这些看似平淡的对照背后有着诸多隐性的阐释和暗示, 真正达到了“月照潭影水无痕”的效果。小说的故事情节并不复杂, 主人公感知到的变化就是自己在不知不觉的比较中发现村里人、物、事前后的不同;作者虽无过多笔墨, 但在有限的篇幅中却能包容如此丰富的内容, 这也许就是此文成为短篇小说经典之作的一个重要原因。看似散乱的比较和对照, 其实是形散神合, 形残神茂, 没写的远远超过所写的, 它们含隐在作品的背后和更深处, 就像果实藏于核中, 珍珠寓于蚌内, 引导人们通过瑞普的所见、所遇和所感一步步去探寻、去思索, 从而产生一种既浅显又深蕴、既有限又无限的艺术享受和美感。

参考文献

[1]The Norton American Literature, shorter fourth edi-tion edited by Nina Baym, W.W.Norton&Nompany, New York, London, 1995.

[2]Tate, Allen, Tension in Poetry[M].Collected Es-says.Denver:Alan Swallow, 1959.

鄂温克族传统服饰的保护与传承 第8篇

经调查, 直到本世纪50年代, 鄂温克族传统服饰还比较完整地被保留着。直到改革开放以前, 鄂温克族的老人们还是保持着其传统的着装方式, 穿长袍在日常生活中还比较常见。到了20世纪, 在日常的生活中, 就很少看到穿民族服装的人了, 再加上汉族服饰已经为大多人所接受, 平时上班会都着汉服, 但是每个鄂温克人都会有几套经过改良的民族服饰, 到了传统节日, 人们要穿上自己传统的服装来庆祝。而在一些重要的场合和仪式中, 民族服饰也就是鄂温克族的象征, 体现了鄂温克族的特点。面对鄂温克族服饰的急剧变迁, 我们深深的感觉到一种独特的具有浓郁特色的民族风情即将离我们远去, 这是在现代化过程中出现的令人十分惋惜的事情。面对这种状况, 我们唯一可以做的就是对鄂温克族服饰多一些保护、多一份关注、多一些研究。在研究尚处在起步阶段, 变化又在加剧的情况下, 保护鄂温克族服饰成为当务之急。

二、鄂温克族服饰传承面临的问题

一是生态环境和经济从业的变化引起服饰变化。过去有些少数民族主要从事狩猎业, 随着环保意识的增强和狩猎业的消亡, 相关民族的猎装和野兽皮裘服装逐渐退出他们生活。

二是强势文化的影响和民间交往的频繁引起服饰变化。改革开放之后, 民族地区与经济发达地区的经济文化往来日益频繁, 许多少数民族同胞为了便于生产和生活, 逐渐改变着装。强势文化的影响与冲击, 使民间传统服饰及附着于服饰的刺绣、织锦等趋于衰微, 而带有普遍性及时尚性的服饰越来越广泛的被少数民族群众所接受, 甚至产生了“越是传统的就越显得土气”的片面观念。

鉴于以上情况, 对少数民族传统服饰的保护便成为越来越迫切的任务。保护的方法主要是让大家认识到民族服饰是一份宝贵的文化遗产, 它的独特风格恰恰是它走向世界的魅力所在。

三、政府是推动民族服饰传承的主导

近些年来, 国家对少数民族服饰和民族文化活动越来越重视, 国家成立了全国少数民族古籍整理出版规划小组和办公室, 组织和领导着全国少数民族的古籍整理工作。现在, 包括鄂温克族在内的中国55个少数民族都各自有了一部文字记载的简史。近几年, 鄂温克族民族文化的研究队伍正在逐渐的扩大, 这其中最主要的一部分人是鄂温克族的民族工作者和社会科学工作者, 还有一部分是一些对民族学、服饰学、文化人类学感兴趣的有识之士。鄂温克博物馆就是为庆祝鄂温克自治旗成立40周年而建。展示了鄂温克族的历史、经济、饮食服饰、民间工艺、民族体育、婚丧嫁娶等内容, 收藏了现存的鄂温克族传统文化瑰宝, 为子孙后代保存了一份保贵的文化档案。

另外, 政府还积极动员社会各方面的力量, 通过对鄂温克族服饰进行整理、分析、研究的方法, 并不断借鉴国内外对于传统少数民族服饰保护的模式和经验, 将其转化运用到鄂温克族服饰的研究、开发和传承上。

第一, 近些年来不段通过媒体和教育传播力度的加大, 对呼伦贝尔地区鄂温克族服饰文化的大力宣传, 形成了一种浓厚的保护民族传统服饰文化的氛围, 使民族自信心和民族自豪感得到增强, 并逐渐形成了一种全民自觉保护民族传统服饰文化的意识。

第二, 举办各种民族服饰文化艺术节活动, 弘扬鄂温克族服饰文化。鄂温克族自治旗采用了全国巡演和在当地举行传统民族节日相结合的方式对广大民众进行传统民族服饰的宣传。1999年, 自治旗成立了鄂温克族服饰表演队, 队员全部由鄂温克族牧民、旗文化局干事、小学老师等构成。先后在首都北京、俄罗斯乌兰乌德、阿甘基斯等地都留下了他们的身影。每年的6月和12分别举行鄂温克族传统“那达慕”欢度节日, 吸引了广大国内外民族服饰文化爱好者前往, 进一步使鄂温克族传统服饰文化得到发扬。

第三, 以开发鄂温克族传统服饰的形式进行保护, 首先在开发之前想好保护措施, 可在充分理解传统民族文化的基础上对鄂温克族服饰适当进行商业化创新, 包括对服装款式、制作工艺、色彩纹样及其文化内涵等方面进一步发挥创造。

第四, 要不断增强人民保护传统服饰文化的意识, 一方面加强对本民族传统服饰文化的教育宣传工作, 尤其要加强本民族年轻一代在这方面的认识, 让他们意识到本民族世代传承下来的民族服饰具有的深刻寓意;另一方面要加强除本民族地区以外的其他民族对保护传统民族服饰文化的意识。通过旅游开发, 使外地游客清晰深刻的认识到哪些是鄂温克族的精华哪些是受外来文化的影响, 使人们意识到少数民族地区传统服饰文化对中华民族服饰文化的重要性, 从而自觉加入到保护传统民族服饰文化的队伍中来。

四、结语

对于鄂温克族传统服饰我们要本着认同的态度, 这些丰富的文化源泉是我们应该认真保护、值得深入研究的珍贵的文化遗产。在有限的资源条件下, 尽可能的收藏现有的鄂温克族传统服饰, 描述记录服装款式、工艺流程和相关技术环节。建立相应的机制, 促使鄂温克族服饰传承艺术在一定的区域内成为鄂温克族人民谋生的一种手段, 使工艺技术学习成为自觉行为, 做到后继有人, 在民间继续传承, 这些方法对鄂温克族服饰传承艺术的保存具有积极的意义。

摘要：鄂温克族主要居住在呼伦贝尔草原和大兴安岭一带, 分为索伦部落、通古斯部落和雅库特部落。目前, 鄂温克人的日常生产生活方式上己经基本被汉化, 传统服饰文化流失严重, 受社会关注较少。在这种情况下, 中国的少数民族传统服饰正面临着巨大的挑战。为了避免某些富有特色的少数民族服饰的消失, 我们要加大力度积极而紧迫地抢救少数民族传统服饰资源。

关键词：鄂温克族,传统服饰,传承

参考文献

[1]鄂温克族简史编组《鄂温克族简史》[M]呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1983;

鄂温克民族 第9篇

1 天气过程概况

2016年1月19—23日受强冷空气影响, 鄂温克族自治旗出现了一次持续性低温极寒天气过程, 其中19日各站最低气温均在-40.0℃以下, 19日红花尔基最低气温达到-46.2℃, 为此次过程的最低值。此次过程气温影响范围广, 持续时间长, 降温强度大。干冷空气控制下, 此次过程没有明显降水天气过程。

2 中尺度特征分析

2.1 500 h Pa高度场

近期, 欧亚大陆维持西高东低的形势, 鄂温克族自治旗受高空冷涡的控制, 强盛的西北气流引导极地冷空气不断补充南下。1月前期, 贝加尔湖到低涡中心到有横槽发展, 随着横槽南压, 受冷空气影响, 到17日有4~6℃降温, 18日横槽转竖, 低涡北退, 鄂温克族自治旗处于南北向冷涡内, 冷涡中心强度为508。19日, 仍然受冷涡控制, 冷涡中心值减弱南下。到22日鄂温克族自治旗仍处于冷涡中心内, 导致19—22日鄂温克族自治旗气温持续逐日下降。随着冷涡快速南下, 23日鄂温克族自治旗气温大幅回升, 持续低温过程结束。

2.2 850 h Pa温度场

18日鄂温克族自治旗处于-28℃温度线处, 19日鄂温克族自治旗处于-32℃温度线处, 温度略有下降。20日-48℃冷中心与加强的冷涡相互配合, 从温度场的变化来看, 冷中心与500 h Pa冷涡中心基本重叠, 并且冷以后地面高压逐渐减弱。一般在蒙古国西部经常有一冷高压, 当西伯利亚有冷空气侵入时, 该地区高压中心会加强, 其强度在一定程度上能反映冷空气强度。可见, 20日后冷高压加强说明温度有所下降, 并在22—23日地面冷高压强度最强, 表明温度达到此次过程最低值, 24日冷高压减弱, 过程结束, 温度逐渐回升。

预报与天气实况对比情况见表1。具体来看, 极地冷涡向南移动, 贝加尔湖附近地区形成冷涡并且由于乌拉尔山高压脊的阻挡作用维持在该地区。此次低温的预报中, 主要抓住了低涡及地面高压系统的发展移动这个着眼点, 对局部小气候把握不到位, 不够了解地涡不断在原地维持旋转, 导致鄂温克族自治旗低温天气持续较长时间。21日鄂温克族自治旗处于-28℃温度线处, 温度回升明显, 22日鄂温克族自治旗处于-32℃温度线处, 温度又有所下降, 23日鄂温克族自治旗处于-28~-24℃温度线间, 温度开始回升。

2.3 海平面气压场

2016年1月18—23日简要中尺度分析图见图1。1月以来, 鄂温克族自治旗普遍受地面冷高压控制, 当地面高压开始加强, 贝湖以西有一高压中心, 中心值为1 055 h Pa, 鄂温克族自治旗受其影响。地面高压继续加强, 高压中心位置基本不变, 但中心值加强至1 062.5 h Pa, 且在贝湖以南有一冷锋, 鄂温克族自治旗位于冷锋后部。22日高压值进一步加强, 中心值更达到1 080 h Pa, 24日形地势地貌对气候产生的影响, 盲目相信指导预报和数值模拟产品, 对各苏木 (镇) 的气候特点没有深刻的认识。在以后的工作中, 应多实地观察体会各苏木 (镇) 的气候特点, 对各地的天气进行汇总分析, 在尽可能多的原始数据中寻找本地化的规律, 认真学习天气学原理, 并将理论与本地实践相结合, 努力为未来的预报工作做好准备。

摘要：2016年1月, 内蒙古鄂温克族自治旗出现了长时间极寒天气过程。基于此, 利用常规气象资料和数值预报产品对2016年1月持续性低温天气过程的环流形势、地面气压场、温度场等诊断分析, 结果表明上游乌拉尔山高压脊阻塞作用和地面冷高压持续加强的共同影响, 使极地冷空气南下堆积, 引发持续性低温天气。数值预报产品对此次低温天气过程大部时次的预报较为准确, 预报性能较好。

关键词：极寒,持续低温,数值预报

参考文献

[1]姚学祥.天气预报技术与方法[M].北京:气象出版社, 2011.

鄂温克民族 第10篇

一、怀旧与归隐逃遁避世的不同表现

在这两篇作品中, 两位作家都不约而同地选择逃避社会现实为主题, 这也是两位文学大家内心的强烈共鸣, 对待现实生活的无独有偶的相似态度。对于北美殖民地挣脱英国殖民枷锁进行国族建构这样一个波澜壮阔的时代, 欧文持有保留的看法。《瑞普凡温克尔》中欧文让主人公一觉睡了二十年, 再通过他的眼睛来看二十年后已经独立的美国, 通过观察到的很多生动诙谐的细节向读者暗示资产阶级革命并没有给贫苦农民的生活带来多少变化, 从而对现实进行了巧妙的讽刺。

陶渊明身在政治腐败, 宗室内争, 军阀谋权, 杀戮遍地的魏晋乱世, 虽然曾受到儒家用世思想的熏陶, 也曾经有着远大的政治理想, 最终为避祸保身, 其政治雄心也不得不有所消减。晚年时期对这个世界越来越失望:出仕违拗性情, 选择归隐, 也被证明并不能有舒心的日子。在创作《桃花源记并诗》前, 陶渊明美好的田园梦也已经被现实无情地击得粉碎。他只好勾画出一个乌托邦的社会“桃花源”来自我安慰了。他的《桃花源记并诗》写渔人误入桃源, 发现一处与外界隔绝, 没有战乱和剥削, 且风气醇厚的人间乐土, 后人再寻难觅其踪的故事。

这两篇文章都不同程度地表达了作者对社会现实的不满和否定, 都是以“逃避”这个方式来寻求解脱。瑞普凡温克尔通过二十年的大梦, 逃避了悍妻和劳动。妻子向他劝奉的是清教时期的清规戒律和富兰克林式的劳动哲学, “但是, 瑞普对有利可图的劳动均反感透顶”。其实功利主义也正是欧文本人所憎恶和排斥的, 他对新英格兰北方佬及他们的清教传统一直持敌视态度, 这点在他另一名篇《睡谷传奇》 (The Legend of Sleepy Hollow) 中也有同样的表现。

而桃花源则是通过作者自身的寻游探幽, 在山重水复之中, 寻得柳暗花明。他通过桃花源中的具体景象的描写, 向读者展示了一个人人劳动自由平等的美好的社会图景。在世外桃源中, 可以逃避战乱与苛政, 寄托自己的理想境界。在这里, 桃花源实际上并不客观存在, 而是逃避现实的理想社会的象征。

尽管这两篇作品具有相同的主题, 但是由于两位作者所处的时代背景和创作意图等不同, 各自显现出来对政治的态度也有所区别:欧文对突如其来的国体独立和所谓的民主自由感到困惑, 为了让陶醉在刚刚获得胜利的喜悦中的人们看到了他们从未注意过的一面, 他幽默且夸张地讽刺揶揄独立战争胜利后的社会风气的变化, 将之与单纯而又美好的宗法制社会进行对比, 同时内心又在怀念从前那个幽僻山村里悠然自得的生活;而陶渊明所处的乱世一次次地浇灭他的政治热情, 他的入世理想也无法得到实现, 他退而寄情于山水, 然而最终还是无法过他憧憬的田园生活。他只有在作品中幻想出一个没有纷争人人自给自足的理想国, 表达的是对现实黑暗的批评和由于理想破灭而产生的绝望, 同时也抒发出作者逃避黑暗现实和追求理想境界的强烈愿望。

另外, 欧文小说中由乔治三世的臣民变为“美利坚合众国”公民的瑞普, 在家庭变革中终获自由又在一定程度上反映了当时美洲殖民地力图摆脱殖民宗主国统治的斗争, 这表明在感到无所适从和郁郁不满之后欧文还是“与他同时代的人一样也曾为美国的独立革命运动而欢呼”。而陶渊明在有生之年却从未有幸实现自己的政治理想“大济于苍生” (《感世不遇赋》) 。壮志未酬的他被愤愤不平的复杂感情和终生遗憾的情绪折磨, 何尝会为任何一次政治变革而去欢欣鼓舞?

相形之下, 入山遇仙然后沉睡多年无疑是某种对历史和责任的逃避, 欧文面对新国家的诞生备感茫然, 心中流露的是对过去美好时光的留恋, 希冀时间可以永远停滞在过去那个幽静惬意的山村;而偶遇世外桃源然后失而难觅也同样表明陶渊明是在逃避无可奈何的政治, 退而在臆想中构建自己“小国寡民”的乌托邦。当他发现田园生活也无法真正实现他归隐的心志, 只好以隐逸山水虚构幻境的艺术构思寄托着自己的社会理想。

二、仙遇浪漫主义的相似手法

两位作者都是通过讲述非常神奇的传说为开端, 细致刻画对现实的逃避, 最后都成功地实现各自对现实的逃避和理想际遇的期盼。想要逃避现实到达一个理想的所在, 其逃遁之地必须要与现实社会完全隔绝, 必然要与遥远的时空发生联系;而关于如何实现时空的超越, 二者不约而同地选择了“入山遇仙”这个模式。

《瑞普凡温克尔》的故事是一个荷兰人的奇遇, 也是一个浪漫的故事。因入山偶遇到了早已作古的哈德逊船长和他的水手们, 瑞普偷喝了他们的仙酒后酣然入睡, 醒来后回到村子里, 却发现一夜之间发生了巨大的变化。欧文创造性地把古老传说中的德国农民变成美国农夫, 把地点从莱茵河畔搬到美国偏僻的小山村, 把异国的古代传说加上英国航海家亨德利克哈德逊及其“半月号”船上水手们的冒险事迹改造成极富浪漫色彩的现实故事。欧文这样做是很有见地的, 因为生活在美洲大陆上的白人没有自己的古老传说, 欧文发现自己的国家虽然活跃, 但的确是浅薄的, 很需要有一点文化传统, 于是他向自己所倾慕的欧洲借了点东西德国的古代传说。当这一德国传说被一个美国作家成功地移植到了美国本土上, 甚至使得欧洲的读者都开始被这古老的传说重新吸引, 也最终为华盛顿欧文赢得了大西洋两岸的声誉。欧文既是优秀的短篇小说家也是出色的散文家, 在叙事中富有优雅的散文化的风格, 在写作手法上继承和发扬了18世纪英国的浪漫主义传统。小说全篇“雅洁流畅, 简练缜密”, 当中散文般优美的词句, 形象而具体、流畅而幽默的描写, 使原本的欧洲传说显现出美国哈德逊山谷的独特景色和生活气息, 就像根据本地的传说写成的一样。

《桃花源记》的全文以武陵渔人行踪为线索, 描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路共三段情景。第一段生动地描述了武陵渔人一连串的心理活动。第二段描述发现仙境经过。桃源人物怡然自乐的生活, 构画出一幅理想的田园生活图景, 然后桃源人见到渔人, 由“大惊”而“问所从来”, 由热情款待到临别叮嘱, 写得情真意切, 洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”, “诣太守, 说如此”, 写其违背桃源人的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果, 都是着意安排的情节, 明写仙境难寻, 暗写桃源人不愿“外人”重来。

从文学构思上看, 《桃花源记》明显受到魏晋时期流行的志怪小说及传统游仙文学的影响。当时志怪小说描写普通人误入仙境又得而复失的故事很多。小说还有另一种变体, 就是进入的虽不是神仙处所, 却是与仙境无异的人间乐园!《桃花源记》就是这样的典型。陶渊明并非想把美好的理想归宿到飘渺的神仙世界, 而宁愿是真实的人间生活, 因此可以说是一种对“真实”生活的期待。陶渊明的这篇作品有游仙的结构, 但摆脱宣扬神仙长生的功利目的, 不附庸于神道的宣传, 因此作品更易突出表现作者自己的思想感情。由于作者亲身参加劳动, 对人民的疾苦有切肤之痛;同样, 正是在与农人的亲密交往中, 他了解并融入了他们当中, 所以写下了此篇反映几千年来中国农民最朴素、最原始、最真切的理想的佳作。

三、自然的永恒魅力前瞻的生态焦虑

对于作家来说, 被自然的美丽所沉醉是自然而然的事情, 自然的美丽又是作家创作灵感的源泉。因此, 挚爱自然的美, 用生花妙笔把它展现出来, 是古今中外作家的一种自觉追求。陶渊明与欧文正是这样两位敏感而关注生态自然的访客, 在他们的创作中, 彰显自然美占有十分重要的位置, 并由此形成了贯穿这两篇始终的一个最重要的审美情调。

作为美国浪漫主义作家, 欧文对自然表达了由衷的热爱和向往之情。在小说《瑞普凡温克尔》中他对自然环境进行了形象细致的描写, 尽情展现了大自然的美丽和非凡魅力。文笔清新流畅, 流露出作者的一种思古幽情以及对大自然的赞美和依恋。故事的第一段对卡慈吉尔山景的描述就是这样一个典型的例子:

四季的每一转换, 气候的每一变化, 乃至一天中的每一小时, 都能使这些山峦的奇幻的色彩和形态变换, 远近的好主妇会把它们看作精确的晴雨表。天气晴朗平稳的时候, 它们披上蓝紫相间的衣衫, 把它们雄浑的轮廓印在傍晚清澄的天空上, 但有时, 虽然四处万里无云, 山顶上却聚着一团灰雾, 在落日的余辉照耀之下, 像一顶灿烂的皇冠似的放射着异彩。

这段对自然宛如仙境的描写不仅给读者以充分的视觉享受, 将读者带入一片清新壮美、亦真亦幻的天地之中, 同时诗一般的语言也让读者体会到了一种节奏和韵律, 文章读来朗朗上口, 令人浮想联翩, 无比神往。

“自然是不以人的主观意志为转移的伟大存在”。当瑞普返回村子, 面对眼前陌生的一切, 甚至怀疑起自己的身份来, 几乎无法回答“我是谁”这样最根本的的问题。而最终使他认定没有走错地方的, 是象征永恒的卡慈吉尔群山和奔流不息的哈德逊河水。故事中瑞普随遇而安和自然质朴的人生观, 反映了人类对荒野的歌颂和向往, 对人类文明的发展给自然带来破坏的的鞭笞和焦虑, 从中不难看出欧文具有前瞻性的生态意识。

陶渊明更是以热爱自然并善于描绘自然而著称的诗人。他一生宁静淡泊, 钟情于田园生活。在动乱、黑暗的时代, 他把对人生的追求和对社会的批判通过对自然的描写倾注笔端。陶渊明用饱含深情的笔, 写自然的清新美丽和真切动人。写春天, 写和煦的风, 写淙淙流淌的溪水, 写空中翩翩的落花, 写山间景色的佳美《桃花源记》中的桃源风情正是对他的满腔深情、感受自然所作的艺术反映, 带有浓郁的理想主义色彩, 因而使人为之陶醉。作者描写桃花林, “芳草鲜美, 落英缤纷”这两句, 色彩绚丽, 景色优美, 仿佛有阵阵清香从笔端溢出, 沁人心脾。那灿若云霞的桃花一望无际, 且“夹岸数百步”中没有一棵杂树, 仿佛造化于转瞬间, 把人间美景中所有的桃树, 都神奇地移到了文中那条无名小溪的两岸, 使那里成为桃花世界, 充满了勃勃生机, 弥漫着浓浓的春意, 给人以“此景只应天上有”的全新感受。为了保护他用心感受到的山水之美、田园之乐, 在文章的结尾处不仅是桃源中人不愿“外人”重来, 或许陶渊明本人是出于朴素的生态保护意识, 而不愿世上的人去破坏桃花源中那奇丽的自然美景吧!

参考文献

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