基督教名词解释

基督教名词解释（精选6篇）

基督教名词解释 第1篇

基督教名词解释

1：普珥节

据旧约《以斯帖记》记载，为纪念在波斯王亚哈随鲁年间王后以斯帖不避艰险，拯救犹太民族免于遭受灭族屠杀的灾难，以后成为一个庆祝的节日，称“普珥节”，意为“抽签”。普珥节的日子为每年亚达月十四，十五日。2：护教士

公元2~3世纪为基督教辩护的神学家和哲学家，他们宣传基督教作为一个新的宗教要比罗马帝国的多神教优越得多，教义具有高尚的道德，对社会有很大益处，他们经常向罗马皇帝呈递护教书，已取得对基督教的同情、支持和宽容。3：特士良

出生在北非的迦太基城，曾以律师为业，信主后追求极其严格的道德生活，在神学思想上尽力维护教会传统，特别强调神的愚拙是最高智慧。名言：因为是荒谬的，所以我才信仰。是第一位用拉丁文阐述教义的神学家，首创“三位一体”“圣礼”等神学术语。著有《护敎文》《论灵魂的见证》。4：敬虔主义运动

17~18世纪德国新教路德宗内敬虔团契派的神学观点，提倡攻读圣经，反对死板的奉行信条，追求内心虔诚和过圣洁的生活，注重行善。5：诺斯睿主义

也称灵智派、幻影派，主张善恶二元论：旧约的上帝是邪恶的、次等 的，新约的上帝是善的、爱的、高等的；认为耶稣没有实实在在的成为人，只是一个幻影，否认耶稣基督实实在在的死与复活，也就是否认耶稣基督成就的救恩，认为救恩只是少数受圣灵感动的人有份，人类应与上帝合作，刻苦禁欲。诺斯睿主义影响教会几个世纪，古教父为对付这个异端付出了很大代价。6：哲罗姆

拉丁教父，圣经学家，以知识渊博而著称，出于富有的基督家庭，12岁赴罗马学修辞学和哲学，治学严谨。他喜欢阅读拉丁文典籍，并常去参观古代基督徒的墓穴，最大的贡献是经过20多年的努力，与公元450年完成了圣经的拉丁通俗译本，即“武加大译本”至今仍是天主教采用的拉丁文译本。7：东西教会大分裂

随着罗马帝国的分裂形成了以君士坦丁堡为中心的东方教会和以罗马为中心的西方教会。东西方教会为了争夺普世教会的最高领导权、争夺势力范围和世俗经济利益和教义上的分歧，不断的互相攻击，互相指责，绝罚，直到1054年，东西教会彻底分裂，断绝往来。东方教会以“正统”自居，称正教（东正教），西方教会以普适性自诩，称公教（天主教）。8：斯莱马赫

他认为宗教的实质就是对神的绝对依赖感，而最纯洁最完善的发展就是基督教，基督教的基础即在于内心的感觉，还认为哲学和自然科学和基督教的神学相一致，他的思想被认为是现代神学的先驱，著有《基 督教信仰阐明》。9：邓斯﹒各斯托

经院哲学的唯名论者，他提出“个体性”理论，认为世界的本原是无所不在而又统一的物质，维护方济教会的传统，而与托马斯﹒阿奎那针锋相对，提出“圣母无原罪而怀胎说”被正式规定为天主教教义，他的神学思想被称为“司各托主义”成为方济各会的主导神学，与托马斯主义长期相对抗，并促使各经院哲学走向衰落，著有《论第一原则》《形而上神学的微妙问题》。10：托钵修会

是13世纪在罗马教皇支持下成立的天主教神职人员的组织，它的创始人是多明我会的创始人多明我和方济各派的创建者圣方济各。修会成员标榜不许占有任何财产，专以乞食为生，因而得名。该会注重学术研究和讲道，随着各修会的发展，通过各种手段占有了大量财富，托钵修会在中世纪遍布社会各阶层，各地都有会长和总会长，总会长要受教皇控制和指挥。11：新正统派神学

在欧洲又称“危机神学”或“辩证神学”是基督教思潮之一，这派神学认为世界处于危险之中，一方面指出人的尊严，一方面指出人的局限性，重新重视关于人的罪、基督里的启示以及蒙恩得救等正统教义，奠基人为瑞士神学家巴特。12：梵二会议

1962~1965年，罗马教皇二十三世，保罗六世先后在梵蒂冈举行了这 次世界性会议，关于这次会议的目的，两任教皇称是为了“革新教会面目，使新鲜空气进入教会”“从事现代工作，踏上教会两千年必走的道路”“寻求基督徒的合一和人类的对话”出席会议的主教和神学家共3200多人，被肯定为本世纪最大事件，是教会适应现代人类和文化方面迈出了一大步，有利于福音传播。13：格列高利一世（大格列高利）

极有管理才能，任罗马执政关时期，将巨额财产用于济贫和建立修道院，任罗马主教后，妥善处理了教堂修复、财务管理等涉及教会内外等重重困难问题，他还有许多著作，并在教会音乐，崇拜仪式上和解释讲道等方面做出了贡献。当君士坦丁堡主教自称“普世教长”时，他自称“上帝众仆之主”从而争得更高声誉而居于首位，他也被称为最后一个罗马主教和第一教皇。14：格列高利七世

1073年继任教皇，为了为壮大教皇权势，提高教会威信整顿隐修远，领到了克吕尼运动，加强了教皇对教会的统治，发布了《教皇赦令》宣布教皇权利高于一切，不仅有权任命主教，而且有权废立国王或皇帝，位于世俗统治者之上。他把教会高于国家的权力发展到了顶点，同时与当时的皇帝发生了激烈的冲突，中世纪教皇与皇帝之间的冲突从此持续了二百多年。15：本体论论证

是基督教神学课题之一，用经院哲学的方法来论证上帝的存在。最初是由中世纪经院哲学家，神学家安瑟伦提出，他引用圣经中“愚顽人” 说“没有上帝”，认为人既然提到上帝，又说没有上帝，是相互矛盾的，因为上帝的含义是最完备者，而完备必须包括存在在内，如果说它不存在，那么就不完备，所以是相互矛盾，他据此证明上帝一定存在，这一论证引起了不少人的反对和赞赏。17：多名我会

1215年，由西班牙人多米尼克创立于法国，又称“布道兄弟会”随后得到教会的批准不断发展，他不主张离世隐居，而是尽可能供应别人的需求；极为重视学实，会员很快在各个大学任教授，托马斯﹒阿奎那出自该会，该会也被教皇利用到主持“异端裁判所”，铸成不可饶恕的罪迹，十三世纪传到亚北非，十六世纪传到欧洲1631年传入中国。18：方济各会

1209年，由意大利人法兰西斯创立，会员又称“小弟兄会”，会愿意弟兄之爱结合，在贫穷中共同生活，并且两个两个出去布道，他们的足迹遍及意大利各地，后来该会的许多章程被改变，成为直属教皇的修道组织，还接受教皇授予的一些特权，法兰西斯去世后，会员们继承他的遗志成为方济各会的华格派，遭到教皇的迫害，13世纪传入中国，16世纪后，教皇多次对该会进行修整。19：奥古斯丁

是基督教神学家、哲学家、拉丁教父的主要代表，也是早期基督教宗教思想的集大成者，主要思想:(1)强调耶稣即是人也是神，是人与上帝之间的唯一中保（2）人因骄傲而犯罪与神隔绝，只有借着耶稣才 能得赦免（3）人人都是罪人，无力自拔，完全靠上帝的救恩（4）恩典是预定的（5）天上的教会是圣洁完美的，地上的教会有战争（6）灵从父和子而出（7）强调圣礼，这是信仰的必须。这些思想成为早期经院哲学的重要组成部分。著有《忏悔录》，《三位一体论》，《上帝之城》。

20：托马斯﹒闵采尔

16世纪宗教改革运动中最激进的改革活动家，德国农民战争的组织者和领导人，宗教改革初期曾与洗礼派合作，支持马丁﹒路德，抨击天主教的教阶制度和圣徒崇拜制度，后来迈步走上了社会革命活动的道路，为要建立平等的社会制度，他亲自组织和发动了伟大的德国农民战争，建立起革命政权“永久议会”并宣布施政纲领，最后德国农民战争遭到欧洲封建主与罗马教廷的联合镇压，闵采尔被俘牺牲。21：托马斯﹒阿奎那

经院哲学发展的黄金时期的代表人物，先后数任教廷神学教授，对于上帝的存在、创造、救赎、人的堕落、善与恶、律法与恩典、道成肉身、悔改归主等，他都做了系统论述，为变体论和炼狱，向圣徒祷告等提出了神学依据，被尊为圣徒，将他的学院正式定为天主教官方神学和哲学，成为托马斯主义，二十世纪被天主教发展成为“托马斯主义”或“新经院主义”，著有《神学大全》和《反弃教大全》 22：耶稣会

1534年罗耀拉创立于巴黎，是天主教修会之一，该会宗旨是绝对效忠天主教会和教皇，降服一切异端，其实是扑灭新教，耶稣会组织严 密，纪律森严，按照罗耀拉编写的《灵性操练》进行严格训练，会士必须誓愿绝色，绝财，绝意，绝对服从会长，耶稣会一直注意向海外许多国家开始他们的教育，布道和其教牧工作，目前是天主教最大的国际性组织之一，16～17世纪该会来华传道。23：中国礼仪之争

是17、18世纪中国天主教史上一大事件，天主教传入中国后，宗教生活方面遭到了中国传统礼仪与天主教规的矛盾问题，主要表现在祭祖、敬孔和如何解释神这个称号上，起初争论旨在教会内部进行，后来发展为中国政府与罗马教廷的直接对抗，使天主教在中国的传播收到很大的影响，直到1939年，罗马教廷撤销有关中国礼仪的一切禁令，才结束了旷日持久的论战。24：麦基洗得

“仁义王，公义王”是撒冷王（平安王的意思）又是至高神的祭司，当亚伯兰杀败基大老玛与他同盟的王回来，他带着酒和饼迎接亚伯兰，又为亚伯兰祝福，希伯来书说他无父无母，族谱，无生之始，无命之终，作为耶稣基督永为大祭司的预表。25：自然神论

承认宇宙间有一位创造的神，但不管理和干预宇宙万物的发展变化，强调神的超在，但否定神的内在，不相信神对人的启示、神迹以至人的祈祷，自然神论的先驱是赫尔伯特，著有《真理论》《俗人的宗教》 26：沃尔姆斯会议

1521年罗马帝国新任皇帝查理五世在沃尔姆斯召开帝国议会会议，会上责令路德忏悔，路德在会上发表演讲，再次阐述他原来的主张，强调圣经的权威和因信称义的根本信仰，当会议最后一次问他是否放弃自己的主张时，他断然拒绝，会议结束后不久，查理五世颁布了沃尔姆斯赦令，宣布马丁﹒路德为异端，责令通缉和销毁其著作，禁止传播路德的观点或为其辩护。27：教会

基督教的基本组织形式，耶稣基督被钉十字架复活之后，门徒们遵其使命四处传播福音，吸收门徒，并模仿犹太教堂的形式建立信徒的组织，即教会。也指指神所拣选的人为敬拜神而来到一起举行敬拜活动的聚集。28：伊格那丢

古代基督教的教父，任安提阿主教，写有书信十五封，论述了早期基督教的基本信仰和教会制度，被判死刑后在罗马大剧场死于猛兽之口，在被压赴罗马的途中他写下了给各地教会的七封遗书，成为可贵的文献，他在信中表达了为主殉道的坚实意愿，更强调教会的团结一致，劝勉信徒听从主教的训导，他首次使用了“大公教会”一次，后来为教会所通用。29：第一次基督教大公会议

第一次大公会议是尼西亚宗教会议。公元305年，在小亚细亚的尼西亚城召开了第一次大公会议。出席这次会议的有318名主教，绝大多数为东方教会的代表，公议讨论了亚里马派的问题，谴责该派的异端，宣布开除教门。会议制定了统一的宗教信条，确立圣父、圣子、圣灵 三位一体，强调圣父和圣子同为一体，该宗教信条后备修订为《尼西亚信经》但亚里乌派未被消灭，反而势力愈大。30：以利以谢

“神的帮助”圣经中提到此名的人有十来个，例如：亚伯拉罕的家宰，就是差去为以撒娶妻的老仆人；摩西的第二个儿子，大卫搬运约柜时吹号的祭司。31：有阿爹

“喷香”“佳美的旅行”，腓力比教会一女子，曾与另一女徒循都基不和睦，保罗劝她们要在主里同心。32：世界基督教公会

又称世界基督教协进会，是普世教会运动的领导机构，于1948年在阿姆斯特丹正式成立，希望通过比较研究各教会的信仰上的不同和各教会实际活动领域中的合作，成立统一的基督教教会联合组织，曾先后就在“革新、信仰、科学和未来、耶稣基督是和平的生命”等议题进行讨论。据统计，世界基督教联合会现有信徒人数44000万，总部设在日内瓦。33：大觉醒运动

是18世纪北美殖民地基督教复兴运动，发起人为荷兰归正教牧师福瑞林 怀特，从1726年起，他以清教徒精神在北美新泽西州传教，主张改变基督徒的个人生活方式，实行个人重生得救，信奉基督。提倡严格的道德和虔诚，后来这被认为是17、18世纪德国敬虔主义和英国福音运动在北美的反应。

34：上行之诗

或作登阶之诗，是以色列人每年三大节期：逾越节，五旬节，住棚节上耶路撒冷途中唱的诗歌。35：三位一体

是基督教的根本教义，是说上帝本为一体，但又是圣父、圣子、圣灵三位，三者虽有特定的位份，但同治、同等、同尊、同荣，共同创造，共同治理，共同救赎，是一个本体，独一的真神。教会认为，这是“奥秘”的“启示”，不可能靠理性来领悟，只能靠信仰来接受。36：弥赛亚：受膏者

以马内利：神与我们同在 哈利路亚：你们要赞美上帝 阿门：诚心所愿，确实如此 37：亚他那修

古代基督教希腊教父，亚历山大主教，在尼西亚大公会议上，反对阿西乌主张圣子是永恒的，和圣父同体，同性，因而也是同圣父同等的。两人展开激烈争论，皇帝根据政治的需要，时而支持阿西乌，时而支持亚他那修。他曾先后遭到五次流放，直到晚年才恢复名誉，著有《反阿西乌教派》 38：七十子译本

公元前3世纪中叶，托勒密二世组织专家把希伯来文的旧约圣经译成希腊文，放在亚历山大图书馆，好让只懂希腊文的人阅读，参加这次 翻译的专家有七十二人，在一个海岛上进行翻译，经历了七十二天的紧张工作，大功告成。于是第一部希伯来文译成希腊文的旧约圣经就叫七十子译本，这译本一直通用到今天，在基督教发展史上发挥了不可估量的作用。39：卡诺莎事件

格列七世任教皇后颁布赦令，宣布教皇权力高于一切，亨利四世与之开展了一次教权与皇权的争夺战，最终亨利四世被革除教籍，不得不屈服。1077年初，他亲自来到意大利卡莎诺教皇的所住地，赤足披毡，在雪地里哀求了三天，请求教皇赦罪，得到赦罪后，亨利四世回国，召集军马攻打意大利，迫使格列七世出逃，在流亡中死去。亨利四世另立教皇为自己加冕，史称“卡诺莎事件”。40：千禧年论

基督教历史哲学命题之一，据《启示录》所记，认为世界的末日，基督将亲自为王统治世界一千年，复活的圣徒与之共享福乐，恶人和魔鬼被投入火湖，遭受永刑。此说流传于早期基督教中，5世纪后渐渐衰落，宗教改革后再度兴起，近现代一些派别中还有流传，还根据基督将在千禧年以前或以后降临，分为千禧年前论和千禧年后论。41：耶和华的日子

此词在圣经中常有出现，但所指意义不一，1、在旧约中一般指上帝获胜于诸敌的日子，或在恐惧的审判之日；

2、在新约中指基督之日，即基督降临得荣耀的日子，又指上帝震怒之日，此日多指降祸之日，但也寓有盼望，得胜及欢乐的日子；

3、大日，审判大日，按圣经记 述，此日的重要性为世界万代所无与伦比的！42：聂斯托利派

关于基督神性和人性的争论，有安提阿的长老，著名的布道家聂斯托利所创，将基督的神人二性分开，主张“两性两位”说，否认神人二性结合为一体，他的学说遭到亚历山大里西尔的反对。413年，面对这个异端召开了第三次大公会议，借助政府的力量把聂斯托利派订为异端。43：钦定本圣经

近代英语译本，又称《詹姆斯王译本》1611年完成。为使英国国内各教派调和融洽，17世纪初詹姆斯一世在位时，决定出版一个新的圣经修订本，修订工作以《主教圣经》为蓝本，参照希伯来文和希腊文圣经进行，有学者称它是历史以来空前完美的，最通俗，最受人喜爱的，唯一纯正的英文译本，这个译本影响很大，长达350年而久盛不衰。

44：阿尔法，俄梅戛

出自圣经启示录一章八节，阿尔法是希腊文第一个字母，俄梅戛是希腊文最后一个字母，所以“阿尔法，俄梅戛”具有“始终，从头到尾，全部”的意思，圣经的含义“上帝是始，上帝是终，是万物的泉源，也是万物的归宿，即永生永世，无所不在的全能者”。45,：三十年战争

从1618年----1648年的三十年战争，是欧洲史上以德意志为主要战场的第一次大规模国际战争，始于罗马天主教和新教之间的矛盾和冲 突，进而以政治斗争为主，结果使欧洲，尤其是德意志的经济遭到破坏，人民生活财产损失严重。但经过这次战争，在欧洲建立了国际均势，结束了新旧教之间的大规模冲突，而且基本上划分了新旧教的范围，宗教改革运动随之告终。46：犹太人复活主义运动

公元十八十九世纪犹太复活主义在欧洲发源，犹太复活主义思想奠基人摩西 赫思向全世界犹太人阐明了一条在巴勒斯坦建立一个规模社会过度的理想道路，就是动员流散世界各国的的犹太人向巴勒斯坦移居，1897年在赫思的组织下，第一届世界犹太人代表大会在瑞士巴塞尔召开，正式成立“世界犹太复国组织”，一战以后的三十年，大批犹太人纷纷向巴勒斯坦地区迁移，与当地的阿拉伯人发生武装冲突，直到第二届联大通过巴勒斯坦分治会议，允许在巴勒斯坦建立独立国家，1948年5月14日，以色列国在特拉维夫宣告成立。47：预定论

是基督教教义之一，世界上的一切事物都决定于上帝的旨意，凡在基督里得救的人都早已为上帝所预先选定，谁被上帝拯救，谁被上帝咒诅，都与他们的善行、爱心无关，完全由上帝预先规定。这种理论来自于奥古斯丁学说：善人灵魂得救早已为上帝所预定，恶人灵魂下地狱则为上帝所预知。48：吗哪

圣经词语，源出于《出埃及记》，是以色列人在旷野漂流时的粮食。这种食物的形状如细小的种子，颜色是白色的，滋味如同掺了蜜的薄 饼。“吗哪”在后世指精神粮食，或意外得到的某种急需之物。49：末后的亚当

是针对首先的亚当说的。首先的亚当是指人类的始祖，生活在环境优美的乐园中，因经不起撒旦的试探而失败堕落。末后的亚当是指耶稣基督，是赐人新生命的救赎主，在极其艰难的旷野，得胜了撒旦的各种试探，在主的一生中，撒旦曾不止一次的向他发动进攻，他都得胜了，现在荣耀的在天父右边。50：约翰 卫斯理

基督教派偱道宗的创始人，出生于英国，后接受圣职为牧师，在牛津大学期间，组成“圣社”与一些生活严肃的青年一同探讨圣经和过镜前的生活。他注重向劳苦大众布道，布道简明易懂，感人至深，还组织了一批新信徒传道人帮助工作，这就成了福音振兴运动的开端。由于教区牧师的反对，他开始将自己的力量聚集起来，有了严密的组织，组成“百人议会”而走出自治，1795年正是脱离英国国会，成为国教外一个最大的宗派“卫斯理宗”或“偱道宗”在神学思想上，他反对加尔文的预定论。51：第二圣殿

公元516年，在省长所罗巴伯和祭司耶书亚的带领下，回归耶路撒冷的犹太人修建的圣殿完成，为有别于所罗门时代修建的圣殿（第一圣殿），这座圣殿就称为“第二圣殿”，后世也称它为“所罗巴伯圣殿”。52：第二次大公会议

也是君士坦丁堡第一次宗教会议，公元4世纪，罗马皇帝为禁止异端 活动，进一步确立基督教的国教地位，于381年召开君士坦丁堡大公会议，急需解决亚里乌异端派的问题，与会者有正统派主教150多名，异端派主教36名，结果正统派取得了胜利，这次会议重申了《尼西亚信经》。53：巴尔堡会谈

在德国瑞士宗教改革期间，当时的形势需要两国的宗教改革力量联合起来，共同反对旧教势力的压制，于是，马丁 路德和茨温利，在1529年的马尔堡举行会议，即马尔堡会谈。双方发表了各自的意见，共拟了关于信仰教义的十五条款，对前十四条都一致赞同，但关于圣餐的一条有关基督位格的问题上发生分歧，这一分歧一直都未能解决，德国和瑞士的宗教改革运动终于长久分离，各行其道。54：圣像破坏运动

是公元8世纪发生在拜占庭的社会政治和宗教运动。此时，东罗马帝国的人民群众掀起了大规模的圣像破坏运动，反对崇拜圣像和圣徒遗物等，因为这种崇拜是当时教会扩大思想影响的严重形式，又是聚敛财富的重要手段。广大市民和农民要求废除教阶制度，简化宗教仪式，取消圣像，从而打击教会势力。55：使徒信经

是教会保留下来最古老的信经，这一信经在使徒们去世后渐渐形成，忠实的阐述了使徒们所传教训的中心。信经包括了对圣父、圣子、圣灵的信仰并看重与有关基督的一生。由此而形成的信经把基督教同犹太教区分出来，同时也使异端派别不能宣称他们掌握着使徒的秘诀。

56：马礼逊

是英国基督教牧师，翻译家，来中国的第一个信教传教士。1807年，马礼逊到达广州，不久在英属东印度公司任秘书兼翻译，从此以后边工作边传教，他在澳门为中国第一位基督徒（新教徒）举行洗礼，他将新约圣经译成汉文，又与人合译了旧约圣经，并撰写《汉语语法》一书。57：吴耀宗

中国基督教（信教）反帝爱国运动领导人，在北京受洗入教，曾连续当选三自爱国运动委员会主席。他主张中国基督教自立，反对帝国主义利用基督教侵华，损害中国基督教主权。1950年，以他为首发起中国基督教三自爱国运动，号召全中国基督教会和团体隔断与帝国主义的联系，实行自治、自养、自传和独立自主、自办教会的方针。著有《黑暗与光明》《没人看见过上帝》 58：解放神学

来源于20世纪60年代，主要流行于拉丁美洲，中心设在秘鲁，倡导者和全面解释此神学的秘鲁的神学家，天主教神父古铁雷斯，他的《解放神学：历史、政治和拯救》是解放神学的主要依据。解放神学的主要内容，根据圣经照顾弱小者和追求正义天国的教导，认为被压迫人民的解放斗争试用天主的救赎人类是一致的，提出教会和信徒英语受苦的穷人同命运、共呼吸，主张推翻一切压迫，让人民掌握自己的命运，做历史的主人废除罪恶的社会，建立人人平等的公正社会。

59：道成肉身

基督教基本教义之一，是指基督是三位一体的第二位，即圣子。他在创造之前就与上帝同在，即上帝之“道”，由于世人犯罪，不能自救上帝差遣他来世间，通过童贞女圣母玛利亚，取肉身成人，所以道成肉身可以指圣子的神行开始在玛利亚腹中与人性结合的一瞬间，也可以指神人两性合于耶稣一身的永久性。60：因信称义

是针对“因律法称义”提出的一种观点。认为一个人称义，得救主要不在于是否恪守律法的条文，而在于对上帝和基督的相信，后在16世纪宗教改革运动中，马丁路德和加尔文都十分强调“因信称义”，以此反对罗马天主教会的神权统治。61：救赎

《旧约》常用词语，希伯来文的含义是“使得自由”“是脱离奴役”“使免于死亡”。未被救赎之前，人在罪中是罪的奴役，罪的工价就是死因此需要借助外力脱离奴役，免于死亡，这就是救赎。以色列民脱离埃及人得奴役，是上帝用大能大力救赎的结果。到了《新约》，是基督为拯救全人类而付上了救赎的代价——为罪人而死。62：天国

1、亦称“上帝之国”

2、(神国)指神的绝对主权和统治，跟历史上某时某地出现的国度不同，犹太人一向不随便称呼神的名，所以《马太福音》的作 者以天代替神，称神国为天国，新约其他各卷都用神国。63：圣徒相通

基督教神学词语，指通过洗礼与基督合为一体，全体信徒之间达成一种团契。希腊原文有两种含义，一是信徒共享教会成员的好处，二是众圣徒相通，两者都符合《新约》关于受洗信徒与耶稣合为一体，基督与信徒共有人性，信徒与基督同享荣耀的教义。“都从一位圣灵手洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”“一主，一信，一洗，一神”。64：末世论，终极论

犹太教和基督教的神学命题之一，论到人死后的结局和末世的情况。基督教认为世纪末日耶稣基督将重回人间，对一切人实行最后的审判，使被判进天堂者享永福，入地狱者受永罚。随着基督教文化传到各地，末世论的内容现已被许多文化所吸收。65：浪子回头

源出于《路加福音》15章，耶稣向人们讲述的浪子的比喻，“浪子回头”用来指悔过自新的罪人。66：新耶路撒冷

又称圣城，据《启示录》所记载，生成中充满上帝的荣耀，有黄金街道，碧玉城墙，生命树和生命河神的光普照万物，一切都焕然一新，圣经中并未指出此城的确切地点，却展示出新天新地的最后时的光明图景，有些学者认为，新耶路撒冷指乐园的恢复或神权统治实现的终极理想，特别强调此城乃由上帝从天而降。

基督教名词解释 第2篇

会主持稿

2016年圣诞主持稿(基督教)

2016年圣诞主持稿

一 开幕词

永杰:各位尊敬的朋友！

明兰:亲爱的弟兄姊妹！

合： 主内平安！

永杰:踏着圣诞宁静的钟声，我们又迎来了一个祥和的平安夜

明兰:怀着满心喜悦的心情，我们又盼来了一个欢庆的圣诞节

韩露:此时虽然寒气袭人，我们心里却是暖意融融

合:因为神的爱使我们内心温暖

永杰:两千多年前一个漆黑的夜

晚，在犹太伯利恒一个冰冷的马槽里，有一个婴孩为你我而

降生，他就是耶稣。

明兰:他道成肉身来到世上，为了你我的罪，甘心被钉在十字架上。死后三天复活，为我们

带来永生的盼望。

合：神就是爱！

永杰:感谢耶稣，因为他的死，使我得洁净！

明兰:感谢耶稣，因为他复活，使我有永生！

韩露:感谢耶稣，因为他的爱，让我拥有爱！

合：此时此刻，我的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉尽情欢呼吧！

永杰: 下面我宣布2016年圣诞崇拜现在开始！下面请叶弟兄为我们做开始祷告！

二 叶弟兄

明兰：亲爱的弟兄姊妹和朋友们，圣诞节收到亲人朋友的礼物和祝福，你

们会不会很开心？

我们肯定会非常开心，但是有一件来自天上的礼物，我们中很多人还没有得到。它到底是什么呢？下面请诗班献唱《有一件礼物》和《生命的河》

三 诗班献唱：《有一件礼物》和《生命的河》

韩露：亲爱的朋友们，这一件礼物，你得到了吗？这件礼物就是主耶稣，耶稣降生，为我们带来了最好的消息，万众欢腾，普天同庆！下面请欣赏姐妹们赞美的舞蹈《欢乐圣诞佳音》

四 舞蹈《欢乐圣诞佳音》

永杰：嗯，大家对圣诞节了解多少呢？大家认识这位创造天地的神吗？下面有几题《圣经知识问答》，有奖品哦！

明兰：大家要在读题后，才能答题哦！

五 《圣经知识问答》

1.圣诞节的来历

2.2016年是怎么来的？

3.医院的十字架代表什么？

4.替罪羊代表什么

5.耶稣死后三天复活是历史还是神话？

6.人类的始祖是谁？

7.诺亚方舟是真实的吗？彩虹是怎么来的？

8.基督徒能吃肉吗？与佛教徒和伊斯兰有什么区别？

9.大家知道人死后去哪里吗？

10.圣母是谁？和耶稣的关系？

韩露：相信大家在今天收获不小，盼望各位都能得着神更多的祝福！经上说：人人都有一死，死后且有审判。你们在世上是客旅，是寄居的，然而对于基督徒来说，我们在天上还有一个更加荣美的家乡，那里充满喜乐盼望，下面请柯木朗教会为我们带来手语赞美《我有一个荣美家乡》

六 手语《我有一个荣美家乡》

明兰：我要向高山举目，我的帮助从何来，我的帮助从创造天地的耶和华而来。无论我们处于怎样的环境中，原

我们将我们的眼目单单注视我们的神，下面青年献诗：《注目看耶稣》，《天堂在我心》

七 青年献诗：《注目看耶稣诗歌》，《天堂在我心》

永杰：我们的神无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。但是他却有荣耀永放光辉。下面欣赏舞蹈《主啊，你最美》

八 舞蹈：《主啊，你最美》

明兰：他擦干我不住的泪水，他抚平我伤痛的心田，他是我的力量我的避难所。下面的二胡笛子组合，为我们带来《耶和华的膀臂环绕我》

九 笛子二胡：《耶和华的膀臂环绕我》

永杰:你们觉得这个世界上什么爱最伟大？

观众A:男女之爱，《泰坦尼克号》里面杰克愿意为Rose死，我觉得这个爱最伟大。永杰:现在很多男女自由恋爱，结婚后不还是照样离婚了，或者有小三

吗？

观众B:说的对哦，父母之爱最伟大。很多父母愿意为了孩子，自己省吃俭用，而且不求回

报。

永杰:说的非常好，父母的爱却是很伟大。他们为了儿女操劳一辈子，所以非常感谢我们的

父母生养我们。但是有一种爱比父母的爱更伟大，你知道是什么爱吗？

观众B:什么爱？

永杰:神的爱。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，而且神的爱永远不离不弃。下面欣赏舞蹈《你的爱永远不离不弃》

十 舞蹈《你的爱永远不离不弃》

明兰：感谢神让我们在真道上相逢，成为同路人；我们内心发出同声的歌唱，赞美奇妙救恩。下面请欣赏舞蹈：《同路人》

十一 舞蹈：《同路人》

永杰：有这样一家人，他们要为我们讲述上帝如何创造天地，人类如何堕落，耶稣又为何为我们的罪被钉在十字架上，现在他正在召唤流浪在外的朋友回家。下面请听朗诵《召唤》 十二 朗诵：《召唤》

韩露：感谢神，天父的召唤仿佛仍在耳边，虽然我们眼睛不能看见他，手不能触摸他，但是我深深知道，神就在这里，他所赐的喜乐与平安就在这里。欢迎姊妹们带来手语舞蹈《那双看不见的手》，献唱《常常喜乐》。

十二 青年献唱：《那双看不见的手》，《常常喜乐》

明兰：圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义，都是有益的。下面请任弟兄为我们分享神的话语《圣经》

十三 任伯：证道

呼召

韩露：耶稣爱你，朋友，耶稣爱你

永杰：在你生命中最大的福分，就是耶稣永远爱你

明兰：在你生命中最大的盼望，就是耶稣他能救你

下面请欣赏手语：《耶稣爱你》

十四 手语：《耶稣爱你》

永杰:欢乐的时光，总是短暂的

明兰:欢聚的宴席，总有分散的时候

韩露：但在基督的生命里，我们永不分离

永杰:愿今日的歌声达到穹苍

明兰:愿今日的舞姿飞扬天际

合：愿颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归在至高至上的父神；

愿平安、喜乐、恩典、祝福给地上的万民万方。大家圣诞快乐，新年蒙恩！十五 结束祷告

浅析基督教音乐 第3篇

一、基督教音乐发展历程回顾

相传基督教是1世纪时, 犹太的拿撒勒人“耶稣”所创立, 最初为犹太教下层派别, 1-2世纪间, 逐渐同犹太教分裂而形成一独立教派。而“基督教”一词, 据记载首次出现于2世纪初, 在安提阿 (土耳其境内, 现已成废区) 的圣伊格那丢所写的“致马格尼西亚教会的信函”上, 他用此词将从犹太教中分出的信奉耶稣基督的教派, 与原有的犹太教区别开来。因此, 多数人认为“基督教”所指就是与犹太教相区别, 而现在流行于世界各地的东正教、天主教和新教的统称。

基督教是一个音乐的宗教, 是一个歌唱的宗教。基督教音乐旋律自然, 曲调舒缓, 优美纯朴, 且庄严肃穆。流行于世的60多万首赞美诗, 有圣咏、启应对唱曲、众赞歌, 圣诞曲、康塔塔等多种形式, 其中既有巴赫、贝多芬等大师的杰作, 又包含了世界各国众多曲调优美颇具特色的民歌;圣歌的诵唱也十分广泛, 现代音乐的记谱法、合声法, 多种调式的形式, 音乐理论和音乐学院的建立, 都与基督教音乐密切相关, 同时有观点认为:今日西方艺术音乐就源于基督教的音乐, 那么基督教音乐又是怎样发展而来的呢?

1. 基督教音乐起源格里高利圣咏

“格里高利圣咏”又译为“格里高利素歌”, 此词缘于6世纪时曾任罗马天主教教皇的格里高利一世, 他于公元590年任罗马教皇, 据传由于他在任教皇时曾将当时世界各地教会所用的歌曲及礼仪收集、修订, 统一了教会的音乐, 使世界各地教会, 直到今日, 所应用的歌曲礼仪, 有了大致的规范。为了纪念格利高里一世教皇, 人们将教会中应用的歌曲, 称为“格里高利圣咏”。

格里高利圣咏时期, 罗马设立了教授圣咏的学校, 也就是为教会培训圣诗班的人才, 这是世界上最初的音乐学院。格里高利圣咏在教会有两种应用的场合, 一是弥撒, 二是日课。弥撒是宗教仪式, 各教堂都有。日课则是每日每个教徒当咏唱的经文和祷文。格里高利圣咏有着独特的艺术魅力, 它包含有东方、古埃及以及欧洲各民族的音乐旋律, 这些旋律自然、朴素而且很优美, 是无伴奏的, 旋律线条简单多变化, 但听起来全无单调枯燥之感, 因而许多人觉得格里高利圣咏的曲调纯净高尚, 能涤荡人心中的私欲杂念, 使人沉浸在一种宁静的气氛中。同时, 起初所有格里高利圣咏都是单声部音乐, 且没有小节线, 也没有拍子记号, 节拍自由, 旋律舒缓、圣静, 超凡不俗, 可使教徒们听后静心体会上帝的神圣与慈爱, 充分理解基督精神。

2. 基督教音乐发展中重要音乐家

谈到基督教音乐的发展, 就不能不提及帕莱斯特里那。16世纪, 以音乐为主的宗教音乐发展到较为完善的时期, 其代表人物便是帕莱斯特里那。他的一生主要致力于教会音乐, 自幼就在教堂的圣诗班中唱歌, 历任风琴师、圣诗班指导, 后于1571年得到了罗马圣彼得大教堂的总圣乐师职位。

帕莱斯特里那在音乐上的贡献是巨大的。在声乐方面, 他将声乐发展到最富于表现力、最完善的地步, 清除了教会音乐中那些矫揉造作的倾向, 奠定了教会歌唱方法, 从而为美声唱法打下了基础;在和声方面, 帕莱斯特里那巧妙地将合唱中过去由于两个旋律共同进行而产生的和声效果, 变为用和声合唱, 这就为近代的和声学奠定了基础, 使和声不是两个或两个以上旋律的产品, 而是在合唱中专门研究如何应用和声, 也就是为某乐曲配上与之相称的和声。因而帕莱斯特里那的四声部、五声部的弥撒、经文曲在表现宗教音乐的庄严、肃穆、纯洁、光明等方面, 可以说是无与伦比的。

除帕莱斯特里那外, 约翰塞巴斯蒂安巴赫 (16851750) 也是必须要提及的。他是闻名于世的德国古典音乐大师, 也是一位虔诚的基督教徒, 他的信仰和他的音乐作品一样, 虔诚、崇高、纯洁、神圣。1732年, 巴赫受波兰国王的邀请, 于当年10月24日在州府德累斯顿大教堂演奏管风琴, 巴赫演奏结束后, 州长以颤栗的声音向巴赫说:“听了你的演奏, 使我心灵大受震动, 我好像从死亡中又从新生活起来一样, 灵魂得以重生, 从今以后做一个新人。”

巴赫一生创作了数量极多的音乐作品, 有教堂音乐, 也有一般演奏厅中演奏的音乐。但他从来不认为他的任何一样作品是与实现信仰无关的, 无论从他的《b小调弥撒曲》、《马太受难曲》、或《十二平均律钢琴曲》中, 都展现出他对自己信仰的表白。其中《b小调弥撒曲》可以算是巴赫的代表作品, 美国著名已故著名指挥家斯托克夫斯基曾说:“在《b小调弥撒曲》中, 几乎包含了全宇宙中所有的情感和意识, 这是一部人类在寻求永恒真理时, 所矗立的雄壮里程碑”。

由此可见, 在人类音乐历史的发展过程中, 基督教音乐起了非常重要的作用。黑格尔曾说:“艺术到了最高阶段, 是与宗教直接相联系的”, “宗教往往需要利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理。” (1)

二、基督教音乐对人的情绪情感的积极作用

两千年的基督教音乐不仅对西方艺术音乐有很大的推动作用, 它还产生了一种非常巨大的社会效应:教会培养出大批的音乐人才, 同时教会在普及古典、严肃音乐方面, 于信众中起了重要的作用。此外, 基督教音乐对人的情绪情感也产生了积极的作用。

一方面, 现代科学已经证实, 在听音乐的时候, 人的副交感神经系统被激活, 此时人可以感到丰富的情绪情感体验, 但此时的体验, 其实并非我们日常生活中真正的情绪, 而是一种伴随着放松的, 生理唤醒水平降低的, 审美的类似情绪体验。同时, 在听音乐的过程中, 大脑的脑垂体会分泌出一种被称作“内啡肽”的化学物质, 这种物质在血液中的含量升高之后, 人就会体验到明显的愉悦感。

人类在基督教音乐活动中不断地体验音乐的美的震撼, 从而不断地增加对生命力的积极体验, 以便能够增强对痛苦、恐惧、压力和疾病的应对能力。在基督教活动中, 音乐可以帮助受众抒发、宣泄情绪, 更重要的是可以唤醒教徒对美的体验, 唤醒受众内心积极的生命力量, 而这种美的、积极的、生命力量最终引导受众自己走出困境, 摆脱痛苦, 并找到解决现实困难的办法。痛苦的创伤事件一旦发生, 它就是一个客观的存在, 我们无法改变这个事实, 但是我们可以改变的是主体对这一创伤事件的体验。在基督教活动中, 基督教徒在音乐的伴随下, 在神的支持中, 重新面对和体验过去痛苦的创伤事件。这时, 音乐的美的体验伴随着整个创伤事件的重新体验, 在不知不觉中, 音乐的美的体验与创伤事件的痛苦经历结合起来, 逐渐地使创伤体验转化为一种悲剧式的美的体验。因此我们可以说, 音乐的美具有在无意识之中把痛苦消极的创伤体验转化为积极深刻的人生体验的功能。

基督教音乐是一种超越了人的现实经验世界, 在人的内心深处流淌出来的音乐, 如20世纪基督教最伟大的神学家巴特曾说:“当我有朝一日升上天堂, 我将首先去见莫扎特, 然后才打听奥古斯丁和托马斯、马丁路德、加尔文和施莱尔马赫的所在”。

另一方面, 科学研究表明, 基督教作为一种信仰、信念, 具有实现人的精神寄托和价值归属的社会功能。因此, 在一定程度上, 基督教音乐具有舒缓人的紧张情绪和缓解精神压力的客观治疗功效。在基督教的音乐活动中, 它帮助人们暂时忘记世俗的纷扰, 自然进入到基督教所要求的忘我境界, 达到心灵净化、身体松弛的效果。正如朱莉叶特阿尔文所说:“在古代医疗疾病的仪式中伴随着祈祷神的音乐, 客观上促使病人产生一种松弛的、怀有希望的心境。教堂乐队使用各种器乐和合唱的音乐, 并把音乐作为与上帝取得联系的手段, 宗教医疗在任何时候都需要人自身的精神力量和外界的力量来共同战胜魔鬼、疾病和痛苦, 音乐则被视为一种长期的痛苦和忧郁得到缓解的精神体验。”[2]

总之, 基督教音乐伴随着基督教的兴起、发展而不断提升, 它在内容上蕴含了基督教的精神内涵, 在形式上融入了民族音乐的优秀成果。基督教音乐不仅对宗教和音乐本身产生了积极的促进作用, 而且对人类文明及其它许多艺术形式有着重要、深刻地影响, 基督教音乐从一个侧面记录了人类音乐艺术的发展史, 是人类文明中一颗炫目的明珠。

参考文献

[1]杨周怀.基督教音乐[M].北京:宗教文化出版社.2001年版.

[2]朱莉叶特·阿尔文.音乐治疗[M].上海:上海音乐出版社, 1989.

[3]卓新圣.圣经鉴赏[M].北京:中国社会科学出版社.1992年版.

从基督教说曹禺 第4篇

宋著解决的最大问题，是对曹禺艺术思维特点的论述。宋著论《雷雨》的一段话最能为人解惑：“我们更应该通过对这部作品的还原处理，即从作者的潜意识中发掘基督教的‘原罪’与‘报应’思想对《雷雨》整体构思的影响，才能科学地解开笼罩《雷雨》的象征之谜。”明乎此，曹禺剧作中那挥除不去的象征氛围，不是直接来自他对人生的体验，由经验的积累而形成；它源自剧作家对人类的宏大思考，在抽象地整体地思考人类根本处境的思想背景下对人类作出总判断。曹禺的审美关怀充分体现了终极关怀的特点。曹禺多次说他的作品是“诗”，这“诗”的内涵决非现实主义概念所能置换。曹禺又说：“现实主义，不是现实。”这不能简单理解成要把现实主义丰富化，而应看作要创造出不同于现实主义类型的艺术作品。所以，有的人将曹禺剧作的诗性特点和“不是现实”理解为“吸收非现实主义的内容”，并进而说这体现了传统美学的某些精髓，其实是与剧作家的思想实质相去甚远的。宋著认为曹禺受基督教人文主义思想的影响，形成了创作中的善恶对立模式，描写“恶”(罪孽)——“毁灭”(惩罚)——“善”(再生)，不再像现实主义那样从具体形态的生活情境出发去实写生活，而是从整体的、抽象的角度去把握生活的哲理内涵，人物形象抽象化，思想内容理念化，艺术表现象征化，均成为他早期剧作的显著特色。宋著的这一结论，无疑向人显示，曹禺的创作思维与表现方式，原来运用的正是所谓的“圣经力式”。从曹禺的创作发展看，他正是在批评界“唯现实主义”思想的诱导下与“圣经方式”决裂的。这把他带入的是一个陌生的思维领域，他在这个领域中无用武之地，虽非格格不入，但却举步维艰。曹禺创作上的滑坡现象，正是剧作家弃自己的思维特点与个性风格而旁顾其他的结果。曹禺艺术生命的辉煌与暗淡，再次证明了作家创作独特性的重要。这种独特性是他生命的表征，他放弃这种独特性，也就放逐了生命本身。

宋著的这种研究，不会给人单调之感：曹禺的创作仅仅只是基督教教义的翻版。作者早已申明这种探讨只是曹禺研究的一个方面。因此，这不是一种排他的研究，而是一种容他的研究，显示了国内九十年代曹禺研究的突出成就。

基督教名词解释 第5篇

（四）：“基督教中国化”的探讨

引言：人类历史如同一趟趟列车，载有不同的文化和信仰。一千多年来，基督教与中国这两趟不同的列车，曾有过多次短暂的交集，却又都转瞬分来。两百多年前，这两趟列车终于再次相遇，并且至今未再分开。

不过，它们并行的过程，也就是基督教与中国本土文化磨合的过程，也摩擦出许多火花，虽曾几度绽放光芒，却也的确灼伤不少人，直至今天这些火花仍未完全止息。2014年，“基督教中国化”仍是国内基督教界和学术界所广泛关注的话题。

“基督教中国化”在基督教界和学术界引关注

无论如何，2014年对于中国基督教两会来说是一个值得纪念的一年。整整一个甲子（甲子为中国古代纪年法，即60年）之前的那个8月，第一届中国基督教全国会议在北京召开，中国基督教三自爱国运动委员会正式成立。60年后，仍然是在8月份，基督教全国两会在上海举行了60周年纪念活动，并将纪念活动重要内容之一命名为“‘基督教中国化’研讨会”。

将“基督教中国化”提上重要议程，显然并非基督教全国两会一时之举，早在今年7月18日，他们就已经召开了一次座谈会，邀请全国各地教会、神学院近20位教牧同工，就“基督教中国化”的议题进行了探讨，为8月份所要举办的“研讨会”做准备。紧随着全国两会的步伐，江苏省、河北省、湖北省、陕西省、福建省、北京市、天津市、浙江省等地基督教两会，纷纷以纪念为契机，以“基督教中国化”为主题，开展了讨论，试图进一步推进“基督教中国化”。

在基督教内部探讨“基督教中国化”这一主题的同时，学术界也对这一话题展开了广泛的讨论。10月26日至27日，第二届“基督教中国化”学术座谈会”在京举行。来自社科院宗教所、北京大学、清华大学、浙江大学等学术、科研机构的40余位专家、学者就“基督教中国化”的诸现象、基督教文化与中国传统文化的关系等问题展开讨论。10月底，中国社会科学院世界宗教研究所还在浙江乐清柳市基督教调研基地（温州基督教会柳市堂）举行“基督教中国化”专题研讨会。11月18日至19日，第四届“基督教在当代中国的社会作用及其影响”研讨会在河北省石家庄市举行，此次研讨会主题为“社会变迁中的宗教研究与宗教教育”。

“回眸”基督教与中国的四次相遇

如果说基督教和中国文化本是两辆不同的列车，那么在它们彼此融合的过程中，到底谁更主动一些呢？到底是基督教这趟列车驶入中国文化的轨道之中，还是中国文化纳入基督教的车厢之内呢？抑或是两趟列车真的能够合并在一起呢？

早在一千四百年前，唐朝时期驶入我国的景教，曾一度试图走进中国文化，其教义甚至一度佛教化，经典也多采用佛教用语翻译，甚至《四福音书》的作者均改以“法王”称呼，例如马太被称为明泰法王，教堂叫做“伽蓝（寺）等。景教曾在贵族中有一定的传播，对皇室依赖性较强。不过，景教虽曾有过150年的发展，后来却因唐朝灭佛浪潮遭受殃及，趋于式微。基督教与中国文化这两趟列车，在拥有短暂的交集之后迅速分开。

几百年后，当历史年轮驶入我国元朝之时，基督教的车轮也再次走进了中国，被称为“也里可温教”。不过，这次的传入与唐朝景教有一个共同的特征，就是对元朝皇室的依赖性非常强，虽后来发展有3万信徒，且多为色目人，未能传于汉人，后来就随着元灭明立而再次推出中国历史的舞台。

相比唐朝和元朝的基督教在中国的传播，以及与中国文化的碰撞程度而言，明末清初基督教再次驶入中国之后，基督教与中国文化这两趟列车则发生了非常猛烈的冲撞，基督教这趟列车几乎被撞了个“四脚朝天”，甚至连列车的残骸都被收拾干净，“扔出家门”，大量传教士被“驱逐出境”，更多的传教士则再也不能走进中国的大门。

事实上，明末清初这批传教士为基督教与中国文化之间的沟通做了大量工作，尤其在“中国孝文化”与“敬拜独一真神”的基督教教义之间建立起一个互相交流的桥梁。只可惜后来因着著名的“礼仪之争”，基督教与中国文化之间的裂痕无可弥补，最终两趟列车几乎是迎头相撞，“基督教”被撞得原路退回，“中国文化”也因着这次冲撞变得更加封闭固守。

不过，基督教与中国似乎有着不解之缘，或许中国是上帝所特别眷顾的国家之一。19世纪初，基督教这趟列车第四次驶入中国，将她再次带来的是那位至今仍被许多中国基督徒纪念的年轻人马礼逊。不过，马礼逊带给中国的与之前唐朝、元朝、明朝的传教士有所不同，他带来的是基督教新教。当然，还有另外一个很大的不同在于，基督教这次驶入中国之后，虽然将要面临着与中国文化更大的磨合和碰撞，却终究在中国站住了脚跟。

马礼逊为基督教与中国文化的沟通做了很大的贡献，可以说如果有一天基督教真的能够与中国文化完美地结合在一起的话，马礼逊实在功不可没。他是第一个将《圣经》全文翻译成中文并予以出版的人，他独自编撰了中国第一部《华英字典》，编写了《中国一览》、《广东省土语字汇》（1828年）等近代早期中西文化交流方面的重要作品，他还和另一位传教士米怜创办了中文月刊《察世俗每月统计传》，开办了第一所传教士中文学校英华书院，按立了中国第一位牧师梁发。

19世纪初这段时间，当基督教与中国文化这两列车在不断碰撞的过程中，一个基督教与中国文化结合体产生了，那就是“太平天国运动”。洪秀全从梁发手中得到一本福音册子——《劝世良言》，从中吸取了某些基督教教义，后来自行洗礼，创办拜上帝会，并将《圣经》的《旧约》和《新约》加以篡改，成为拜上帝会的教条，并实行政教合一制度，发动金田起义，后来更是一度占领半个中国，最后因为内外原因被北洋军队所灭。尽管太平天国在历史上昙花一现，但是作为基督教与中国文化的一种结合方式的“太平天国”，对于研究“基督教中国化”而言具有不可替代的价值。

至今，在我国许多农村教会里面，基督教信仰往往容易变成其他种种民间信仰的替代品，村民对基督教信仰和其他民间信仰的态度往往是“哪个灵就信哪个”，这种基督教与中国文化结合之后的产物，与太平天国实有太多“异曲同工”之处——都对基督教信仰一知半解，都把基督教信仰当做一种工具，都没有真正讲解清楚基督教信仰最核心信息„„

不过，基督教与中国文化这两趟列车不断磨合的过程中，所碰撞出的火花并不仅仅是“太平天国”，还撞出了另一个影响多年的火花，灼伤了中国基督徒几十年的时间，那就是基督教当时被称为“洋教”。之所以被称为洋教，一方面与中国人将西方人称为“洋人”、把西方进口物品称为“洋货”有关。不过，“洋教”一词与“洋火”、“洋车”这些“洋货”有一点不同之处，那就是“洋教”本身就含有轻蔑之意，而“多一个基督徒就少一个中国人”这一说法也由此而来。

基督教之所以被称为洋教，还与当时的社会背景有着难以分割的关系，因为基督教第4次传入中国，跟西方列强以武力轰开中国大门几乎是同时进行的。对于很少见到外国人的中国人来说，想要分辨清楚哪些外国人是传教士，哪些外国人是侵略者，就像让西方人分辨中国人与日本人的不同一样，是相当困难的事情。何况，但凡外国人都能在这块本属于中国人的土地上，享有比中国人要多很多的权利，怎么能不引起一系列的矛盾呢？

“基督教中国化”在基督教两会的探讨

事实上，中国基督教三自爱国运动委员会的成立，本身就与基督教在中国被冠上“洋教”这顶帽子有着关系。“三自”就是“自治、自养、自传”的简称。中国基督教协会前会长曹圣洁牧师的观点颇具代表性，她是60年前中国基督教三自爱国运动的亲历者和参与者，她认为，当19世纪基督教由西方传教士传入中国时，立刻就碰上东西方文化碰撞的难题；加上传教运动在殖民主义文化的推动下，基督教在中国人的心目中成了带着侵略色彩的宗教，因此，“如何在中国的社会中做基督徒，怎样的行为才是荣耀上帝，这是中国的基督教无法避免的问题。”

2014年，基督教两会在探讨“基督教中国化”这一话题时，所关注的核心已经不再是“洋教”的问题，而是神学思想建设的话题。用中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老的话来说，“基督教中国化”的关键是通过神学思想建设，建立中国基督教自己的神学思想体系。中国基督教协会会长高峰牧师在谈到“基督教中国化”这一话题时，则在细节操作上谈了5个需要努力的方面，其中第一条也是有关神学思想建设。对于神学思想建设的具体内容，傅先伟长老的观点是，基督教神学思想建设要指导教会事工的开展、信徒灵命的培养和教会与社会主义社会相适应。高峰牧师认为，要以神学思想建设为实现中国化的核心，它将为“基督教中国化”提供源源不断的思想保证、理论指导和智力支持。

高峰牧师所谈到其他4个方面分别是文化、教会建设、服务社会和信仰表达形式。关于文化方面，以前是中国将基督教当成“洋教”，高峰牧师则强调现在的基督徒不能把中国文化看成“异教文化”，而要“以中国优秀文化为土壤，去其糟粕，取其精华，使基督教文化成为中国文化的有益组成部分”。教会建设方面他则认为今日的中国教会要探寻“既遵循教会传统又适应处境”的教会论。在他看来，服务社会是“基督教中国化”得以实现的重点，基督徒可以在服务社会的过程中得到社会的尊重和接纳。他还认为，当今基督徒应当探索适合中国基督徒的信仰形式，以此作为“基督教中国化”的载体。

“基督教中国化”在中国学术界的讨论

如果说基督教两会主要是站在基督教这趟列车的一节车厢上思考“基督教中国化”的话，那么学术界则是站在中国文化这趟列车的一节车厢上研究“基督教中国化”这一话题。如果说基督教两会这节车厢内表面上是声音一致的话，在学术界这节车厢内部则发出不同观点的碰撞之声。这些不同表现在基督教是否需要中国化上，以及怎样中国化之上。

中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平认为，“基督教中国化”符合圣经的教导，是必须要坚持和发扬的。他认为，使徒保罗早就说过：在什么地方就要成为什么样的人，就要体现什么样的特色（参见林前9章）。所以，保罗在《圣经》中已经定下了适应地方传统文化这样一个基本的教会生存的原则。他还指出，本土化就是要符合我们今天的社情、国情，要复合目前的社会结构，要为中国社会、尤其现在的新城镇建设作贡献，弘扬基督教的传统。

不过，山西大学哲学系西方哲学与基督教研究教授安希孟所持有的观点则不同，他认为基督教与中国文化有着根本差异。基督教原本是标举世界主义和“人类一家”的旗帜的，但到了中国，却被歪曲为民族的、国家的宗教，被迫挂起民族主义和邦国主义的旗帜，这可以说是基督教在中国的不幸命运，是对基督教从内部所做的人为阄割。他认为，基督教教义同中国固有封建传统文化是势不两立的。过早地使基督教适应和屈服于中国文化，磨去其锋芒，只会造就一种与中国旧礼仪妥协的变质了的不伦不类的宗教。

对于安希孟教授的这类观点，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室副主任唐晓峰曾加以反驳。他认为，这一观点忽视了基督教“普世性”与“本土性”（即中国化）之间的辩证关系。无可否认，“传福音给万民听”让基督教拥有了普世传播的倾向和特征，但这种普世倾向必须与特定的文化、特定的社会脉络相互结合才能产生效力，否则这种宣称为“普世性”的存在只能成为一种“特殊另类”，只是徒有“普世”之名。因此，普世性是建立在特殊性、即本土化之上的，建立在中国的社会文化处境中，即基督教的“中国化”。中国基督徒应该有其解读基督事件、诠释基督教经典、表达基督崇拜的独特角度、方式。

安希孟则认为，把基督教在世界传播的全部历史归结为“福音与各民族文化融合的历史”，而这一过程又是“按照各民族的思维方式，哲学思想来理解福音的精神。这种看法同历史的真实相去甚远，它忘记了基督教曾经使一些原始的、几乎没有哲学思维、没有语言文字、生活于不毛之地的民族进入文明状态。

不过，安希孟也并非反对所有形式的“基督教中国化”，他引用世界知名神学家汉斯孔的话说，“基督教的本色化寻求的不应当是单纯把西方神学译成中国概念，而应当追求在当代中国社会文化环境中，在一个独立的教会框架内反映基督教的概念。”他认为基督教在中国的本色化一方面是一种进步，另一方面也包含着许多混乱。他认为今天世界已经联成一体，教会的出路和前途在于，使中国基督教走向世界、走向未来，使中国教会汇入世界共同文化潮流，而不是简单地套用“民族化”公式。

山东大学哲学和社会发展学院谢文郁教授则认为，基督教本身不是一种文化，但它必须通过一定的文化形态来表达自身。耶稣传教时是通过希伯来文化来阐发教义的。后来保罗在希腊化世界传播福音时，则使之和希腊——罗马文化结合。基督教传入中国时首先表现的形态是西方文化。然而，这种结合是以基督教本身不是一种文化作为前提的。我们是通过西方文化来接触、了解，并进入基督教的。当基督教进入一种文化后，这一文化的现有形态一如既往，但它的未来形态必然变样。

上海大学文学院执行院长陶飞亚认为，自从基督教进入中国，以汉语向中国人传播以来，就已经自觉不自觉地开始了中国化的进程。从历史和现实来看，它始终是涉及到基督教界、中国社会和中国政府三个方面的一个交叉互动的过程。基督教界是“基督教中国化”的主角，除了探讨“基督教中国化”的理论，还应关注信徒对教义、礼拜仪式、组织形式、圣乐、教会建筑等方面认识和转变；中国非信徒群体特别是世俗主义的知识界应该理性地认识基督教，积极参与到推动基督宗教中国化的进程中；中国政界的努力应当包括，梳理和总结历史上处理政教关系的经验得失，在新形势下与时俱进的制度创新，为“基督教中国化”提供政治和政策上的条件，使得“基督教中国化”得到推进。

基督教文件 第6篇

一、基建组

1、根据教会整体安排，联系制作圣殿样式图纸并协助办理征地建堂的一切手续。

2、定期召开全组人员会议，明确职责范围，开工后严格质量管理，把好质量关，排好跟班值日人员。

3、凡与建堂有关的事情，积极配合教会负责人做实、做细，以提高责任心，做好主工。

二、对乐组

1、圣乐组是传播福音的光荣使者，组队人员必须有严格的组织纪律性，准时参加每次的红白事活动。

2、我们是县堂的代表，必须有能吃苦耐劳的奉献精神，并不断总结，不断提高演唱、演奏水平。

三、红白事组

1、本组主要职责接到教会的通知后，及时与诗班和乐队联系沟通，明确地点、时间、准时到场。

2、认真负责登帐、收款，每次要办理的细致、准确、适时向世人宣扬福音。

四、白事登帐组

1、以高度的责任感搞好堂院、圣殿内的水电设施安装、维护。

2、认真负责登帐、收款，每次要办理的细致、准确、适时向世人宣扬福音。

五、水电管理组

1、以高度的责任感搞好堂院、圣殿内的水电设施安装、维护。

2、新殿有水电施工

图，后堂的水电线路走向必须做好准确记录，立档保存。

3、要适时提出节水节电的建议、措施。

六、堂容院貌管理组

1、经常检查院内各房的门窗、玻璃破损缺失情况，及时记录，向教会负责人汇报，以便责成木工维修。

2、后堂内各样花草树木的修剪管理以及前院内怎样布局，什么样树木怎样美化、绿化，要提出建议。

3、何节气浇灌、施肥、打药、修剪等一系列美化、绿化工作，均由该组负责。

七、门卫室

1、负责看管神的家，守卫好大门及教会的一切财产。

2、主动打扫院内外及教堂内的公共卫生和厕所的清扫及菜园的管理。

3、平时来人来客要热情接待，并提供茶水的供应。以上是第二大组的各小组职责

一、福音圣工教务管理组

一、讲道组

1、熟悉全县讲道人的情况，姓名、姓别、年龄、文化、传道时间，以便调配使用。

2、每个牧场要有讲道值日安排，如每周几有谁当值，防止出现空档，不利于群羊喂养。

3、县堂每礼拜的敬拜讲道及每次布道会都应有安排，有落实，搭配讲员，提出实效，广传福音。

4、合理安排红白事上的精彩传道，使广大信徒的信心更坚定并多引人信主。

二、圣诗组

1、圣诗组应是一支有组织、有纪律、有文明素质的坚强队伍。他是教会的形象代表和广传福音的先锋队、宣传队。

2、定期和平时的整齐排练，演出应是提高素质、演唱水平的重要平台，凡在这里的人要有辛勤的奉献，很大的时间付出。

3、凡为礼拜天和培灵布道会时，尽善尽美整齐划一的赞唱及大型歌咏比赛与元旦演出，都告诫我们要刻苦努力，不 赢得观从的信誉和口碑。

4、每遇红白事时，到一地、去一村，也是坚定当地信徒信心的时刻，更是向世人广传福音，引人归主的好机会，所

以内部要加强团结，注意衣着整洁、亮丽，高声赞唱，为荣耀主各自努力。

三、宣传组

1、每逢圣诞和布道大会、培训大会及庆典活动时，要按教会的具体要求书写门联、对联及相应的大字标语、口号 并组织悬挂粘贴。

2、西侧十多块墙上的黑板要坚持每两月更换一次，其中一块用于写思想火花，一块写学习心得，其余的抄写圣经

原文，以便使信徒常学常新，多有收获！

3、根据布道大会和主日敬拜，又及建堂施工、齐心奉献诗班乐队、食堂等方面的众多画面中采写好人好事，编写

材料，鼓舞众人，统一认识，多做主工以及教会交给的其他事工。

四、音响组

1、平时注意爱护、维护的整洁，使之处于良好的工作状态，出现故障及时修复。

2、每逢周日敬拜及布道会，演出节目时加强管理，并在活动前结束后扩放一些赞美音乐知跃气氛。在讲道或演出时 调好音量，看好机子。

3、遇红白事情，需用车运送音箱、器件时，应提前开门，如集其他弟兄姊妹帮助装车卸车，要主动联系。

五、探访组

1、根据已知情况和电话约定，服从教会负责人的总体安排，进行走访劝勉慰问，利用一切机会广传福音。

2、集体行动或分散行动相结合，最少两人以上针对需常扶人员的状况、背景，有的放矢，必要时建 立结对子、互

通电太阳岛，定期走访，做好几个，吸引一片。

3、有极贫困的困难户、孤弱残疾的老人、可怜人群，我们应尽量地去帮扶劝勉，使他（她）们坚信耶稣。

4、还有其他预料不到的事，凡属本组范围内的，只要教会安排，也当尽量去做。

六、接待组

1、每逢外面来人来客、外省市的肢体和长老、牧师来此布道、传道以及建堂期间各县、市、区来的同工、同道，都应友善接待。

2、外出采购水果、提茶倒水、打扫卫生、端水洗刷等一些服侍工作，要热情大方，彬彬有礼。

3、如有需住宿用餐的，要给以引领，不要出现无人管无人问的情况。全组人员可分为两批用，不必要全体出动，由接待组长视情况决定，并报告总负责人。

4、如其他与本组职份有关的情况，服从安排，听从调度。

七、售书组

1、售书分为两个地点，一是本堂，一是城南，按照分工，在组长指导下要各负其责，管理好各自经管的。

2、讲书渠道由组长反映给教会负责人，进何种版本、何种类别、型号，然后从外地运来后，再分给两个售书点，按照同一价格出售。

3、购书时需借用书款及售书后收回书款，均由该组长负责管理。信徒需什么样的圣经和歌本，均可反映给两个售 书点，然后由组长汇总。

8、主日学

1、主日学是教会为培养教育孩子而设立的，从小就领他（她）们归主，学习圣经、唱诗赞美、敬拜侍奉，为孩子

们今后的人生打下良好的基础，让孩子们根扎磐石。

2、主日学教师较强的责任心，较高的素质，视所有孩子为己孩子一样疼爱管教，耐心、温柔。

3、现分设小班和大班，在圣诞节和复活节时，要表演精彩节目，提高他（她）们的演艺水平，教背诵诗经章节的能力

和团结友爱、增强纪律性的良好美德，切实起到主日学老师的示范作用。

9、教歌组

1、我们的神是喜欢赞美的神，我们每天唱诗赞颂，如同献祭、献牛，正是神所喜悦的。

2、我们肩上有重担，教歌人甚至比传道人更要付出艰辛，因要备课、定教程、教好一篇诗篇、一支好歌曲，不但

教歌人要放声高唱，还要让千百位信徒们熟练掌握，每天赞颂。

3、应制定教歌大纲，一年来要教多少诗篇、多少圣礼用歌、多少赞美歌曲，应有计划安排。

4、城南和本堂在教赞美歌曲时应尽量同步，以便让信徒学的准、记得牢。会唱、统一才是硬道理。不要追求多而滥。

每周一歌，实无必要，好唱的诗篇、歌曲让信徒们深存脑海，走、坐爱唱，还应考虑学歌的对象是文化、年龄、喜 恶这些因素。

三、规章制度后勤管理组

一、财务组

1、所有财务坐吃山空必须遯岗敬业、爱教如家的事业心、责任感，当神的好管家。

2、对收入和支出的每分钱，每张单据要认真审核，做到物品、单价、数量、帐目、样样明白清楚，购物单据有经 办人、验收人、审核人的签字，才给报销，否则不可。

3、做事正直公义，管理帐目和支票、现金，要按章办事，不循私情，做领导的好参谋。

4、记帐准确及时，坚持日收日清，每月结帐，按时向信徒公布，做到公开、透明。

二、司务组

1、本组全体人员牢固树立全心全意为教会为信徒服务的宗旨，做好侍奉人的工作。

2、每次根据教会下达的任务，如事工或加班或布道都要附合当时情况做周密细致的安排，根据季节的不同，采购必 要的主体食品及柴炭。

3、尽最大努力，掌握标准，调剂好饭菜花样，让用餐人员能吃好吃吃饱，还应注意节约，成其是夏季严防食物不洁。

4、上班穿好工作服，并注意食堂内外的卫生，搞好餐具、厨具的卫生，养成良好的卫生习惯。

三、纪律检查审计组

1、本组的设立是针对县堂及各乡镇各教点的有些情况而设立的。

2、若有信徒有确凿的证据，反映各级教会负责人 或同工，有贪占财务行为、生活作风行为或其他方面有败坏教会

形象的恶劣事件，经县堂教会负责人批准，本组可派人去查证明白，要审计收支帐目、调查取证，是清自清，是浊

即浊，该怎样处理的拿出意见来，以维护我上上下下信徒的圣洁和名誉。违法必究，执法必严，要公平、公正办事。

3、对本堂和县城各堂点的帐目，坚持每半年或一年审查一次，对每次查帐以后作出结论，以便不断总结、提高，妥善 使用好每分捐款。

4、对发现其他不利于维护教会团结的人和事，要取于坚持正义，扶正除邪，使全体信徒能心往一处想，劲入一处使，做正直人的可靠朋友，做团结的表率。

四、财产管理组

1、这项工作要有细心、耐心、准确及时，把堂内所有房屋、桌凳、沙发、厨柜都要记录准确祥细，建帐。掌握教 会的家底，（不含消耗物品）。

2、每季度可到各办公室检查一次物品的使用情况，每次新固定财产，应由财务组及时通知，财产组复查、建帐。

五、仓库管理

1、本堂内的仓库、所有物品，管理人员应该明了，有些属固定的，有价值的，应建帐，每次出库、入库都应有依据、有领物人、审批人签字。

2、有些属常使用的，易消耗的也应有记录，如（劳动工具、垒砌工具等），有任务时，发出去使用，用后应通知

及时送回，以备下次使用。

3、这项工作是烦锁、零碎的，有时有计划，有时突然领取，做好这项管理须有时间献出，并忠诚勤恳的精神。

六、档案资料管理室

1、根据省、市、县、宗教部门的强令规定，各堂所必须建立档案室，且建立一些切合实际的管理制度。

2、档案管理须把我堂的一些自地手续上缴批文和自2008年建堂以来的情况及工作总结、事工安排，新教堂的施工

图纸等有些有价值的记录保管起来，以备查验。

3、待新堂建起以后，有充足的经书时建当购置一些讲章、资料类、辅导书籍，供广大信徒阅读、摘录，以解饥渴 幕义的愿望。

4、本堂管理人员可协助整理、抄写有关档案资料方面的工作，要做主的好工人。

一、关于信徒举行婚礼的规定

1、举行婚礼的男女双方均为受洗者，若单方受洗（另一方不是信主者或愿意信主者）或者双方暂未受洗，但已是 虔诚的信徒。

2、必须是经政府民政部门合法登记已领取了结婚证的。注：在结识交往中持守了纯全圣洁者。（若是已经同居了，就不能按教会的礼仪办理。是否同居，众人和自己清楚，要诚实）。

3、双方均为初婚者。

4、弃绝一切世俗的迷信活动。（如磕头、用宽心面、艾、枣、果子等）

5、新人上、下车或轿不准要钱。

6、举行结婚仪式时，不准鸣放鞭炮，且婚宴待客时，禁用烟酒。

7、举行完婚礼仪式后，新人应按照规矩有序地进入洞房。（禁止哄闹喧叫）凡符合了以上的条件可由男方家长或本人向当地教会提出要求，经实际了解核实后，可给予办理，若需县圣诗班和 圣乐队前往，必须由当地教会负责人电话通知县教会负责人，由县教会负责人再通知诗班和乐队。

二、关于信徒离世、举行追思会的规定

1、全家信主、离世者已受洗且儿女们愿意按信徒追思仪式办理的。

2、离世者没信主但儿女们信主愿意按信徒追思仪式办理的。（不致悼词，不行撒土礼）

3、禁用烟酒、禁收花圈、帐子及一切迷信用品，如香泊、四事、烧纸、纸钱等。

4、弃绝一切偶像迷信形式，自家人及亲朋一律不准泼汤、磕头、跪拜、摆供桌，不准用扎彩和棺罩及破土、谢架子，不准钉麻稔寄草挂、拉柳树棍等等。

5、原则上提倡不用棺材，要以节俭为主。

6、离世者可穿戴随身衣服或一身洁白的衣服。（禁用世俗人的那种寿衣）

7、凡本家亲人、子女及亲朋好友吊丧时要穿白衣，戴孝哀哭，信徒并不是不近情理，不戴孝、不痛哭那是错的，应与

哀哭的人同哭，以示对离世者的怀念。

8、吊唁者只登记礼钱、不准烧香磕头、不准收烧纸花圈、不准行鞠躬礼，凡机关企业单位来宾可到逝者家中闷哀

1－3分钟，乐队应奏哀乐给以配合。愿按以上规定举行追思仪式的，离世者的子女或亲属可到当地教会找负责人

提出申请，由他（她）们和县教会联系。

临沭县基督教中心堂堂务委员会 总负责人：陈久选

王龄昌

顾问组：武新吉

孙朝岗

王维玉

高树成

一、福音圣工教务管理组：

王龄昌

王宝开

张宝法

1、讲道组：王宝开

刘夫祥

张宝法

2、唱诗组：沈怀英

许子香

韩成钊

3、宣传组：张连之

高田熙

韩成钊

茹家明

王洪福

4、音响组：张

欣

毛登密

付爱静

5、探访组：葛风英

孙守瑞

高文会

卢

峰

密士香

罗夫彩

李

娜

袁彩香

6、接待组：于占爱

姜翠珍

郇秀霞

周文霞

崔仕英

李祥美

高英熙

刘寿红

7、售书组：魏振永

王义军

（城南）

卢

峰

王绪兰

郇玉举

（会计）

李颜芝

（保管）

8、主日学组：高

原

臧书云

李

芳

9、周日教歌：胡佃彩

王庆霞

张作森

二、事工事务管理组：

陈久选

朱忠田

于占爱

1、基建组：陈久选

王龄昌

高文君

于长得

杨进军

王维玉

刘明科

高明礼

张勤献

胡圣邦

李绍德

秦现亭

张连之

2、圣乐组：刘伯华

王乐军

阎纪果 陈友宇

3、红白事组

南片：石门镇

大兴镇

何庆席

王维玉

刘开华

王恒财

宋开花

刘喜道

张文杰

刘学志

王宝开

张杰

中片：店头镇

县城

蛟龙镇

韩村

陈久选

王龄昌

刘明科

张士云

张宝法

刘峰

胡圣邦 西片：南古镇

曹庄镇

刘夫祥

武心吉

武心存

张庆昌

宋振娟

李首领

班颜夫

孟召华

李西广

西北片：郑山镇

白旄镇

卢官庄

杜丙堂

张勤现

孙运伦

朱孔恩

葛绪太

郝朋霞

张静

4、白事登帐组：孙庆迪

李绍德

于恒宝

崔社暖

王洪福

5、水电管理组：王京素

李新田

李运锋

6、堂容院貌管理组：陈守松

王广漠

秦现亭

李兴堂

卉存广

7、门卫：孙守瑞

三、规章制度后勤管理组：刘夫祥

姜翠珍

李延芝

1、财务组（1）收入组

孙庆迪

姜翠珍

（2）支出组

高全奎

于恒宝

2、司务组：胡圣邦

孙同忠

王作美（保管）

商建法

3、纪检组：朱忠田

郇玉举

张连之

于丙亮

张作森

张士云

4、财产管理组：秦现亭

5、仓库管理：孙庆迪

6、档案资料管理：李绍德